Bible Commentaries
Jeremías 44

Versículo 1

Jeremías ya había profetizado contra los judíos, que se habían refugiado en Egipto, como si hubiera en ellos, en esa tierra rica y casi inexpugnable, un retiro seguro y tranquilo. Pero ahora habla en contra de ellos por otra razón, y denuncia sobre ellos algo más grave que antes, incluso porque no solo habían entrado en Egipto contra la voluntad de Dios, sino que cuando llegaron allí se contaminaron con todo tipo de superstición. Dios, sin duda, diseñó, a su debido tiempo, para evitar esto, cuando les prohibió ir a Egipto; porque sabía cuán propensos eran a la idolatría y a los modos de adoración falsos y adúlteros. Por lo tanto, no estaba dispuesto a que habitaran en esa tierra, donde podrían aprender a pervertir su adoración. Y esto había sucedido, como se desprende de la profecía actual. Como habían dejado de lado toda vergüenza y se habían entregado a las supersticiones de los paganos, el Profeta volvió a testificar que Dios se vengaría de ellos. Pero veremos que tuvo que ver con hombres refractarios; porque sin mostrar ningún respeto por él, lo atacaron con furia impetuosa. La suma de lo que se dice entonces es que los judíos que habitaban en Egipto no merecían ningún perdón, porque, por así decirlo, habían rechazado el favor de Dios, y su obstinación se había vuelto completamente desesperada. Ahora consideraremos las palabras:

Se dice que se le dio una palabra a Jeremías a todos los judíos. Pero Dios le habló a Jeremías no de la misma manera que a los judíos; porque le confió las palabras que le ordenó que transmitiera a los demás. Entonces la palabra fue dada directamente a Jeremías solamente; pero como Jeremías era el intérprete de Dios para la gente, se dice que la palabra se da en común a todos, que al principio, como se ha dicho, se comprometió solo con Jeremías. Porque no favoreció a los judíos con el honor de hablarles, pero envió al Profeta como su mensajero. Luego les dijo a los judíos que habitaban en Egipto, y luego menciona ciertos lugares, primero Migdol, luego Tahpanhes y, en tercer lugar, Noph. El primer nombre que algunos han dado a Magdal. Esa ciudad no era tan conocida en el momento en que Egipto floreció, pero ha sido mencionada por escritores paganos. De Tahpanhes hablamos ayer. Noph ha sido llamado Memphis; y generalmente se acepta que lo que los hebreos llamaban Noph era esa ciudad noble y célebre de Memphis, que, como suponen en este día, se llama El Cairo, Le Caire. Finalmente menciona el país de Pathros, que algunos suponen que estuvo cerca de Pelusia. Pero en un asunto como este no otorgo gran trabajo; porque incluso los escritores paganos han considerado esto como un país oscuro, sin importancia. Pathros se menciona en otra parte como una ciudad, y algunos piensan que fue Petra de Arabia. Pero el Profeta, sin duda, se refiere aquí al país en el que se encontraban Memphis y otras ciudades, en el que habitaban los judíos.

Pero él dice estas cosas por esta razón, porque podría haber surgido una pregunta: “Como los judíos habitaban en Egipto, la tierra era tan grande que el Profeta no pudo haber anunciado los mandamientos de Dios a todos. Esta, entonces, fue la razón por la que él insinúa eso. no estaban dispersos por todas partes en todo Egipto, de un extremo a otro, sino que estaban solo en una parte, y que estaban tan concentrados que su palabra podría llegar a todos. Esta, entonces, fue la razón por la que mencionó los lugares donde residían los judíos.

Versículo 2

Ahora comienza con la reprensión, porque eran tan estúpidos como para no recordar la venganza que Dios había ejecutado sobre sí mismos y sobre toda la nación. Se les había dejado vivos para este fin, para que pudieran reconocer el juicio de Dios, y así regresar a la mente correcta. Aquí, entonces, el Profeta los reprende con su insensibilidad, que no se habían beneficiado de nada bajo los azotes de Dios. Comúnmente dicen que los tontos, cuando son golpeados, se vuelven sabios. Como entonces los judíos no se habían arrepentido, después de haber sido castigados tan gravemente, era una prueba de extrema perversidad; porque si el remanente tuviera una mentalidad sensata, habrían sido humillados al menos por la destrucción final de su nación, y cuando la ciudad y el templo fueron demolidos. Desde entonces, siguieron los mismos cursos perversos, por los cuales Dios había infligido un castigo tan grave, era evidente que eran totalmente irrevocables y carecían de razón y juicio. Esta es la importancia de todas las palabras del Profeta que hemos leído.

Primero dice: Vos habéis visto los grandes males que les traje a ustedes y a la tierra. “Entonces sabéis que justamente habéis sufrido todos los males que te han sucedido; porque no habéis pecado por falta de conocimiento, pero cuando mis profetas te advertí con sed, seguiste obstinado; ustedes, por lo tanto, han merecido por completo tales castigos. Ahora, cuando Dios te salvó, y deseó que quedara un pequeño número, para preservar como si fuera una semilla, ¿cómo es que estos males que todavía están como estaban ante tus ojos, no son recordados por ti? Ahora entendemos el diseño del Profeta.

Pero puede ser bueno examinar cada parte; Ustedes han visto, dice, todo el mal que he traído (el mal aquí significa calamidad) en Jerusalén y en todas las ciudades de Judá; y he aquí, ahora son un desperdicio, y nadie habita allí. Aquí hay una comparación enfática entre Jerusalén y Memphis, entre las ciudades de Judá y Heliópolis y todo el país de Pathros. Si entonces Dios no lo hubiera hecho. perdonó la ciudad santa que había elegido, si no había evitado las ciudades de Judá que estaban bajo su protección, ¿qué tan tonto era para los judíos pensar que estarían a salvo en las ciudades de Egipto? ¿Con qué privilegio podrían ser seguros, ya que las ciudades de Judá habían quedado reducidas a un desperdicio? Ahora percibimos por qué el Profeta mencionó a Jerusalén y las ciudades de Judá; era, para que pudiera exponer la estupidez de los judíos, porque pensaban que estaban a salvo en Egipto, una tierra que Dios había tenido en abominación.

Versículo 3

Luego agrega: Por el mal que hicieron para provocarme. Se refiere a los pecados por los cuales los judíos habían provocado la ira de Dios; porque las personas a las que se dirigió Jeremías habían recaído en esas supersticiones que habían sido la causa de su ruina. Si el Profeta hubiera hablado en general y dicho que era extraño que los judíos hubieran olvidado el castigo que Dios había infligido a toda la nación, su doctrina no habría sido tan impresionante. Pero cuando ahora señala con el dedo cómo se habían conseguido tales calamidades, los presiona y les insta a reconocer con más fuerza su locura, porque así continuamente provocaban a Dios y no pecaban por ignorancia, sino que lo ofendían por lo mismo. pecados por los cuales, sin embargo, habían sufrido un castigo tan grave y terrible. Esta es la razón por la cual el Profeta dice: Por el mal que hicieron para provocarme, incluso para ir, dice, a ofrecer incienso y servir a dioses ajenos. Ir aquí da a entender el cuidado y la diligencia que ejercieron en la adoración falsa. Dios les había mostrado a los judíos una cierta manera en su Ley que debieron haber seguido: si hubieran continuado en la doctrina de la Ley, se hubieran mantenido en el camino correcto y hubieran ido al final correcto. Pero se dice que van, porque ignoraron la Ley y fueron aquí y allá, como aquellos que deambulan al azar y no saben a dónde van. Entonces debe entenderse un contraste entre ir y permanecer bajo la enseñanza de la Ley. En resumen, irse es cansarse de uno mismo por un curso errático, cuando se descuida la palabra de Dios y se abandona el camino que señala. Esta es una cosa

Luego agrega, para ofrecer incienso y servir a dioses alienígenas. Incienso aquí se menciona como algo particular, luego se agrega lo general; porque el incienso, como es bien sabido, era una evidencia de adoración. Entonces el Profeta bajo una cosa condena la idolatría de su propia nación. Pero al fin muestra que fueron entregados a otras abominaciones, que se habían dedicado al culto falso de dioses ajenos.

Este pasaje, y los que son similares, tienen derecho a un aviso particular; pues, por lo tanto, aprendemos que los hombres se apartan de Dios y se alejan de la verdadera adoración a él, cada vez que se mezclan con él y sueñan con esto y aquello según su propia voluntad, lo que pretendían, como hemos dicho , yendo como lo usó el Profeta. Tan pronto, entonces, cuando los hombres diseñan para sí mismos algunas nuevas formas de adoración, es lo mismo que si se volvieran hacia atrás o vagaran deliberadamente, ya que no se mantienen de la manera correcta y legítima. También aprendemos de la segunda cláusula que los idólatras en vano aducen pretensiones de excusarse. Porque si transfieren a otro lo que pertenece peculiarmente a Dios, y lo que él reclama para sí mismo, es más que una prueba suficiente de idolatría; y el incienso, como he dicho, era un símbolo de adoración divina. Mientras ofrecían incienso a sus ídolos, robaron al verdadero Dios de su propio honor, eligieron nuevos dioses y los adornaron con los derechos del único Dios verdadero.

En vano, entonces, y tontamente, los papistas en este día buscan evasión cuando nos oponemos a ellos y decimos que las idolatrías prevalecen entre ellos: “¡Él! no es nuestra intención transferir la adoración que peculiarmente pertenece al único Dios verdadero a los santos, a las imágenes; pero aplicamos todo esto a Dios ". Dado que queman incienso a santos, imágenes e imágenes, ya que ofrecen incienso incluso a los muertos, seguramente ya no hay necesidad de disputar el punto; y cuando intentan evadir todo lo que pueden presentar, se confunde con esta única expresión del Profeta, porque cuando habla de incienso, condena a los judíos por su idolatría.

Pero como he dicho, él habla después en general, y dice, y para servir a dioses alienígenas. Luego sigue, a quienes no conocían, ni a ti ni a tus padres. Aquí el Profeta amplifica el pecado de su propia nación, porque habían dedicado su atención a dioses desconocidos. Aquí hay de nuevo un contraste para ser entendido, es decir, entre Dios, quien se había revelado por su Ley, por sus Profetas, por tantos milagros y bendiciones, y los dioses ficticios, que habían sido, sin pensar y sin juicio. inventado y inventado por los judíos. Ahora, era una evidencia de una base y una ingratitud intolerable, que los judíos deberían haber abandonado al Dios verdadero después de haberse dado a conocer a ellos. Porque si la Ley nunca se hubiera dado, si Dios hubiera sufrido que ellos, como otras naciones, se enredaran en sus propios errores, su ofensa habría sido más leve. Pero Dios se había hecho tan conocido por ellos que estaba complacido de darles su Ley, para ser una cierta regla de religión; También había ejercido sus poderes milagrosos entre ellos. Como, entonces, el conocimiento del Dios verdadero se les había hecho tan notablemente claro, ¡cuán grande y cuán baja era su ingratitud para rechazarlo y apartarse de él, para correr tras los ídolos! cuando inventaron para sí dioses vanos y nada más que ficciones! Si alguien hubiera preguntado qué clase de dios era Baal, o cuáles eran sus Baalim, habrían dicho que tenían a Baalim como sus patrones, quienes obtuvieron el favor para ellos con el Dios supremo. ¿Pero de dónde habían sacado su vana noción? No era más que superstición fundada sin razón.

Esto debe ser observado cuidadosamente; porque en este día cualquiera preguntaba a los papistas por qué derecho se habían ideado para ellos mismos tantos y tantos modos de adoración: la devoción sola, dicen, será suficiente, o una buena intención. Entonces, sepamos que la religión, separada del conocimiento, no es más que el deporte y el engaño de Satanás. Por lo tanto, es necesario que los hombres sepan con certeza a qué dios adoran. Y Cristo distingue así la verdadera adoración de Dios de la de los ídolos vanos,

"Sabemos", dice, hablando de los judíos, "a quienes adoramos". ( Juan 4:22)

Luego dice que los judíos sabían, incluso aquellos que adoraban a Dios de acuerdo con lo que prescribe la Ley, y dice que sabían a quién adoraban. Luego condena todas las buenas intenciones en las que los supersticiosos se deleitan, porque no saben a quién adoran. Y he dicho que la religión no debe separarse del conocimiento; pero yo llamo a ese conocimiento, no lo que es innato en el hombre, o lo que se adquiere con diligencia, sino lo que nos es entregado por la Ley y los Profetas.

Ahora, entonces, entendemos por qué el Profeta dice que los judíos se dedicaron a dioses extraños, a quienes no habían conocido, ni a sus padres.

Versículo 4

Ahora sigue una circunstancia por la cual su impiedad se intensificó aún más, que Dios les había enviado Profetas que extendieron sus manos hacia ellos para sacarlos de sus errores. Si nunca hubieran sido advertidos, su condena habría sido justa; porque Dios les había mostrado una vez por su Ley lo que era correcto. La enseñanza de la Ley debería haber sido suficiente para todas las edades. Pero cuando Dios nunca había dejado de enviar Profetas, uno tras otro, era una señal de obstinación desesperada rechazar tantas y tan constantes advertencias. Luego, Dios agregó esta circunstancia de que podría parecer que los judíos eran totalmente inexcusables y dignos de cien mil muertes, porque habían despreciado perversamente todos los medios de salvación.

Pero Dios dice que les había enviado a todos sus siervos. Lo universal tiene su peculiar importancia; porque si uno o dos profetas hubieran sido enviados, los judíos habrían sido probados culpables; porque la ley no requiere más de dos o tres testigos para condenar a los que han hecho mal. ( Deuteronomio 17:6.) Pero Dios muestra aquí que había habido un gran número de aquellos, a través de los cuales, de haberse creído, los judíos podrían haber sido preservados en seguridad. Podrían, entonces, haber sido probados culpables, no solo por tres o cuatro testigos, sino incluso por un gran número; porque los profetas se habían sucedido continuamente el uno al otro. Y así se había cumplido lo que Dios había prometido en la Ley,

“A un Profeta levantaré de en medio de tus hermanos, oirás; y todo aquel que no escuche al Profeta será separado de su pueblo ". ( Deuteronomio 18:18)

Porque Dios muestra en su Ley proclamada, que esta sería una de sus principales bendiciones, siempre para mantener a los judíos en el conocimiento de su deber, al nunca dejarlos desamparados de Profetas y maestros fieles, aquí entonces él muestra que él realmente había cumplió lo que había prometido por Moisés; porque no dice que solo había enviado unos pocos, sino, como ya he dicho, que había habido una abundancia abundante; porque en cada época había varios Profetas, y algunos, cuando se hizo necesario, sucedieron a otros. ¿Pero cuál había sido la fruta? Luego se queja de que todos los Profetas habían sido rechazados.

Pero para hacer que su pecado sea aún más atroz, dice, levantarse temprano y enviar De este tipo de discurso se ha dado una explicación en otra parte. (Jeremias 7:13; Jeremias 11:7) Es un lenguaje metafórico; porque Dios no se levanta ni cambia de lugar; pero aquí se aplica a sí mismo lo que pertenece peculiarmente a los hombres. Para el que está atento a los negocios, no espera hasta que salga el sol, sino que anticipa el amanecer de la mañana. Así también dice el Profeta, que Dios había estado vigilante, porque había sido solícito con respecto al bienestar de la gente.

Aprendemos más de este modo de hablar cuán invaluable es el beneficio que Dios otorga cuando levanta maestros honestos y fieles; porque es lo mismo que cuando el jefe de una familia se levanta temprano de su cama, llama a sus hijos y los cuida. Entonces, sepamos que la enseñanza, cuando se nos comunica, es una evidencia de la solicitud paterna de Dios, porque él no quiere que perezcamos, sino que se acerca a nosotros y ve lo que es necesario, como si estuviera presente con nosotros, y como padre de sus hijos, nos cuida a nosotros y a nuestros asuntos. Este es el significado.

Ahora agrega la sustancia de su mensaje: No hagas lo que a esta abominación que odio, Dios insinúa, en resumen, que no había sido a través de él que los judíos no regresaron de sus errores al camino correcto, porque se había estirado extendió su mano hacia ellos y, por así decirlo, suplicantemente les pidió que se dieran mejor para sí mismos, y no con conocimiento y deliberadamente buscar su propia destrucción, habiendo actuado como si fuera un esposo, quien, ansioso por preservar la fidelidad de su esposa podría decirle así: "Mira, sabes que no puedo soportar la impotencia; cuidado, pues, para que no te prostituyas a los adúlteros ". Entonces Dios muestra aquí que había testificado por todos sus siervos, que todo tipo de idolatría le desagradaba, para que los judíos pudieran evitar la idolatría.

Versículo 5

Y agrega: Pero no escucharon, ni inclinaron su oído para apartarse de su maldad, no quemar incienso a dioses ajenos. Aquí Dios acusa a los judíos de obstinación irrevocable, porque la enseñanza de la Ley no los retuvo en obediencia, ni lo hizo. ellos lo atienden, aunque a menudo y en diferentes momentos advertidos y amonestados por los Profetas. Y su perversidad lo expone aún más claramente en la segunda cláusula, cuando dice que no inclinaron la oreja Si hubiera dicho: "No han escuchado", habría sido suficiente; pero cuando agrega: "No han inclinado la oreja", expresa, como he dicho, algo peor que el desprecio, incluso que rechazaron la enseñanza de los Profetas, que desdeñaban escuchar a los Profetas o escuchar a sus profetas. amonestaciones, pero se volvieron sordos de buena gana, es más, cerraron los oídos, como hacen los rebeldes, de quienes se dice que en otros lugares endurecen su corazón. Ahora entendemos la importancia de este versículo.

Versículo 6

Ahora agrega: Por este motivo se ha derramado mi ira y mi furia, y ha quemado las ciudades de Judá y las calles de Jerusalén; y este día son un desperdicio y una desolación. La palabra שממה, shimme, a veces significa asombro, como se ha dicho antes; pero cuando está conectado con חרבה, cherebe, como aquí, significa desolación. Como en este día; En ese momento era evidente un desperdicio terrible, nuevamente se refiere a esta verdad, que los judíos deberían haber estado tan conmovidos por esa notable y memorable instancia del disgusto de Dios, como para no abandonarse luego a nuevas idolatrías; Deberían haber recordado un ejemplo de castigo tan reciente. Como, entonces, aún perseveraban en su dureza, era una evidencia de extrema impiedad. El Profeta dice que la perversidad de los judíos no había quedado impune, porque la ira de Dios se había derramado contra las ciudades de Judá, es decir, contra Jerusalén misma, el santuario de Dios, de modo que todas las cosas se habían reducido a la desolación. Entonces, los judíos deberían, por un lado, haber considerado seriamente cuán inexcusable había sido su impiedad por haber despreciado tan perversamente a Dios; y luego, por otro lado, deberían haber tenido miedo y temor, ya que vieron que Dios se había vengado de aquellos que habían despreciado sus enseñanzas y habían violado su adoración.

Versículo 7

Luego agrega: ¿Por qué, entonces, hacen ahora este gran mal contra sus propias almas, para separarse de ustedes, hombres y mujeres, niños y lactantes, en medio de Judá, para que nada les quede? De pronto, el pasaje está terminado. porque lo que hemos leído hasta ahora habría mantenido al lector en suspenso, si esto no se hubiera agregado. Luego dice: "Dado que el pecado de vuestros padres debería haber sido detestado por ustedes, y dado que el juicio de Dios había sido terrible, y ese castigo debería llenarse en este día, ustedes con miedo, ¿cómo es que buscan traer? sobre ustedes mismos la venganza de Dios? Por qué entonces, dice, ahora, etc. Esto ahora es enfático, es decir, después de tantos y tan notables ejemplos, después de tantas advertencias, después del castigo más grave infligido al obstinado. Él dice, contra tus propias almas; y con esto los tocó muy bruscamente, recordándoles que lo que harían sería su ruina, como si hubiera dicho, que Dios no recibiría ninguna pérdida de su maldad, sino que se convertirían en los autores de su propia destrucción, él, de hecho, insinúa, como ya he dicho, que su impiedad no sería sin su castigo; pero él muestra al mismo tiempo que Dios podría, si lo considerara apropiado, mirar con indiferencia a sus impiedades; porque él seguiría siendo perfecto incluso si fueran lo peor. Porque cuando los hombres le roban a Dios su adoración justa y legítima, no se le quita nada a su grandeza; porque él siempre permanece igual, y no es avanzado ni disminuido por la voluntad de los hombres. Entonces el Profeta muestra que los judíos estaban actuando locamente por su propia ruina, cuando dice que hicieron el mal contra sus propias almas.

Y esto lo explica más completamente al agregar: Para cortar el hombre y la mujer, el niño y la succión, en medio de Judá, él insinúa que Dios aún manifestó su misericordia, mientras que había algún remanente. Podrían haberse quedado en Judea, incluso en su propia herencia; y el país podría haber estado habitado hasta el tiempo de setenta años, que Dios había arreglado para el exilio. Ahora el Profeta muestra que lucharon como si fuera contra la bondad de Dios, porque trataron de extinguir su propio nombre, para que no quedara nada de ese pueblo, a quien Dios todavía había dejado alguna semilla, para que no pereciera por completo.

Versículo 8

Estuve en la última conferencia obligada a interrumpir el tema del Profeta; porque este verso depende de lo anterior, y debe leerse junto con él. El Profeta preguntó por qué los judíos voluntariamente cortaron de sí mismos toda esperanza de seguridad, y estaban buscando su propia ruina. Ahora expresa el asunto más completamente, incluso que estaban provocando la ira de Dios por sus supersticiones. Luego señala la causa de todos los males, la contaminación de la verdadera adoración de Dios por la idolatría.

Aquí vemos que el pecado no tiene fin, cuando los hombres desprecian a Dios y se otorgan todas las licencias para hacer el mal: Dios no estaba dispuesto a que los judíos fueran a Egipto; porque había prometido apreciarlos como si estuvieran bajo sus propias alas; y por eso tenía la intención de mostrarles misericordia, para que pudieran permanecer a salvo, aunque en un país entonces miserable y desolado. Pero contra su mandato entraron en Egipto. Cuando llegaron allí, para ganarse el favor de los egipcios, se contaminaron con vanas supersticiones. Podrían en la tierra de Judá haber adorado a Dios con pureza sin ningún peligro. Desconfiando del favor de Dios, huyeron a Egipto; y el miedo a los hombres los llevó a negar su religión. Por lo tanto, vemos cómo un mal procede de otro; Cuando los judíos codiciaron el favor de esa nación pagana, se contaminaron con muchas supersticiones impías.

Este es el pecado al que ahora se refiere el Profeta: - Para provocarme, dice, por las obras de tus manos. Aquí debe entenderse un contraste entre las obras que Dios había ordenado y las que los hombres habían ideado para sí mismos. El altar y todo el Templo eran, de hecho, obras realizadas por la mano y el arte de los hombres; pero como Dios había ordenado que se hiciera el altar y que se construyera el Templo, el Templo no era, propiamente hablando, una obra humana sino divina, ya que se había ordenado. Pero cualquier cosa que los hombres piensen de sí mismos con el propósito de adorar a Dios, es lo que se llama el trabajo de sus manos; porque ellos inventan cosas ellos mismos y siguen solo sus propias fantasías; no atienden lo que agrada a Dios, sino que dan licencia a su propia imaginación, de modo que, según su propia voluntad, mezclan cualquier tipo de adoración que deseen. Esta es, entonces, la razón, y según este sentido, el Profeta dice que los judíos provocaron a Dios por las obras de sus manos: corrompieron su adoración legal y se apartaron de la verdadera religión, cuando se apegaron a los paganos. Acciones y corrupciones.

Luego agrega: Ofrecer incienso a dioses alienígenas Bajo una cosa particular, como ya se ha dicho, el Profeta incluye lo que es general, ya que los judíos no solo pecaron al ofrecer incienso, sino también a través de otras supersticiones. Pero al declarar una parte del todo, él claramente insinúa que negaron al Dios verdadero cuando adoraban a los ídolos. Y luego agrega, en la tierra de Egipto, en la que habéis entrado, para que habitéis allí. él quita la excusa que podrían haber hecho, que estaban constreñidos por el miedo, porque eran exiliados infelices, y vio que su orgullosa nación no toleraría su propia religión. El Profeta dice que habían venido a Egipto cuando Dios les ordenó permanecer en la tierra de Judá. Esa súplica, entonces, no podría haber sido admitida, ya que, aterrorizados por el peligro, intentaron complacer a los egipcios, porque se metieron en esa esclavitud, cuando podrían haber estado en libertad en la tierra de Judá para adorar a Dios en pureza. Esta es la razón por la que dice que vinieron a Egipto para quedarse allí.

Por fin agrega, para cortarte. La construcción es de hecho diferente, pero el significado es claro. Él insinúa, en resumen, como dijo en el último verso, que voluntariamente, y por así decirlo, se precipitaron de cabeza a su propia ruina. Luego agrega, y seréis una maldición y un reproche entre todas las naciones. Con estas palabras quiere decir que su destrucción sería memorable; y esto fue más difícil que si su memoria estuviera enterrada con su vida. Pero el Profeta dice que su muerte sería un ejemplo de que todos los considerarían execrables. En resumen, declara que estarían expuestos a todo tipo de reproches incluso después de su muerte. Sigue, -

Versículo 9

El Profeta ahora expone cuán vergonzosa era la insensibilidad de los judíos, al no reconocer que Dios había castigado de manera más severa y grave las supersticiones a las que anteriormente habían sido adictos. Al mismo tiempo, si consideramos la palabra usada, parece que no entiende los castigos por maldades, sino que sortea las malas acciones por las cuales provocaron a Dios. Y esto debe observarse, ya que algunos intérpretes dan esta interpretación: "¿Has olvidado tus males y los de tus padres?" es decir, ¿cuán severamente te había afligido Dios? Pero no hay duda de que el Profeta quiere decir con רעות derrota, sus pecados, por los cuales se habían expuesto al juicio de Dios; porque inmediatamente sigue, lo que hicieron, o cometieron, en la tierra de Judá y en las calles de Jerusalén. Pero a pesar de que él quiere decir con esta palabra los pecados del pueblo, no hay duda de que incluye también los castigos por que deberían haber sabido que la impiedad en la que continuaron obstinadamente había disgustado a Dios.

Cuando, por lo tanto, el Profeta dice: ¿Habéis olvidado vuestros males y los de vuestros padres? da por sentado que se sabía suficientemente que Dios se había vengado de ellos por sus pecados; porque él no se dirige a los judíos en su prosperidad, sino cuando eran fugitivos de su propia tierra y bajo la maldición del cielo. Como, evidentemente, fueron condenados por Dios, el Profeta les pregunta con justicia: "¿Habéis olvidado que habéis sido condenados por los pecados de vuestros padres y los de vuestros reyes, incluso por los que habían cometido?" Preguntó esto, porque era una estupidez horrible, que aunque la ciudad había sido derrocada y el templo quemado, todavía no dejaban de lado sus supersticiones, especialmente cuando una venganza tan singular de Dios debería haber retenido su posteridad en temor y obediencia. incluso por diez años. Así vemos que el castigo está relacionado con los pecados.

Él dice, de los reyes de Judá y de sus esposas. El pariente es singular, "sus esposas"; pero sin duda se refiere a la gente. Algunos leen, "de cada uno de ellos"; pero no hay necesidad, ya que es un número singular, que se refiere a un sustantivo colectivo, Judá. luego agrega, lo que hicieron Esto no debe limitarse a las mujeres (ni es adecuado), sino que se refiere a todos los judíos, así como a los reyes de Judá, y también a las mujeres, lo que luego hicieron. en la tierra de Judá y en las calles de Jerusalén

Cuando menciona las calles de Jerusalén, exagera su maldad. Porque sabemos que esa ciudad fue como si fuera el santuario terrenal de Dios. Era, entonces, una impiedad muy vergonzosa para contaminar ese lugar que Dios había consagrado para sí mismo. Toda la tierra de Judá estaba realmente bajo su autoridad y poder, pero él había favorecido a la ciudad, y especialmente al Monte Sión, con privilegios singulares. Entonces el Profeta amplifica la grandeza de su pecado, cuando dice que Jerusalén había sido contaminada por sus supersticiones.

Versículo 10

Luego menciona cuán grande había sido la perversidad de esa gente. No están humillados, dice, hasta el día de hoy, aunque habían sido golpeados por las varas de Dios. Incluso los tontos, cuando son heridos, se vuelven sabios, como dice el viejo proverbio. Como los judíos habían sido castigados tan gravemente por la mano de Dios y habían experimentado un rigor extremo, ¿no deberían haber considerado lo que merecían? Pero el Profeta muestra que su maldad era un remedio pasado, porque aunque destruidos aún no se humillaron, como aquellos que tienen una disposición perversa, que no podrían ser reformados si se derrumbaran cien veces. Entonces el Profeta reprende a los judíos con su obstinación, porque ni siquiera la mayor calamidad los había llevado a la obediencia.

No se sintieron humillados hasta ese día, ni temieron que el miedo también debiera ser referido aquí a las calamidades que habían experimentado, porque Dios había mostrado lo suficiente como para ofenderse gravemente con su impiedad. Como entonces el terrible juicio de Dios se había hecho evidente para todos, el Profeta aquí condena su torpeza, porque no habían vuelto a la mente sana para temer a Dios. Ahora agrega otra instancia de obstinación, que no habían caminado en la Ley de Dios y en sus mandamientos. Luego muestra que su obstinación era doble, que no habían sacado provecho de sus enseñanzas y que habían ignorado sus castigos. La Ley misma era para ellos una regla según la cual debían adorar a Dios, ni debían haber buscado en otra parte lo que debían hacer. Como, entonces, tenían en la Ley una revelación sobre la verdadera religión, era un desprecio intolerable apartarse de ella por su propia voluntad y abandonarse a todo tipo de errores. Pero el Profeta demuestra que habían sido extremadamente imposibles de enseñar, porque no solo habían dejado de lado todo respeto por la Ley, sino que también habían despreciado la mano de Dios y se negaron a ser corregidos por cualquier castigo.

Para poder mostrar aún más que habían pecado por pura maldad, dice: No han caminado en mi Ley ni en mis estatutos. Esta segunda cláusula parece ser superflua; pero el Profeta aquí elogia la clara enseñanza de la Ley, como si Dios hubiera dicho que no solo había mostrado brevemente lo que era verdadero y correcto, sino que también había enseñado por muchos estatutos a los judíos, de modo que no tenían pretexto para su ignorancia. Y confirma lo mismo en otras palabras, cuando dice que había puesto estos estatutos delante de ellos; porque con estas palabras él insinúa que no hay nada oscuro en la Ley, y que los judíos, por lo tanto, no se han extraviado por falta de conocimiento; porque los hombres siempre extenúan por evasión sus pecados, cuando su impiedad es condenada. El Profeta luego dice que los judíos eran inexcusables, porque la regla de la verdadera religión había sido puesta ante sus ojos.

Ahora, este pasaje testifica que la enseñanza de la Ley no es dudosa, como dicen algunos hombres profanos, quienes sostienen que la Escritura puede ser convertida como una nariz de cera. Pero Dios declara que no había hablado ambiguamente. Dado que, entonces, el Profeta afirma que la Ley había sido puesta ante los ojos de los judíos, para que seguramente conocieran la voluntad de Dios, debemos mantener en este día, que en el Evangelio, claramente descubierto por la venida de Cristo, no hay nada oscuro, sino que los tesoros de todo conocimiento nos han sido dados a conocer, en la medida en que sea necesario, de modo que aquellos que ahora se descarrían en vano pretenden que lo hacen porque la voluntad de Dios está oculta de ellos; porque de ninguna otra manera pueden equivocarse más que disimulando y cerrando intencionalmente sus ojos, para que el brillo del sol no los alcance. Háganos saber que cuanto más claramente se nos haga conocer a Dios, más gravemente pecaremos cuando nos apartemos de su verdadera adoración y servicio; porque no ha omitido nada en su palabra que sea necesario para adorarlo aceptablemente. Dado que, entonces, tenemos ante nuestros ojos la regla de una vida santa, excepto que la seguimos, esta reprensión nos pertenece, que Dios ha puesto ante nuestros ojos sus estatutos. Ahora sigue, -

Versículo 11

Nuevamente denuncia el castigo al obstinado; ni tampoco es de extrañar que estas amenazas se repitieran tan a menudo, ya que tenía que ver con hombres tan feroces y refractarios. La razón por la cual denunció sobre ellos el juicio de Dios, fue porque lo ridiculizaron con denuedo; y será más evidente a partir de lo que sigue cuán necesaria fue tal vehemencia.

Versículo 12

Y primero, de hecho, el Profeta muestra brevemente que perecerían todos aquellos que todavía habían imaginado falsamente que no podrían estar a salvo de otra manera que huyendo a Egipto. Entonces Jeremías aquí reprende y condena su falsa y vana confianza. Y luego explica la manera en que dice: "Quitaré todo el remanente de Judá, que ha puesto su rostro para venir a Egipto, etc. Con estas palabras y las siguientes, Dios insinúa que los judíos habían buscado en vano esconderse". lugares en Egipto, porque allí les infligiría el castigo que merecían. Él nombra la espada y el hambre; el tercer tipo que omite aquí, pero lo mencionará en el presente. Luego dice que perecerían, en parte por la espada y en parte por el hambre, y para hablar más enfáticamente, usa diferentes palabras: serán consumidos por el hambre, caerán por la espada, todos serán consumidos , y luego dice, de menor a mayor.

Por fin agrega: Y serán una maldición. Hemos dicho en otra parte que la palabra אלה, ale, a veces significa una maldición, aunque correctamente significa un juramento; y la razón es porque los hombres que juran a menudo introducen una maldición: "Deja que Dios me maldiga", "Déjame perecer". Luego dice que los judíos se convertirían en un ejemplo de maldición; porque al hacer un juramento, esta sería la forma común: "Que Dios me destruya como destruyó a los judíos". Luego agrega, un asombro, porque todos se horrorizarían al ver su calamidad. Sigue en último lugar, una maldición y un reproche, de los cuales hemos hablado antes. Pasemos ahora, -

Versículo 13

Él confirma en este versículo lo que había dicho en el último, que volvería a vengarse de la impiedad, como lo había hecho anteriormente. Los judíos fueron visitados antes con una calamidad muy grave, cuando estaban ebrios de prosperidad; pero ahora, cuando Dios se habría sacudido de su letargo, el Profeta les recuerda con justicia las calamidades que habían sufrido: como, entonces, visité Jerusalén, también visitaré a los que moran en Egipto. Pero el argumento también es de lo mayor a lo menor; porque si Dios no hubiera salvado la ciudad santa, en la que había elegido una habitación, ¿cómo debería perdonar a Egipto? porque Egipto no era digno de que Dios lo considerara. Sabemos que era una tierra profana y maldita. Era, entonces, la mayor locura que los judíos esperaran estar a salvo en Egipto, cuando no podrían haber estado así en la tierra santa, que era el santuario de Dios, que era su herencia, que era incluso el descanso de Dios.

Ahora vemos el objeto del Profeta; porque les presentó la ruina de la ciudad y de la tierra de Judá, para que supieran que no podían escapar de la mano de Dios mientras vivían en Egipto, en contra de su mandato, porque Dios sería un juez más severo para ellos. allí de lo que había estado antes en la tierra de Judá. Sigue, -

Versículo 14

El Profeta parece ser inconsistente consigo mismo; porque al principio del verso dice que no habría residuos, pero al final agrega una excepción, que habría pocos vivos, que huirían y, por algún milagro, escaparían de la muerte. Algunos consideran que ninguno de los impíos despreciadores permanecería, pero que algunos aún serían preservados vivos, incluso aquellos que habían sido atraídos allí contra su propia voluntad, como Jeremías, Baruch y otros como ellos. Pero esta explicación puede parecer forzada a primera vista; y, sin embargo, si el Profeta habla de los judíos que habían huido a Egipto, es necesario tomarlo; de lo contrario habría una inconsistencia y contradicción manifiestas. Pero también podemos referir lo que dice al final del versículo a los exiliados en Babilonia; porque los que se habían escondido en Egipto pensaban que todo había terminado con todos los demás, porque los habían llevado a un país lejano. Como, entonces, se cerró contra ellos un regreso a su país, pensaron que ellos mismos se convertirían en los únicos herederos de la tierra; porque como Egipto no estaba lejos de la tierra de Judá, el regreso fue fácil, y también gratuito, porque habían hecho un tratado con los egipcios; Además, habían acudido a ellos como amigos para compartir su hospitalidad. Ellos, entonces, que habitaban en Egipto, pensaron que la tierra de Judá sería suya.

Pero Dios dice que nadie volvería a esa tierra excepto aquellos que deberían escapar, incluso aquellos a quienes se les daría permiso para regresar al final de su cautiverio y exilio. Entonces tomo la palabra פלטים, pelethim, al final del versículo, como refiriéndose al remanente que Dios finalmente reuniría, cuando el edicto de Ciro otorgó a los judíos la libertad de regresar, al final de los setenta años, que el Profeta había mencionado antes. Y esto me parece un significado más simple, eso. es decir, que no quedaría ninguno de ese remanente que había bajado a Egipto, que vino, como se expresa, a residir en la tierra de Egipto y regresar a la tierra de Judá, porque este era su propósito. (132)

Luego agrega, a lo que levantan sus almas para regresar allí. El Profeta aquí expone la confianza por la cual los judíos todavía se engañaron a sí mismos; porque la elevación de la que habla significa aspirar o esperar, y denota orgullo y presunción. Entonces, al decir que alzaron sus almas, los reprende, porque todavía estaban inflados con una esperanza tonta, y se convencieron de que pronto se abriría un retorno para ellos, ya que la tierra estaba sin ningún poseedor. Como, entonces, se apreciaban a sí mismos con tales delirios, debían saber que nunca volverían allí, no volverán, dice. Y luego sigue una excepción, excepto aquellos que escapan, incluso aquellos de los que los judíos en Egipto se desesperaron, que pensaron que les fue bien, y que habían tomado un consejo prudente, porque tenían por un tiempo un escondite silencioso en Egipto. Ahora sigue, -

Y aquellos que escaparán de la espada ( quien habrá regresado de la tierra de Egipto a la tierra de Judá) serán pocos en número; pero todo el remanente de Judá, que se fue a la tierra de Egipto a residir allí, conocerá la palabra, que se mantendrá, lo que es de mí o de ellos.

- Ed.

Versículo 15

Aquí se ve más completamente la obstinación irrevocable de esa nación; porque Jeremías les había dado evidencias más que suficientes de su integridad. Entonces deberían haber estado completamente convencidos de que él era un verdadero Profeta de Dios. Aunque lo habían ignorado durante cuarenta años y más, todavía había dado pruebas completas de su legación cuando constantemente, incluso hasta el último, había profetizado sobre la destrucción de la ciudad y el Templo. Entonces, habían aprendido por sus propias calamidades que Jeremías era un instrumento del Espíritu Santo y un verdadero intérprete de la voluntad de Dios. Y, por lo tanto, parece cuán ciegos estaban cuando rechazaron todas sus advertencias y consideraron sus amenazas como fábulas. Así, como en un espejo, el Espíritu Santo de Dios nos muestra cuán grande es la locura de los hombres cuando Satanás una vez toma posesión de sus mentes. Pero, al mismo tiempo, aprendamos que esta es la recompensa otorgada a la obstinación, cuando los Profetas de Dios son despreciados. Fue, de hecho, una cosa monstruosa y vergonzosa, cuando se atrevieron tan insolentemente a repudiar al Santo Profeta, mientras que, al mismo tiempo, se habían visto reducidos a las extremidades más grandes, y cuando se habían estropeado todas las cosas, habían huido a Egipto. y vivimos allí, como hemos visto, en una condición servil y miserable. Por lo tanto, dado que todavía eran feroces y arrogantes hacia el Profeta de Dios, parece que eran indomables.

Luego dice que todos los hombres a quienes se conocía la impiedad de sus esposas respondieron a Jeremías. Con estas palabras, el Profeta insinúa que el comienzo de la idolatría fue de las mujeres. Las cosas aún no habían llegado tan lejos que todos los hombres adoraran abiertamente a los ídolos; pero las mujeres se habían tomado esta libertad, y los hombres se las dieron fácilmente. Pero ¿por qué entonces el Profeta antes de reprenderlos, como si todos hicieran incienso a los ídolos? Sin duda, aprendemos de este pasaje, que no solo son culpables ante Dios que abiertamente hace lo que es malo, sino también aquellos que por connivencia los toleran; porque los hombres deberían haber interferido para evitar que sus esposas se contaminen con supersticiones impías; pero esto lo soportaron pacientemente. Entonces su consentimiento fue el mismo que el hecho, como podemos concluir acertadamente de las palabras del Profeta. Luego dice que los hombres ofrecieron incienso, no abiertamente y con sus propias manos, sino que sabían de sus esposas y que las mujeres hicieron su impiedad con su consentimiento. El resto no puedo terminar ahora, procederé con él mañana.

Versículo 16

Vemos, en resumen, que el Profeta de Dios fue rechazado; y, sin embargo, no hay duda, pero los judíos fingieron alguna religión, pero no pensaron que estaban obligados a obedecer el mandato del hombre. ¿Y de dónde era este desprecio? incluso de nada más que perversidad; sin embargo, los hipócritas pueden disimular y decir que no desprecian a Dios y su palabra, y dirigir sus palabras a los ministros, pero su impiedad los traiciona cuando, por un lado, fingen que adoran a Dios, y por el otro repudian a aquellos provisto de sus mandamientos, a quienes tendría que escuchar. Pero Dios no quiere ni puede separarse de su palabra. Sigamos ahora -

Versículo 17

Aquí muestran más abiertamente su obstinación; por haber dicho que no tenían fe en Jeremías, ya que él no había sido enviado por Dios, ahora agregan que de hecho serían los adoradores de Dios, pero de acuerdo con su propia voluntad. Aquí nos hemos descubierto la fuente de todas las supersticiones. Este pasaje prueba suficientemente de dónde provienen, y de qué fuente proceden todas las corrupciones por las cuales la religión ha sido viciada en todas las épocas, incluso de la obstinación y el orgullo de los hombres. Mientras que los hombres se arrogan tanto a sí mismos como para hacer una ley que respete la adoración a Dios, todas las cosas necesariamente deben salir mal. Fue por esta razón que dije que este es el origen de todos los errores. ¿Cómo entonces la religión debe permanecer pura? incluso al depender de la boca de Dios, al someternos a su palabra y al poner un freno a nosotros mismos, para no introducir nada excepto lo que él ordena y aprueba. La regla correcta en cuanto a la adoración a Dios es, adoptar nada más que lo que él prescribe. Por otro lado, la religión se vicia y degenera en superstición tan pronto como los hombres buscan ser legisladores por sí mismos, cuando dicen: Haremos cada palabra que salga de nuestra boca.

Esta obstinación es lo que los hombres humildes condenarán si solo consultan el sentido común; pero es un mal innato en todos, buscar adorar a Dios como les parece bien. Pero Jeremías aquí pinta para nosotros como si fuera en una tableta el comienzo de todas las supersticiones: los hombres establecen su propia voluntad y fantasías en oposición a los mandamientos de Dios.

Luego agrega: Ofrecer incienso al marco de los cielos. Los intérpretes difieren en cuanto al significado de esta cláusula. Ya hemos dicho algunas cosas en el séptimo capítulo; pero como una gran parte de ustedes no estaba presente, es necesario repetir lo que se dijo. Algunos derivan la última palabra, pero una de מלך, melek, que significa reinar; y por lo tanto dan esta interpretación, "a la reina de los cielos" y esta es la explicación de Jerome. Pero otros derivan la palabra de לאך, lak, y la traducen como "trabajo;" y algo más apresuradamente, "ministerio"; y otros, "armazón" o tela (machina). También hay quienes deducen la palabra de הלך, elek, que es caminar; y piensan que todas las estrellas o planetas están incluidos en este término; y de hecho vemos que caminar o moverse es lo que pertenece a todas las estrellas. Pero si la palabra proviene del verbo reinar, "la reina de los cielos" debe tomarse como la estrella principal, como lo considera la paráfrasis de Chaldee.

Pero algunos consideran que el sol está destinado, y otros la luna. El sol en hebreo es del género femenino; por lo tanto, el sol puede llamarse propiamente una reina en ese idioma. Pero si lo tomamos como un marco conceptual, una de las letras radicales א, aleph, es deficiente, como en el capítulo séptimo. El Profeta, sin embargo, parece mencionar aquí toda la maquinaria de los cielos, como si el incrédulo hubiera dicho, que a medida que la gloria maravillosa apareció allí, su adoración fue sin duda agradable a Dios, cuando su majestad fue adorada en las estrellas y en todo marco de los cielos. Por lo tanto, no considero que uno empiece a significar, sino los cielos o todas las estrellas; y aunque la palabra está en un número singular, significa lo que comúnmente se llama las huestes del cielo.

Luego dijeron: “Continuaremos de la manera habitual; porque hasta ahora hemos ofrecido incienso a la tela (o al marco) de los cielos, y hemos vertido libaciones; entonces no desistiremos de lo que generalmente hemos hecho: "y ellos dijeron además:" Así lo hemos hecho nosotros, nuestros padres, nuestros reyes y nuestros príncipes ". Aquí establecieron la autoridad de los padres en oposición a la autoridad de Dios, como se hacía generalmente.

También vemos en nuestros días que los papistas se jactan soberbiamente de los Padres y la Iglesia Católica, cuando se revela la clara verdad. Piensan que la oscuridad sobrepasa la Palabra de Dios, y que todo lo que se aduce de la Ley, de los Profetas y del Evangelio, se reduce a nada cuando se oponen y dicen que es lo contrario, que los padres han dicho lo contrario, que se entendía de otra manera en los viejos tiempos. Por lo tanto, vemos que los papistas de este día luchan con las mismas armas que los idólatras empleados anteriormente; y aunque el demonio se transforma de varias maneras, los hombres supersticiosos adoptan este principio: que todo lo que se transmite de nuestros antepasados ​​debe considerarse sagrado; y los hipócritas se endurecen especialmente en este error, cuando pueden jactarse de reyes y príncipes, como fue el caso en este caso; porque dijeron que siguieron lo que habían hecho, no solo por la gente común, sino incluso por reyes y príncipes. Dieron por sentado que los reyes y los príncipes no podrían haber caído en la ignorancia. La verdad es que la grandeza y el esplendor cubren la ignorancia y la locura de los reyes. Entonces, cuando los hombres simples hablan de reyes, sus ojos están cegados o deslumbrados por la magnificencia exhibida, de modo que piensan que los reyes no tienen disputas y están dotados de la mejor comprensión. Por lo tanto, Satanás no suele usar tales máscaras para engañar a los hombres. Aprendamos, por lo tanto, a rendir a Dios por completo el honor de prescribir por su palabra la ley en cuanto a la religión; y así no se permita que la altitud o la dignidad eclipsen la autoridad de Dios; pero por el contrario, que los reyes y los príncipes se vean obligados a someterse cuando Dios aparezca.

Luego agregaron: En las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén. Y mencionaron estos lugares para sancionar sus propias supersticiones; porque la santidad de Jerusalén era para ellos una tapadera para todos los vicios, como vemos que es el caso en este día con respecto a Roma, que los papistas exaltan con jactancia, como si la hipocresía que provoca la suciedad más nauseabunda a través del mundo entero, fueron la santidad más perfecta. Sea lo que sea que venga de Roma, tendrían que ser contados como un oráculo celestial. De la misma manera, los judíos miserables se atrevieron a establecer Jerusalén en oposición a Dios. Grande, de hecho, era la dignidad de la ciudad, no tal es la de Roma en este día; porque los papistas no han tomado de la palabra de Dios los encomios, por los cuales ensalzan esa ciudad, que es realmente un burdel fétido y abominable. Jerusalén tenía su dignidad de Dios mismo; pero los judíos en su locura degradaron Jerusalén cuando corrompieron la Ley e instituyeron adoración ficticia, de acuerdo con su propia voluntad. Y, sin embargo, vemos que se armaron con este nombre, como arma, contra el Profeta, como si llevaran a Dios a luchar contra sí mismo. Jerusalén no tenía dignidad sino aquella con la que Dios mismo la había favorecido; pero se jactaban de que era una ciudad santa, que cualquier cosa que se hiciera en ella debía ser considerada santa y legal, y no ser discutida, como si la Ley de Dios hubiera estado enterrada bajo la dignidad de la ciudad. Ahora Jerusalén había derivado su esplendor y toda la dignidad que tenía de la Ley solamente. Pero esto, como he dicho, fue la maldad de los hombres, que corrompieron y pervirtieron los beneficios de Dios.

Luego agregaron, que estaban satisfechos con el pan, cuando quemaron incienso para el trabajo o la mano de obra de los cielos. Siempre ha sido algo común con los despreciadores de Dios, que se hayan embriagado con las cosas terrenales, para ignorar a Dios. él mismo, y pensar que todas sus supersticiones quedarían impunes. ¿Pero de dónde viene este error? incluso porque los hombres se engañan a sí mismos, cuando Dios los soporta pacientemente. Dios no se venga inmediatamente de la profanación de su nombre, no castiga de inmediato a los hipócritas e idólatras, no fulmina de inmediato contra los modos de adoración impíos y espurios: su tolerancia parece ser tomada como un incentivo al pecado, como una emoción. al libertinaje. Cuando, por lo tanto, los judíos adujeron esta defensa, que estaban satisfechos con el pan, fue lo mismo que si hubieran dicho: "Mientras Dios nos perdonó y suspendió su juicio, estuvo bien con nosotros". Pero no deberían haber abusado de la paciencia de Dios y, por lo tanto, haberse acumulado el juicio, como dice Pablo. Ahora también había otra causa de error, ya que cuando Dios apartó a los hombres del error castigándolos con más severidad, como merecían, después de ver que todavía eran obstinados, comenzaron a considerar el juicio de Dios, como tontamente pensar que la causa procedió de la religión siendo cambiada. Entonces, al comienzo del Evangelio, vemos que hubo quejas similares entre todos los impíos, como los antiguos han registrado, y especialmente Tertuliano, en sus disculpas: "Si el Tíber se inundó, si ocurrió alguna calamidad, si granizo o escarcha, la falla fue atribuida al nombre de Cristo y su doctrina. Desde el momento en que se cambió la religión, no hemos dejado de ser miserables ”. Pero no consideraron como debieron haber hecho, que cuando estaban ciegos y hundidos en errores, Dios los soportó durante mucho tiempo, y que después de que la doctrina del evangelio había brillado, todavía seguían impíamente su impiedad acostumbrada. , que antes podría haber sido excusado por ignorancia: desde el momento en que Dios les mostró el camino de la salvación, lo habían resistido, tal como fue diseñado y voluntariamente, para que merecieran un castigo más fuerte.

Tal era la impiedad de los pueblos antiguos según esta respuesta: Estábamos satisfechos con el pan cuando derramamos libaciones al marco de los cielos; es decir, como Dios no castigó de inmediato su impiedad, fueron felices y no vieron el mal. Y sin embargo, es cierto que dijeron lo que no era cierto, porque Dios a menudo los había castigado, y en ese momento eran sedientos y dedicados a su falsa adoración. Se habían extraviado en la idolatría antes de que Jeremías naciera; no, antes de que Isaías comenzara su oficio como Profeta: y sabemos cuán severamente en ese momento Dios los castigó por su maldad; porque en el tiempo de Isaías el reino de Israel fue angustiado y luego completamente destruido. Jerusalén, como dice Isaías, se convirtió en una cabaña, y todo el país fue devastado; y en este momento derramaron libaciones a la obra del cielo y quemaron incienso. Sabemos cuán grande fue el celo de Acaz y de otros reyes malvados. Ezequías, en efecto, y Josías trabajaron para restaurar la adoración pura de Dios; pero Manasés, el hijo y sucesor de Ezequías, inmediatamente subvirtió todo. Si bien entonces eran tan fervientes en sus supersticiones, ¿todas las cosas tuvieron éxito según sus deseos, como ahora se jactaban? De ninguna manera, porque Dios los persiguió con la espada, con hambre y con pestilencia.

¿Qué significaba entonces esta jactancia, que estaban satisfechos con el pan, y estaban felices y no veían el mal en el momento en que derramaban libaciones? La verdad es que la locura empuja tanto a los impíos que no perciben la mano de Dios cuando se extienden contra ellos. Pero incluso si hubieran dicho realmente, que eran felices en el momento en que se constituyeron en ídolos, sin embargo, no podrían haber inferido que su adoración falsa fue aprobada por Dios; porque cuando lleva un tiempo con los hombres, todavía no deja de ser su juez; porque finalmente, en su propio tiempo, sumará. Mort a su tribunal el impío a quien ha ahorrado por mucho tiempo. En resumen, los hipócritas a primera vista juegan con Dios, y así convierten su misericordia en una ocasión de pecado, como si no hubiera castigo; esto es una cosa: y en segundo lugar, no son despertados por los flagelos de Dios, sino que permanecen estúpidos cuando Dios los castiga. Sigue, -

Versículo 18

Aquí él amplía su ingratitud, que atribuyeron a Dios la culpa de todas sus calamidades, cuando Dios los habría atraído, como el Profeta nos dirá en lo sucesivo, como fuera de la oscuridad a la luz, si hubieran sido recuperables. Deberían haber sido restaurados, mediante castigos, en su sano juicio. Pero esto había estado tan lejos de ser el caso, que el efecto de los azotes de Dios había sido hacerlos cada vez más obstinados.

Luego dijeron que desde el momento en que dejaron de adorar a los ídolos, habían sido miserables, habían trabajado bajo la falta de todo y habían sido consumidos por el hambre y la espada. Antes habían sido consumidos, como es bien sabido, por la hambruna y la espada, y como hemos dicho, antes habían sufrido muchas calamidades. ¿Por qué entonces no se refirieron a estos castigos que habían sufrido por tener tan a menudo y durante tanto tiempo rebelarse contra Dios? Pero voluntariamente cubrieron los juicios de Dios y, sin embargo, dijeron que habían sido miserables en todos los sentidos, ya que habían dejado de adorar falsamente. ¿Pero fue por esta razón que se volvieron miserables, porque ya no derramaban libaciones a estrellas e ídolos? No, la razón era muy diferente, ya que el Profeta las contestará en seguida. Pero debemos repetir todas sus palabras; Luego iremos a la refutación dada por el Profeta.

Versículo 19

Presentaron otro argumento, que no eran una pequeña porción, sino todo el pueblo, que luego floreció en prosperidad, cuando ofrecían incienso a los ídolos. Sabemos que quedaron unos pocos de esa gran multitud, que vivió cuando el reino todavía existía. Dijeron entonces que no eran los únicos autores de esta superstición, sino que fue practicada por un gran número de hombres, incluso todo el pueblo, cuando Jerusalén estaba llena de habitantes y todo el país.

Algunos explican esto de las mujeres, pero de manera inadecuada, como creo. El género masculino a veces se aplica a las mujeres, pero rara vez, y es duro, y luego no concuerda con este pasaje, donde todo el contexto muestra que se habla de hombres; pero una razón solo los lleva a pensar que sí, y eso es frívolo. Se dice: ¿Hemos hecho esto sin nuestros hombres? Cuando, por lo tanto, dijeron que no habían actuado sin los hombres, inmediatamente se les ocurrió que prefieren que las mujeres hablen; pero la palabra está en el género masculino. Es bien sabido que אנשים, anushim, significa a veces los ancianos, y también los príncipes que gobiernan, como es evidente en otros pasajes. Pero aquí, esa pequeña banda que quedó presentó el consentimiento de una gran multitud, como si hubieran dicho: “Aquí hay muchos contra ti que están más solos; pero si comparas la condición antigua de la ciudad y de la tierra con nuestro miserable estado, cuando el reino floreció, cuando la ciudad permaneció segura, cuando todo el país estaba lleno de habitantes, ¿no lo hicieron todos entonces, con un consentimiento? ¿Adorar las estrellas y la obra de los cielos? Dado que, entonces, esta religión ha sido aprobada por el consentimiento de tantos, ¿qué significa que intentas quitárnosla?

Ahora, entonces, percibimos el diseño del Profeta, o más bien entendemos el significado de aquellos a quienes ha presentado como oradores. Luego dijeron que no ofrecían incienso y vertían libaciones sin sus hombres, es decir, sin esa gran multitud, que luego pereció o se consumió; y así se levantaron contra él, como una nube, un gran número de hombres, como lo hacen los papistas en este día, quienes, por consentimiento, solo luchan contra la verdad, de Dios, con el propósito de abrumarla. De la misma manera, estos miserables lucharon con Jeremías; y este pretexto era su escudo, que toda la gente, antes de que la ciudad fuera demolida, siguió estas supersticiones: Entonces, no hemos hecho esto sin nuestros hombres, derramando libaciones y ofreciendo incienso. Ahora sigue, -

Versículo 20

El Profeta refuta las objeciones impías por las cuales los judíos habían intentado subvertir y hacer despreciable su doctrina, luego se vuelve contra ellos por todo lo que se jactaban falsamente. Al principio habían dicho: “Nuestros reyes, nuestros príncipes y nuestros padres antes habían usado estos ritos; y nos han sido entregados, por así decirlo, por sus manos ". A esto Jeremías responde: "Esto es ciertamente cierto, y por esta razón fue que Dios se volvió tan severo como juez de su impiedad, cuando quitó a tus padres del mundo, cuando destruyó por completo el reino mismo, cuando demolió el ciudad, y cuando por fin te afligió con toda clase de males: porque, excepto tus reyes, tus padres y tus príncipes, habían sido impíos hacia Dios, nunca los habría tratado con tanta severidad; porque él ha prometido ser un padre para los hijos de Abraham. Dios, entonces, debe haber sido gravemente ofendido contigo, y con tus padres y tus reyes, cuando su ira ardió contra ellos ”.

Hay, entonces, aquí una réplica; porque, como vemos, el Profeta se vuelve contra ellos lo que ellos adujeron contra él. Esta es la suma de lo que se dice.

Dice que habló con todo el pueblo, tanto hombres como mujeres, y repite a todo el pueblo, porque todos se habían suscrito a la calumnia impía. Entonces Dios dice: "Por esta razón he destruido tu ciudad y a ti, incluso porque quemaron incienso a tus ídolos". La verdad de lo que se jactaban está permitida, pero se convierte en un significado diferente de lo que pensaban. Porque, como sus padres y sus reyes habían absorbido las supersticiones, suponían que estaban haciendo lo correcto al seguirlos; porque, como hemos dicho, los hipócritas consideran el uso y la costumbre como razones suficientes para ignorar la Ley. Luego, en cuanto al hecho mismo, el Profeta admite que lo que dijeron era bastante cierto, que esta había sido la causa de todos sus males; porque si los reyes y todo el pueblo no hubieran provocado la ira de Dios, el templo no habría sido demolido ni el reino destruido; En resumen, Dios no se habría alejado de su propio pueblo a quien había adoptado. Este es el significado.

Versículo 21

El incienso, dice, que habéis quemado en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, vosotros y vuestros padres, vuestros reyes y vuestros príncipes, y todo el pueblo de la tierra, ¿no los ha recordado Jehová? ¿De dónde, dice, se ha producido esta terrible calamidad, que ha destruido toda su raza? Incluso por la ira de Dios, porque no te ha sucedido por casualidad, porque Dios había predicho por sus siervos lo que después se ha cumplido realmente. Luego se deduce que su ciudad ha sido destruida por el justo juicio de Dios. ¿Y cuál ha sido la causa de una venganza tan grande y tan grave? Incluso tu incienso.

Versículo 22

Y, por lo tanto, agrega: Jehová no pudo soportar la maldad de tus obras y las abominaciones que habéis hecho: por lo tanto, dice, tu tierra se ha reducido a un desperdicio. El juicio de Dios, no habrían sido destruidos. Pues él asume este principio, que Dios no está enojado sin razón; y luego asume otro principio, que como Dios había elegido la simiente de Abraham, y había sido siempre propicio incluso para los indignos, habrían sido hechos partícipes de su bondad, si Dios no se hubiera alejado completamente de ellos. Entonces se deduce que la venganza de Dios no se había avivado por alguna ofensa leve, sino por muchas ofensas diarias, de modo que ya no se podía diferir: porque la atrocidad del castigo muestra la atrocidad del pecado; y por eso dice: Jehová no pudo soportar la maldad de tus obras y las abominaciones que habéis hecho: por lo tanto, agrega, tu tierra se ha convertido en un desperdicio, un asombro y una maldición, o una ejecución, de modo que hay sin habitante

Versículo 23

Explica al fin más claramente, en otras palabras, lo mismo, a causa de tu incienso, dice, y porque lo has hecho malvadamente, etc. Al nombrar incienso especialmente, declarando una parte para el todo, se refiere a todo falso y modos corruptos de culto, como se dijo ayer; pero él declara que todos ellos fueron abominables. Luego dice: "Ustedes han actuado impíamente contra Dios. Ahora exagera su pecado, porque habían despreciado todas las advertencias piadosas, no han escuchado, dice, a la voz de Jehová. Aplico esto a los discursos de los Profetas, por los cuales Dios continuó exhortándolos al arrepentimiento; porque él diariamente y constantemente se dirigió a ellos, para restaurarlos al camino de la salvación. Entonces el Profeta los condena, porque no escucharon las palabras de los Profetas.

Luego agrega: Ni caminaba en su Ley, ni en sus estatutos, ni en sus testimonios, muestra con estas palabras, que incluso si los Profetas no hubieran sido enviados, uno tras otro, la Ley debería haber sido suficiente para ellos. Pero no se contentó con mencionar solo la Ley, sino que agregó estatutos y testimonios: mediante las cuales insinúa, como dijimos ayer, que la doctrina de la Ley era clara y clara.

él finalmente agrega: Por lo tanto, te ha sucedido todo este mal, tal como aparece en este día. El Profeta, en resumen, insinúa que su culpabilidad fue suficientemente probada, porque Dios había estado tan enojado con ellos y ellos habían sido severamente afligidos; porque si sus juicios son correctos, se deduce que el castigo que infligió a los judíos fue correcto. Por lo tanto, también se puede inferir que habían sido rebeldes porque habían pervertido y corrompido su verdadera adoración.

Versículo 25

Jeremías persigue el mismo tema, y ​​no solo reprocha amargamente a los hombres impíos que tan pertinazmente despreciaron su doctrina, sino que también muestra que no podrían ganar nada por su audacia, porque al final serían violentamente destruidos, ya que no podrían soportar ser corregido, dice al principio, Ye y sus esposas han hablado; los hombres también están incluidos, hablaste tanto hombres como mujeres, y con tus manos lo has cumplido; es decir, su obstinación es completa, ya que, como ha hablado insolentemente contra Dios, ha habido una actuación; porque con las manos designa el trabajo realizado. Luego muestra que habían avanzado al más alto grado de impiedad, porque dudaron en no vomitar estas palabras impías. No obedeceremos a Dios, y se llevaron las manos a la boca, porque ejecutaron vigorosamente lo que habían dicho. El pensamiento mismo fue suficiente para condenarlos; pero cuando hablaron así con sus lenguas, y luego emplearon sus manos contra Dios, fue una prueba de audacia desesperada, como si deliberadamente hubieran diseñado para provocarlo.

Pero él muestra qué problema les esperaba a estos hombres impíos, que tan presuntuosamente se rebelaron contra Dios. Cuando les pide que escuchen lo que Dios, por otro lado, había jurado, compara a Dios con ellos mismos, como si hubiera dicho: "Puedes aumentar cien veces tu locura, pero Dios será el vencedor; porque él es un adversario que seguramente subvertirá todos los planes y esfuerzos ". Pero antes de llegar a esto, menciona lo que dijeron: Haremos los votos que hemos prometido, quemar incienso, etc. Aquí Jeremías relata lo que hemos visto antes, que los judíos, con el pretexto de hacer lo que habían hecho. estado antes hecho, continuó así rebelde contra Dios. Percibimos esto por la palabra votos; y los supersticiosos, cuando están presionados, no siempre huirán a este pretexto, que perseverar en la resolución de uno es una gran virtud. Mientras, entonces, evitan el cargo de inconstancia, se endurecen contra Dios.

Lo mismo que vemos en este día bajo el papado: cuanto mayor es cualquiera, más obstinado es. "¡Qué! ¿No he aprendido durante cuarenta o cincuenta años qué es la religión y cómo adorar a Dios? Así me enseñaron desde niño, y por un largo hábito he seguido este camino: ahora sería una cosa vergonzosa para mí cambiar mi curso y renunciar a la fe que he profesado durante tantos años ".

No hay duda, entonces, pero los judíos hicieron una simulación de este tipo contra Jeremías, cuando dijeron que habían hecho un voto. Los hipócritas no hacen distinción cuando hacen un voto, sino que se entrometen indiscriminadamente en Dios lo que se les ocurra; luego permanecen fijos en sus tontas fantasías y dicen que a. el voto es inviolable, una cosa sagrada. Tal fue la excusa de la gente. Pero vemos en la respuesta del Profeta cuán vanamente presentaron en oposición a Dios sus votos, que se habían hecho sin juicio y sin razón.

Y este pasaje debe ser notado cuidadosamente; para que podamos saber especialmente, que es una locura de ninguna manera complacer a Dios, cuando los hombres prometen indiscriminadamente lo que puedan soñar según sus propias fantasías. Dios entonces tendría sobriedad y respeto a su voluntad de ser observado como votos. Pero cuando alguien ha hecho un voto desconsiderado, persistir pertinazmente en él no es menos desagradable para Dios que el voto mismo. Los judíos habían jurado; La advertencia del Profeta debería haberlos obligado a cambiar su resolución. Pero si bien evitaron todo tipo de inconstancia, vemos que en lugar de constancia, establecen su propia perversidad y obstinación diabólica en oposición a Dios. Cuando, por lo tanto, hacemos votos apresuradamente, desaprobados por Dios, nada es mejor que retirarlos inmediatamente; porque ya hemos pecado más que suficiente por haber abusado del santo nombre de Dios. Por esta razón, el Profeta dice que los judíos hablaron así: Haremos los votos que hemos prometido; y que eran estos Ofrecer incienso a las estrellas y a las huestes del cielo. Si hubieran jurado algo a Dios, no deberían haber roto su fe prometida; pero habían hecho votos al diablo; entonces deberían haber cambiado inmediatamente su propósito. Cuando digo que los votos hechos a Dios deben realizarse, me refiero a los votos legales; porque el que hace voto sin juicio, no hace voto a Dios; pero aquellos votos que Dios sanciona deben considerarse sagrados; y cualquier voto que Dios repudia, no debe contarse como nada. Por lo tanto, vemos que los judíos fueron condenados justamente, porque pagaron sus votos con pertinaz a sus propios ídolos.

Él agrega a modo de ironía: Confirmando que confirmarás tus votos, haciendo tus votos Aquí, el Profeta verifica su insolencia con dureza, porque así se levantaron contra Dios, como si fuera una gran virtud perseverar en su malvado propósito. ; ¡no puedes cambiar, dice, pero confirmando confirmarás tus votos!

Versículo 26

Escuche ahora, dice, la palabra de Jehová, etc. Con estas palabras, como ya he insinuado, él insinúa que no podrían ganar nada con su insolencia, excepto que provocarían a Dios, que por otro lado hizo estableció su propio poder contra ellos. Así, entonces, dice Jehová: He aquí, he jurado por mi gran nombre, etc. Como a menudo habían ignorado que Dios les hablaba, él confirmó por juramento lo que iba a decir. Si solo hubiera amenazado, tal vez lo habrían ignorado, como si el Profeta dijera lo que fue en vano. Esta es la razón por la cual ahora presenta a Dios como un juramento. Y debe observarse que cada vez que Dios confirma sus palabras mediante un juramento, lo hace, ya sea porque ve que tiene que ver con hombres que son como piedras, a quienes no se puede hacer sentir por la simple verdad; o cuando se complace en ayudar a nuestra enfermedad y pereza: porque Dios confirma las amenazas y las promesas mediante un juramento. Cuando así confirma las amenazas, indirectamente condena la obstinada maldad de aquellos a quienes se dirige. Pero cuando promete algo por juramento, muestra cuán grande es nuestra propensión a complacer dudas y qué debilidad hay en nuestra fe; porque si tuviéramos tanta fe en nosotros como debería ser, deberíamos estar contentos con una pequeña palabra. Como, entonces, Dios interpone su propio nombre como una promesa, por lo tanto, parece que somos naturalmente incrédulos, o que la debilidad de nuestra fe es tal que quiere este apoyo. Pero aquí, como Dios amenaza, él muestra que los judíos eran tan obstinados en su maldad, que era necesario sacudirlos con terror.

Ahora, Dios hace un juramento con su propio gran nombre Hombres, como dice el Apóstol, jura por Dios, ( Hebreos 6:16;) porque es llamado como testigo y juez cuando se interpone su nombre. Pero no es una adición superflua, cuando Dios no solo jura por sí mismo, sino por su propio gran nombre, porque así lo insinuó, que los judíos estaban muy engañados, si pensaban que Dios no se vengaría de ellos, porque se consentían a sí mismos. Porque es algo común con los hipócritas medir a Dios por su propio juicio; y cuando extenúan su poder, piensan en él como un niño. Entonces, para deshacerse de los judíos de esta falsa imaginación, dice, por su propio gran nombre. Hay, entonces, implicado aquí un contraste entre la grandeza del nombre de Dios, que no puede disminuirse a voluntad del hombre, y el presunción del pueblo antiguo, que hizo despreciable el nombre de Dios.

Luego agrega: "Si es mi nombre, etc." Es una oración imperfecta que, como hemos dicho con frecuencia, se utilizó con frecuencia para que podamos observar una mayor reverencia cuando juramos por el nombre de Dios. Ahora debemos llegar a lo que se dice: No habrá un judío que quiera jurar más en mi nombre. Dios mismo hace un juramento, y ¿cuál es el juramento que hace? que nadie debía profanar su nombre; porque pensaron que era alguna evidencia de religión cuando juraron por Jehová. Todavía no era más que una profanación terrible del nombre de Dios. Se contaminaron, como parece, con supersticiones egipcias; pero que podrían diferir de los egipcios mismos y poseer algo especial, que, en resumen, podrían parecer una nación santa, aún conservaban una forma de jurar, distinta de lo que era común entre los gentiles. Dios declara que no sufriría que su nombre fuera usado irreverentemente en Egipto. No invocado, dice, ya no será mi nombre por boca de un judío, y que habla de los juramentos que reunimos del siguiente verso, cuando dice: Vive Jehová en toda la tierra de Egipto, como lo ha sido. dijo, los judíos todavía se jactaban de haber guardado la Ley, porque el nombre de Dios todavía estaba en su boca y en su lengua. Pero Dios dice que les fue quitado, porque era una vergonzosa contaminación de su nombre, cuando se mezclaron con los egipcios en todo tipo de supersticiones, y sin embargo se jactaban de que eran el pueblo de Dios. Sigue, -

Versículo 27

Aquí él expresa con más cariño lo que había dicho en el último verso, que ninguno de los judíos permanecería vivo en Egipto. Ahora señala la manera, incluso porque no dejaría de consumirlos hasta que perecieran por completo y fueran llevados a la ruina final. Él había dicho: Nunca más se llamará mi nombre, ni los judíos en Egipto jurarán: Vive Jehová; ¿y por qué? porque los destruiré a todos, para que no quede ninguno en Egipto para contaminar con una falsa pretensión mi nombre.

Yo velaré por ellos, dice, por el mal y no por el bien. Este modo de hablar lo hemos observado en otras partes y explicamos por qué los Profetas hablaron así, incluso porque los hipócritas, aunque piensan que a Dios no le importan los asuntos humanos, e imaginan que él duerme en el cielo y, por lo tanto, lo provoca audazmente, como si fugitivos fueran y su propósito se ocultara de Dios, sin embargo, se jactan de la providencia de Dios, y fingen que consienten con confianza en él. Por esta razón, el Profeta respondió que Dios lo miró de verdad, pero no para bien. Entonces percibimos el objeto del Profeta; se burló de la presunción de la gente, que pensaba que Dios cuidaba de su seguridad. Luego dice que Dios en verdad no duerme, pero que esto no beneficiaría a los hipócritas; porque aunque Dios mira como un padre para preservar a su propio pueblo, todavía mira como un juez para destruir a todos los impíos. Sigue, -

Versículo 28

Finalmente agrega que algunos escaparían. Él había dicho antes, (Jeremias 44:14) que no habría ninguno, pero agregó al final del verso, "pero los que escapen". Dijimos que esta segunda cláusula debe explicarse de los judíos que habían sido exiliados en Babilonia. Pero si se aplica a los exiliados en Egipto, el significado será diferente. Pues el Profeta dijo entonces que nadie escaparía, que ninguno permanecería vivo: así, sin duda, eliminó toda esperanza de liberación con respecto a los de Egipto. Pero agregó, "pero los que deben escapar", es decir, los que deberían escapar sigilosamente de la espada, como si nunca hubieran emigrado a Egipto. Y luego, en este sentido diferente, necesariamente debe tomarse lo que el Profeta agrega ahora: los que escapen volverán, pero debemos tener en cuenta que los que permanezcan vivos no estarían contados entre los exiliados, ya que deben haberse retirado para no dejar de seguir. formar parte de esa gente. Antes se habían convertido en fugitivos, pero cuando partieron de Egipto, ese segundo vuelo hizo que ya no fueran un residuo en esa tierra.

Cuando, por lo tanto, el Profeta declara que ninguno de los residuos escaparía, debemos entender las palabras como significado, que ya no habría judíos en Egipto, ya que su memoria sería borrada. Pero cuando, en segundo lugar, menciona a los evasores, פליטים, pelithim, (la palabra que hemos pronunciado, "Ellos que escaparán"), significa que aquellos que escaparon ya habían dejado de ser contaban entre los residuos, habiéndose separado de ellos por su propia voluntad, de modo que ya no debían ser contados entre los exiliados fugitivos en Egipto. Luego dice que aquellos que escapan de la espada regresarían a la tierra de Judá; un evento completamente diferente de lo que buscaban, ya que esperaban regresar triunfante a su propio país. Pretendían de hecho morar en Egipto solo por un tiempo; y esperaban llegar luego a una posesión libre de la tierra, cuando los caldeos se hubiesen ido lejos. Por lo tanto, se habían prometido a sí mismos un nuevo reino, y no estaban dispuestos a regresar, excepto en gran pompa. Como, entonces, tal restauración había sido imaginada por ellos, dice el Profeta, que unos pocos regresarían a la tierra de Judá; y luego que regresarían, no para poseer la tierra y disfrutarla como su propia herencia, sino que regresarían, porque no habría un rincón seguro donde pudieran esconderse. Por lo tanto, vemos que este retorno se establece en oposición a la falsa imaginación en la que los judíos se permitieron; y dice que solo unos pocos regresarían.

Y al final agrega: Todo el remanente de Judá que había entrado en la tierra de Egipto, sabrá de quién será la palabra, la mía o la de ellos. Aquí finalmente se completa la oración, porque he dicho que era el objeto del Profeta convencer a los judíos de su presunción tonta e impía, cuando en su perversidad contendieron contra Dios, como si hubiera dicho: “¿Qué quieren decir ustedes, seres miserables? ¿Debe ceder la verdad de Dios, o puedes frustrar su propósito con tu locura y obstinación? Y seguramente Dios será más fuerte que tú. Ahora explica completamente su significado. Al decir, todos sabrán, él no se refiere al conocimiento verdadero y sincero, sino a la experiencia, es decir, al final realmente descubrirán quién es la palabra firme, la mía o la de ellos.

Este pasaje merece especial atención; por lo tanto, aprendemos que debemos aceptar la palabra de Dios y recibirla por completo, y especialmente tener cuidado con esa obstinación diabólica que el Profeta condena aquí; porque cuando luchamos hasta el final, debemos caer necesariamente al final; aunque cien veces podemos quejarnos y clamar, la palabra de Dios se mantendrá firme y nunca nos cederá. Sigue, -

Versículo 29

Jeremías sella su profecía agregando una señal que aún coincidía con ella. No fue entonces, como dicen, una señal premonitoria. Y sin duda los judíos eran totalmente indignos de que Dios les mostrara algo extraordinario; pero esta señal solo se agregó, para que supieran que en vano confiaban en la protección de Egipto, y también que se les podría quitar cualquier excusa.

Este breve aviso puede ser oscuro. Por lo tanto, nos referiremos a una distinción que existe: algunos signos preceden al tiempo y al orden de las cosas, pero otros están relacionados con los eventos mismos. Los signos que preceden a los eventos sirven para preparar las mentes de los fieles, para que no duden sino que Dios hará lo que ha prometido, como cuando Gedeón buscó una señal de Dios, y se la concedió; el suelo estaba húmedo de rocío, mientras que el vellón permaneció seco; y luego el vellón permaneció seco cuando el suelo estaba húmedo. ( Judas 6:36 .) Con este signo, se alentó a Gideon a continuar en su curso, cuando ante la duda lo hizo inerte Gedeón estaba torpe, pero cuando vio por este milagro que se le daría la victoria, audazmente emprendió el trabajo que se le había asignado. La mayor parte de los signos son de este tipo. Pero hay otras señales que no preceden a los eventos, pero muestran que cuando se cumple el tiempo los eventos han sido realmente predichos, como cuando Dios le dijo a Moisés:

“Te doy esta señal, que después de que hayas salido de Egipto, me sacrificarás en esta montaña”. ( Éxodo 3:12)

Ni Moisés ni el pueblo pudieron saber nada por ese signo antes de partir de Egipto. Pero después de que fueron entregados, dieron gracias al tercer día a Dios su Redentor.

Por lo tanto, los signos se refieren a veces al tiempo pasado y a veces al futuro. Los que se refieren al futuro son los que llamamos premonitorios, como fue el caso de Gedeón, que tomó las armas con prontitud, porque sabía que estaba luchando bajo la bandera de Dios; y estaba completamente persuadido de una victoria cuando entendió que Dios sería su líder.

Versículo 30

Esta señal tenía una referencia a lo que era futuro. Pero la señal dada a Moisés fue retrospectiva, porque la gente vio más claramente que Dios había sido su libertador, porque se le había predicho a Moisés cuando aún en el desierto que los israelitas vendrían allí; y ese lugar, incluso el Monte Sinaí, ya estaba destinado a esa adoración que luego fue presentada a Dios. La gente en ese momento lo consideró, y al recordar lo que se había predicho, estaban cada vez más confirmados en cuanto a su fe en el favor de Dios. Tal fue también la señal mencionada aquí: Esta será una señal, dice Jeremías, incluso que Dios entregaría a Faraón-hofrah en manos de Nabucodonosor, su enemigo.

Si alguien le hubiera preguntado al Profeta por qué habló del rey de Egipto, habría dicho: “Ahora, de hecho, este signo permanece como estaba enterrado, su uso no se ve; pero Dios a su debido tiempo mostrará que se me han confiado sus mandamientos, porque todo lo que predigo del rey de Egipto se cumplirá ". Esta señal también se agregó, porque la cosa parecía increíble, es decir, que Egipto podría ser conquistado, que estaba fuertemente fortificado por todos lados. Como, entonces, no había una entrada abierta para los enemigos, especialmente desde Pelusium, los judíos pensaron que habitaban, como dicen, dentro del círculo de la luna, y que estaban fuera del alcance del peligro. Dado que, entonces, confiaron en la protección de Egipto, y pensaron que la tierra era inexpugnable, esta se burló de su confianza.

Y el Profeta menciona expresamente el apellido de Faraón, que era Hofra, cuyo significado no conozco; y probablemente es una palabra egipcia, porque no existe tal palabra en hebreo: y no se sabe de dónde viene la palabra Faraón. Sabemos que todos los reyes de Egipto tenían este nombre, como los emperadores de Roma fueron llamados Césares, en memoria de Julio César. Los reyes de Egipto fueron llamados de la misma manera faraones. Pero cada uno tenía su propio nombre para distinguirlo del resto; y este rey se llamaba Hophra.

Ahora, lo que el Profeta predijo, si creemos a Josefo, se cumplió aproximadamente al cuarto año después de que partieron a Egipto. Porque Nabucodonosor volvió a descender a Egipto, después de haber echado a perder a los moabitas y a los amonitas, y por fin tomó posesión de ese reino. Pero fue un mensaje de odio, cuando Jeremías predijo la ruina del reino. Tampoco hay dudas, pero ese peligro apareció ante sus ojos, cuando vio que se dirigía a hombres impíos, que cien veces deseaban que fuera destruido. Por lo tanto, cuando se atrevió a profetizar contra el rey, todo el pueblo y la tierra, vemos cuán grande debe haber sido su firmeza y su coraje, aún con valentía para desempeñar su cargo; porque no estaba aterrorizado por el peligro, sino que promulgaba lo que Dios le había encomendado. Entonces tenemos aquí un ejemplo singular de magnanimidad; porque el Profeta dudó en no arriesgar su propia vida mientras obedecía a Dios.

Al decir que entregaré al rey de Egipto en manos de sus enemigos, y de los que buscan su vida, él insinúa que habría enemigos fatales, aunque solo habla de un enemigo, pero conecta al ejército con su cabeza. : Entonces entregaré a Faraón en manos de Nabucodonosor, el rey de Babilonia, como entregué a Sedequías en manos de su enemigo y de aquel que buscaba su vida; como si hubiera dicho: "La condición del rey de Egipto no será mejor que la de Sedequías". Porque Sedequías ocupó el trono sagrado del cual Dios había testificado: "Aquí moraré"; y además: "En el trono de David, uno de su posteridad continuará".

Por lo tanto, vemos que el Profeta razona de mayor a menor; porque si Dios no hubiera salvado al rey Sedequías, que era, por así decirlo, una persona sagrada, no se podía esperar nada mejor en cuanto al rey de Egipto, que reinaba solo de la manera habitual y común. La suma de lo que se dice entonces es que los judíos ya habían sido suficientemente enseñados por los hechos sobre cuán verdaderas eran sus profecías; porque había predicho lo que finalmente le sucedió a Sedequías; pero su palabra no fue creída. "Ahora es el momento", dice, "cuando los judíos deben saber que soy el siervo fiel de Dios, ya que Dios había agregado una prueba en el caso de Sedequías, que debería haber quedado fija en su memoria". Ahora, si pensaban que el rey de Egipto estaba más allá del peligro, atribuían gran injusticia a Dios, quien no había liberado a Sedequías, quien había sido ungido en su nombre y por su orden. Esta es, entonces, la importación del pasaje.