Bible Commentaries
1 Samuel 14

Introducción

XIV.

( 1 Samuel 14:1 ) La guerra de Saúl con los filisteos - Jonatán se convierte en el héroe divinamente designado para la liberación del pueblo de sus enemigos inquietos - La batalla de Micmash - El juramento precipitado de Saúl - La casa de Saúl.

Versículo 1

Ahora sucedió. - Como en fuerte contraste con Saúl - quien en Gilgal descartó abiertamente la ayuda sobrenatural prometida por Samuel, mostrando claramente por su conducta en esa ocasión memorable que apenas creía en la parte que el Rey invisible había desempeñado en la historia del pueblo. - La acción de Jonatán en Micmas, que condujo a la derrota del ejército filisteo, se relata con cierto detalle.

Jonathan era el guerrero típico de esa época salvaje y aventurera: valiente, caballeresco y generoso, que evidentemente poseía una gran fuerza y ​​una habilidad inusual en todos los ejercicios bélicos. Estaba animado por una fe intensa en la voluntad y el poder del Eterno para ayudar a Israel. Esta poderosa fe en la presencia eterna del Dios que eligió a Israel, fue la fuente principal del poder victorioso de todos los grandes héroes hebreos, de hombres como Josué y Gedeón, Barac y Sansón. David, el más grande de todos, como veremos, poseía este sublime espíritu de fe en un grado preeminente. Pero al rey Saúl le faltaba por completo; de ahí su rechazo.

El corazón del joven príncipe ardía dentro de él por la degradación que la ocupación filistea trajo sobre el pueblo. Su padre era demasiado prudente para entablar batalla con sus propias fuerzas débiles y desorganizadas, por lo que Jonatán decidió, con la ayuda del Divino Amigo de Israel, asestar un golpe a estos enemigos insolentes. En cualquier otra circunstancia, sin la conciencia de una ayuda sobrenatural, intentar semejante hazaña con las armas habría sido una locura; pero Jonatán tenía la convicción interior de que un Brazo invisible sostendría un escudo ante él. Es notable que nunca le comunicó su desesperado propósito a su padre, Saúl.

Versículo 2

Debajo de un granado. - Se ha notado el amor de Saúl por los árboles, que era tan común entre los hijos de Israel. (Véase nuevamente 1 Samuel 22 ; 1 Samuel 14:6 Se dice que el rey está bajo el tamarisco de Ramali; se menciona especialmente a Débora por juzgar a Israel bajo la palmera en Bet-el).

Versículo 3

Ahías, hijo de Ahitob. - Las Crónicas, al ensayar estos hechos, nos muestran la terrible impresión que habían causado los últimos acontecimientos del reinado de Elí como sumo sacerdote en Israel. La destrucción de Shiloh, la muerte del sumo sacerdote, la caída de Finees y su hermano en la batalla, las circunstancias melancólicas del nacimiento de I-chabod, estaban todavía frescas en la memoria del pueblo. Bien podría Jonatán estar dispuesto a sacrificarse si pudiera asestar un golpe eficaz a estos enemigos hereditarios de su país.

De este sumo sacerdote Ahías nunca volvemos a oír en estos libros de Samuel. Generalmente se supone que es el mismo que el sumo sacerdote Ahimelec, quien posteriormente fue asesinado por Doeg, por orden de Saúl, con los sacerdotes en Nob ( 1 Samuel 22:9 , etc.). El nombre Ahiah significa "hermano" o "amigo del Eterno"; Ahimelec, "hermano del rey", puede ser otra forma del mismo nombre.

Llevaba un efod. - El efod aquí aludido no es la vestidura sacerdotal ordinaria de lino blanco, sino la vestidura oficial que usa solo el sumo sacerdote, en la que se encuentra el pectoral de gemas con los misteriosos Urim y Tumim, por el cual se solía hacer la investigación. del Señor.

Versículo 4

Bozez ... Seneh. - Estos nombres son de extrema antigüedad. Su significado está en disputa. Posiblemente Bozez significa "brillante" y Seneh "la accacia". Estas rocas han sido identificadas por viajeros modernos.

Versículo 6

Y Jonatán dijo. - Este compañero de armas respondió al escudero del caballero de la edad media. Gedeón, Joab, David y otros de los famosos guerreros israelitas estaban constantemente acompañados de manera similar por un escudero.

Ven y déjanos ir. - Aunque en esta historia de la gran hazaña de Jonatán no se menciona que el “Espíritu del Señor” haya venido sobre él, como en el caso de Gedeón ( Jueces 6:34 ), Otoniel ( Jueces 3:10 ), Sansón , y otros - quienes, para permitirles realizar un acto en particular, fueron temporalmente dotados de fuerza, coraje y sabiduría sobrehumanos - no hay sombra de duda, pero en este caso el “Espíritu del Señor” descendió sobre el heroico hijo de Saul.

Todas las circunstancias relacionadas con este evento, que había marcado una influencia tan grande en la suerte de Israel, son evidentemente sobrenaturales. El pensamiento valiente aunque desesperado que sugirió el ataque, el coraje y la fuerza necesarios para llevarlo a cabo, el extraño pánico que se apoderó de la guarnición filistea, la absoluta consternación que se extendió sobre todas las fuerzas filisteas, y que hizo que huyeran en total confusión ante los pequeños grupos de israelitas, todos pertenecen a la misma clase de incidentes tan comunes en la historia hebrea anterior, cuando está claro que el Glorioso Brazo del Eterno los ayudó de una manera que no ayudó a ningún otro pueblo.

El término "incircuncisos" se aplica comúnmente a los filisteos ya otros enemigos de Israel. Se utiliza como un término especial de reproche. La enemistad entre Filistea e Israel duró un largo período y fue muy amarga.

Puede ser que el Señor trabaje por nosotros. - Estas palabras explican la aparente imprudencia del intento de Jonathan. Otro era el que lucharía contra la guarnición armada en los altos picos de enfrente y lo devolvería sano y salvo a su pueblo de nuevo.

Porque no hay restricción en el Señor para salvar por muchos o por pocos. - “Oh divina potencia de la fe, que hace al hombre más que a los hombres. La pregunta no es qué puede hacer Jonatán, sino qué puede hacer Dios, cuyo poder no está en los medios, sino en Él mismo. No hay restricción en el Señor para salvar por muchos o por pocos. Oh admirable fe en Jonatán, a quien ni la inclinación de las rocas ni la multitud de enemigos pueden disuadir de tal asalto ". - Obispo Hall.

Versículo 7

Vuélvete. - Las mismas palabras del escudero del príncipe parecen haberse conservado; la expresión es coloquial y aquí se traduce literalmente. Significa: “Continúa; Seguiré."

(8) He aquí, pasaremos. - El escarpado risco en el que estaba atrincherado el puesto de avanzada filisteo estaba al otro lado de un profundo barranco, o abismo, que separaba a los ejércitos enemigos.

(9) Si nos dicen así. - Anhelaba un signo sobrenatural que le confirmara su convicción de que el impulso que lo impulsaba a este acto de extrema audacia era en verdad una voz del cielo.

Versículo 11

Y los filisteos dijeron ... - Fácilmente los centinelas del puesto de avanzada podrían haber hecho rodar piedras por el escarpado acantilado y arrojar a los intrépidos asaltantes; pero los trataron con absoluto desprecio, probablemente pensando en capturarlos vivos si alguna vez lograban escalar el resbaladizo acantilado.

Versículo 13

Y cayeron ante Jonatán ... - Se le dio la señal por la que oró. Probablemente había pocos centinelas en sus puestos; la inaccesibilidad de la escarpada fortaleza había arrullado a la guarnición a la seguridad. Los pocos que lo miraban se burlaron al principio, y luego, mientras Jonathan avanzaba con extraña rapidez, parecían estar, por así decirlo, paralizados (la hazaña no era nada humana) cuando el hombre, todo armado, saltó por encima del parapeto rocoso.

"Su arma principal era su arco", escribe Dean Stanley; "Toda su tribu era una tribu de arqueros, y él era el arquero principal de todos ellos". Al llegar a la cima, en rápida sucesión disparó sus flechas mortales, su valiente escudero siguiendo el ejemplo de su jefe. y veinte hombres, dice el registro, cayeron antes de recuperar la sorpresa. En un momento, el pánico se apoderó de la guarnición y se produjo una huida apresurada, porque sintieron que no tenían que enfrentarse a ninguna fuerza mortal.

Versículo 14

Y esa primera matanza ... - Existe una duda considerable en cuanto al significado exacto de este versículo. La LXX. o tenían aquí un texto diferente ante ellos, o bien traducían, como se ha sugerido, "conjeturalmente, lo que no entendían"; su interpretación es "unos veinte hombres, con dardos y hondas y piedras del campo". Ewald explica las palabras hebreas de la siguiente manera: “Al principio, derriba a unos veinte hombres a la vez, como si se estuviera arando un yugo de tierra, que debe cuidarse de oponerse a la reja afilada en medio de su arado. trabajo." La interpretación más simple parece ser que veinte hombres fueron derribados, uno tras otro, en la distancia de medio camino de tierra. Bunsen considera este verso un extracto de un poeta.

Versículo 15

Y hubo temblores en la hostia. - El resto de la guarnición del puesto de avanzada, presa del pánico, escapó al otro campamento del cuerpo principal del ejército, esparciendo consternación mientras huían.

Y la tierra tembló ... - Para agregar a la terrible confusión, se sintió un terremoto, que completó la derrota de los filisteos; percibieron que algún poder divino estaba luchando contra ellos, y todas las historias del Auxiliar invisible de los hebreos pasarían por sus mentes. Algunos explicarían el terremoto como una descripción poética del terror y la confusión extremos que prevalecieron cerca y lejos, pero el significado literal es con mucho el mejor.

El Eterno luchó por Jonatán e Israel ese día, y los poderes de la naturaleza fueron convocados para ayudar al joven héroe, como lo habían sido antes, cuando Faraón persiguió al pueblo en el Mar Rojo ( Éxodo 14:26 ), como cuando Josué luchó contra los cananeos en Bet-horón ( Josué 10:11 ), y como cuando Barac derrotó a Sísara en Cisón ( Jueces 5:21 ).

Versículo 16

Y los centinelas de Saúl en Guibeá de Benjamín miraron ... - La distancia entre los puestos de avanzada del pequeño ejército israelita y la gran hueste filistea era de sólo dos millas, pero un profundo barranco o abismo se extendía entre ellos. Los centinelas de Saúl pudieron ver bien la escena de terrible confusión en los puestos de avanzada, una confusión que pudieron discernir se estaba extendiendo rápidamente por el campamento más distante del cuerpo principal.

Las palabras hebreas vayçleh vahălom, en la última cláusula del verso, se han traducido de diversas formas; la interpretación rabínica es la mejor: "magis magisque pangebatur" - "estaban cada vez más divididos". Esto toma hălom como un infinitivo absoluto. La LXX. considera esta palabra un adverbio, y se traduce enthen hai enthen, aquí y allá, y no intenta dar ninguna traducción para vayçleh.

Versículo 17

Entonces dijo Saúl ... - Cuando se informó al rey Saúl de este pánico que estaba teniendo lugar en el ejército filisteo, él naturalmente preguntó qué lo había causado, sabiendo que él, como general en jefe, no había dado instrucciones para cualquiera de sus hombres para atacar al enemigo. En la pequeña fuerza israelita, cuando se pasó lista, pronto se descubrió quién faltaba.

Versículo 18

Y Saúl dijo a Ahías ... - La LXX. dice aquí: “Y Saúl dijo a Ahías: Trae el efod; porque llevó el efod en aquellos días delante de los hijos de Israel ”. Esta es una declaración de fácil comprensión. Saúl tenía dudas sobre qué hacer bajo la presente emergencia. ¿Debería él - viendo el pánico que evidentemente estaba aumentando en el campamento filisteo, y sin saber nada de la causa, solo que su hijo y el escudero habían desaparecido - debería arriesgar su pequeña fuerza y, dejando su posición fuerte, atacar ese gran hueste de enemigos aparentemente presa del pánico? Entonces mandó llamar al sumo sacerdote Ahías y le pidió que consultara el Urim y Tumim en su efod.

Pero el hebreo y todas las versiones se leen como en nuestra versión en inglés, “Traed el arca de Dios”. ¿Qué significa esto? ¿Estaba el Arca, entonces, con ese pequeño grupo de Saúl? Nunca antes, ni después, encontramos el más mínimo indicio de que el cofre sagrado salió de la “ciudad de los bosques” (Quiriat-yearim) hasta que David lo llevó a Sión. Entonces, nuevamente, la palabra que precede a "Traer aquí" nunca se usa en conexión con el Arca.

No se podía hacer ninguna pregunta u oráculo al Arca o por el Arca. El Urim y Tumim, lo que fueran estos objetos misteriosos, solo se usaban para dar respuestas a las preguntas formuladas solemnemente por el rey y el pueblo, y este Urim y Tumim estaban conectados, no con el Arca, pero con el efod del sumo sacerdote. En general, la lectura de la LXX. probablemente representa el hebreo original. Sin embargo, el texto hebreo actual, con la palabra "Arca", es claramente de una antigüedad extrema; la segunda parte del verso es probablemente una glosa explicativa de algún escriba antiguo.

El relato de Josefo de esta transacción nos muestra que tenía ante sí un texto correspondiente a la LXX. Sus palabras son: “Ordenó al sacerdote que tomara el manto de su sumo sacerdocio y profetizara” ( Antiq., 6 § 3). Maurer prefiere el texto hebreo actual, porque dice: En ese momento supremo de peligro, Saulo no quería el consejo de un oráculo, sino más bien la ayuda y el aliento que la presencia del Arca sagrada daría a su puñado de soldados.

Pero esto degradaría a Saúl al nivel de los supersticiosos Ofni y Finees, los malvados hijos de Elí. quienes, se recordará, expusieron y perdieron el Arca sagrada en la batalla fatal en la que perecieron. Saulo, con todos sus defectos, era un tipo de hombre mucho más noble que aquellos sacerdotes derrochadores, aunque valientes.

Versículo 19

Retira tu mano. - El instinto del general, como era de esperar del carácter de Saulo, pronto superó su primer deseo de una guía divina. Su ojo atento vio que la confusión en el campamento filisteo iba en aumento; ahora era el momento de que su pequeña fuerza compacta se lanzara a la melée; de modo que inmediatamente le pide a Ahías, el sacerdote del Señor, que levante el Urim y Tumim, y no busque más consejos superiores, porque ha llegado la hora de pelear en lugar de orar.

Esta ha sido la interpretación general de la acción de Saulo aquí. Wordsworth cita al obispo Andrewes, diciendo: “Hay algunos que junto con Saúl pedirán el arca, y pronto gritarán '¡Fuera!' es decir, comenzará sus oraciones y las interrumpirá en medio en cada ocasión ". Y el obispo Hall: “Saul consultará el Arca; los hipócritas, cuando tienen tiempo libre, quizás sean santos. Pero cuando se despertó el tumulto, la piedad de Saúl disminuyó. "Retira tu mano", dijo; el Arca debe dar lugar a las armas '”.

Versículo 20

Se ensamblaron a sí mismos. - En el margen de la versión en inglés encontramos "lloramos juntos", es decir, "fueron reunidos al son de la trompeta". El siríaco y el vulgo, sin embargo, traducen con mayor precisión el grito hebreo , es decir, elevó el grito de guerra de Israel.

La espada de cada hombre estaba contra su prójimo. - La declaración en el próximo versículo (21) explica esto. Aprovechándose de la salvaje confusión que reinaba ahora en toda la hueste filistea, una parte de sus propios auxiliares —aliados reacios, sin duda— volvieron las armas contra sus patrones o amos. A partir de este momento, nadie en el ejército presa del pánico pudo distinguir correctamente al amigo del enemigo.

En tal escena de confusión, la carga de Saúl, a la cabeza de su pequeña pero bien entrenada banda de soldados, debió haber tenido una ejecución terrible. Gritando el famoso grito de guerra de Benjamín, penetró como una cuña en el corazón de la hueste filistea quebrada.

Versículo 21

Además los hebreos que estaban con los filisteos. - Estos israelitas eran, muy probablemente, prisioneros que habían sido obligados a luchar contra sus compatriotas, o se les habían levantado gravámenes en aquellas partes de la tierra más inmediatamente bajo la influencia filistea. Estos, leemos, aprovecharon la primera oportunidad para ir a ver a Saúl. Otros israelitas, probablemente hombres de aldeas enteras, que se habían visto obligados, como resultado de los últimos éxitos de los filisteos, a abandonar sus granjas y buscar una vida precaria en las colinas, se unieron a la persecución de los ejércitos filisteos que ahora volaban. Este es el significado de las palabras del versículo 22, que habla de "los hombres de Israel que se habían escondido en el monte Efraín".

Versículo 23

Entonces el Señor salvó a Israel ... - Las mismas palabras que se usaron en el Mar Rojo, después de la liberación del pueblo de Egipto. Así que la batalla se extendió hacia el oeste a través de Bet-avén, pasando por la ciudad y el pueblo, sobre el monte Efraín. Fue una victoria decisiva, aplastante en sus resultados para los filisteos, quienes fueron rechazados con tanta eficacia que no reaparecieron hasta el final del reinado de Saúl. El rey estaba ahora en libertad de desarrollar el carácter militar del pueblo; y hasta el desastre que acabó con su vida y su reinado, sus diversas campañas contra las naciones idólatras que rodeaban a Israel generalmente parecen haber ido de victoria en victoria.

Versículo 24

Y los hombres de Israel se angustiaron ese día. - La LXX., Entre los versículos 23 y 24, tiene una adición algo larga: “Y todo el pueblo estaba con Saúl, como diez mil hombres; y la batalla se extendió por toda la ciudad, en los montes de Efraín; y Saúl cometió un gran error ". El número 10,000 no es improbable, ya que a la pequeña fuerza original que se había mantenido con Saúl y Jonatán se unieron los auxiliares hebreos en el campamento filisteo, y también muchos de los fugitivos de las aldeas circundantes. Leímos que estaban “angustiados”, es decir, agotados por la larga persecución en las colinas de Efraín.

Porque Saúl había conjurado al pueblo. - Mejor, y Saul, etc. es decir, el rey estaba tan concentrado en su venganza, tan decidido a perseguir al máximo a estos filisteos que durante tanto tiempo habían desafiado su poder, y que lo habían abatido tanto, que rencoró a sus soldados por el necesario descanso y refrigerio, y, con terrible voto, consagraba a muerte a todo el que en ese día de sangre aflojara la mano por un momento, incluso para comer.

Versículo 25

Y todos los de la tierra llegaron a un bosque. - En las partes más salvajes de la tierra, los viejos bosques aún no estaban talados. Parece haber habido una vez en esa tierra favorecida una abundancia de bosques.

Y había miel ... - Las abejas silvestres, como se ha visto a menudo en los bosques americanos, llenan de miel los árboles huecos, hasta que los panales, rompiéndose con el peso, dejan que la miel corra por el suelo.

Versículo 26

He aquí, la miel cayó. - Literalmente. He aquí un arroyo de miel.

Versículo 27

Extendió el extremo de la vara. - Lo más probable es que con la punta de su bastón cogiera un trozo del panal. Jonathan, en aquella apresurada batalla y persecución, no había oído nada del temerario juramento de su padre y, sin duda, debido a sus esfuerzos en la primera parte de ese agitado día, estaba agotado por la fatiga y el hambre.

Y sus ojos se iluminaron. - Esto simplemente significa que la oscuridad natural causada por el agotamiento extremo desapareció cuando se rompió su largo ayuno; literalmente, sus ojos se volvieron brillantes. De ahí que el Talmud comenta: “Quien sufra de los efectos del hambre intensa, que coma miel y otras cosas dulces, porque tales comestibles son eficaces para restaurar la luz de los ojos ... Así leemos de Jonatán:“ Mira, te ruego tú, cómo se han iluminado mis ojos porque probé un poco de esta miel ”( 1 Samuel 14:27 ). - Tratado de Yoma, fol. 83, Colosenses 2 .

Versículo 28

Entonces respondió una de las personas. - Muy probablemente, en respuesta a que Jonathan señaló la abundante provisión de miel e invitó a los soldados cerca de él a refrescarse con ella. Las palabras “y el pueblo se desmayó”, al final del versículo, deberían ser traducidas, y el pueblo se desmayó; eran parte del discurso del soldado que le estaba contando a Jonatán sobre el temerario juramento de su padre.

Versículo 29

Mi padre alborotó la tierra. - En otras palabras, “El voto mal meditado de mi padre nos ha hecho un daño grave en Israel. Si no hubiera debilitado al pueblo impidiéndole tomar el refrigerio necesario, nuestra victoria habría sido mucho más completa. El agotamiento absoluto nos ha impedido seguir con nuestra victoria ".

Versículo 31

De Michmash a Aijalon. - La batalla y la persecución se habían extendido entonces unas veinte millas de territorio. Nuevamente se menciona el cansancio extremo de los israelitas. Aijalon, el Yälo moderno, está a unos dieciocho o veinte millas de Micmash, donde había acampado el cuerpo principal del ejército filisteo.

Versículo 32

Y el pueblo voló sobre los despojos ... - Sin duda, si los hombres de Israel no hubieran estado tan desmayados por falta de alimento, y completamente cansados, muchos más del ejército filisteo habrían caído: como sucedió, quedó un gran botín detrás en el vuelo apresurado; pero fueron las bestias las que los conquistadores agarraron con avidez, su hambre era tan grande. “En el momento en que el día, con su ayuno impuesto, terminó, volaron, como musulmanes al atardecer durante el ayuno de Ramazan, sobre el ganado capturado, y lo devoraron, incluso con el brutal descuido de la Ley que prohibía comer carne. que contenía sangre.

”- Stanley. (Ver Levítico 17:10 ; Levítico 19:26 .)

Versículo 33

Hazme rodar una gran piedra en este día. - El objeto de esto era que la gente debía matar a sus bestias sobre la piedra, y la sangre podía correr por el suelo. Fue un expediente aproximado, pero mostró a los soldados salvajes que su rey y su general determinaron que la Ley de Moisés se guardara y respetara, incluso en circunstancias de extrema necesidad. Este escrupuloso cuidado por la “Ley del Señor” en un momento como la noche de la batalla de Micmash nos muestra qué extraño y complejo carácter era el de Saúl: ahora supersticiosamente vigilante para que no se quebrantara la letra de la Ley; ahora imprudentemente descuidado si se ejecutaron o no los mandatos más solemnes de Dios.

Versículo 35

El mismo fue el primer altar que construyó ... - Más exactamente, como en el margen, el mismo que comenzó a construir como altar. Los grandes comentaristas judíos están divididos en cuanto al significado preciso del antiguo idioma hebreo de este versículo. Abarbanel interpreta las palabras, "que el rey Saúl comenzó a construir, pero no terminó". El Midrash prefiere entender la declaración como diciendo que “Saúl comenzó entre los reyes de Israel la construcción de altares.

”El significado más obvio, si lo traducimos como en nuestra versión en inglés, parece ser que este fue el primer reconocimiento público que el rey Saúl le hizo a Dios por las misericordias y bondades que se le concedieron.

Versículo 36

Bajemos tras los filisteos de noche. - En lo más profundo de la noche, cuando terminó el áspero banquete de las bestias capturadas, el rey Saúl habría hecho que la sangrienta obra comenzara de nuevo, y se hubiera apresurado tras los filisteos voladores, y con una carnicería salvaje habría completado la gran y señal victoria. Con la obediencia implícita que sus soldados parecen haberle mostrado alguna vez, ya sea un voto de total abstinencia, una carga desesperada, un salvaje ataque nocturno o un despiadado derramamiento de sangre, les fue ordenado por su severo y sombrío rey: el ejército. se declararon de inmediato dispuestos de nuevo a luchar.

Solo un hombre en ese ejército, enrojecido por la victoria, se atrevió, con la valentía que solo procede de la justicia, a resistir al imperioso soberano. El sumo sacerdote, Ahías, dudaba que un derramamiento de sangre tan generalizado como el que seguramente habría resultado de las tropas conquistadoras de Saúl que perseguían a un enemigo disperso y vencido, estuviera de acuerdo con la voluntad de Dios. Nunca se había dado ninguna orden para exterminar a estos filisteos, y ese día, tan glorioso en los anales de Israel, se debió enteramente a la interposición especial del Eterno Amigo de Israel. Ahías dijo: “Primero consultemos los oráculos de Dios ”, aludiendo, por supuesto, a las joyas de Urim y Tumim en su efod sumo sacerdote.

Versículo 37

Y Saúl pidió consejo a Dios. - La misma frase se usa siempre en los muchos pasajes de los Libros de los Jueces, 1 Sam., 2 Sam., 1 Crón., Oseas, etc. cuando el Urim y Tumim le preguntaron a Dios. Puede denominarse el término técnico de investigación del Oráculo del Altísimo; hay, sin embargo, leves. variaciones en las traducciones inglesas de esta frase.

Pero él no le respondió ... - Cuando las gemas misteriosas se negaron a brillar, o de alguna manera significar la aprobación o desaprobación divina, el sumo sacerdote interrogador parece, como en este caso, haber concluido que se había cometido alguna transgresión pública. comprometido, y esa expiación especial debe realizarse antes de que pueda esperarse la respuesta deseada. Las gemas sagradas probablemente permanecieron opacas y sin luz durante la noche, y Saúl se irritó por la inesperada demora, y en su impetuosa ira pronunció las salvajes palabras que estamos a punto de comentar.

Versículo 38

Acérquense acá. - Alrededor de ese áspero altar inacabado, en la noche oscura, el rey Saúl convocó apresuradamente a sus oficiales principales y a los jefes prominentes de los israelitas que se habían unido a él en la última batalla. La palabra traducida "jefe del pueblo" ( pinnoth ) es literalmente, piedras angulares (como en Jueces 20:2 ).

Pediría la ayuda de Dios en el echado de suertes, para descubrir quién de ellos era el transgresor, cuyo pecado enmudeció al Divino Oráculo.

Versículo 39

Aunque sea en Jonatán mi hijo. - “Si el mismo Jonatán fuera el transgresor, él [Saúl] no le perdonaría la vida; y así, sintiéndose internamente obligado por su juramento, presiona para tomar una decisión por medio de la suerte sagrada, en medio del ominoso silencio del pueblo horrorizado ". - Ewald.

Versículo 41

Regala un lote perfecto. - La traducción al margen, "mostrar al inocente", es una traducción mejor y más precisa del hebreo. “Da una suerte perfecta” es la traducción del rabino D. Kimchi. Dean Payne Smith observa que “hay pocos errores de la versión en inglés que no tengan una buena autoridad para ellos, ya que los traductores de King James estaban particularmente bien versados ​​en la literatura judía, mientras que, extrañamente, parecen haber descuidado la autoridad aún más alta de los antiguos versiones ".

En el cuadragésimo primero y en el siguiente verso la LXX. La versión se alarga con una larga paráfrasis, que, sin embargo, no contiene ningún dato de interés adicional.

Versículos 43-44

He aquí que debo morir. - Estos votos salvajes e irreflexivos son peculiarmente característicos de este período medio bárbaro. Ya hemos observado que la edad que ahora se cierra había sido peculiarmente la edad de los votos. Jefté había hecho un juramento terrible similar, equivalente al de Saúl en su imprudencia. Es notable que no solo Saúl, quien hizo el voto, sino también Jonatán, su víctima, estaban convencidos de que el voto, aunque quizás hecho apresuradamente y precipitadamente, debía cumplirse.

“Contra ambos”, dice Erdman en Lange con gran fuerza, “se eleva la voz del pueblo como la voz de Dios, la pregunta (en 1 Samuel 14:45 ), '¿Morirá Jonatán? 'y la respuesta,' Lejos de ser ', expresa el doloroso asombro y la enérgica protesta de la gente, que se inspiró en la hazaña heroica de Jonathan y su brillante resultado.

... En contra del juramento de Saúl, el pueblo puso lo suyo: " Vive el Señor, que no caerá a tierra ni un solo cabello de su cabeza". Probablemente Saulo no se mostró reacio en esta terrible cuestión, cuando la vida de su hijo temblaba en la balanza, a someter su voluntad por una vez a la del pueblo ”.

“No hagas, pues, voto al azar: tomado en fe,
consérvalo; sin embargo, no se inclinó, como Jefté una vez,
para ejecutar ciegamente una decisión precipitada, a
quien más le convenía exclamar:
"He hecho mal que redimir su promesa
haciendo peor". - Dante, Paradise, 5: 63-68.

Versículo 46

Entonces Saúl dejó de seguir a los filisteos. - Saúl reconoció ahora que la falla que hizo que el oráculo del Urim y Tumim callaran era suya y no de Jonatán. Parece haber aceptado tranquilamente la evidente renuencia de Ahías a tolerar una persecución pública; apartó entonces sus fuerzas de la dirección del enemigo y subió, sin duda, a Guibeá; pero el poder de los filisteos por el momento parece haberse roto por completo, y se retiraron a sus propios distritos a lo largo de las costas del mar.

Versículo 47

Entonces Saúl tomó el reino de Israel. - Algunos expositores conectan estrechamente este versículo con la exitosa terminación de la guerra filistea, considerando que fue a través de esta gran victoria sobre la nación que durante tanto tiempo había acosado y empobrecido a Israel que Saúl realmente adquirió por primera vez la autoridad real sobre todo Israel, y que anteriormente su gobierno solo había sido reconocido en algunas de las tribus.

Sin embargo, es mejor considerar la declaración contenida en este versículo simplemente como una visión general del reinado de Saúl, que fue un reinado de guerras perpetuas. Las palabras, entonces, de nuestro verso son simplemente una introducción a la lista de guerras libradas desde el comienzo mismo de su gobierno. Debe observarse que este punto de vista está respaldado por la mención de la guerra amonita, que tuvo lugar mucho antes de los hechos que acabamos de relatar.

Por lo tanto, tal mención estaría fuera de lugar, a menos que consideremos que este versículo contiene una declaración general, en otras palabras, "Saúl asumió las riendas del gobierno y durante su reinado libró las siguientes guerras".

Por todos lados ... Moab ... Ammón ... Edom ... Zobah ... Filisteos. - Esta enumeración de las naciones con las que luchó incluía literalmente a los países de todos los lados de la Tierra Prometida. Moab y Ammón limitaban con los israelitas al este; Edom al sur; los filisteos al oeste, a lo largo de la costa del Mediterráneo; mientras que Zoba era un distrito de Siria al noreste del territorio de las doce tribus, entre el Éufrates y el Orontes sirio.

Los molestó. - El sentido exacto de la palabra hebrea yar'shia, traducida en nuestra versión como "él enfureció", ha desconcertado a todos los comentaristas. La LXX. evidentemente lea otra palabra aquí, como la traducen por esôzeto, "fue preservado". La mayoría de las versiones y Gesenius, sin embargo, dan el sentido real: "Por dondequiera que él (Saúl) se volviera, él mismo, salía victorioso". La interpretación de Lutero es erudita: "Por dondequiera que se volteó infligió castigo", y Keil la adopta.

Versículo 48

Derrota a los amalecitas. - De las muchas guerras que libró el rey, se destaca esta guerra con Amalek, porque en el nuevo desarrollo del poder hebreo por el cual se marcó el reinado de Saúl, esta campaña o serie de campañas fue especialmente prominente. Esta guerra se relata con cierto detalle en el capítulo siguiente, pero se introduce allí por otras consideraciones. Los traductores ingleses en su traducción, "reunió una hueste", han seguido al siríaco y al vulgo; la traducción marginal, "obró poderosamente", es la más precisa.

Versículo 49

Los hijos de Saúl. - Los tres valientes hijos que perecieron con su padre en la batalla en el monte Gilboa aparentemente se mencionan aquí, la única dificultad es el segundo nombre, "Ishui", que no aparece en ningún otro lugar, salvo en dos genealogías como la de un hijo de Aser ( Génesis 46:17 ; 1 Crónicas 7:30 ).

Se supone que es el mismo que el Abinadab mencionado en esa batalla. Sus dos hijas, Merab y Michal, tienen un nombre especial, probablemente debido a su conexión con la historia de David ( 1 Samuel 18:17 ), la mayor de ellas le fue prometida en matrimonio y la menor está realmente casada con él. él.

Versículo 50

Esposa de Saúl. - De acuerdo con la práctica habitual, se da el nombre del más destacado de la familia y la casa real del rey. No sabemos nada de la reina de Saúl además de su nombre. Se ha conjeturado que ella era de la familia de Eli, el sumo sacerdote, debido a que Ah (hermano) ingresó en su nombre y en el de su padre, Ahimaaz, ya que este compuesto era aparentemente el prefijo favorito para los nombres en este gran y casa de renombre.

Es evidente la sencillez y modestia de los hábitos domésticos del rey. Ewald piensa a partir de esta circunstancia que solo tuvo una esposa y una concubina, Rizpah, la hija de Aiah, luego tan famosa por sus tristes desgracias y por su amor devoto a sus desventurados hijos. (Véase 2 Samuel 21:8 .)

El capitán de su anfitrión era Abner. - Este "primo" - o, como algunos han entendido la frase, el tío - del rey Saúl era evidentemente un hombre de poderes y habilidades excepcionales. Las brillantes campañas de este reinado se debieron, sin duda, en gran medida a la habilidad militar de este gran comandante. Después del terrible desastre en el monte Gilboa, Abner fue el sostén principal de la casa del difunto rey Saúl, y cuando murió, el generoso David siguió el féretro y se lamentó por él con un lamento que nos ha llegado con palabras memorables: “¿No sabéis que un príncipe y un gran hombre ha caído hoy en Israel?

Posteriormente, a su hijo Jaasiel se le permitió el primer lugar en la tribu de Benjamín. (Ver 1 Crónicas 27:21 .)

Versículo 51

El hijo de Abiel. - Para “hijo”, los comentaristas coinciden en su mayoría en que debemos leer hijos. Sabemos que Kish y Ner eran ambos hijos de Abiel. (Ver 1 Crónicas 9:35 , donde, sin embargo, el nombre del padre se da como Jehiel).

Versículo 52

Todos los días de Saulo. - Aunque después de la derrota de Micmas, los filisteos fueron expulsados ​​de sus fortalezas en la tierra de Israel y volvieron a sus propios distritos costeros, sin embargo, durante todo el reinado de Saúl, continuaron siendo poderosos y fueron una fuente constante de peligro y problemas para la gente. Sabemos que al final Saúl perdió la vida en un compromiso con esta raza guerrera e inquieta, que finalmente no fue aplastada antes de los días de su sucesor, David.

Para mantenerlos a raya era necesario el mantenimiento de un ejército permanente, que, en los días de David, se convirtió en una de las grandes fuerzas armadas de Oriente. Al lector de este versículo se le recuerda de inmediato una fantasía militar similar del rey Federico Guillermo de Prusia, fundador de la grandeza militar prusiana y padre del Gran Federico.