Bible Commentaries
1 Samuel 15

Introducción

XV.

( 1 Samuel 15:1 ) la guerra con Amalec. - La desobediencia de Saúl a la voluntad de Dios en cuanto a perdonar al rey y a los más escogidos del saqueo. - El último encuentro en la vida de Saúl y Samuel. - El Profeta reprocha al Rey. - Muerte de Agag a manos de Samuel.

EXCURSUS G: SOBRE LA CONDUCTA DE AGAG, REY DE AMALEK, CUANDO SAMUEL LO MATÓ ANTE EL SEÑOR ( 1 Samuel 15 ).

Aunque, en general, preferimos la interpretación habitual de esta escena, que la versión en inglés sugiere claramente, es decir, que Agag, al descubrir que el rey guerrero lo había perdonado, dejó de tener aprensiones por su vida, y que cuando fue convocado a la presencia del viejo profeta, llegó en un estado mental relativamente feliz y gozoso, imaginando que solo sería presentado de manera formal al principal funcionario religioso en Israel; aún así, hay otro y más interesante interpretación de esta singular escena, que cuenta con el apoyo del distinguido erudito y expositor, Ewald.

Esta interpretación del original entiende que el conquistado monarca amalecita era plenamente consciente de que la convocatoria a la presencia del temible vidente significaba una convocatoria a la muerte, y que, consciente de su inminente perdición, se preparó como un rey guerrero para enfrentarse. su final heroicamente con una sonrisa. Entonces Agag enfrentó su destino "con deleite" (esta es la palabra traducida en inglés con delicadeza ) , y grita, movido por un impulso elevado e intrépido: "Seguramente la amargura de la muerte ha pasado.

Esta disposición a morir por parte del cautivo real fue considerada por el pueblo como un presagio feliz; y posiblemente , si adoptamos esta interpretación del episodio, esta fue una de las razones que habían preservado las circunstancias del incidente con tanto detalle, pues existía una persuasión profundamente arraigada entre los antiguos de que si las víctimas resistían cuando se les conducía a la altar, el incidente fue de mal augurio.

Compare las palabras que Esquilo, en el Agamenón, pone en boca de Cassandra antes de su muerte. Si entendemos las palabras de Agag en el sentido sugerido en este Excursus, la princesa troyana cautiva encontró su muerte con un espíritu similar.

Cassandra. Me atreveré a morir ... Rezo para recibir un golpe mortal, y sin luchar ... para que cierre los ojos.

Coro. ... Si realmente conoces tu destino, ¿cómo es que, como una novilla guiada por Dios, avanzas con tanta valentía hacia el altar? - Agamenón, 1261-1269

Versículos 1-3

( 1 Samuel 15:1 ) Samuel también le dijo a Saúl ... - El compilador de la historia, seleccionando, sin duda, de los registros estatales antiguos, eligió ilustrar la historia del reinado y el rechazo de Saúl mediante ciertos incidentes memorables como buenos ejemplos de la vida y conducta general del rey. Los incidentes también fueron seleccionados para mostrar el rápido desarrollo del poder y los recursos de Israel en este período.

La guerra sagrada con Amalek se introduce así sin ninguna "nota de tiempo".

El Señor me envió a ungirte. - El relato de la guerra de Amalecita está precedido por las solemnes palabras que utilizó el vidente cuando vino a anunciar la voluntad del Eterno a Saúl. Se citan para mostrar que el profeta-mensajero acreditado del Altísimo ordenó la guerra a Israel de manera oficial en general.

Versículo 2

Lo que hizo Amalec con Israel. - Los amalecitas eran una raza feroz e indomable de vagabundos que deambulaban libremente por los desiertos que se encuentran entre el sur de Judea y la frontera egipcia. Descendían del nieto de Esaú, Amalec. No mucho después del éxodo de Egipto, atacaron y hostigaron cruelmente a la retaguardia casi indefensa de Israel en el desierto de Refidim.

Entonces, en la oración de Moisés, fueron derrotados por Josué; pero, por este cobarde ataque no provocado, solemnemente condenado a la destrucción. En la profecía de Balaam se alude a ellos como la primera de las naciones que se opuso al pueblo del Señor. Durante las épocas tormentosas que siguieron, la mano de Amalek parece haberse levantado constantemente contra Israel, y leemos de ellos perpetuamente como aliados de sus implacables enemigos.

Versículo 3

Hiere a Amalek, y destruye por completo ... - Porque “destruye por completo”, el hebreo tiene la expresión mucho más fuerte, “poner bajo proscripción” ( cherem ). Todo lo que fue "puesto bajo proscripción" en Israel estaba dedicado a Dios, y lo que fuera tan devoto no podía ser redimido, sino que debía ser sacrificado. Amalek debía ser considerado maldito; los seres humanos y el ganado deben ser sacrificados; todo lo que pueda ser destruido por el fuego debe ser quemado.

Se llenó la copa de iniquidad en este pueblo. Su existencia nacional, si se prolongara, simplemente habría causado daño a la comunidad de naciones. Israel aquí fue simplemente el instrumento de destrucción usado por el Todopoderoso. Es en vano intentar en esta y otras transacciones similares encontrar materiales para culpar o elogiar a Israel. Nunca debemos olvidar que Israel tenía una relación peculiar con el Rey invisible, y que esta nación era usada frecuentemente como el flagelo visible por el cual el Omnisapiente castigaba irremediablemente a los pecadores endurecidos y los privaba del poder de hacer daño. También podríamos encontrar fallas en la pestilencia y el hambre, o en la espada, esos horribles instrumentos de la justicia divina y, aunque a menudo no lo vemos ahora, de la misericordia divina.

Versículo 4

En Telaim. - Idéntico a Telem ( Josué 15:24 ), un lugar en la frontera sur de Judá, cerca de la región donde habitaban principalmente los amalecitas. - Kimchi Telaim, sin embargo, significa "corderos"; probablemente debe entenderse "Beth", casa de. Por lo tanto, no era una ciudad, sino el "lugar o casa de los corderos" - algún lugar abierto, donde, en la temporada apropiada, se recogían los corderos de los pastos en el desierto. - Dean Payne Smith.

Diez mil hombres de Judá. - Nuevamente, los números de esta gran tribu están desproporcionados a los números proporcionados por el resto de las tribus. (Véase la nota sobre 1 Samuel 11:8 )

Versículo 5

Ciudad de Amalek. - Mejor traducido, La ciudad de Amalek : sin duda, su principal lugar de armas.

Y acecharon en el valle. - Mejor, en un lecho de torrente, luego seco (árabe, "Wady"). Hay una extraña tradición en el Talmud de que la mente de Saúl lo confundió cuando llegó a este "lecho de torrente"; así recordó el mandato de Deuteronomio 21:4 de matar una novilla en un torrente en expiación de un asesinato, y determinó no llevar a cabo la severa acusación de Samuel, sino perdonar en lugar de matar.

Versículo 6

Y Saúl dijo a los ceneos. - Los ceneos, como los amalecitas, eran una raza nómada de árabes, pero parecen haber sido siempre amistosos con los israelitas. Este sentimiento bondadoso surgió poco después de la salida de Egipto y, sin duda, se debió en primera instancia al hecho de que Hobab, el suegro de Moisés, pertenecía a este pueblo.

Versículo 7

Desde Havilah hasta llegar a Shur. - La Havilah aquí aludida no se puede identificar ahora. Shur, que significa "muro", probablemente se refiere al muro que cruzó la frontera noreste de Egipto, extendiéndose desde Pelusium, pasando Migdol, hasta Hevo. Ebers sugiere que este muro le dio a Egipto el nombre de "Mizraini", el cerrado o fortificado.

Versículo 9

Y se llevó a Agag ... vivo. - Agag parece haber sido para los soberanos de Amalec el título oficial, como Faraón en el caso de los reyes de Egipto, y Abimelec entre algunos de los pueblos filisteos. Se desconoce el significado del término Agag.

Destruyó por completo a todo el pueblo. - Es decir, Ir-Amalek fue saqueada y la nación en general dividida; pero muchos, sin duda, escaparon al desierto, porque volvemos a oír hablar de la gente en varias ocasiones en este libro. En 1 Crónicas 4:43 se registra su completa, y probablemente definitiva, aniquilación.

(9) Agag, y lo mejor de las ovejas y de los bueyes. - Parecería que Saúl llevó a cabo la terrible maldición al pie de la letra (con la excepción de que perdonó al rey) en el caso de los seres humanos y la menos valiosa de sus bestias. Pero la codicia parece haber sugerido la preservación del ganado más selecto, y el orgullo probablemente indujo al rey hebreo a salvar con vida a Agag, para poder mostrar al pueblo su cautivo real.

Versículo 10

Luego vino la palabra ... - Muy probablemente en un sueño.

Versículo 11

Me arrepiento ... - “Dios no siente el dolor del remordimiento (dice San Agustín en Salmo 131 ), ni se engaña jamás, para desear corregir cualquier cosa en la que se haya equivocado. Pero así como un hombre desea hacer un cambio cuando se arrepiente, así cuando se dice en las Escrituras que Dios se arrepienta, podemos esperar un cambio de Él. Cambió el reino de Saúl cuando se dice que se arrepintió de hacerlo rey ". - Obispo Wordsworth.

Y afligió a Samuel : “Muchos pensamientos graves parecen haberse presentado a la vez a Samuel, y haber perturbado su mente cuando reflexionó sobre la deshonra que se infligiría sobre el nombre de Dios, y la ocasión en que el rechazo y la deposición de Saúl proveería a los impíos por blasfemar al Rey invisible de Israel ... Porque Saúl había sido elegido por Dios mismo de entre todo el pueblo, y llamado por Él al trono; si, por tanto, era depuesto, parecía probable que la adoración de Dios se volviera y se produjera el mayor disturbio.

”- Calvin, citado por Keil. Abarbanel nos dice con respecto al dolor de Samuel que estaba enojado y disgustado, porque amaba a Saúl por su belleza y heroísmo, y como su propia criatura a quien había hecho rey; y que oró toda la noche porque Dios no le había revelado el pecado de Saulo, y quería saber por qué se pronunció sentencia en su contra.

Y clamó al Señor toda la noche. - Este fue, sin duda, ese "grito agudo y penetrante" peculiar de Samuel. Con este extraño grito parece haber hablado en muchas ocasiones solemnes con su Dios. En este libro a menudo se le representa así como "clamando a Dios". (Ver Conferencias de Stanley sobre la Iglesia Judía, Vol. I., 1 Samuel 18 )

Versículo 12

Y cuando Samuel se levantó temprano ... - Después de las revelaciones de esa triste noche, el profeta se levantó, y de inmediato fue a buscar al rey culpable. Le dijeron que Saúl había llegado al Carmelo, idéntico a Kurmul en Judá, al sureste de Hebrón; allí el monarca victorioso había erigido un monumento de su victoria, literalmente, una mano. En 2 Samuel 18:18 , la columna de Absalón se llama Mano de Absalón ( yad ) , no "lugar", como en la versión en inglés. Se ha sugerido que muy probablemente estos mojones o columnas de victoria erigidos por los hebreos tenían una mano grabada en ellos.

Versículo 13

Bendito seas del Señor. - Saúl debe haber sido plenamente consciente de que no había cumplido la voluntad y el mandato del Rey Eterno de Israel. En la guerra tardía, emprendida con el propósito definido y solemne de exterminar a un pueblo malvado y sediento de sangre, cuya existencia continua producía un terrible mal en los países adyacentes, él, haciendo caso omiso de las instrucciones expresas del profeta del Señor para sus propios propósitos codiciosos, había no destruyó todo, sino que se reservó parte del botín vivo para él.

Consciente de todo esto, todavía se atrevió a presentarse y felicitar al profeta por el cumplimiento del mandato del Señor. Pero las palabras de satisfacción propia de Saúl fueron evidentemente fingidas; en su corazón sabía que había sido infiel.

Versículo 14

¿Qué significa entonces este balido? ... - “Saulo es condenado de falsedad por las voces de los animales que ha perdonado, contrarios al mandato de Dios. El modo de Samuel de citarlos en su contra con la pregunta: "¿Qué significan estas voces?" tiene un aire de humor sagrado e ironía cortante ". - Lange.

Versículo 15

El pueblo perdonó lo mejor de las ovejas ... - De inmediato el rey comprendió la deriva de las palabras de su viejo amigo; aún más, tal vez, la mirada severa y triste de reproche que los acompañó: “Sí, comprendo lo que quieres decir. Este balido y mugido ciertamente proviene de los rebaños y manadas capturados de Amalek, pero esta reserva, que usted condena, fue insistida por el pueblo; y su objetivo, por el cual me culpas por consentir, era honrar especialmente a Dios en un gran sacrificio.

Parece algo extrañamente cobarde en este intento de transferir de él a la gente la culpa de la desobediencia a los mandatos divinos. Es diferente al antiguo carácter de Saúl; pero la codicia y la vanidad conducen invariablemente a la cobardía moral.

Versículo 16

Quédate y te diré ... - El rey probablemente se estaba volviendo, deseoso de cerrar una entrevista que para él estaba llena de amargura, cuando fue arrestado.

por las palabras solemnes, y probablemente por el gesto autoritario, de su viejo amigo y consejero, que ahora se dirigía a él con la majestad y el poder de un servidor acreditado del Altísimo.

Versículo 17

Cuando eras pequeño a tus propios ojos. - La traducción que hace Kimchi del hebreo aquí es singular: "Aunque te pareces demasiado pequeño y débil para dominar al pueblo, no obstante, eras la cabeza y debías haber cumplido con tu deber"; pero esto, como observa Lange, implicaría que Samuel había aceptado la excusa de Saúl de que era la voluntad del pueblo reservarse el botín más selecto. Sin embargo, las palabras del profeta fueron simplemente para recordarle a Saúl que el Señor, cuya voluntad claramente expresada había desatendido, lo había elevado en días pasados ​​de una posición comparativamente humilde a la orgullosa posición que ocupaba entonces como jefe de Israel.

El viejo consejero le recuerda al rey que hubo un tiempo en que se juzgó a sí mismo no apto para esta gran obra a la que su Dios lo convocó; pero ahora, ¡qué extraño contraste! Enrojecido por el éxito, confiaba solo en su fuerza sin ayuda y desobedecía abiertamente las órdenes divinas.

Versículo 18

Los pecadores los amalecitas. - Esto ensaya brevemente la acusación del Altísimo, que Saúl había desobedecido deliberadamente. Es notorio que a los amalecitas se les llama expresamente "pecadores", lo que indica la razón de la ira divina contra ellos. Los hombres de Sodoma ( Génesis 13:13 ) fueron llamados "pecadores ante el Señor".

Versículo 19

Volaste sobre el botín. - La expresión usada evidentemente incluye la idea de avidez codiciosa, como si Samuel detectara un espíritu de codicia codiciosa en el fondo de este acto desobediente de Saúl.

Versículo 20

Sí, he obedecido ... Estas y las palabras que siguen son simplemente una repetición de la excusa anterior del rey para su acto: pero nos muestran cuál era el estado de la mente de Saúl: evidentemente no creía en el poder del Eterno como un lector de corazones. Si podía justificarse ante Samuel, eso era todo lo que le importaba. Afirmó su propia integridad de propósito y su gran celo por el sacrificio público a Dios, sabiendo todo el tiempo que las bajas razones terrenales habían sido el origen de su conducta. Reiteró la súplica de que lo que había hecho estaba de acuerdo con la voz del pueblo, consciente en todo momento de que la súplica era falsa.

Versículo 22

He aquí, obedecer es mejor que sacrificar. - En esta respuesta parecería que el Espíritu del Señor descendió sobre Samuel, y que aquí dio expresión a una de esas expresiones absortas que de vez en cuando en el transcurso de la vida de cada uno de estos profetas hebreos, estos hombres famosos fueron comisionados por el poder divino para dar a sus semejantes. Las palabras de Samuel aquí fueron reproducidas, o al menos mencionadas, por otros profetas y maestros de la antigua dispensación; por ejemplo, vea Salmo 50:8 ; Salmo 51:16 ; Isaías 1:11 ; Jeremias 6:20 ; Miqueas 6:6 ; Oseas 6:6. Nuestro Señor mismo, en Sus palabras registradas en Mat. ix, 13, si no se refiere realmente a este pasaje, hace sustancialmente la misma declaración.

Ireneo, Haer. 4:32 (citado por Wordsworth), ve en esta gran salvación de Samuel una clara insinuación de que llegaría el día en que los holocaustos ordenados a Israel darían lugar a una simple adoración del corazón. Wordsworth también cita un importante comentario de San Gregorio ( Moral. 35:10): "En los sacrificios (per victimas) un hombre ofrece sólo carne extraña, mientras que en la obediencia ofrece su propia voluntad".

Versículo 23

Porque la rebelión es como pecado de brujería. - Brujería, más literalmente la adivinación o la adivinación, era un pecado mantenido constante hasta la reprobación en el Antiguo Testamento. Fue el mayor de todos los peligros a los que estuvo expuesto Israel y, de hecho, fue una manipulación de la adoración de ídolos de las naciones circundantes. La impureza y una falta absoluta de todos los principios más elevados de moralidad que el único Dios verdadero y sus siervos elegidos imprimirían en los pueblos del Este, caracterizaron los diversos sistemas de adoración de ídolos que existían entonces en Siria y los países adyacentes.

Y Samuel aquí, en este solemne dicho inspirado, da brevemente los motivos del rechazo del Señor a Su Ungido: "Rebelión", o desobediencia consciente a los mandamientos expresos del Eterno, en el caso de Saúl, el rey escogido por Dios, no fue otra cosa. que el pecado mortal de la adoración de ídolos, porque hizo a un lado al verdadero Maestro de Israel, y virtualmente reconoció a otro. La siguiente oración expresa aún más enfáticamente el mismo pensamiento: “terquedad” o “intratable”, es a los ojos del Dios puro lo mismo que adorar ídolos y terafines.

La palabra hebrea aven, traducida como iniquidad, significa literalmente "nada"; es una palabra usada en los últimos profetas para un ídolo ( Oseas 10:8 ; Isaías 66:3 ). La palabra en el original traducida en la versión inglesa "idolatría" es terafín.

Los terafines eran aparentemente pequeños dioses domésticos o ídolos, venerados como árbitros de la buena y la mala fortuna. En la vida romana encontramos ídolos similares bajo el nombre de "Lares". Teraphim se deriva de una raíz no utilizada, taraph, que significa "vivir cómodamente"; Árabe, tarafa: compárese el viaje en sánscrito y el griego τρέΦειν. Estos ídolos parecen haber sido pequeñas figuras humanas de varios tamaños.

La imagen de 1 Samuel 19:13 probablemente era casi de tamaño natural. Estos terafines estaban hechos generalmente de plata o de madera. Se ha sugerido que los terafines que robó Raquel eran imágenes de sus antepasados. (Véase la nota sobre Génesis 31:19 y el comentario del Sr. Whitelaw sobre ib. En el Pulpit Commentary ) .

Versículo 24

He pecado. - La grave condena del profeta horrorizó al rey. Las bases del rechazo divino evidentemente se hundieron profundamente en el corazón de Saúl. Un pensamiento como ese, a los ojos del Invisible y Eterno, que se ubicaba entre los idólatras y los pecadores paganos alrededor, era, incluso para alguien hundido tan bajo como Saulo, terrible.

Porque le temía a la gente. - Él, con los labios tartamudos, aunque desprecia la sentencia divina, todavía busca justificarse a sí mismo; pero todo lo que pudo alegar como excusa sólo señaló más claramente su incapacidad para su alto cargo. Después de todo, sólo podía alegar que amaba la alabanza de los hombres más que la aprobación de su Dios; que prefería —como muchos de los grandes de la tierra lo han hecho desde entonces— los dulces del transitorio aplauso popular a la solitaria conciencia de que era un fiel servidor del Altísimo.

Versículo 25

Ahora pues, te ruego que perdones mi pecado. - Pero, después de todo, el dolor de Saulo se debió más bien a la consecuencia terrena inmediata que temía que pudiera seguir al rechazo divino. Él previó que su poder en Israel disminuiría sensiblemente, por lo que le ruega al gran profeta que no lo abandone.

Versículo 26

No volveré contigo. - Samuel ve claramente cuáles son las verdaderas fuentes del arrepentimiento de Saúl, y al principio se niega. Era sólo, como C. a Lapide insta a la fuerza, un miedo por parte del rey, de perder el reino y de incurrir en la deshonra pública. El profeta para responder repite de nuevo la terrible sentencia divina de rechazo.

Versículo 27

Se agarró a la falda de su manto. - La acción apasionada del rey indica una mente inquieta e inquieta. No contento con palabras de súplica, Saulo, quizás incluso con cierta violencia, agarra al anciano que se vuelve para detenerlo. Lo que Saúl agarró y rasgó no fue el "manto" (Versión Autorizada), sino el dobladillo, o borde exterior, del "meil", la túnica ordinaria que las clases altas en Israel tenían entonces por costumbre usar.

El Deán de Canterbury, en una cuidadosa nota en el Comentario del púlpito, muestra que el "manto", que sería la traducción exacta del addereth hebreo , la vestimenta distintiva de los profetas hebreos, ciertamente no se usó en los días de Samuel. el gran fundador del orden profético. Los vestidos especiales empezaron a usarse solo gradualmente, y Elijah es la primera persona descrita vestida de esa manera.

Mucho antes de su tiempo, la escuela de los profetas se había convertido en una institución nacional, y una bata suelta de tela tosca, hecha de pelo de camello, sujeta alrededor del cuerpo a la cintura con un cinto de cuero, se había convertido en la vestimenta profética distintiva , y continuó siendo hasta la llegada del último profeta de Israel, Juan el Bautista ( Marco 1:6 ).

Versículo 28

El Señor ha rasgado el reino. - El profeta mira de inmediato el manto rasgado por la vehemencia apasionada del rey, como un presagio para el futuro, y usa la vestidura rasgada como símbolo, para mostrar a Saúl que así el Señor en ese día le arrancó el reino. .

Vecino tuyo. - Aún no se le había revelado al vidente quién reemplazaría al rey rebelde, por lo que simplemente se refiere al futuro ungido de manera bastante indefinida como "un vecino".

Versículo 29

La fuerza de Israel no mentirá. - Este título del Eterno, aquí traducido como "la Fortaleza de Israel", sería mejor traducido como el Inmutable de Israel. La palabra hebrea se encuentra primero en este pasaje. En hebreo posterior, como en 1 Crónicas 29:2 , se traduce "gloria", del uso arameo del habla (Keil).

Algunos, con menos precisión, lo traducirían aquí "La Victoria" o "El Triunfo de Israel", no mentirá, etc. En el undécimo versículo de este capítulo leemos que el Eterno dice: “ Me arrepiento de haber puesto a Saúl como rey”, mientras que aquí encontramos cómo “el Inmutable (o Fortaleza) de Israel ... no se arrepentirá . " La verdad es que con Dios no hay cambio.

Ahora aprueba a los hombres y sus obras y días, y les promete ricas bendiciones; ahora condena y castiga los caminos y acciones de los mismos hombres; por lo tanto, se dice que "se arrepienta": pero el cambio surge solo de un cambio en los hombres mismos, no en Dios. Hablando en lenguaje humano, se dice que el Señor “se arrepienta” porque hubo lo que pareció ser un cambio en los consejos eternos.

“Un instrumento”, bien dice Dean Payne Smith, “puede ser dejado a un lado, y otro escogido (como fue el caso de Saul), porque Dios ordena que los instrumentos con los que Él trabaja sean seres dotados de libre albedrío”. Entonces, en el caso del rey Saúl, en lenguaje humano, se dijo que Dios se arrepintió de Su elección porque, debido a la deliberada elección de Saúl del mal, los propósitos divinos no pudieron llevarse a cabo en su caso.

Las predicciones y promesas en las Escrituras nunca son absolutas, sino siempre condicionales. Sin embargo, Dios es siempre el "Inmutable de Israel". “El consejo del Señor permanece para siempre” ( Salmo 33:11 ). “Yo soy Jehová; Yo no cambio ”( Malaquías 3:6 ).

Versículo 30

Sin embargo, hónrame ahora, te ruego, ante los ancianos. - Fue una extraña penitencia, después de todo, este dolor de Saulo por su gran pecado. Sin duda, estaba terriblemente serio y con gran temor; pero su seriedad se basaba en el deseo de mantener su poder y su estado real, y su temor surgía de una aprensión bien fundada de que si perdía el semblante de Samuel el vidente, el siervo reverenciado y honrado del Señor, probablemente perdería su corona. “Si Saulo hubiera sido realmente arrepentido, rezaría para haber sido humilde en lugar de ser honrado” ( San Gregorio, citado por Wordsworth).

Versículo 31

Entonces Samuel se volvió de nuevo tras Saúl. - El profeta, tras la repetida y apremiante petición del rey, consiente en adorar públicamente al Señor en su compañía. No hay duda de que el motivo principal que indujo a Samuel en esta ocasión a no retirarse de la acción de gracias pública fue el deseo de evitar cualquier desafecto hacia la monarquía. Su conocida desaprobación de la conducta de Saúl, y su rechazo de la ferviente oración del rey para quedarse, probablemente habría sido la señal para que los espíritus descontentos de Israel se rebelaran, con el pretexto de que tal rebelión agradaría al gran vidente. Tal revuelta en esos tiempos críticos habría sido desastrosa para la creciente prosperidad del pueblo elegido.

Se ha sugerido bien que muchas bendiciones cayeron sobre el infeliz Saúl y la nación sobre la que gobernaba en respuesta a la intercesión de Samuel en esta ocasión por él.
El resultado fue lo que se podría haber buscado. Aparentemente, Saúl permaneció en un poder intacto; pero la voluntad de Dios, como la declaró Su siervo Samuel, se cumplió lenta pero seguramente. La condenación de la familia reinante pronunciada por el profeta en esta ocasión trascendental fue irrevocable.

La historia de Israel contenida en este libro muestra cómo avanzaba la marcha de los acontecimientos en procesión solemne, acercando cada año al infortunado rey rebelde a la ejecución de la severa sentencia que su propia conducta obstinada le había impuesto.

Versículo 32

Traedme a Agag, rey de Amalec. Pero en el servicio público de acción de gracias aún quedaba un severo acto de juicio por hacer. El rey de los amalecitas había sido condenado a muerte. Saúl lo había perdonado por sus propias razones egoístas; no necesitamos discutir aquí la aparente dureza de la condenación. Sin duda, había razones sobradamente suficientes para la sentencia aparentemente dura sobre el pueblo de Amalek: tales como sus crímenes pasados, su mal ejemplo, la infeliz influencia que probablemente ejercieron sobre las naciones circundantes.

Pesado en la balanza de la justicia divina, Amalek había sido encontrado falto; y tal vez - hablamos con toda reverencia - esta muerte que fue la condenación de Amalek fue enviada en misericordia más que en castigo: misericordia para aquellos a quienes sus vidas malvadas podrían haber corrompido con profunda corrupción - misericordia para ellos mismos, al llamarlos fuera de mayor males por venir, si todavía se les hubiera permitido vivir en el pecado.

A su rey, a quien Saúl, desafiando el mandato divino, había salvado, no se le podía permitir vivir. Por las palabras 1 Samuel 15:33 en 1 Samuel 15:33 , parece haber sido preeminente, incluso entre una raza inicua. en la maldad. Ewald sugiere una razón curiosa, pero no del todo improbable, por la que Saúl lo preservó con vida: “los reyes, por el honor de su oficio, deben perdonarse unos a otros.

”Hay otros casos en el Libro Sagrado de profetas y sacerdotes que actúan como verdugos de los decretos divinos: por ejemplo, Finees, cuando mató a Zimri y Cozbi ante todo Israel ( Números 25:8 ); y Elías, en el caso de la matanza de los profetas de Baal en el monte Carmelo ( 1 Reyes 18:40 ).

Se ha sugerido que Samuel no realizó el terrible acto de la justicia divina con su propia mano, sino que simplemente entregó a Agag a los oficiales de la justicia para que lo mataran; pero está mucho más en armonía con otras escenas similares en la historia hebrea, y con el carácter severo e inquebrantable de estos devotos siervos del Dios de Israel, para entender el relato en su sentido literal, lo que ciertamente deja la impresión en el lector de que Samuel él mismo mató al rey de Amalec.

La palabra hebrea traducida "delicadamente" aparentemente se deriva de la misma raíz que "Edén", el jardín del gozo; el significado entonces probablemente sería "alegre, alegremente"; otra derivación, sin embargo, nos permitiría traducirlo "en bandas o en grilletes". Esto daría muy buen sentido, pero la mayoría de los expositores prefieren la idea de "alegría" o " alegría". La LXX. debe haber encontrado otra palabra en sus copias, porque la traducen "temblor". La versión siríaca lo omite, por extraño que parezca, por completo. Otro punto de vista del trágico incidente se sugiere en Excursus G al final de este libro.

Versículo 33

Samuel cortó a Agag en pedazos. - Se ha sugerido, con cierta probabilidad, que estas palabras se refieren a una forma peculiar de dar muerte, como el acuartelamiento en boga durante la Edad Media.

Versículo 35

No volví a ver a Saúl ... - Una vez más los viejos amigos se reunieron en la vida (ver 1 Samuel 19:24 ), pero la entrevista en esta ocasión no era de la búsqueda de Samuel; tampoco parece entonces que haya habido comunicación alguna entre ellos. Cuando el vidente y el rey hablaron juntos, el vidente pertenecía a otro mundo diferente.

“Después de esto, Samuel no volvió más a él, le llevó mensajes y mandamientos, y le dio consejo y guía de Dios. La realeza de Saúl, aunque todavía una de facto, sin embargo , a partir de este momento perdió su relación teocrática. El embajador de Dios le fue retirado; la relación del Dios de Israel con Saúl a través de Su Espíritu llegó a su fin, porque Saulo, alejándose paso a paso de Dios, había abandonado la comunión con Dios mediante la desobediencia continua y la impenitencia creciente ”. - Lange.

Sin embargo, Samuel se lamentó por Saúl. - El anciano vidente, que había conocido a Saulo desde los días de su espléndida promesa juvenil, tenía ciertamente buenas razones para llorar. Él, sin duda, lo amaba mucho y lo consideraba su propio hijo adoptivo. En Saúl había construido todas sus esperanzas para el futuro del Israel que tanto amaba. Había, además, mucho de grande y noble en el carácter de ese primer rey hebreo: era el más valiente de los valientes, un general probado y hábil, que también poseía muchos de esos elevados dones que pertenecen a hombres como Saúl y David, y que les permitan ser los salvadores y regeneradores de su país.

A este primer gran rey solo le faltaba una cosa: la verdadera fe en ese Dios que amaba a Israel con un amor peculiar. A lo largo de su accidentada carrera, Saúl nunca se apoyó realmente en el Brazo del Poderoso de Jacob. Sin duda, también Samuel ya percibió en el rey brillante pero obstinado el primer comienzo de esa terrible enfermedad que ensombreció el meridiano y nubló los últimos años de Saúl; los signos de ese terrible visitante, la locura, eran, sin duda, visibles para Samuel cuando el anciano comenzó a llorar por Saúl.