Bible Commentaries
Jeremías 44

Versículos 1-30

CAPITULO XV

LA REINA DEL CIELO

Jeremias 44:1

"Desde que dejamos de quemar incienso y ofrecer libaciones a la Reina del Cielo,

hemos estado necesitados de todo, y hemos sido consumidos por la espada y el hambre ". Jeremias 44:18

Los judíos exiliados en Egipto aún conservaban una apariencia de vida nacional y estaban unidos por viejos lazos religiosos. En consecuencia, leemos que se unieron desde sus diferentes asentamientos, desde Migdol y Tahpanhes en la frontera noreste, desde Noph o Memphis en el Nilo al sur del sitio de El Cairo, y desde Pathros o el Alto Egipto, en una "gran asamblea, sin duda un festival religioso. La lista de ciudades muestra cuán ampliamente los judíos estaban esparcidos por todo Egipto ".

No se dice nada sobre dónde y cuándo se reunió esta "gran asamblea"; pero para Jeremías, tal reunión en todo momento y en cualquier lugar, en Egipto como en Jerusalén, se convirtió en una oportunidad para cumplir con su comisión divina. Una vez más se enfrentó a sus compatriotas con las conocidas amenazas y exhortaciones. Un nuevo clima no había creado en ellos ni corazones limpios ni un espíritu recto.

La historia reciente había añadido fuerza a sus advertencias. Por lo tanto, comienza apelando a las terribles consecuencias que habían sobrevenido en Tierra Santa, a través de los pecados de sus habitantes:

"Habéis visto todo el mal que he traído sobre Jerusalén y sobre todas las ciudades de Judá.

He aquí, hoy son un desierto deshabitado,

Por la maldad que hicieron para provocarme a ira,

Yendo a quemar incienso ya servir a otros dioses que ni ellos ni sus padres conocían ".

Los israelitas habían disfrutado durante siglos de relaciones personales íntimas con Jehová, y lo conocían por esta comunión antigua y cercana y por todos sus tratos con ellos. No tenían tal conocimiento de los dioses de las naciones circundantes. Eran como niños tontos que prefieren los halagos tentadores de un extraño al afecto y la disciplina de su hogar. Estos niños no tienen la intención de abandonar su hogar o romper los lazos del afecto filial y, sin embargo, la nueva amistad puede apartar sus corazones de su padre. De modo que estos exiliados todavía se consideraban adoradores de Jehová, y sin embargo, su superstición los llevó a desobedecerlo y deshonrarlo.

Antes de su ruina, Judá había pecado contra la luz y la dirección:

"Sin embargo, les envié a todos mis siervos los profetas,

Levantándose temprano y enviándolos, diciendo:

Oh, no hagas esta cosa abominable que odio.

Pero ellos no escucharon ni inclinaron sus oídos para apartarse de su maldad,

Que no quemen incienso a otros dioses.

Por tanto, se derramó mi furor y mi ira ".

Las cuestiones políticas y sociales, las controversias con los profetas que contradecían a Jeremías en el nombre de Jehová, han pasado a un segundo plano; la pobre pretensión de lealtad a Jehová que permitió a sus adoradores degradarlo al nivel de Baal y Moloc es ignorada como sin valor: y Jeremías, como Ezequiel, encuentra la raíz del pecado del pueblo en su deserción de Jehová. Su verdadera religión fue revelada por sus supersticiones paganas.

Toda vida religiosa está tejida con muchos hilos diversos; si la web en su conjunto está podrida, el Gran Taskmaster no puede tener en cuenta algunos hilos que tienen una forma y una profesión de solidez. Nuestro Señor declaró que ignoraría y repudiaría por completo a los hombres en cuyos labios Su nombre era una palabra demasiado familiar, que habían predicado y expulsado demonios y realizado muchas obras poderosas en ese Santo Nombre. Estos eran hombres que habían obrado iniquidad, que habían combinado promesas externas con la adoración de "otros dioses", Mammon o Belial o algún otro de esos poderes malignos, que colocan

"Dentro de su santuario mismo sus santuarios,

Abominaciones; y con cosas malditas profanan sus santos ritos y fiestas solemnes;

Y con sus tinieblas se atreven a afrentar Su luz ".

Esta profusa combinación de idolatría con una profesión de celo por Jehová había provocado la ira divina contra Judá; y sin embargo, los exiliados no se habían beneficiado de su terrible experiencia de las consecuencias del pecado; todavía quemaban incienso a otros dioses. Por tanto, Jeremías les reprocha de nuevo, y pone ante sus ojos la ruina absoluta que castigará el pecado persistente. Este discurso repite y amplía las amenazas pronunciadas en Belén.

Las penas entonces denunciadas por desobediencia ahora se atribuyen a la idolatría. Tenemos aquí otro ejemplo más del entendimiento tácito adjunto a todas las predicciones del profeta. Las declaraciones de fatalidad más positivas son a menudo advertencias y no sentencias finales. Jehová no hace oídos sordos al penitente, y la condenación se ejecuta no porque exija ni el último centavo, sino porque el culpable persevera en su peor error. La falta de fe y lealtad en Belén y la idolatría en Egipto fueron síntomas de la misma enfermedad profundamente arraigada.

En esta ocasión no hubo ningún profeta rival que derribara a Jeremías y alivie a sus oyentes de sus temores y escrúpulos. Es probable que ningún profeta profeso de Jehová se hubiera preocupado de defender la adoración de otros dioses. Pero, como en Belén, la gente misma se atrevió a desafiar a su anciano mentor. Parecen haber sido provocados a tal dureza por un estímulo que a menudo incita a los hombres tímidos a usar palabras atrevidas. Sus esposas estaban especialmente dedicadas a la quema supersticiosa de incienso, y estas mujeres estaban presentes en gran número. Probablemente, como Lady Macbeth, ya haban tenido en privado

"Derramaron sus espíritus en los oídos de sus maridos,

Y castigados con el valor de sus lenguas,

Todo eso lo impidió ".

esos maridos de decir lo que pensaban a Jeremías. En su presencia, los hombres no se atrevieron a eludir un deber obvio, por temor a más castigos domésticos. Los reproches del profeta serían menos intolerables que tales infracciones. Además, los bellos devotos no dudaron en mezclar sus propias voces estridentes en la verbosa lucha.

Estos judíos idólatras, hombres y mujeres, llevaban cosas con una mano muy alta en verdad: -

"No te obedeceremos en lo que nos has dicho en el nombre de Jehová. Estamos decididos a cumplir todos los votos que hemos hecho de quemar incienso y ofrecer libaciones a la Reina del Cielo, exactamente como hemos dicho y como nosotros, nuestros padres, reyes y príncipes hicimos en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén ".

Además, estaban bastante preparados para enfrentarse a Jeremías en su propio terreno y discutir con él de acuerdo con sus propios principios y métodos. Había apelado a la ruina de Judá como prueba de la condena de Jehová de su idolatría y de Su poder para castigar: argumentaron que estas desgracias eran una divina spretae injuria formae , la venganza de la Reina del Cielo, cuyo culto habían descuidado. Cuando la honraron debidamente,

"Entonces tuvimos abundancia de víveres, y fuimos prósperos y no vimos ningún mal; pero desde que dejamos de quemar incienso y ofrecer libaciones a la Reina del Cielo, nos ha faltado todo, y hemos sido consumidos por la espada y el hambre. . "

Además, las mujeres tenían un motivo especial propio:

"Cuando quemábamos incienso y ofrecíamos libaciones a la Reina del Cielo, ¿no hicimos pasteles para simbolizarla y le ofrecimos libaciones con el permiso de nuestros maridos?"

Los votos de una esposa no son válidos sin la aprobación de su esposo, y las mujeres se sirven de este principio para trasladar la responsabilidad de su superstición sobre los hombros de los hombres. También es posible que los infortunados Benedictos no mostraran suficiente celo por la buena causa, y estas palabras tenían la intención de incitarlos a una mayor energía. Sin duda, no se les puede exonerar por completo de la culpa por tolerar los pecados de sus esposas, probablemente fueron culpables de participación y connivencia.

Sin embargo, nada, salvo la máxima determinación y el coraje moral, habría frenado la exuberante religiosidad de estas devotas damas. La pronta sugerencia de que, si habían obrado mal, sus maridos tienen la culpa de dejarlos salirse con la suya, es un ejemplo de la mezquindad que resulta de la adoración de "otros dioses".

Pero estos discursos desafiantes plantean una pregunta más importante. Hay una diferencia esencial entre considerar una catástrofe nacional como un juicio divino y la cruda superstición a la que un eclipse expresa el resentimiento de un dios enojado. Pero ambos implican la misma incertidumbre práctica. Los que sufren o los espectadores preguntan qué dios hizo estas maravillas y qué pecados pretenden castigar, y a estas preguntas ni la catástrofe ni el eclipse dan una respuesta segura.

Sin duda, los altares de la Reina del Cielo habían sido destruidos por Josías en su cruzada contra los cultos paganos; pero su majestad ultrajada había sido vengada rápidamente por la derrota y muerte del iconoclasta, y desde entonces la historia de Judá había sido una larga serie de desastres. Jeremías declaró que ésta era la justa retribución infligida por Jehová porque Judá le había sido desleal; en el reinado de Manasés, su pecado había alcanzado su clímax:

"Haré que sean sacudidos de un lado a otro entre todas las naciones de la tierra, a causa de Manasés ben Ezequías, rey de Judá, por lo que hizo en Jerusalén". Jeremias 15:4

Su audiencia estaba igualmente segura de que la ruina nacional fue la venganza de la Reina del Cielo. Josiah había destruido sus altares, y ahora los adoradores de Istar habían tomado represalias arrasando el Templo hasta los cimientos. Un judío, con la vaga impresión de que Istar era tan real como Jehová, podría tener dificultades para decidir entre estas teorías en conflicto.

A nosotros, como a Jeremías, nos parece una auténtica tontería hablar de la venganza de la Reina del Cielo, no por lo que deducimos de las circunstancias de la caída de Jerusalén, sino porque no creemos en tal deidad. Pero la falacia se repite cuando, de una manera algo similar, los protestantes encuentran pruebas de la superioridad de su fe en el contraste entre Inglaterra y la España católica, mientras que los romanistas extraen la conclusión opuesta de una comparación entre Holanda y Bélgica.

En todos estos casos, la verdad segura de la doctrina del litigante, que se expone como resultado de su argumento, es en realidad la premisa sobre la que descansa su razonamiento. La fe no se deduce, sino que dicta una interpretación de la historia. En un individuo, las penas materiales del pecado pueden despertar una conciencia dormida, pero no pueden crear un sentido moral: aparte de un sentido moral, la disciplina de las recompensas y los castigos sería inútil: -

"Si no tuviéramos un ojo interior para contar,

Instruido por ningún sentido interno,

La luz del cielo desde la oscuridad del infierno,

Esa luz querría su evidencia ".

Jeremías, por lo tanto, es bastante consistente al abstenerse de discutir y responder a sus oponentes reiterando sus declaraciones anteriores de que el pecado contra Jehová había arruinado a Judá y aún así arruinaría a los exiliados. Habló con la autoridad del "sentido interior", instruido por Apocalipsis. Pero, a la manera de los profetas, les dio una señal: el faraón Ofra sería entregado en manos de sus enemigos como lo había sido Sedequías. Un evento así sería de hecho una señal inequívoca de una calamidad inminente para los fugitivos que habían buscado la protección del rey egipcio contra Nabucodonosor.

Hemos reservado para un tratamiento aparte la pregunta sugerida por los referentes a la Reina de los Cielos. Este nombre divino sólo aparece de nuevo en el Antiguo Testamento en Jeremias 7:18 , y nos sorprende, a primera vista, descubrir que un culto sobre el que todos los demás historiadores y profetas han guardado silencio se describe en estos pasajes como un antiguo y culto nacional.

Incluso es posible que la "gran asamblea" fuera un festival en su honor. Tenemos que recordarnos nuevamente que el Antiguo Testamento es un relato del progreso de Apocalipsis y no una historia de Israel. Probablemente la verdadera explicación sea la dada por Kuenen. Los profetas, por regla general, no hablan de los detalles de la adoración falsa; utilizan el "Baal" genérico y el colectivo "otros dioses". Incluso en este capítulo, Jeremías comienza hablando de "otros dioses" y solo usa el término "Reina del Cielo" cuando cita la respuesta que le hicieron los judíos.

De manera similar, cuando Ezequiel entra en detalles sobre la idolatría, Ezequiel 8:1 menciona cultos y rituales que no ocurren en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Los profetas estaban poco inclinados a discriminar entre diferentes formas de idolatría, así como el eclesiástico promedio es bastante indiferente a las distinciones de los diversos cuerpos inconformistas, que para él son simplemente "disidentes".

"Uno podría leer muchos volúmenes de sermones anglicanos e incluso algo de Historia de la Iglesia inglesa sin encontrar el término unitario. Es fácil encontrar paralelos modernos -cristianos y paganos- con el nombre de esta diosa. La Virgen María es honrada con el título Regina Caeli y en Mukden, la Ciudad Sagrada de China, hay un templo dedicado a la Reina del Cielo, pero no es fácil identificar a la antigua deidad que llevaba este nombre.

En otros lugares se acusa a los judíos de adorar "al sol y la luna y todas las huestes del cielo", y se supone que uno u otro de estos cuerpos celestes, en su mayoría la luna o el planeta Venus, era la reina del cielo.

Tampoco nos ayudan los pasteles simbólicos. Estos emblemas se encuentran en el ritual de muchos cultos antiguos: en Atenas se ofrecían pasteles con forma de luna llena a la diosa de la luna Artemisa; un uso similar parece haber prevalecido en la adoración de la diosa árabe Al-Uzza, cuya estrella era Venus, y también en relación con la adoración del sol.

Además, no encontramos el título "Reina del Cielo" como un nombre ordinario y bien establecido de ninguna divinidad vecina. "Reina" es un título natural para cualquier diosa, y en realidad se le dio a muchas deidades antiguas. Schrader encuentra a nuestra diosa en Atarsamain (AtharAstarte), que se menciona en las descripciones asirias como adorada por una tribu de kedarenos del norte de Arabia. Posiblemente también a la asiria Istar se la llame Reina del Cielo.

Istar, sin embargo, está conectado con la luna y con el planeta Venus. Por el momento, por lo tanto, debemos contentarnos con dejar el asunto como una cuestión abierta, pero cualquier día algún nuevo descubrimiento puede resolver el problema. Mientras tanto, es interesante notar cuán pocas ideas y prácticas religiosas se ven afectadas por las diferencias en las profesiones. San Isaac el Grande, de Antioquía, que murió alrededor del año 460 d.C., nos dice que las damas cristianas de Siria, a las que él llama muy descortésmente "tontas", solían adorar al planeta Venus desde los techos de sus casas, en el Espero que les conceda una parte de su propio brillo y belleza. Esta experiencia, naturalmente, llevó a San Isaac a interpretar a la Reina del Cielo como la lumbrera que veneraban sus compatriotas.

El episodio de la "gran asamblea" cierra la historia de la vida de Jeremías. Lo dejamos (como tantas veces lo conocimos antes) lanzando denuncias ineficaces a una audiencia recalcitrante. La fantasía vagabunda, sosteniendo que esto es una conclusión coja e impotente, ha tejido historias románticas para continuar y completar la narración. Hay tradiciones de que fue apedreado hasta morir en Tahpanhes, y que sus huesos fueron trasladados a Alejandría por Alejandro el Grande; que él y Baruc regresaron a Judea o fueron a Babilonia y murieron en paz; que regresó a Jerusalén y vivió allí trescientos años, y otras leyendas similares.

Como se ha dicho con respecto a los evangelios apócrifos, estas narraciones sirven de contraste a la historia que deben complementar: nos recuerdan las secuelas de grandes novelas escritas por plumas inferiores, o los intentos de torpes mecánicas de convertir un busto de algún escultor inspirado en una estatua de cuerpo entero.

Porque esta historia de la vida de Jeremías no es un torso. La biografía sagrada decepciona constantemente nuestra curiosidad sobre los últimos días de los santos. Casi nunca se nos dice cómo murieron los profetas y apóstoles. También es curioso que las grandes excepciones —Elías en su carro de fuego y Eliseo muriendo silenciosamente en su cama— ocurran antes del período de la profecía escrita. Las muertes de Isaías, Jeremías y Ezequiel, Pedro, Pablo y Juan se pasan por alto en el Registro Sagrado, y cuando buscamos seguirlos más allá de sus páginas, se nos enseña de nuevo la sabiduría única de la inspiración.

Si podemos entender que Deuteronomio 34:1 implica que a ningún ojo se le permitió contemplar a Moisés en la hora de la muerte, tenemos en este incidente un tipo de reticencia de las Escrituras sobre tales asuntos. Además, un momento de reflexión nos recuerda que el método inspirado está de acuerdo con los mejores instintos de nuestra naturaleza.

Una muerte en la apertura de la virilidad, o la muerte de un soldado en la batalla o de un mártir en la hoguera, atrae nuestra atención; pero cuando los hombres mueren en una buena vejez, nos detenemos menos en sus últimos años que en los logros de su mejor momento. Todos recordamos los martirios de Huss y Latimer, pero ¿cuántos de aquellos en cuyas bocas Calvino y Lutero conocen como palabras familiares saben cómo murieron esos grandes reformadores?

Llega un momento en que podemos aplicar al anciano santo las palabras de "Muerte en el desierto" de Browning:

"Así que me retiré a mis profundidades,

El alma se retiró del cerebro perecido

De donde solía sentir y usar el mundo

A través de estos miembros aburridos, terminados hace mucho tiempo ".

Y la comparación del poeta de su alma con

"Un palo una vez dispara de un extremo a otro

Ahora, las cenizas guardan la punta que sostiene una chispa "

El amor anhela mirar hasta el final, porque la chispa puede

"Corre hacia atrás, se extiende

Un poco donde estaba el fuego

Y no perderíamos

Lo último de lo que podría pasar en su rostro ".

Estos privilegios se pueden conceder a unos pocos discípulos elegidos, probablemente en este caso se concedieron a Baruc; pero en su mayoría están ocultos al mundo, no sea que la irreverencia ciega no vea en el santo anciano nada más que

"Segundo infantilismo y mero olvido;

Sin dientes, sin ojos, sin sabor, sin todo ".

CAPITULO XVII

EGIPTO

Jeremias 43:8 , Jeremias 44:30 , Jeremias 46:1

"Visitaré a Amón de No, al Faraón ya Egipto, con sus dioses y sus reyes, al Faraón ya todos los que en él confían." Jeremias 46:25

LOS reyes de Egipto con los que Jeremías era contemporáneo (Psammetichus II, el faraón Necao y el faraón Ofra) pertenecían a la dinastía vigésimo sexta. Cuando la creciente angustia en el hogar obligó a Asiria a perder el control de sus distantes dependencias, Egipto aún conservaba algo de su vigorosa elasticidad anterior. En el rebote de la sujeción bajo la mano dura de Senaquerib, reanudó sus antiguas formas de vida y gobierno.

Recuperó su unidad e independencia, y se presentó de nuevo como un rival igual con Caldea por la supremacía de Asia occidental. En casa hubo un renacimiento del arte y la literatura y, como antaño, la riqueza y la devoción de los poderosos monarcas restauraron los templos antiguos y erigieron nuevos santuarios propios.

Pero este avivamiento no fue un nuevo crecimiento que brotó con una vida fresca y original de las semillas del pasado; no puede equipararse al Renacimiento europeo del siglo XV. Más bien debe compararse con las reorganizaciones mediante las cuales Diocleciano y Constantino prolongaron el declive del Imperio Romano, la recuperación de una constitución fuerte en las garras de la enfermedad mortal. Estos faraones de los últimos días fracasaron ignominiosamente en sus intentos de recuperar el dominio sirio de Thothmes y Ramsés; y, como el Imperio Romano en sus últimos siglos, el Egipto de la dinastía XXVI se rindió a la influencia griega y contrató mercenarios extranjeros para librar sus batallas.

El nuevo arte y la literatura estaban teñidos de un arcaísmo pedante. Según Brugsch, "incluso para las dignidades y títulos recién creados, el retorno a la antigüedad se había convertido en la consigna general. Los postes de piedra de las puertas de esta época revelan el antiguo estilo de arte menfiano, reflejado en su reflejo moderno después del lapso de cuatro años. mil años." De manera similar, Meyer nos dice que aparentemente el estado egipcio fue reconstituido sobre la base de un avivamiento religioso, algo a la manera del establecimiento de Deuteronomio por Josías.

Las inscripciones posteriores a la época de Psammetichus están escritas en egipcio arcaico de un pasado muy antiguo; A menudo es difícil determinar a primera vista si las inscripciones pertenecen al período más antiguo o más reciente de la historia egipcia.

La superstición que buscaba seguridad en una reproducción exacta de una antigüedad remota no pudo, sin embargo, resistir la fascinación de la demonología oriental. Según Brugsch, (2: 293) en la época llamada Renacimiento egipcio, la antigua teología egipcia estaba adulterada con elementos grecoasiáticos, demonios y genios de los que la fe más antigua y su doctrina más pura apenas tenían una idea; los exorcismos se convirtieron en una ciencia especial y son temas favoritos para las inscripciones de este período.

Así, en medio de muchas diferencias, también se encuentran sorprendentes semejanzas entre los movimientos religiosos de la época en Egipto y entre los judíos, y las correspondientes dificultades para determinar las fechas de las inscripciones egipcias y de secciones del Antiguo Testamento.

No era probable que este entusiasmo por las costumbres y tradiciones antiguas recomendara el Egipto de la época de Jeremías a ningún estudioso de la historia hebrea. Se le recordaría que los tratos de los faraones con Israel casi siempre le habían perjudicado; recordaría la Opresión y el Éxodo; cómo, en la época de Salomón, las relaciones amistosas con Egipto le enseñaron a ese monarca lecciones de magnífica tiranía, cómo Shishak saqueó el Templo, cómo Isaías había denunciado la alianza egipcia como una trampa continua para Judá. Un profeta judío se apresuraría a discernir los presagios de la ruina venidera en medio de la renovada prosperidad en el Nilo.

En consecuencia, en la primera gran crisis del nuevo sistema internacional; en el cuarto año de Joacim, ya sea justo antes o justo después de la batalla de Carquemis, poco importa cuál, Jeremías retoma su profecía contra Egipto. En primer lugar, con una aparente simpatía que sólo enmascara su amargo sarcasmo, invita a los egipcios a salir al campo:

"Prepara adarga y escudo, y acércate a la batalla.

Engancha los caballos a los carros, monta los carros,

Ponte al frente armado cap-a-pie para la batalla;

Limpia las lanzas, ponte las cota de malla ".

Este gran anfitrión con su espléndido equipo seguramente debe conquistar. El profeta profesa esperar su regreso triunfal; pero ve en cambio una muchedumbre sin aliento de fugitivos presa del pánico, y vierte sobre ellos el torrente de su ironía:

"¿Cómo es que contemplo esto?

Estos héroes están consternados y le han dado la espalda;

Sus guerreros han sido derrotados;

Huyen a toda prisa y no miran hacia atrás.

Terror por todas partes, es la expresión de Jehová ".

Entonces la ironía se convierte en maldición explícita:

"No huya el ligero, ni escape el guerrero;

Lejos, hacia el norte, tropiezan y caen junto al río Éufrates ".

Luego, en una nueva estrofa, Jeremías vuelve a recurrir en la imaginación a la marcha orgullosa de las innumerables huestes de Egipto:

"¿Quién es éste que sube como el Nilo,

¿Cuyas aguas se agitan como ríos?

Egipto se eleva como el Nilo,

Sus aguas se agitan como ríos.

Y él dice: Subiré y cubriré la tierra "

(como el Nilo inundado);

"Destruiré las ciudades y sus habitantes"

(y, sobre todas las demás ciudades, Babilonia).

Nuevamente el profeta los anima con irónico estímulo:

"Subid, caballos; enfadíos, carros;

Etíopes y libios que manejan el escudo,

Lidios que manejan y doblan el arco "

(los afluentes y mercenarios de Egipto).

Luego, como antes, habla claramente del desastre que se avecina:

"Ese día es un día de venganza para el Señor Jehová de los ejércitos, en el cual lo vengará de sus adversarios"

(un día de venganza contra el faraón Necao por Meguido y Josías).

"La espada devorará y se saciará, y beberá hasta saciarse de su sangre:

Porque el Señor Jehová de los ejércitos tiene sacrificio en la tierra del norte, junto al río Éufrates ".

En una estrofa final, el profeta se vuelve hacia la tierra que quedó desconsolada e indefensa por la derrota en Carquemis:

"Sube a Galaad y tráete bálsamo, virgen hija de Egipto:

En vano multiplicas las medicinas; no puedes ser curado.

Las naciones han oído de tu vergüenza, la tierra está llena de tu clamor.

Porque guerrero tropieza contra guerrero; caen los dos juntos ".

Sin embargo, el final aún no había llegado. Egipto fue herido de muerte, pero ella permanecería durante muchos años para ser una trampa para Judá y para afligir el alma justa de Jeremías. La caña estaba rota, pero aún conservaba una apariencia de solidez, que más de una vez tentó a los príncipes judíos a apoyarse en ella y encontrar sus manos perforadas por sus dolores. Por lo tanto, como ya hemos visto, Jeremías encontró repetidamente la ocasión para reiterar la condenación de Egipto, del sucesor de Necao, el faraón Ofra, y de los refugiados judíos que habían buscado seguridad bajo su protección. En la parte final del capítulo 46, una profecía de fecha incierta expone la ruina de Egipto con un final bastante más literario que en los pasajes paralelos.

Esta palabra de Jehová iba a ser proclamada en Egipto, y especialmente en las ciudades fronterizas, que tendrían que soportar el primer peso de la invasión: -

"Declara en Egipto, proclama en Migdol, proclama en Noph y Tahpanhes:

Decid: Ponte firme y prepárate, porque la espada te ha devorado.

¿Por qué ha huido Apis y tu becerro no está parado?

Porque Jehová lo derribó ".

Memphis se dedicó al culto de Apis, encarnado en el toro sagrado; pero ahora Apis debe sucumbir a la divinidad más poderosa de Jehová, y su ciudad sagrada se convertirá en presa de los invasores.

"Él hace tropezar a muchos; caen unos contra otros.

Luego dicen: Levántate y volvamos a nuestra propia gente.

Y a nuestra tierra natal, ante la espada opresora ".

Debemos recordar que los ejércitos egipcios estaban compuestos en gran parte por mercenarios extranjeros. En la hora del desastre y la derrota, estos mercenarios abandonarían a sus empleadores y se irían a casa.

"Den a Faraón rey de Egipto el nombre. Choque; ha dejado pasar el tiempo señalado".

La forma de esta enigmática oración probablemente se deba a un juego de nombres y títulos egipcios. Cuando se olvidan las alusiones, tal paronomasia resulta naturalmente en una oscuridad desesperada. El "tiempo señalado" se ha explicado como el período durante el cual Jehová le dio a Faraón la oportunidad de arrepentirse, o como aquel dentro del cual podría haberse sometido a Nabucodonosor en términos favorables.

"Vivo yo, es la palabra del Rey, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos,

Uno vendrá como el Tabor entre los montes y como el Carmelo junto al mar ".

No era necesario nombrar a este terrible invasor; no podía ser otro que Nabucodonosor.

"Toma equipo para el cautiverio, oh hija de Egipto, que moras en tu propia tierra:

Porque Noph se convertirá en una desolación, se quemará y quedará sin habitantes.

Egipto es una hermosa novilla, pero la destrucción le sobreviene del norte ".

Esta tempestad destrozó la falange griega en la que confiaba el faraón:

"Incluso sus mercenarios en medio de ella son como terneros del establo;

Aun ellos se volvieron y huyeron juntos, no se mantuvieron firmes:

Porque les ha sobrevenido el día de la calamidad, el día del juicio final ".

No buscamos secuencia cronológica en tal poema, por lo que esta imagen de la huida y destrucción de los mercenarios no es necesariamente posterior en el tiempo a su derrocamiento y deserción contemplada en Jeremias 46:15 . El profeta está representando una escena de desconcertante confusión; los desastres que se apoderaron de Egipto se agolpan en Giesebrecht, su visión sin orden ni coherencia. Ahora se vuelve de nuevo a la propia Egipto:

"Su voz sale como el (suave silbido de) la serpiente;

Porque la atacaron con un ejército poderoso, y con hachas como leñadores ".

Un destino similar se predice en Isaías 29:4 para "Ariel, la ciudad donde habitaba David": -

"Serás abatido y hablarás desde la tierra;

Hablarás en voz baja desde el polvo;

Tu voz vendrá de la tierra, como la de un espíritu familiar,

Y hablarás en un susurro desde el polvo ".

Así también Egipto buscaría retorcerse de debajo del talón del invasor: silbando mientras su furia impotente, ella buscaría deslizarse hacia algún refugio seguro entre el sotobosque. Sus dominios, que se extendían hasta el Nilo, eran sin duda lo suficientemente amplios como para permitirle albergar en alguna parte: ¡pero no! los "leñadores" son demasiados y demasiado poderosos para ella: -

"Cortaron su bosque; es la palabra de Jehová porque es impenetrable;

Porque son más que langostas, y son innumerables ".

Todo Egipto está invadido y subyugado; ningún distrito se opone al invasor y permanece insubyugado para formar el núcleo de un imperio nuevo e independiente.

"La hija de Egipto ha sido avergonzada; ha sido entregada en manos del pueblo del norte".

Sus dioses comparten su destino; Apis había sucumbido en Menfis, pero Egipto tenía otros innumerables santuarios majestuosos cuyos habitantes debían poseer el poder dominante de Jehová:

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos Dios de Israel:

He aquí, visitaré a Amón de No,

Y el faraón, y Egipto, y todos sus dioses y reyes,

Incluso el Faraón y todos los que en él confían ".

Amon de No, o Tebas, conocido por los griegos como Ammón y llamado por sus propios adoradores Amen, o "el oculto", aparentemente se menciona con Apis como compartiendo la primacía de la jerarquía divina egipcia. A la caída de la dinastía XX, el sumo sacerdote de Tebas Amen se convirtió en rey de Egipto, y siglos después, Alejandro Magno hizo una peregrinación especial al templo en el oasis de Ammón y se sintió muy complacido de estar allí aclamado como hijo de la deidad. .

Probablemente la profecía terminó originalmente con esta amenaza general de "visitación" de Egipto y sus gobernantes humanos y divinos. Sin embargo, un editor ha agregado, a partir de pasajes paralelos, la declaración más definida pero suficientemente obvia de que Nabucodonosor y sus siervos iban a ser los instrumentos de la visitación divina.

Una adición adicional contrasta notablemente con las amplias declaraciones de Jeremías:

"Después será habitada, como en los días de antaño".

De manera similar, Ezequiel predijo una restauración para Egipto: -

"Al cabo de cuarenta años, reuniré a los egipcios y los haré volver a su tierra natal; y serán allí un reino vil; será el más bajo de los reinos". Ezequiel 29:13

Y en otra parte leemos promesas aún más llenas de gracia a Egipto:

"Israel será la tercera parte con Egipto y Asiria, bendición en medio de la tierra; el cual Jehová de los ejércitos bendecirá, diciendo: Bendito sea Egipto mi pueblo, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad". Isaías 19:25

Probablemente pocos afirmarían haber descubierto en la historia algún cumplimiento literal de esta última profecía. Quizás podría haber sido apropiado para la Iglesia cristiana en los días de Clemente y Orígenes. Podemos considerar a Egipto y Asiria como tipos de paganos, que un día recibirán las bendiciones del pueblo del Señor y de la obra de sus manos. De los avivamientos políticos y las restauraciones, Egipto ha tenido su parte.

Pero estas profecías generales tienen menos interés que las predicciones más definidas y detalladas; y hay mucha curiosidad en cuanto a cualquier evidencia que los monumentos y otros testigos profanos puedan proporcionar en cuanto a la conquista de Egipto y la captura del faraón Ofra por Nabucodonosor.

Según Herodoto, Apries (Ofra) fue derrotado y encarcelado por su sucesor Amasis, luego entregado por él al pueblo de Egipto, quien de inmediato estranguló a su antiguo rey. Este evento sería un cumplimiento exacto de las palabras: "Entregaré al faraón Ofra rey de Egipto en mano de sus enemigos, y en mano de los que buscan su vida", Jeremias 44:30 si no fuera evidente por el paralelo. pasajes Jeremias 46:25 que el Libro de Jeremías pretende que Nabucodonosor sea el enemigo en cuyas manos Faraón será entregado.

Pero Herodoto guarda total silencio en cuanto a las relaciones de Egipto y Babilonia durante este período; por ejemplo, menciona la victoria del faraón Necao en Meguido —que él llama mal Magdolium— pero no su derrota en Carehemish. De ahí que su silencio sobre las conquistas caldeas en Egipto tenga poco peso. Incluso la declaración explícita del historiador sobre la muerte de Apries podría reconciliarse con su derrota y captura por Nabucodonosor, si supiéramos todos los hechos.

En la actualidad, sin embargo, las inscripciones hacen poco por llenar el vacío dejado por el historiador griego; Sin embargo, existen referencias que parecen establecer dos invasiones de Egipto por parte del rey caldeo, una de las cuales cayó durante el reinado del faraón Ofra. Pero las lecciones espirituales de esta y las siguientes profecías sobre las naciones no dependen de la pala del excavador o de la habilidad de los descifradores de jeroglíficos y escritura cuneiforme; cualquiera que sea su relación con los detalles de los sucesos históricos posteriores, permanecen como monumentos de la intuición inspirada del profeta sobre el carácter y el destino tanto de los grandes imperios como de los pequeños estados. Afirman el gobierno divino de las naciones y la subordinación de toda la historia a la venida del Reino de Dios.