Bible Commentaries
Jeremías 44

Versículo 1

XLIV.

(1) En Migdol, y en Tahpanhes ... - Encontramos en Jeremias 44:15 que el discurso que sigue se pronunció en una gran reunión de judíos en Pathros. El número de lugares nombrados (los tres aparecen en la misma combinación en Jeremias 46:14 ) indica el alcance de la emigración.

Migdol (aquí, como en otras partes, que significa "torre" o "fortaleza") se nombra en Éxodo 14:2 como en la ruta de los israelitas antes de cruzar el Mar Rojo, entre Pi-hahiroth y Baal-zephon, y nuevamente en Ezequiel 29:10 ; Ezequiel 30:6 .

Aparece en el Itinerario de Antonino, con el nombre de Magdolo, como doce millas al sur de Pelusium. Lepsius piensa que este último es diferente del primero, y responde a la Stratopeda o "campamento" que Heródoto menciona como fundado por Psammetichus I como un asentamiento para sus mercenarios jónicos o carianos (Smith's Dict. Of the Bible , Art. Migdol ).

Noph era idéntico a Memphis y aparece en Isaías 19:13 ; Jeremias 2:16 ; Ezequiel 30:13 ; Ezequiel 30:16 : y como Moph en el hebreo de Oseas 9:6 .

La posición de Pathros es menos segura, pero se puede inferir de la mención de las otras ciudades con él que estaba en el Bajo Egipto, y posiblemente, de Jeremias 44:15 , que era el nombre de la región en la que se encontraba. situado. Entonces, en Isaías 11:11 , aparece junto con Mizraim (= Egipto) y Cus (= Etiopía), los cuales son nombres de regiones y no de ciudades.

Por Brugsch ( Egipto, I. 242) se ha identificado con el Alto Egipto, la región de la Tebaida. No hay una nota segura del intervalo entre la llegada de los judíos a Egipto y la entrega del discurso, pero parece que hubo tiempo para que los judíos se dispersaran y se establecieran en las tres o cuatro ciudades aquí mencionadas, y para Adopte el culto de los egipcios. Sin embargo, está implícito en todo momento que el profeta está hablando a los emigrantes mismos y no a sus descendientes ( Jeremias 44:17 ; Jeremias 44:21 ).

Versículo 2

Habéis visto ... - El profeta comienza, naturalmente, con un llamamiento a la experiencia personal de sus oyentes. ¿No fue eso suficiente para mostrarles que la fuente de todos sus males había sido su apartamiento de la fe o la adoración de sus padres?

Versículo 4

Levantándose temprano y enviándolos ... - El profeta usa el mismo lenguaje antropomórfico de antaño ( Jeremias 7:25 ; Jeremias 25:4 ; Jeremias 26:5 ; Jeremias 29:19 ).

El término "cosa abominable" o "abominación", aunque es común en muchos de los libros del Antiguo Testamento, como en los Proverbios, donde se aplica a las enormidades morales ( p. Ej., Proverbios 3:32 ; Proverbios 6:16 ), Es especialmente característico, aplicado a la idolatría, de Deuteronomio ( Deuteronomio 27:15 ; Deuteronomio 32:16 ), Jeremías (aquí y Jeremias 7:10 ; Jeremias 8:12 ; Jeremias 32:35 ) y Eze. ( Ezequiel 5:11 y unos cuarenta otros pasajes).

Versículo 8

Quemar incienso a otros dioses en la tierra de Egipto. - Las palabras implican que los exiliados no solo estaban llevando a cabo las antiguas prácticas idólatras con las que estaban familiarizados en sus propias tierras, sino que habían adoptado las de los egipcios. Este era el mal que el profeta había temido desde el principio, y que lo había hecho desde el principio, como su predecesor, Isaías ( Isaías 30:2 ; Isaías 31:1 ), hostil a todo plan de alianza con Egipto.

Versículo 9

La maldad de sus esposas. - Como en la primera introducción de la idolatría bajo Salomón ( 1 Reyes 11:4 ) así en los reinados de sus sucesores, como en el caso de Asa ( 1 Reyes 15:13 ) y Ocozías ( 2 Crónicas 22:2 ), las reinas por el momento, a menudo de origen extranjero, parecen haber sido los principales patrocinadores del culto extranjero e idólatra, y su ejemplo fue seguido naturalmente por las esposas de los nobles y otros ciudadanos.

Versículo 13

Castigaré a los moradores de la tierra de Egipto. - Las palabras apuntan, como las de Jeremias 43:11 , a un castigo que debería caer sobre todo Egipto, y del cual los judíos que habitaban en él no deberían encontrar exención.

Versículo 14

A la que tienen ganas de volver. - Literalmente, al que alzan el alma para volver. Las palabras son significativas porque muestran que los exiliados todavía abrigaban la esperanza de regresar a la tierra de sus padres.

Nadie volverá sino los que escapen. - Las palabras parecen al principio una perogrullada, pero dan a entender que la fuga sería difícil. La fórmula parece no haber sido infrecuente ( Ezequiel 7:16 ). En Jeremias 44:28 tenemos el hecho más definido: debe haber, como en castigos anteriores, un remanente, y solo un remanente ( Isaías 1:9 ; Isaías 6:13 ).

Algunos críticos han considerado la cláusula limitante como una interpolación, insertada para poner el versículo en concordancia con Jeremias 44:28 .

Versículo 15

Todos los hombres que sabían que sus mujeres habían quemado incienso. - El hecho así mencionado incidentalmente muestra que las palabras del profeta en Jeremias 44:9 no habían fallado. En la antigüedad, como, podemos agregar, en la Roma del Imperio (Juvenal, Sat. VI. 526-534), las mujeres practicaban un culto en el que sus maridos aceptaban, aunque no se unían a él.

Versículo 18

Para quemar incienso a la reina del cielo. - Esta forma de culto, caracterizada especialmente por sus ofrendas de tortas en forma de media luna, parece haber sido la moda dominante de la idolatría de la época. (Véase la nota sobre Jeremias 7:18 .) Los hombres que se sintieron condenados por las palabras del profeta reivindican su línea de acción.

Habían practicado esta adoración de antaño, y la seguirían practicando, y compararon su experiencia de la prosperidad de esos días pasados ​​con la imagen del profeta del mal que había seguido. ¿No podrían argumentar, como hicieron los romanos en las calamidades que cayeron sobre el Imperio (Tertull. Apol. C. 40; August. De Civ. Dei, I. c. 36), que sufrieron porque habían dejado el culto? bajo la influencia de una enseñanza diferente?

Versículo 19

Sin nuestros hombres. - Mejor, como en el margen, sin nuestros maridos. Aquí tenemos, es obvio, las mismas palabras de las mujeres que fueron picadas por lo que vieron como la insinuación de Jeremías de que la culpa principal recaía sobre ellas. Renuncian a cualquier responsabilidad especial. Sus maridos se habían unido al culto, o al menos lo habían aprobado.

Versículos 20-23

(20-23) Entonces Jeremías dijo ... - El profeta responde eficazmente a la afirmación de que la prosperidad de los años pasados ​​había coincidido con el culto idólatra que él condenaba. Esa prosperidad no había sido duradera, y aunque la longanimidad de Dios los había soportado, por fin habían llegado los juicios. El tenor de su argumento era el que adopta Agustín en su tratado De Civitate Dei. Ver nota sobre Jeremias 44:16 .

Versículos 24-28

(24-28) Escucha la palabra del Señor ... - La apelación a la experiencia del pasado es seguida por una predicción del futuro, dirigida tanto a las esposas como a los esposos. El nuevo pecado conduciría a un nuevo castigo. Un tono de ironía es perceptible en las palabras: "Seguramente cumplirás tus votos". En todo caso, ésa era una promesa que probablemente cumplirían, por muy infieles que se hubieran mostrado al mantener sus votos al Dios de sus padres.

Pero el Señor de Israel cumple ese voto con otro. Por ese "gran nombre" ( Génesis 22:16 ) del Señor Dios ( Jehová Adonai ) , que habían despreciado y profanado, Él declara que no será profanado más por los exiliados egipcios, no porque ellos, por su propia voluntad , dejaría de usarlo, pero porque ninguno de ellos debería quedar allí.

El pequeño remanente que sobrevivió a la espada y al hambre debería regresar a Judá como testigo del juicio que había caído sobre ellos y de la veracidad de la advertencia del profeta. Las palabras de Jehová deben mantenerse, mientras que las de los hombres deben fallar.

Versículo 30

He aquí, le daré a Faraón-hophra ... - Se anuncia el destino del rey egipcio, que viene, como lo hizo, antes que el de los fugitivos, como una "señal" de que la predicción de su condenación también sería a su debido tiempo. logrado. El rey así nombrado: los Apries de Herodes. II., 161, 163, 169 - era hijo de Psammis y reinó veinticinco años. Atacó Sidón por tierra y Tiro por mar, presumiblemente antes de la invasión de Fenicia por parte de Nabucodonosor, y luego envió sus ejércitos contra Cirene.

El tema de esa campaña fue desastroso y sus súbditos se rebelaron. Su general, Amasis, que fue enviado para pacificar a los rebeldes, se puso a la cabeza. Apries fue depuesto, mantenido en una prisión honorable en Sais durante un tiempo y luego estrangulado. Su reinado se extendió desde el 594 al 569 a. C., probablemente Jeremías pronunció su predicción circ. 580 aC, y es el último evento registrado en su vida.

Una tradición cristiana tardía, probablemente basada en una judía, afirma que entonces, o poco después, los judíos egipcios, irritados por sus reproches, se levantaron contra él y lo apedrearon hasta matarlo. (Tertull. Adv. Gnost, c. 8; Hieron. Adv. Jovin, ii. 37.) En Hebreos 11:37 (“fueron apedreados”) probablemente encontremos una referencia a su destino como uno de los “nobles ejércitos”. de los mártires ".