Bible Commentaries
Josué 22

Introducción

Josué despide a las dos tribus y media. Construyen un altar del testimonio a orillas del Jordán; cuyo propósito, confundido por las otras tribus, se aclara satisfactoriamente.

Antes de Cristo 1444.

Versículos 1-4

Ver. 1-4. Entonces Josué llamó a los rubenitas, etc.— Cuando la guerra contra los cananeos concluyó felizmente, el país conquistado se dividió, y los sacerdotes y el pueblo se establecieron en la posesión pacífica de las ciudades que les habían sido asignadas; Josué pensó que era justo despedir a los 40.000 hombres de las tres tribus más allá del Jordán, quienes, durante siete u ocho años antes, habían abandonado generosamente a sus familias y habían corrido todos los peligros de la guerra, para ayudar a sus hermanos en su conquista, como Moisés les había ordenado.

En consecuencia, mandó llamar a sus jefes, dio testimonio público de su valentía y fidelidad, y de manera solemne les permitió regresar a sus tiendas, es decir, a sus moradas o casas; porque, como los israelitas habitaban al principio en tiendas, esta palabra en las Escrituras se usa indiferentemente para moradas o habitaciones.

Versículo 7

Ver. 7. Ahora, a la mitad de la tribu de Manasés, Moisés le había dado, etc.— Estas palabras parecen estar aquí insertadas, 1. Simplemente a modo de paréntesis, y como si fuera para traer de vuelta a la vista del lector el estado actual de la tribu de Manasés se estableció así como la otra de este lado del Jordán. 2. Puede ser una especie de introducción a lo que sigue; a saber, la bendición de Josué a los hijos de Manasés; porque, por la manera en que está redactado el conjunto, uno pensaría que los bendijo por separado.

Versículo 8

Ver. 8. Regresa con muchas riquezas, etc. y —dividir el botín — con vuestros hermanos — Nada podría ser más justo que este mandamiento; porque, a pesar de que los que quedaron más allá del Jordán no habían compartido los peligros de la guerra, como los que la habían atravesado; sin embargo, durante ese período habían vigilado a las familias de estos últimos y defendieron sus posesiones contra las incursiones de sus enemigos circundantes. Esta parece haber sido una costumbre constante entre los israelitas: los que estaban destacados en cualquier expedición militar daban al resto del ejército una parte del botín que habían tomado del enemigo: los paganos actuaban de la misma manera. Dios mismo ordenó esta práctica después de la guerra contra los madianitas.

Los que lucharon se quedaron con la mitad del botín del enemigo y dieron la otra mitad al resto del pueblo. Probablemente se observó la misma proporción en esta ocasión: quiero decir, que los 40.000 hombres de guerra de los israelitas que vinieron del otro lado del Jordán, retuvieron una parte del botín que habían tomado y remitieron la otra mitad para que se dividiera entre esos otros combatientes. de las dos tribus y media, que se quedaron para vigilar el país; y que eran 70.000 en total. David, a su regreso de perseguir a los amalecitas, transformó esta costumbre en una ley. 1 Samuel 30:24 .

REFLEXIONES.— Las fuerzas auxiliares, suministradas por la tribu de Rubén, Gad y Manasés, habiendo cumplido su compromiso, ahora son despedidas por Josué. Y esto,

1. Con un testimonio honorable de su obediencia, paciencia y piedad. Le habían servido con tanta fidelidad como obedecieron a Moisés; habían esperado, sin ofrecer ni desear volver, hasta que toda la tierra fue sojuzgada y las tribus se dividieron para poseer su herencia; y habían guardado el mandato del mandamiento del Señor, no solo en este caso de servicio paciente, sino también en su conducta piadosa en el campamento.

Nota; (1.) Los soldados de Jesucristo no deben oponerse a ningún servicio que él les prescriba, sino que deben correr alegre y fácilmente a sus órdenes. (2.) Aunque nuestra guerra sea larga, los fieles obtendrán una destitución honorable al morir, para volver a su herencia eterna. (3.) Jesús, en el día de su aparición, recordará y reconocerá, para su eterno honor, los fieles servicios de su pueblo.

2. Les da un encargo solemne (igualmente aplicable a todo israelita espiritual) de mantener su religión en casa, cuando fueron separados por Jordania del tabernáculo en Silo. Presta atención diligente (porque nuestros enemigos espirituales siempre están al acecho para engañar) para cumplir el mandamiento y la ley de Dios; esta es nuestra regla constante del deber, y debe ser obedecida concienzudamente; amar al Señor tu Dios, sin el cual ninguna obediencia puede ser aceptable, ni practicable; andar en sus caminos, estrechos, santos y abnegados como son, y adherirnos a él, en medio de todas las tentaciones que nos rodean, y querer desviarnos; y esto con todo tu corazón y alma. El servicio de Dios requiere un corazón dispuesto, y su obra nunca se hará, a menos que sea nuestro deleite.

3. Agrega su bendición a su consejo; reza por su prosperidad y les desea un viaje seguro y confortable, y un feliz encuentro con sus familias. Donde hay buena voluntad, habrá buen deseo; aquellos a quienes amamos, oraremos por ellos.
4. Regresan con toda diligencia; fue una larga ausencia y, sin duda, un feliz encuentro. Aquí abajo, negocios, guerra, viajes, separan a los parientes más queridos; pero se alegran de volver a casa en paz. ¡Cuánta felicidad para el alma peregrina, cuando se consuma su guerra de la vida, cruzar el Jordán y encontrarse con sus hermanos en la gloria, la familia de Dios!

Versículo 10

Ver. 10. Y cuando llegaron a los límites del Jordán, que están en la tierra de Canaán -De la primera lectura de estas palabras, se podría concebir que el escritor sagrado quiere decir que los israelitas construyeron el altar, del cual procede a hablar, de este lado del Jordán, antes de que hubieran vuelto a cruzar el río; pero, por lo que sigue, pronto estaremos convencidos de que éste no puede ser el sentido del historiador. Si los israelitas de las dos tribus y media hubieran construido un altar en el lado occidental del río, no habrían ejecutado su propio plan, que era mostrar por este monumento que, aunque separado de sus hermanos, y del altar del Señor, junto al Jordán, todavía formaban un solo y el mismo pueblo con ellos. Además, ¿es probable que se hubieran aventurado a levantar este montículo en el territorio de las otras tribus? E incluso si este fuera el caso, cómo, en el versículo siguiente,frente a la tierra de Canaán? debemos, por tanto, suponer necesariamente que el autor se ha expresado aquí en términos tan breves como para dejar algo para que el lector lo haga.

Evidentemente, su intención era decir que los israelitas, al llegar a la orilla del Jordán al lado de la tierra de Canaán, cruzaron ese río y construyeron el altar más allá en su propio país. Véase Josefo. Hist. Jud. lib. v. cap. 1. y Rabb. en Seder. — Olam. C. xii. pag. 32. Podemos añadir que el hebreo Geliloth, traducido en nuestra versión fronteras, puede muy probablemente ser en este versículo el nombre propio de un lugar situado al lado del Jordán. La Vulgata se traduce, en las alturas del Jordán; pero el manuscrito Vaticano de la LXX lo tiene Galaad o Geliloth;entendiéndolo de un lugar cerca de donde los israelitas cruzaron el Jordán. La pregunta entonces es dónde se encontraba Geliloth: si entendemos por él el país de Galaad, todo está claro; y luego los israelitas, sin duda alguna, levantaron el altar después de haber pasado el río. Le Clerc entiende el asunto con mucha naturalidad, a saber, que los israelitas llegaron al Jordán, que limita con la tierra de Canaán, y, habiéndola cruzado, construyeron allí (p. Ej.

al otro lado,) el altar en cuestión. Este altar, leemos, era de un tamaño notable; como se puede percibir desde lejos. Fue el trabajo, no de un individuo, sino de todo un cuerpo de personas, que pensaron que no podían construirlo con demasiada magnificencia. Era un montón de tierra o piedras. Baco, Hércules, Semíramis, Ciro y Alejandro Magno, en tiempos posteriores, hicieron otros como él en varias ocasiones, para eternizar el recuerdo de sus victorias y viajes. Ver Plinio, lib. 6: gorra. 16, 17. Philostrat. Vit. Apollon. lib. 2: ad fin.Véase también Calmet y Le Clerc. Por la majestuosidad y magnificencia de este altar, se hizo tan diferente de lo que Moisés había dedicado al culto divino, que es probable que estos israelitas pensaran que, por lo tanto, daría menos ocasión a sus hermanos para sospechar que estaba destinado al sacrificio, o para rivalizar con el otro.

Versículo 11

Ver. 11. Y los hijos de Israel, etc. — Es decir, los que estaban en la tierra de Canaán al oeste del Jordán. Ésta es una prueba de la observación que acabamos de hacer, de que hay muchas cosas que aportar en esta narración; porque los rubenitas, gaditas y la media tribu de Manasés no eran menos hijos de Israel que los primeros. Se les informó de la construcción de este altar, una vez terminado; una prueba cierta de que no se había criado dentro de sus territorios, en cuyo caso los habrían visto y opuesto. El paso de los hijos de Israel Se llama así, ya sea por ser la parte por la que entraron en la tierra de Canaán, o por la que regresaron de allí: quizás era el lugar por donde comúnmente se cruzaba el río.

Versículo 12

Ver. 12. Y toda la congregación se reunió en Siloh .Es decir, los ancianos y príncipes de las tribus vinieron de sus diversas ciudades allí para consultar qué, como consecuencia de este paso de las dos tribus y media, era necesario hacer. Siguiendo el primer consejo de la erección de un altar tan elevado, los israelitas en general concibieron que sus hermanos habían abandonado la religión verdadera. Porque, sin mencionar que la ley prohibía una pluralidad de altares, la prodigiosa altura del presente denotaba un monumento dedicado a las deidades paganas, para cuyo culto gustaban los lugares más altos, en lugar de uno apropiado al Dios verdadero, que puede ayudar tan fácilmente a los más humildes, como a los que están más cerca de los cielos, y que habían ordenado que su altar no exceda los tres codos de altura y no tenga escalones. Ver Deuteronomio 12:13 : Éxodo 27:1; Éxodo 20:26 .

La congregación de Silo, por lo tanto, en las primeras emociones de su celo, pensó que los israelitas al otro lado del Jordán habían caído en la idolatría, ya sea por dedicarse a la adoración de dioses falsos, o por presumir de adorar al Señor en un lugar y una manera diferentes de los él había designado. Acto seguido consultaron cómo era necesario actuar con los supuestos infractores; y la conclusión fue que debían proceder en estricta conformidad con la ley de Moisés; y que en caso de que los 40.000 hombres hubieran hecho lo que se presumía, era necesario ir a la guerra contra ellos, para vengar su religión insultada, y destruirlos, como Dios había mandado, Deuteronomio 13:12 ; Deuteronomio 13:18. Se pueden extraer muchas reflexiones de esta determinación: podemos concluir audazmente que no es suficiente tener buenas intenciones en lo que emprendemos; pero que en su ejecución, la piedad requiere que evitemos, en la medida de lo posible, toda apariencia de maldad.

Los 40.000 deberían haber informado a los israelitas de Canaán de lo que estaban a punto de hacer y de su motivo para hacerlo; su forma de proceder no podía dejar de crear sospechas desagradables. ¡Pero qué nobles sentimientos producían estas sospechas en los corazones que animaban! Es muy placentero ver a los israelitas, apenas liberados de las fatigas y peligros de una guerra tan larga, y apenas comenzando a saborear los frutos de sus conquistas, decididos de inmediato a reanudar las armas, en obediencia a las leyes de su religión y mancomunidad. . Un ejemplo de coraje y celo como este bien merece ser destacado.

Versículo 17

Ver. 17. ¿Es la iniquidad de Peor demasiado poca para nosotros, etc."¿No fueron suficientes las abominables transgresiones de las cuales fuisteis culpables, con respecto al ídolo de Peor? ¿Y fue necesario, añadiendo pecado al pecado, traer nuevos males sobre la nación, y mostraros tan imperfectamente limpios? mal curado de esa fatal propensión a la idolatría, que ya nos ha causado tanta aflicción, aunque el cielo todavía no nos ha castigado por la ofensa tan gravemente como merecemos ". Finees, como podemos ver, supone en todo momento que los israelitas al otro lado del Jordán habían construido altar contra altar, con visiones idólatras. Para explicar su mente, recuerda el infeliz asunto de Peor, que sucedió en el mismo país que había sido asignado a estos israelitas; que así, después del celo que había mostrado en esa ocasión, su argumento deducido de él podría tener un peso más peculiar.

Versículo 19

Ver. 19. No obstante, si la tierra de tu posesión es inmunda - Esto justifica plenamente la piedad, el desinterés y las intenciones benévolas de Finees: él mismo busca alguna pretensión plausible para el paso contra el que arremete. Supone que los israelitas al otro lado del río pueden haber pensado que su tierra estaría contaminada; que no sería una tierra santa, consagrada a Dios y bajo su protección, a menos que vieran allí alguna señal de su presencia, algún edificio sagrado, que pudiera significar públicamente que el Señor era su Dios.

Y sobre esta suposición caritativa, se dirige a ellos así: "¿No levantaron este altar, pensando que el país en el que moran sería una tierra impura y profana, a menos que este monumento supliera la presencia del tabernáculo y el altar del Señor? en Silo, de donde te separa el Jordán? Si este es el caso, vuelve, vuelve a cruzar el río y participa con nosotros de nuestras posesiones. Preferiríamos ponernos en apuros recibiéndote entre nosotros, antes que verte desviarte hacia cisma y rebelión contra Dios ".

Nota; (1.) A veces se presentan muchos cargos pesados, donde hay la más pura inocencia; y esto incluso por aquellos que tienen celo por Dios. (2.) Los que han sentido dolor por el pecado, temen los pensamientos de renovar sus provocaciones. (3.) Quienes deseen recuperar a sus hermanos del cisma, deben mostrar su caridad hacia ellos y estar dispuestos a ceder todo lo que legítimamente puedan a una conciencia tierna, no sea que por violencia no cristiana se agrave el desgarro.

Versículos 21-22

Ver. 21, 22. Entonces los hijos de Rubén, etc.-respondió-El Señor Dios de los dioses, y c.- Tan pronto como Finees terminó su discurso, que el presidente de la congregación de las dos tribus y media, para eliminar las sospechas que habían sido entretenidos por su fe, retoma la conferencia y comienza llamando a Dios para que sea testigo de la pureza de sus intenciones. "El Señor Dios de los dioses" , comienzan; en el cual su designio es primero mostrar, que no adoraban a otro Dios que a Aquel a quien sus padres habían adorado, ese gran Ser, quien, exaltado infinitamente sobre todas las criaturas, es la causa primera y original de todo lo que existe: después que, en una noble emoción de celo, repiten inmediatamente la misma denominación;el Señor Dios de los dioses: que brota como si fuera de un ardiente deseo de lavar el oprobio que Finees acababa de arrojar sobre ellos; y es una señal de la sinceridad con la que se atrevieron a llamar a Dios para testimoniar su fidelidad en su servicio. Estos modos de expresión vivaces y enfáticos son comunes a todos los idiomas.

Si en transgresión contra el Señor, no nos salve hoy -En la medida en que el apologista de los israelitas de Galaad avanza en su discurso, habla con más fuego; desplegando un alma, tocado por la más sensible preocupación por el fuerte reproche que se lanza a sus conciudadanos. Pide a la Deidad que testifique de su integridad; invoca repetidamente al Altísimo, y aún así, esto no es suficiente; Por tanto, saludando con la mano a Finees ya los diputados sus compañeros, alza inmediatamente la voz a Dios y clama con gran énfasis: "¡Oh Señor, no nos protejas, si somos culpables de esa rebelión de la que nuestros hermanos sospechan de nosotros! " Quizás esta sea una de esas expresiones suavizadas, que en realidad tienen más energía de la que uno podría imaginarse a primera vista: como si hubiera dicho: "Que el cielo nos castigue en el acto, si entretenemos el diseño que se nos ha impuesto".

Versículos 23-25

Ver. 23-25. ¿Qué tenéis que ver con el Señor Dios de Israel? & c.— No contentos con justificarse del crimen que se les imputa, de haberse atrevido a erigir un nuevo altar, de rivalizar, por así decirlo, con el altar santo: no contentos con haberse sometido en ese caso a cualquiera que sea el juicio más formidable de la venganza divina podría infligir, que el Señor mismo lo requiera; (verDeuteronomio 18:19 .) los acusados ​​explican con franqueza cuáles fueron sus puntos de vista en el paso que había alarmado a las otras tribus; un miedo mal fundamentado, aunque piadoso.

"Aprendimos", dicen, "que en el transcurso del tiempo, al vernos separados por el Jordán del lugar donde está situado el santuario del Señor, se nos considerará como extraños, como un pueblo que no tiene compartir o tener razón en la adoración del tabernáculo, y que nuestra posteridad, sesgada y persuadida por discursos con este propósito, debe relajarse absolutamente y apartarse del temor y la adoración del Dios verdadero ".

Versículo 29

Ver. 29. Dios no permita que nos rebelemos contra el Señor, etc.— Concluyen, como empezaron, protestando de la manera más sagrada ante Dios, que tienen un aborrecimiento absoluto de la idea misma, de la menor tendencia a rebelarse contra Dios. Jehová; o, como lo parafrasea el caldeo, tanto aquí como en los versículos anteriores, lo dice, en contra de la palabra del Señor. Así terminó la conferencia en nombre de los israelitas más allá del Jordán: ¡qué admirable es la dulzura con la que su juicioso apologista rechaza las sospechas más espantosas y las acusaciones más ignominiosas! utilizando para este propósito ninguna réplica ofensiva, arrogancia abrumadora o lenguaje ofensivo.

¡Felices los que pueden imitar el ejemplo amable y tienen la virtud suficiente para no oponerse nunca a los juicios falsos que se les han impuesto y a las acusaciones infundadas que sufren, nada más que pruebas que demuestran su inocencia y el trato injusto que reciben! Una atención más cercana a esta máxima a menudo habría evitado a los cristianos la vergüenza de esforzarse más por criticar a sus adversarios que por reclamarlos informando sus entendimientos. Ver Divine Legat. vol. 4: pág. 15, etc.

Nota; (1.) Debemos tener cuidado no solo de actuar simplemente ante Dios, sino de hacer que nuestra integridad aparezca ante los hombres. (2.) La perpetuación de los medios de gracia para nuestra posteridad es el mejor método que podemos tomar para asegurarlos en los caminos de Dios. (3.) Los que descuidan las ordenanzas de la adoración de Dios, pronto demostrarán ser apóstatas de su verdad.

Versículo 31

Ver. 31. Hoy percibimos que el Señor está entre nosotros, porque, & c.— Se regocijaron de encontrar por la respuesta de sus hermanos, que eran perfectamente inocentes, Finees y sus asociados piensan que es su deber reconocer que Dios estaba entre ellos; que no habían hecho nada indigno de su protección; y que, en consecuencia, ninguno de ellos tenía nada que aprehender del divino disgusto, como habían temido al ver el altar en la orilla del Jordán: esta última cláusula podría, en este punto de vista, traducirse así; Ahora, por tanto, he aquí, estamos felizmente liberados de nuestros temores. Jonathan, en su paráfrasis, lee la oración completa de la siguiente manera: Este día percibimos que la SHECHINAHestá entre vosotros, porque no habéis cometido esta transgresión contra la palabra de Jehová; así habéis librado a los hijos de Israel de la mano de la palabra de Jehová.

Versículo 33

Ver. 33. No tenía la intención de subir - O, no hablaba más de subir.

Versículo 34

Ver. 34. Y los hijos de Rubén, y — Gad, llamado el altar Ed — La palabra עד ad, evidentemente falta en el hebreo, que sólo dice los hijos de Rubén, etc. llamado el altar; porque es, o será OD, es decir, un testimonio entre nosotros, de que Jehová es Dios; o como muy bien traduce la LXX, que el Señor es nuestro Dios. Las versiones siríaca, árabe y varias modernas proporcionan la palabra Ed, como lo hacemos nosotros, y como el sentido claramente lo requiere; aunque se omite en la LXX, Jonathan y la Vulgata. Véase el obispo Patrick y la recomendación de Estudio de las Escrituras de Hallet ,vol. 2: pág. 18. Masius traduciría el pasaje así: hicieron una inscripción sobre el altar, que expresaba que debía ser un testimonio eterno de su apego al Señor; y esta conjetura la basa en el verbo hebreo kara, que significa comúnmente llamar, nombrar y , a veces, escribir: de ahí que los judíos llamen a la Sagrada Escritura, Karah y Mikrah; y de ahí el nombre árabe de Al-coran. Vea la sinopsis de Poole y la disertación de Kennicott.

vol. 1. No debemos sorprendernos de no ver el nombre de Josué en ninguna parte a lo largo de toda esta narración: algunos, de hecho, han pretendido inferir de esto, que Josué estaba muerto cuando sucedió el asunto del altar; pero esto es lo mejor para fundamentar la conclusión de que él no puede haber sido el autor de este libro. Tales observaciones frívolas no sirven más que para descubrir la inclinación de sus autores a debilitar la autoridad de la escritura sagrada; porque, solo necesitamos leer, para estar convencidos de que el evento en cuestión ocurrió inmediatamente después de que Josué había despedido a los 40.000 israelitas. El contexto no deja el menor espacio para suponer lo contrario: y de esto la LXX quedó tan satisfecha, que en el Vaticano, que es la edición más común de su versión, nos dicen que fue Josué quien le dio al altar su nombre: sus palabras son, Και επωνομασεν ο Ιησους τον βωμον, & c. Es imposible, como observa juiciosamente Le Clerc, que en una narración tan breve se inserten todas las circunstancias del hecho. Plantear una duda sobre ellos porque el autor guarda silencio, sería absurdo en cualquiera que haya leído estos libros con poca atención.

REFLEXIONES.— ¡ Nunca hubo un tema más feliz de controversia religiosa! La caridad templó el celo de los querellantes y la mansedumbre adornó la integridad de los acusados; así, cuando el asunto estuvo bien explicado, ambas partes quedaron satisfechas.

1. Los embajadores de los príncipes se alegran de no haber sido engañados, y concluyen que Dios seguramente está entre ellos, cuando descubren tal celo por su servicio y adoración en ambos lados. No cuestionan sus afirmaciones, ni culpan a su imprudencia al no consultarlos, pero se alegran de retractarse de su cálida protesta. Nota; (1.) La caridad se persuade fácilmente, mientras que la censura se niega a consentir o ser convencida. (2.) Los que están satisfechos con la sencillez de sus hermanos, pasarán por alto sus pequeños errores de inadvertencia o falta de complacencia. (3.) Da verdadera alegría al corazón, encontrar a nuestros hermanos más fieles de lo que temíamos.

2. La gente quedó igualmente satisfecha con su informe, y de buena gana depusieron las armas, bendiciendo a Dios por las nuevas de la fidelidad de sus hermanos. Nota; A menudo se sospecha que ellos diseñan una brecha en la unidad de la iglesia, quienes están trabajando más diligentemente para sanar sus divisiones y preservar para la posteridad la pureza de sus doctrinas y adoración; pero aunque el celo equivocado pueda clamar: Abajo con ellos, sin embargo, pronto cesará toda disputa. En el cielo, al menos, dejaremos a un lado las armas de la discordia y no aprenderemos más sobre la guerra.