Bible Commentaries
Josué 22

Versículo 1

1. Entonces Joshua llamó a los rubenitas, etc. Aquí se relata la descarga de las dos tribus y la media tribu, que habían seguido al resto de la gente, no que podrían adquirir cualquier cosa para ellos, pero que, como ya habían obtenido viviendas y tierras sin suerte, podrían continuar la guerra en común con sus hermanos, hasta que también tuvieran una herencia tranquila. Ahora, como habían sido fieles compañeros y ayudantes para sus hermanos, Joshua declara que tenían derecho a su alta y, por lo tanto, los envía de regreso a sus hogares liberados y en libertad. Sin embargo, se pregunta cómo puede considerar que han realizado su debido servicio militar, mientras el enemigo todavía estaba en posesión de parte de la tierra, de la cual la única posesión era la terminación adecuada de la guerra. (178) Pero si tenemos en cuenta lo que dije recientemente, el nudo se soltará. Si los israelitas hubieran seguido la invitación de Dios y hubieran secundado su agencia, es más, cuando él les estaba extendiendo la mano, no se habían retirado basicamente, (179) la parte restante de la guerra habría terminado sin peligro y con pocos problemas. Desde su propia pereza, por lo tanto, rechazaron lo que Dios estaba listo para otorgar. Y así sucedió que el acuerdo por el cual las dos tribus y la media tribu se habían unido, dejó de ser vinculante. Porque la única obligación que habían asumido era acompañar a las diez tribus y luchar por su herencia tan enérgicamente como si su condición hubiera sido exactamente la misma. Ahora, cuando han cumplido su parte perseverante como fieles aliados, y las diez tribus contentas con su fortuna actual, no solo no exigen, sino que repudian tácitamente su ayuda, se les permite un regreso gratuito a sus hogares. De hecho, merecen elogios por su paciente paciencia, al no permitir que el servicio se canse de hacer que soliciten su alta, sino que esperan en silencio hasta que Josué, por su propia voluntad, los llame. (180)

Versículo 5

5. Pero preste atención diligente, etc. Así los libera y los libera del servicio temporal, para que pueda atarlos para siempre a la autoridad del único Dios verdadero. Por lo tanto, les permite regresar a casa, pero con la condición de que donde quiera que se encuentren sean soldados de Dios; y al mismo tiempo prescribe el modo, a saber, la observancia de su ley. Pero como tal es la vanidad y la inconstancia de la mente humana, que la religión se desvanece fácilmente del corazón, mientras que el descuido y el desprecio se infiltran, exige de ellos celo y diligencia en la ejecución de la Ley. Él lo llama la Ley de Moisés, que no pueden ser llevados de un lado a otro por especulaciones aéreas, sino que permanecen fijos en la doctrina que habían aprendido del fiel siervo de Dios. Toca también el final y la suma de la Ley, el amor a Dios y la adhesión a él, porque la adoración externa de otro modo sería de poco valor. Confirma lo mismo con otras palabras, por las cuales se denota sinceridad, es decir, servir al Señor con todo su corazón y alma.

Versículo 8

8. Regrese con muchas riquezas, etc. Como se vio anteriormente que la mayor parte de las dos tribus se quedaron en sus territorios más allá del Jordán, cuando las otras pasaron para continuar la guerra, era justo que, como habían vivido en el caso de sus familias, o solo habían estado ocupados con preocupaciones domésticas, debían contentarse con su propio sustento y el producto de su propio trabajo. Y ciertamente no podrían, sin deshonestidad, haber exigido que cualquier parte del botín y el botín se distribuya entre ellos, cuando no habían tomado parte en todo el trabajo y el peligro. Joshua, sin embargo, no insiste en la visión estrictamente legal, sino que exhorta a los soldados a tratar liberalmente con sus compatriotas, compartiendo la presa con ellos. Aquí, alguien puede plantear la pregunta, si el botín era común o no. Porque Joshua no decide absolutamente que es su deber hacer lo que le ordena; Él les advierte que, después de haber sido enriquecidos por la bendición divina, traicionaría la falta de un sentimiento apropiado de no ser liberales y amables con sus hermanos, especialmente porque no fue su culpa que no participaran en la misma expedición. . Además, cuando les ordena que se dividan, no exige una partición igual, como la que es habitual entre socios e iguales, sino solo para otorgar algo que pueda ser suficiente para eliminar toda causa de envidia y odio. (181)

Versículo 10

10. Y cuando llegaron a las fronteras, etc. La historia aquí es particularmente digna de atención, cuando las dos tribus y la media tribu, con la intención de erigir un monumento de fe común y concordia fraterna, se permitieron de un celo desconsiderado adoptar un método que sus hermanos sospechaban con justicia. Las diez tribus, pensando que la adoración a Dios fue violada con imprudente audacia y temeridad, se inflamaron con ira santa, y tomaron las armas para usarlas contra su propia sangre; ni se aplacaron hasta que hubieran recibido plena satisfacción. El motivo para erigir el altar era correcto en sí mismo. Porque el objetivo de los hijos de Rubén, Gad y Manasés, era testificar que aunque estaban separados de sus hermanos por la corriente que los intervenía, estaban unidos con ellos en la religión y apreciaban un acuerdo mutuo en la doctrina de la Ley. Nada estaba más lejos de su intención que innovar en cualquier aspecto en la adoración a Dios. Pero no pecaron a la ligera al intentar una novedad, sin tener en cuenta al sumo sacerdote, o consultar a sus hermanos, y en una forma que era muy probable que se malinterpretara.

Sabemos cuán estrictamente la Ley prohibió dos altares ( Éxodo 20:24) porque el Señor deseaba ser adorado en un solo lugar. Por lo tanto, cuando en el primer sonrojo del caso, todos a la vez fueron inducidos a pensar que estaban construyendo un segundo altar, que no los habría juzgado culpables de sacrilegio al enmarcar un ritual de descripción degenerada, en desacuerdo con la Ley ¿de Dios? Al ver, entonces, que el trabajo podría considerarse vicioso, deberían, al menos, en un asunto tan grande y tan serio, haber hecho que sus hermanos compartieran su consejo; más especialmente si se equivocaron al descuidar consultar al sumo sacerdote, de cuyos labios se determinaría la voluntad divina. Por lo tanto, merecían la culpa, porque, como si hubieran estado solos en el mundo, no consideraron qué ofensa podría surgir de la novedad del ejemplo. Por lo tanto, aprendamos a no intentar nada precipitadamente, incluso si está libre de culpa, y prestemos siempre la debida atención a la advertencia de San Pablo, ( 1 Corintios 6:12; 1 Corintios 10:23) que es necesario atender no solo a lo que es legal, sino a lo que es conveniente; más especialmente, cuidemos sedulosamente de perturbar las mentes piadosas (182) por la introducción de cualquier tipo de novedad.

Versículo 11

11. Y los hijos de Israel escucharon decir, etc. No hay duda de que estaban inflamados con celo sagrado, ni su vehemencia debería parecer excesiva al tomar las armas. para destruir a sus paisanos a causa de un montón de piedras. Porque ellos verdaderamente y sabiamente juzgaron que el santuario legal de Dios estaba contaminado y su adoración profanada, que las cosas sagradas fueron violadas, la concordia piadosa destruida y una puerta abierta para la licencia de prácticas supersticiosas, si en dos lugares se ofrecían víctimas a Dios, quien por estas razones había unido tan solemnemente a todo el pueblo a un solo altar. No temerariamente, por lo tanto, las diez tribus, al oír hablar de un altar profano, detestan su audacia sacrílega.

Aquí, entonces, tenemos una ilustre muestra de piedad, enseñándonos que si vemos corrompida la adoración pura de Dios, debemos ser extenuantes, al máximo de nuestra capacidad, para reivindicarla. La espada, de hecho, no se ha comprometido a las manos de todos; pero cada uno debe, de acuerdo con su llamado y cargo, estudiar de manera valiente y firme para mantener la pureza de la religión contra toda corrupción. Más especialmente merecedor de la más alta alabanza fue el celo de la media tribu de Manasés, quien, dejando de lado toda consideración hacia la carne, no perdonó a su propia familia. Admito, sin embargo, que este celo, aunque piadoso, no estuvo exento de una impetuosidad turbulenta, en la medida en que se apresuraron a declarar la guerra antes de preguntar sobre la mente de sus hermanos, y determinar adecuadamente el estado del caso. Admito que la guerra fue declarada solo bajo condiciones; ya que envían embajadores para informarles después de haber investigado cuidadosamente el asunto, y no mueven ni un dedo en el camino de infligir castigo hasta que se certifique la existencia del delito. Por lo tanto, se puede excusar por el fervor de su pasión, mientras se preparan para la batalla en caso de que se descubra alguna deserción. (183)

Versículo 16

16. Así dice toda la congregación, etc. Al igual que si se supiera que este segundo altar se oponía al único altar de Dios, comienzan con la reprensión ellos, y eso de una manera muy dura y severa. Asumen así como confesado, que las dos tribus habían construido el altar con el fin de ofrecer sacrificios sobre él. En esto se equivocan, ya que estaba destinado a un uso y propósito diferente. Además, si la idea que habían concebido fuera correcta, toda la exposición que empleen habría sido justa; porque era un caso claro de rebelión criminal hacer cualquier cambio en la Ley de Dios, quien valora la obediencia más que todos los sacrificios, ( 1 Samuel 15:22) y habría habido un terreno perfecto para condenarlos como apóstatas, al retirarse del único altar.

Versículo 17

17. ¿La iniquidad de Peor es demasiado pequeña para nosotros? etc. Representan el crimen como más atroz, por su obstinación perversa en no cesar nunca y anónimamente para provocar al Señor con sus abominaciones. Presentan un ejemplo de señal de ocurrencia reciente. Mientras rodeaban el santuario de Dios desde los cuatro puntos cardinales, como buenos vigilantes de Dios, y cuando habían recibido la forma de la adoración debida, y se habían habituado a ella mediante el ejercicio constante, se habían permitido, a través de los atractivos seductores de rameras, para ser contaminadas por supersticiones sucias, y habían adorado a Baal-Peor. Como toda la gente estuvo implicada en este crimen, los diez embajadores no dudaron en admitir que eran socios en la culpa. Por lo tanto, preguntan: ¿no es suficiente la iniquidad que contrajimos en el asunto de Baal-Peor? Añaden que aún no se habían purificado de él, como si hubieran dicho, que el recuerdo aún no estaba completamente enterrado, o que la venganza de Dios aún no se había extinguido; y, por lo tanto, infieren que las dos tribus y la media tribu, mientras que con contumacia impía se apartan de Dios y sacuden su yugo, no solo consultan mal por sí mismos, sino que están invocando una destrucción similar en todo el pueblo, porque Dios vengará el insulto que le ofreció en mayor medida. Esto lo confirman con el ejemplo de Acán, quien, aunque estaba solo cuando secretamente robó la cosa maldita, no solo sufrió el castigo de su sacrilegio, sino que también arrastró a otros junto con él, ya que se vio que algunos cayeron en la línea de batalla, mientras que todos fueron vergonzosamente puestos en fuga, porque la contaminación se adhirió a la gente.

Razonan de lo menor a lo mayor. Si la ira de Dios ardiera contra muchos por la fechoría clandestina de un hombre, mucho menos permitiría que la gente escapara si se confabulaban con la idolatría manifiesta. Sin embargo, se inserta una vista intermedia, que si las dos tribus y la mitad de la tribu construyeron un altar, y si su condición fuera peor por no habitar en la tierra de Canaán, que vengan y obtengan un asentamiento también en la tierra de Canaán, pero que no provoquen a Dios por medio de una rivalidad perversa. (184) Por lo tanto, inferimos que no fueron impulsados ​​por algún ímpetu turbio, ya que, incluso a su propia pérdida y gasto, están dispuestos a ofrecer una asociación. a aquellos que habían exigido un asentamiento y domicilio para ellos en otro lugar.

Versículo 21

21. Entonces los hijos de Rubén, etc. El estado del caso se basa en la definición. Para los hijos de Rubén, Gad y Manasés, expliquen que tenían una intención diferente y, por lo tanto, se exculpan de la acusación, en la medida en que la naturaleza del procedimiento era bastante diferente de lo que los demás suponían. Al no causar disturbios, (185) ni alzar una disputa por la injusticia cometida, les dan un ejemplo de modestia rara, que se presenta para nuestros imitación; de modo que si en algún momento cualquier cosa que hayamos hecho correctamente sea culpada injusta y falsamente por aquellos que no están familiarizados con su naturaleza, podemos considerar suficiente para refutar la censura solo en la medida en que sea necesario para limpiarnos. Además, cuanto más crédito se les pueda dar, y que puedan atestiguar mejor su integridad, ellos, por una protesta solemne, les alejaron de la maldad de la que se sospechaba. Porque hay fuerza y ​​significado en la reduplicación, El Señor Dios de los dioses, el Señor Dios de los dioses, por el cual ellos afirman con vehemencia, cuán fielmente desean perseverar en la doctrina de la Ley y cuán grandemente aborrecen todas las supersticiones contrarias. . Pero como su intención no era patente para los hombres, y cada uno lo explicaba de manera diversa, según su propio sentido, apelan al juicio de Dios y ofrecen someterse a un castigo si él decide que han intentado algo malvado. Y para demostrar que no son como hipócritas que, con su maldad abandonada, apelan a Dios cien veces como jueces, incluso cuando son condenados en sus propias mentes, no solo traen conciencia, sino que al mismo tiempo declaran que todo la gente será testigo; como si hubieran dicho, que el hecho en sí lo hará palpable, que nunca tuvieron la intención de idear ninguna nueva forma de adoración; y explican correctamente, cómo el altar habría sido ilegal, es decir, si lo hubieran construido con el propósito de ofrecer sacrificios. Porque la Ley no condenó el mero levantamiento de montones de piedras, sino que solo ordenó que se ofrecieran sacrificios en un solo lugar, con el propósito de retener a las personas en una sola fe, para que la religión no se rompa en pedazos, para que no se otorgue licencia a presunción humana, y así cada hombre podría desviarse para seguir sus propias ficciones. Así vemos cómo una explicación de la naturaleza del hecho elimina la detestación que las diez tribus habían concebido. (186)

No es estrictamente correcto, aunque lo suficientemente apropiado, para la grosería del sentido, colocar a nuestro Dios por encima de todos los dioses. Porque es imposible compararlo con otros, ya que no existen otros realmente. Por lo tanto, para evitar el aparente absurdo, algunos intérpretes sustituyen a los ángeles por dioses; Este significado es válido en algunos casos, aunque no en todos. Sin embargo, no debería parecer duro cuando el único ser supremo se llama el Dios de los dioses, en la medida en que no tiene igual, destacando por encima de cualquier otra altura, y así, por su gloria, oscureciendo y aniquilando todos los nombres de deidades que se celebran en el mundo. Por lo tanto, este modo de hablar debe verse con referencia al sentido común de lo vulgar.

Versículo 26

26. Por lo tanto, dijimos, etc. La gran impiedad de la que habían sido acusados ​​ahora estaba bien refutada; y, sin embargo, parecen no haber estado libres de culpa en todos los aspectos, porque la Ley prohíbe la construcción de estatuas de cualquier tipo. Sin embargo, es fácil disculpar esto diciendo que no se condena ningún tipo de estatuas, excepto las que tienen la intención de representar a Dios. Para erigir un montón de piedras como un trofeo, o en testimonio de un milagro, o un memorial de alguna señal a favor de Dios, la Ley no ha prohibido en ninguna parte. ( Éxodo 20:4; Levítico 26:1; Deuteronomio 5:8) De lo contrario, Joshua y muchos jueces y reyes santos después de él, se habrían contaminado con una innovación profana. Pero lo único que desagradó a Dios fue ver las mentes de los hombres atraídos de un lado a otro, para adorarlo de una manera grosera y terrenal. Los hijos de Rubén, Gad y Manasés hacen todo lo necesario para su exculpación, cuando declaran que usarían el altar solo como un vínculo de unión fraternal; y agregue una razón suficiente, a saber, el peligro que corría, no sea que, después de un largo período de tiempo, las diez tribus pudieran excluir a las otras como extrañas, porque no habitaban la misma tierra. Porque como el país más allá del Jordán no se comprendió al principio en el pacto, una diferencia de habitación podría ser una causa de disensión. Por lo tanto, consultan atemporalmente su posteridad, para que puedan, por medio del altar, como una especie de documento público para defender su derecho, para que puedan reconocerse mutuamente y unirse en común para servir a un Dios.

Versículo 30

30. Y cuando Finees el sacerdote, etc., Finees y los embajadores moderan su celo con razón, cuando, en lugar de insistir duramente e instar a los prejuicios que habían concebido, ellos admitir la excusa de manera suave y voluntaria. Muchas personas, si alguna vez se sienten ofendidas y exasperadas por algún asunto, no pueden ser apaciguadas por ninguna defensa, y siempre encuentran algo malicioso e injustamente para carparse, en lugar de parecer que ceden ante la razón. El ejemplo aquí es digno de observación. Nos enseña que si en cualquier momento concebimos un delito con respecto a un asunto que no se conoce lo suficiente, debemos tener cuidado con la obstinación y estar listos al instante para tener una visión equitativa. Además, cuando los hijos de Rubén, Gad y Manasés se encuentran libres del crimen, Finees y los embajadores lo atribuyen a la gracia de Dios. Porque por las palabras, Sabemos que Jehová está en medio de nosotros, ellos insinúan que Dios fue propicio para ellos y que se había ocupado de su seguridad.

Esto debe ser observado cuidadosamente; porque podemos inferir de eso que nunca nos rebelaremos de Dios, o nos dejaremos caer en la impiedad a menos que él nos abandone, y nos abandone cuando así sea abandonado a una mente reprobada. Toda idolatría, por lo tanto, muestra que Dios ha sido enajenado previamente y está a punto de castigarnos infligiendo ceguera judicial. Mientras tanto, debemos sostener que perseveramos en la piedad solo en la medida en que Dios está presente para sostenernos por su mano, y confirmarnos en la perseverancia por la agencia de su Espíritu. Finees y los embajadores hablan como si hubieran sido entregados por los hijos de Rubén, Gad y Manasés, porque ya no había ningún motivo para temer la venganza divina, cuando se habían eliminado todas las sospechas de criminalidad. Finalmente, el pueblo entero muestra equidad y humanidad similares, al aceptar la defensa de sus hermanos, dieron gracias a Dios por haber mantenido a su pueblo libre de criminalidad.

Aunque se habían inflamado repentinamente, parten con mentes tranquilas. De la misma manera, las dos tribus y la media tribu se esfuerzan cuidadosamente para cumplir con su deber al dar un nombre al altar, lo que, al explicar su uso apropiado, podría alejar a la gente de toda superstición.