Bible Commentaries
1 Samuel 13

Introducción

XIII.

( 1 Samuel 13:1 ) El reinado de Saúl - La valentía de Saúl y Jonatán - El intento del nuevo rey de gobernar como soberano absoluto - Su desprecio del Altísimo - Él y su casa son rechazados como reyes de Israel - El filisteo Guerra.

EXCURSUS E: SOBRE LA CIUDAD DE GILGAL ( 1 Samuel 13 ).

En la orilla suroeste del río Jordán, un poco al noreste de la antigua y famosa ciudad-fortaleza cananea de Jericó, se instaló el campamento fortificado de Josué en el momento de la invasión israelita. Desde este lugar de armas partieron sus ejércitos a la conquista de las ciudades de Hai y Jericó, en las inmediaciones, las primeras capturas importantes en la tierra prometida.

Gilgal entonces parece haber sido el primer lugar donde se establecieron los israelitas conquistadores. Del campamento fortificado de Gilgal surgió la ciudad que lleva el mismo nombre. Durante todo el período de la conquista de la tierra bajo Josué, parece haber sido el lugar regular de reunión de los jefes de las tribus, y haber sido una especie de cuartel general para el ejército de Israel. Allí, también, la fiesta y las reuniones sagradas parecen haber tenido lugar en un principio con certeza.

(Comp. Josué 5:10 ; Josué 9:6 ; Josué 10:6 ; Josué 10:9 ; Josué 10:15 ; Josué 10:43 ; Josué 14:6; Jueces 2:1 )

Ewald considera que, a partir de los avisos conservados en los Libros de Samuel, en tiempos de aquel célebre juez-vidente fue uno de los lugares más sagrados de Israel, y el centro urbano de todo el pueblo, y que su importancia se remonta a la días de la conquista bajo Josué. Aunque después del establecimiento de la monarquía, y la fijación permanente de la sede del gobierno y la residencia del soberano en Jerusalén, donde también se erigió el Templo, Gilgal disminuyó en importancia, todavía, siglos después, en los tiempos de Amós y Oseas, parece haber sido un lugar sagrado, muy apreciado por la gente.

(Véase Amós 5:5 ; Oseas 4:15 ; Oseas 9:15 .)

EXCURSUS F: SOBRE EL PECADO Y RECHAZO DEL REY SAUL ( 1 Samuel 13 ).

La conducta de Samuel en el asunto de su separación de Saúl a menudo ha sido cuestionada. El viejo profeta, en su trato con el rey, ha sido acusado de dureza y precipitación, e incluso el castigo de Saúl por parte del Altísimo ha sido considerado severo y desproporcionado con respecto a la ofensa. En lugar de conceder o negar estas conclusiones apresuradas, será bueno considerar cuál fue esta ofensa que alienó al profeta y trajo un juicio tan terrible sobre el gran primer rey de Israel y su casa real.

La existencia de Israel y su prosperidad como pueblo se basaba únicamente en el favor y la protección peculiar del Dios Eterno. De entre los pueblos del mundo, los eligió para un propósito especial. Debían seguir encendiendo la lámpara del conocimiento del Altísimo en medio de las tinieblas de la idolatría y el pecado del mundo. Mientras fueron fieles, el Señor los sostuvo contra todos sus adversarios.

Les permitió ganar una tierra hermosa; Los mantuvo de forma segura allí; para usar el lenguaje de sus propios registros, vivían a salvo bajo la sombra de las alas del Todopoderoso. Dios los habría conducido más alto, y cada vez más alto, si ellos, por su parte, hubieran permanecido fieles y leales. En una gran crisis de su historia, el Eterno eligió a Saulo de entre ellos y lo nombró gobernante y vicegerente en la tierra de su pueblo escogido.

Ahora, como hemos dicho, las condiciones de existencia y prosperidad de Israel fueron el favor y la ayuda del Rey invisible. Con éstos prosperaron y prosperaron de fortaleza en fortaleza; sin estos, su poder se marchitó de inmediato; en el momento en que se quitó el Brazo Glorioso, Israel se hundió de inmediato al nivel, o incluso por debajo del nivel, de los demás pueblos de la tierra.

El rey Saúl poseía muchas cualidades excepcionales y nobles. Era valiente hasta el extremo, sencillo, modesto, incluso profundamente religioso. También estaba dotado de prudencia y moderación, y sin duda era un general sabio y capaz, pero cuando fue elevado al trono y en posesión del poder supremo, confundió totalmente la posición de Israel. Pensó que había ganado su propio camino hacia la libertad y la posesión de la tierra rica y fértil en la que habitaban, y que podría, mediante el ejercicio de la prudencia y el valor, mantenerse en sus conquistas e incluso llegar a ser uno. de las poderosas monarquías del mundo.

En otras palabras, sin despreciar ni burlarse del verdadero Rey que en verdad había levantado a Israel de la esclavitud y lo había convertido en una nación independiente, Saúl consideró que el pueblo sobre el que había sido llamado a gobernar podía, si era necesario, prescindir de él. esta asistencia sobrenatural.
Actuando sobre esta falsa concepción de la verdadera posición de Israel, se reservó el derecho de actuar en ciertas emergencias sin el consejo del Eterno, comunicado a través de ese gran profeta, que en aquellos días era el portavoz del Altísimo, o si lo juzgaba mejor por el interés de la gente, incluso en oposición directa a este consejo sobrenatural o incluso a mandatos positivos.

En otras palabras, cuando el rey Saúl no vio la sabiduría o la política de la "palabra del Señor" que le había comunicado el vidente acreditado del Eterno, se negó a seguir sus dictados.
El compilador inspirado de este libro ha escogido de los registros del reinado del primer rey dos ejemplos memorables de esta extraña y obstinada voluntad propia por parte del rey: el primero, la negativa a esperar al profeta en Gilgal hasta la fecha especificada. había expirado el tiempo de su venida; el segundo, la negativa a destruir al rey amalecita y el rico botín que se le quitó.

Para el lector superficial, los actos especiales de Saúl que se citan en estos libros como la ocasión inmediata de la separación del profeta y el rey, y de la condenación pronunciada sobre Saúl y su casa, pueden parecer triviales, absolutamente inconmensurables con las fatales consecuencias. ; fueron, sin duda, como sugiere el gran comentarista alemán Ewald, casos aislados, que recibieron su verdadero significado de una larga serie de eventos conectados, casos que fueron seleccionados como quizás los más conocidos de la disposición permanente de Saúl hacia el Guardián invisible de Israel.

[¿No pueden tales consideraciones, aplicadas a otros eventos narrados en las Sagradas Escrituras, ayudarnos a comprender mucho de lo que ahora es oscuro y difícil, por ejemplo, el terrible dolor que siguió al arrancar y comer del fruto prohibido en el Edén? Es probable que, debido a su espíritu rebelde y obstinado, el padre y la madre de nuestra raza fueran desterrados de una vida para la que su obstinación los hacía completamente incapaces.

El pecado, del cual poseemos detalles tan amplios en la primera historia del Génesis, fue probablemente un ejemplo solitario de la voluntad propia y la desobediencia de nuestros primeros padres a un Creador amoroso y generoso. Muchas dificultades en la historia bíblica pueden explicarse si adoptamos algunas consideraciones como estas que hemos esbozado a la ligera aquí.]

El rey Saúl fue probado plena y justamente. Sin duda, la falta de fe y la confianza implícita, el primer requisito para un verdadero hijo de Israel, que llevó a la desobediencia de Gilgal, se había manifestado antes, en otras ocasiones menos conspicuas. Esto fue en la cara del pueblo, y la longanimidad del Eterno no podía pasar por alto una manifestación tan evidente y pública de la intención del rey de aflojar los lazos que unían en Israel lo visible y lo invisible.

Fue un ejemplo fatal, que muy pronto podría haber sido seguido por muchos. De modo que el profeta y amigo de Saúl pronunció la condenación; pero incluso entonces, Saúl podría haberse arrepentido y, si hubiera elegido, podría haber ganado nuevamente el antiguo favor y amor del Rey Eterno; pero sabemos que no eligió, ¡ay de Saúl! El corazón se aflige por la ceguera fatal del rey valiente y patriota. Gilgal no le enseñó nada.

Creemos que la alienación entre los reyes visibles e invisibles de Israel creció con cada año sucesivo, hasta que nuevamente, en el asunto del botín amalecita, una manifestación aún más pública de la determinación de Saúl de nunca someter su voluntad a la voluntad de Dios llevó al reacio Samuel a pronunciar en palabras aún más fatídicas, la condenación de los desobedientes y cerrar para siempre su amistad con el infeliz soberano.

Las palabras del gran vidente, el amigo de Dios, pronunciadas bajo la influencia del Espíritu del Señor, cuando finalmente decidió despedirse de Saulo, resumen el pecado y su castigo. (Véase 1 Samuel 15:22 .)

Versículo 1

Saúl reinó un año. - La única traducción literal posible del hebreo de este versículo es: “Saúl era hijo de un año ( es decir, de un año); comenzó a reinar, etc. " En varios lugares de los Libros de Samuel, los números son poco confiables (tenemos otro ejemplo de esto en el versículo 5 de este capítulo). El versículo presente, sin embargo, es una vieja dificultad, la corrupción o la brecha en el texto data de un período muy lejano.

La traducción al inglés es simplemente una paráfrasis probable, pero conjetural. Los caldeos y algunos de los rabinos lo interpretan de manera extraña: "Saulo era un niño inocente cuando comenzó a reinar", es decir, era tan inocente como un niño de un año, etc. El siríaco y otros parafrasean mucho como nuestra versión en inglés. La LXX. omita el versículo por completo. El Comentario del Orador traduce literalmente el hebreo, marcando con un - donde probablemente se encontraba originalmente un número: “Saúl tenía - años cuando comenzó a reinar, y reinó - y dos años sobre Israel.

”En general, el significado generalmente aceptado es que Saulo había reinado un año cuando ocurrieron los eventos relatados en el último capítulo, y después de haber reinado dos años eligió a los 3.000 hombres e hizo lo que se relata en este capítulo.

Versículo 2

Saúl lo eligió a tres mil hombres de Israel. - Esta es una declaración muy importante, ya que nos habla del primer comienzo de un ejército permanente en Israel. Este fue el primer paso hacia el desarrollo de Israel en una gran potencia militar. Fue el genio militar y la previsión de Saúl lo que permitió a David y Salomón hacer esas grandes conquistas que elevaron a Israel por un tiempo a la posición de una de las mayores potencias orientales.

La realmente grandiosa vida de Saúl se desperdició al repeler lo que se podría llamar los enemigos domésticos de Israel. como los filisteos, moabitas, amonitas y edomitas; pero dejó tras de sí un ejército poderoso y disciplinado, y una nación cuidadosamente entrenada para la guerra. Se ha preguntado cómo fue, considerando la posición de Israel y los filisteos en esa coyuntura - este último pueblo evidentemente poseía no pocos lugares fuertes en los territorios de las tribus, de donde tenían la costumbre de salir, y hostigando y saqueando a la gente, ¿que Saúl, en lugar de declarar la guerra de inmediato, despidió a la gente reunida en Gilgal, reteniendo sólo a unos pocos? La probabilidad es que Saúl, con verdadero instinto militar, vio que Israel en este período de ninguna manera estaba entrenado o armado para emprender una guerra regular con tal enemigo.

De los cuales dos mil estaban con Saúl en Micmas. - Micmash era una posición fuertemente situada en la cabecera de un paso a unas nueve millas al noreste de Jerusalén. Los “mil” los puso bajo el mando de su hijo Jonathan, y los colocó en las cercanías de su antigua casa, donde tendría el beneficio de la ayuda de su familia y parientes. Esta es la primera mención del valiente y caballeroso príncipe, la historia de cuya amistad romántica e ininterrumpida con David es uno de los episodios más conmovedores de estos libros.

"Si la esencia de esta narración se escribió durante el reinado de David, tal vez podamos ver el efecto de la naturaleza generosa y amorosa de David en el cuidado que se tomó para darle a Jonatán su debido lugar de honor en la historia". - Comentario del orador.

Versículo 3

Y Jonatán hirió a la guarnición. - Jonathan a lo largo de esta historia aparece como el tipo perfecto de guerrero, según las exigencias de su época; es en todas partes el primero en coraje, actividad y rapidez, esbelto también y de figura bien formada. Esta belleza personal y rapidez de pie en ataque o retirada le valieron entre las tropas el nombre de "gacela". (Las primeras líneas de la canción, 2 Samuel 1:19 , solo pueden explicarse suponiendo que Jonatán era bien conocido por este nombre en el ejército.

) “En todo esto, como en su rectitud y fidelidad, se mostró como el digno hijo de un rey”. - Ewald. Algunos traducen la palabra correctamente traducida "guarnición" como "columna", una señal de la autoridad de los filisteos; otros, por ejemplo, Ewald, como nombre propio, suponiendo que se refiere al oficial designado para cobrar tributos de Israel en esa parte del país.

Y Saúl tocó la trompeta. - Evidentemente, esto fue más que una comunicación de buenas nuevas a la gente. Saúl lo pensó como un llamado a Israel para que se preparara de inmediato para la guerra.

Versículo 4

Y todo Israel escuchó. - Se pone a Saúl en lugar de “Jonatán”, aunque la acción audaz había sido realizada por el joven príncipe, siendo Saúl el general en jefe. La expresión "herido" implica que la guarnición en cuestión había sido completamente derrotada, probablemente pasada a espada. El odio intenso con el que los filisteos odiaban a los hebreos se presenta a menudo. Desde la primera conquista de Josué, los consideraron intrusos e intrusos; entre los dos pueblos hubo una guerra incesante, hasta que los filisteos fueron completamente sometidos por los grandes reyes hebreos. Naturalmente, un acto como el de Jonatán despertaría de inmediato a Filistea.

Y la gente fue convocada. - Gradualmente alrededor del Rey de Israel se reunieron en gran número los guerreros de la nación. Esto parece no haber sido de ninguna manera una “levée en masse” de toda la gente; parecen haberse juntado muy lentamente, y muy rápidamente de nuevo para haberse dispersado. Aún no había llegado la hora de un golpe decisivo. Algo, como veremos pronto, impidió a Saulo, con toda su galantería y espléndida habilidad militar, ganarse la confianza popular.

(En Gilgal, el lugar donde Saúl estaba tratando de reunir al pueblo en este momento, vea la Nota sobre 1 Samuel 13:8 y Excursus E al final de este Libro).

Versículo 5

Y los filisteos se reunieron para pelear contra Israel. - Las cifras aquí, de nuevo, de la cantidad de este vasto ejército son perfectamente poco fiables. En las listas de los ejércitos antiguos (y poseemos muchos en los registros sagrados) el número de carros de guerra es siempre menor que el de los jinetes; aquí los carros se representan cuatro veces más numerosos. En las listas de los ejércitos más famosos nunca aparece nada como este número.

Por ejemplo, Jabin ( Jueces 4:3 ) tenía 900 carros. El faraón persiguió a Israel con 600. Cuando David derrotó a Siria, el gran ejército sirio tenía 40.000 jinetes y 700 carros. Solo se informa que el rey Salomón ( 1 Reyes 10:26 ) poseía 1.400 carros.

Zera el etíope tenía solo 300 en su vasto ejército, y el faraón Sisac 1,200. Aquí la lectura más probable sería "300", no 30.000. El obispo Wordsworth se esfuerza por explicar la amplia gama haciendo referencia a Josefo, quien relata que esta fuerza filistea estaba compuesta por varias naciones; pero esto nunca explicaría la increíble cantidad de carros. Evidentemente, los filisteos no perdieron el tiempo.

Mientras Saúl se esforzaba por reunir en Gilgal un ejército hebreo, Filistea de inmediato, con la ayuda de aliados extranjeros, tomó el campo y con un gran ejército, porque está claro que su ejército en esta ocasión fue muy grande, acampó a una gran distancia. de Gilgal, evidentemente decididos de una vez por todas a aplastar a sus enemigos ya su osado rey recién elegido.

Versículo 6

Vio que estaban en un apuro. Evidentemente, no fue una incursión o invasión filistea ordinaria contra lo que los israelitas tuvieron que enfrentarse. La tradición conservada por Josefo nos dice que una multitud de aliados extranjeros se habían unido a los ejércitos fenicios en esta guerra. Esto explica el gran número al que se alude en el texto: “Pueblo como la arena que está a la orilla del mar en multitud” ( 1 Samuel 13:5 ).

Los corazones de los hebreos aún indisciplinados se hundieron ante la noticia de tal invasión. Y en lugares altos. - La palabra en el hebreo original no es la misma que se suele traducir como "lugares altos" para la oración y el sacrificio. La palabra aquí significa torres. Es la misma palabra que en Jueces 9:46 ; Jueces 9:49 se traduce como “una bodega.

En el Comentario del Portavoz se sugiere que se aplicó a un tipo particular de torre que fue obra de los antiguos habitantes cananeos, y que permaneció como ruinas en la época de Saúl.

Versículo 8

Y se demoró siete días. - ¿Cuándo se designó este “horario establecido”? Al principio, parece difícil referirse al día de la misteriosa consagración profética de Saúl ( 1 Samuel 10:8 ), que tuvo lugar al menos unos tres o cuatro años, quizás mucho más, antes del evento aquí relatado, especialmente porque sabemos que Saúl y Samuel habían estado juntos en una ocasión ciertamente en Gilgal mientras tanto ( 1 Samuel 11:14 ); y sin embargo, la extraordinaria solemnidad de la advertencia del vidente en el momento de la unción en Ramá evidentemente apuntaba a algún evento que debería ocurrir en el futuro en Gilgal, y que sería una época muy importante en la carrera del rey Saúl.

Todas estas condiciones se cumplen en el encuentro entre el profeta y el rey, aquí relatado. Es mejor, entonces, entender este evento como el que se aludió el día de la unción en Ramá, y concluir que esta grave advertencia y dirección positiva se había repetido, probablemente más de una vez, desde entonces por el vidente del rey. . (Sobre el lugar Gilgal, y sobre la naturaleza del "pecado de Saúl", que fue tan terriblemente castigado, ver Excursus E y F al final de este Libro.

Saulo, leemos, esperó siete días, pero antes de que expirara el séptimo, dejó de esperar y ofreció el sacrificio sin el vidente, y así, como dice Josefo, "no obedeció completamente el mandamiento". Su fe le falló al final bajo presión, y actuó bajo su propia responsabilidad, sin tener en cuenta el mandato positivo de Dios.

La gente se alejó de él. Esta prueba de la fe del rey fue sin duda severa. El pánico que invadía todo Israel cada hora debilitaba el ejército que Saúl había reunido a su alrededor en Gilgal. El rey marcial anhelaba la oportunidad de unirse a la batalla: y se le prohibió hacerlo hasta que el vidente ofreció sacrificio y consultó públicamente al Señor; y pasó el día, y Samuel no vino. Un ataque por parte del ejército filisteo, acampado a no gran distancia, parecía inminente, y las fuerzas de Saúl se estaban desvaneciendo rápidamente.

Versículo 9

Traedme un holocausto. - Muchos han supuesto que la grandeza del pecado de Saúl consistió en ofrecer el sacrificio con su propia mano, pero no se nos da ni un indicio de esto. Es más que probable que el sacrificio que se ofreció tan prematuramente en ausencia del vidente de Dios fue realizado por la mano del sacerdote Ahías, quien, sin duda, asistió al rey.

No se imputa a Saúl ninguna asunción ilegal de funciones sacerdotales, como en el caso del rey Uzías ( 2 Crónicas 26:18 ).

Versículo 10

He aquí, vino Samuel. - Apenas parece haber concluido la ceremonia del sacrificio cuando el vidente apareció en escena.

Era el séptimo día, de acuerdo con el mandato solemne dado al rey, pero Saúl, en su impaciencia, no había esperado hasta el final del día.

Saúl salió a recibirlo. - La reverencia que el rey, a pesar de su desobediencia, sentía por Samuel se manifiesta al salir a recibirlo así públicamente. Este profundo sentimiento del rey por el gran profeta a quien sentía que le debía tanto, existió por parte de Saúl todos los días de la vida de Samuel y, como veremos, incluso después de la muerte de Samuel.

Versículo 11

¿Qué has hecho? - Los aspectos más profundos del pecado del rey Saúl se discuten en Excursus F. En esta ocasión memorable, el rey le dijo claramente a Samuel que, aunque con gratitud recibiría cualquier ayuda que el profeta del Altísimo pudiera y le brindaría, aún así, en una emergencia como la el presente, antes que correr cualquier riesgo, prefirió actuar solo y, si era necesario, ir a la batalla sin la consagración y bendición divinas.

El peligro en esta coyuntura era inminente; para evitarlo, consideró que debía ignorarse la insinuación divina directa que él permitió que había recibido a través de Samuel. Actuando sobre esta persuasión, la dejó de lado, actuando de acuerdo con los dictados ordinarios de la prudencia mundana. En su acción en Gilgal, debe haber olvidado o no haber creído en la historia de la conquista de Josué, y de las liberaciones señaladas bajo los héroes Jueces, cuando el Brazo Glorioso luchó por el pueblo, y se obtuvieron espléndidos éxitos frente a enormes dificultades a través de la intervención de ninguna ayuda mortal.

Saulo pudo haber sido, y fue, un general valiente y hábil, pero no era el virrey adecuado del Rey invisible en el cielo, que le exigía ante todas las cosas la fe más ardiente e incuestionable.
Saúl y su casa, está muy claro, solo gobernarían al Israel de Dios de acuerdo con los dictados de su propia altiva voluntad.

La afirmación de Samuel, repetida dos veces, "No has guardado el mandamiento del Señor" ( 1 Samuel 13:13 ), una afirmación que Saúl no contradice, nos muestra que toda esta transacción fue un acto de rebelión manifiesta contra la voluntad. del Eterno.

Versículo 14

Ahora tu reino no continuará. - Por tanto, la sucesión se transfirió formalmente a otro lugar; aun así, cuando el profeta pronunció las palabras de condenación, David, el hijo de Isaí, el hombre conforme al corazón de Dios, en ese momento pudo haber sido un simple niño. Si el rey Saúl se hubiera arrepentido de lo que había hecho, podría haber sido perdonado, “porque las amenazas de Dios, como sus promesas, son condicionales.

No hay fatalismo en la Biblia, sino una disciplina amorosa para la recuperación del hombre. Pero detrás de esto se encuentra la omnipotencia y la presciencia divina, y así, según el punto de vista profético, la negativa de Saúl a arrepentirse, su repetida desobediencia y la sucesión de David fueron todos revelados como hechos consumados ". - Dean Payne Smith.

Versículo 15

Y Samuel se levantó. - Aunque la estrecha unión entre el profeta y el rey se vio así perturbada por la infeliz conducta obstinada de Saúl, por la cual virtualmente desechó el poder que le había sido conferido, Samuel todavía no rompe las relaciones amistosas con él. Saul. Quizás el noble anciano todavía esperaba que el brillante y valiente rey reconociera su fatal error.

De Gilgal, leemos, Samuel pasó a Guibeá de Benjamín, la casa de Saúl: allí, sin duda, consultó y animó a Jonatán, que estaba destinado allí, y cuya espléndida galantería pronto sería llamado a la acción nuevamente.

Y Saúl contó al pueblo. - La desobediencia de Saulo no había servido de nada. En lugar de poder liderar un ejército contra el ejército filisteo, el campamento de Israel quedó desierto. Incluso su pequeña división de clientes habituales parece haberse desvanecido; sólo seiscientos respondieron al pase de lista del desesperado rey. Parecería como si el castigo divino ya hubiera comenzado.

Versículo 16

Guibeá de Benjamín. - Saúl y su hijo, uniendo sus fuerzas tristemente disminuidas, se atrincheran en Geba, en una posición fuerte al final de un paso, desde donde podían observar los movimientos de los filisteos. Su pequeño número prohibía cualquier idea de un ataque al enemigo.

Los traductores ingleses incorrectamente sustituyen aquí "Guibeá de Benjamín" por "Geba de Benjamín", probablemente desviado por la mención de Guibeá en el versículo anterior.

Versículo 17

Y salieron los spoilers. - El compilador de estos libros de Samuel no profesa dar un relato detallado de esta o cualquiera de las guerras de Saúl. Parecería que los filisteos, con su gran manifestación armada ( 1 Samuel 13:5 ), habían intimidado por completo a los israelitas. , ciertamente en la parte sur de Canaán.

Probablemente ahora se permitió que las fuerzas aliadas abandonaran la hueste filistea, y luego oímos que las antiguas incursiones volvieron a comenzar. Las tres compañías mencionadas en este versículo y en el siguiente estaban dirigidas a devastar distritos de la tribu de Benjamín, porque en esa localidad se encuentran todos los lugares mencionados. Sin control, parecen haber llevado a cabo sus planes. Estas compañías armadas arrasaron con todas las herrerías del sur del país.

La suerte de Saúl llegó ahora a su punto más bajo. “Las alturas de su propia tribu ... y los pasos de su propia tribu fueron ocupados por guarniciones hostiles. Lo vemos apoyado en su lanza gigantesca, ya sea en la cima de la Roca Rimmon ... o bajo el tamarisco de Ramá ... o en las alturas de Guibeá. Allí estaba con su pequeño grupo, los fieles seiscientos, y mientras lloraba en voz alta por las desgracias de su país ... otra voz hinchó el lamento salvaje e indignado: la voz de Jonathan, su hijo ". - Dean Stanley: Conferencias sobre la Iglesia Judía.

Versículo 19

Ahora no se encontró ningún herrero. - Debemos dejar transcurrir un año, tal vez dos o tres, mientras "Saúl y Jonatán ... moraron en Guibeá", período durante el cual las incursiones filisteas continuaron sin control, las fuerzas israelitas eran demasiado débiles para aventurarse con alguna esperanza éxito en el campo abierto. La declaración con respecto a la destrucción de las herrerías probablemente solo se refiere especialmente a los distritos del sur de Canaán, especialmente al territorio de Benjamín, de donde Saúl y Jonatán, en los primeros años del reinado del primero, atrajeron, sin duda, a la mayoría de sus hombres de guerra. Estas devastadoras incursiones se mencionan en 1 Samuel 13:17 .

Versículo 20

Para afilar cada uno su parte y su reja. - Porsenna, leemos, en tiempos de las guerras de la República, permitía a los romanos implementos de hierro solo para la agricultura. Cuchilla. - En Isaías 2:4 ; Joel 3:10 , esta palabra se traduce "rejas de arado"; por lo que la mayoría de las versiones anteriores. Ahora no podemos distinguir con precisión entre estos dos instrumentos de labranza.

Y su azadón. - Jerónimo traduce la palabra hebrea aquí por "azada" (sarculum). Probablemente era una especie de azada pesada que se usaba para levantar el suelo.

Versículo 21

Sin embargo, tenían un archivo para los azadones ... - Esta traducción, cuyo sentido no es muy claro, está respaldada por el Targum y por muchos de los grandes comentaristas hebreos, Rashi, por ejemplo. Gesenius y la mayoría de los eruditos modernos, sin embargo, traducen la palabra en la traducción original "archivo" ( p'tsirah ) por "franqueza". El pasaje entonces diría: “Y había franqueza (o embotamiento) de filo en las azadillas; "O," de modo que los bordes se rompan en los azadones ". “Los tenedores” eran probablemente un instrumento con tres puntas, como nuestro tridente.

Y para afilar los aguijones. - Las palabras de “y hubo franqueza”, etc. (Versión en inglés, "tenían un archivo"), hasta "ejes", forman un paréntesis.

“Este paréntesis indica que el resultado de la pesada necesidad de acudir a los filisteos fue que muchas herramientas se volvieron inútiles por la torpeza, de modo que incluso estas armas más pobres no sirvieron de mucho a los israelitas al estallar la guerra”. - Bunsen.
La LXX. leer este versículo 21 con cambios considerables: "Y la vendimia estaba lista para ser recolectada, y las herramientas eran tres siclos por diente para afilar], y para el hacha y la guadaña había la misma velocidad" Se ha traducido al griego, "las herramientas cuestan tres shekels cada una [para afilar]").

Versículo 22

No había espada ni lanza. - Estas palabras no deben presionarse demasiado literalmente. El resultado general de las incursiones a las que se alude en 1 Samuel 13:16 fue que en los valles abiertos del sur de Canaán, especialmente en el territorio de Benjamín, los distritos donde Saúl y Jonatán podían reclutar más fácilmente a sus debilitadas y desanimadas fuerzas, había una ausencia de armas.

Se habla especialmente de este hecho, porque los filisteos parecen haber armado a sus guerreros hasta los dientes. (Compare la descripción de su campeón, Goliat, que se describe como "vestido con armadura").

Pero con Saul. - Estas palabras probablemente significan que las compañías de clientes habituales, que durante este desastroso período siempre estuvieron con el rey y el príncipe, estaban, a diferencia de la gente del campo, completamente armada. (Véase la alusión, por ejemplo, a Jonathan y su escudero en el próximo capítulo).

Versículo 23

La guarnición de los filisteos salió. - Estas palabras forman una introducción al relato de la gesta heroica de Jonathan relatada en el siguiente capítulo. Se representa a los filisteos enviando un destacamento armado, o destacamento de avanzada, más allá del campamento de Micmash, como protección contra una sorpresa por parte de la fuerza israelita bajo el mando del rey y su hijo.