Bible Commentaries
Jeremías 44

Introducción

Jeremías expresa la desolación de Judá por su idolatría. Profetiza la destrucción de los que cometen idolatría en Egipto. La obstinación de los judíos: Jeremías los amenaza por lo mismo; y como señal, profetiza la destrucción de Egipto.

Antes de Cristo 587.

Versículo 1

En Tahpanhes, etc., es decir, en Daphne, en Memphis y en el país de Thebais. Migdol también se llamaba Magdolus. Migdol se menciona Éxodo 14:2 como situado cerca del Mar Rojo. Pero no creo que este sea el lugar que aquí se pretende. מגדל Migdol significa propiamente una torre, y puede, con toda probabilidad, haber sido dado como nombre a diferentes ciudades de Egipto, donde había un objeto distinguido de ese tipo. Herodoto, Hecateo y otros mencionan la ciudad de Magdolo , y Antonino la coloca a la entrada de Egipto desde Palestina, a unas doce millas de Pelusio.

Esto estaba demasiado lejos del Mar Rojo, para estar en la ruta de los israelitas; pero su situación en la vecindad de Tahpanhes, o Daphne, y su distancia de Judea, favorecen la suposición de que es el Migdol del que se habla aquí. Pues entonces, como observa Bochart, encontraremos los cuatro lugares mencionados exactamente en el orden de sus respectivas distancias desde ese país; primero, Migdol o Magdolus; en segundo lugar, Tahpanhes o Daphne; en tercer lugar, Noph o Memphis; y por último, el distrito de Pathros o Thebais. Ver Bochart Phaleg. lib. 4: gorra. 27.

Versículo 7

Cortar de ti al hombre ya la mujer — Fue el designio o la voluntad de Dios, que este remanente debería haber tomado posesión de Judea; pero al ir a Egipto y contaminarse con la idolatría de esa nación, lo provocaron para que los destruyera por completo.

Versículo 14

De modo que ninguno, etc.— Houbigant da la última cláusula, Ni volverán, excepto unos pocos que escapen. Es evidente en Jeremias 44:28 que algunos judíos iban a escapar de la destrucción general en Egipto y regresar a su propio país, aunque sólo unos pocos; y lo mismo está implícito en la última oración de este versículo. Pero la primera parte de este versículo excluye del número de fugitivos a todo individuo de aquellos que fueron llamados propiamente, el remanente de Judá,aquellos que se habían propuesto entrar en Egipto para residir allí en oposición al mandato expreso de Dios, bajo la presunción de que sabían mejor que Dios cómo consultar su propia restauración. Los pocos que estaban destinados a escapar y regresar a la tierra de Judá serían los que habían entrado en la tierra de Egipto de una manera menos ofensiva y estaban allí cuando la tormenta estalló sobre ellos.

Versículo 19

Y cuando quemamos incienso, pero si quemamos incienso y derramamos libaciones a la reina del cielo, ¿le hacemos tortas sin nuestros maridos, para que derramemos, etc.? Houbigant. Ver el cap. Jeremias 7:18 .

Versículo 25

Vosotros y vuestras mujeres habéis hablado, vuestras mujeres han hablado de vuestra boca, lo que habéis cumplido con vuestras manos, cuando dijiste: Nosotros, etc. Han cumplido tus votos, han cumplido lo que tú prometiste. Houbigant.

Versículo 26

Que no se diga más mi nombre, etc. — Los judíos parecen haber unido la adoración del Dios verdadero con la de los ídolos, como lo habían hecho los samaritanos antes que ellos. Por lo tanto, Dios declara que no recibirá tal adoración contaminada de sus manos, ni permitirá que su nombre sea profanado más por tales hipócritas; pero los consumirá con una destrucción repentina y general, o los entregará a la impenitencia y la apostasía total. Vea Lowth y Calmet.

Versículo 30

Daré a Faraón-hophra: Faraón, como hemos observado a menudo, era un nombre común a todos los reyes de Egipto. Pero varios de ellos tenían algún epíteto adicional para distinguirlos del resto. Este príncipe era Apries (véase la nota sobre el capítulo Jeremias 37:5.) cuyos súbditos se rebelaron, envió a Amasis a uno de sus generales para reducirlos a su deber; pero apenas Amasis comenzó a pronunciar su discurso, le colocaron un casco en la cabeza y lo proclamaron rey. Amasis aceptó el título y confirmó a los egipcios en su rebelión; y la mayor parte de la nación declaró por él, Apries se vio obligada a retirarse al Alto Egipto; y el país, así debilitado por la guerra de intestinos, fue atacado y fácilmente dominado por Nabucodonosor, quien, al abandonarlo, dejó a Amasis como su virrey. Después de la partida de Nabucodonosor, Apries marchó contra Amasis; pero, derrotado en Menfis, fue hecho prisionero, llevado a Sais y estrangulado en su propio palacio; verificando así esta profecía. Véase la Historia antigua de Rollin, vol. 1: Profecías del obispo Newton, vol. 1: pág. 362 y Calmet.

REFLEXIONES.— 1º. Ningún sufrimiento cambiará el corazón o la conducta, si continuamos resistiendo las llamadas y los dibujos de la gracia divina. Si algo hubiera podido disuadir a un pueblo de la idolatría, bien podríamos haber pensado que lo que los judíos habían sufrido habría sido más que suficiente; sin embargo, aquí los vemos tan enojados con sus ídolos como siempre. Ahora estaban dispersos en varias ciudades de Egipto; y se ordena a Jeremías,

1. Para recordarles sus pecados pasados ​​en oposición a las amonestaciones más fervientes y las consecuencias que habían contemplado. Habían visto cómo sus ciudades se convertían en montones de ruinas, su fructífera tierra convertida en un desierto, sin hombres ni bestias. Su maldad, especialmente sus idolatrías, fue la causa de ello; la locura, así como la impiedad, era asombrosa, y esto se agravaba por las repetidas amonestaciones que habían rechazado y las fervientes exhortaciones que habían despreciado. Cuando Dios envió por medio de sus profetas, diciendo: No hagáis esta cosa abominable que yo aborrezco, ellos hicieron oídos sordos y perseveraron en sus abominaciones; por tanto, se derramó su ira sobre ellos, y las desolaciones de la tierra, como antes día, se mantuvo una terrible advertencia contra las provocaciones similares.

Nota; (1.) El pecado es la cosa abominable que Dios odia, y no podemos concebirlo o hablar de él con suficiente odio por su maldad y maldad. (2.) Los ministros de Dios, que advierten a otros de las terribles consecuencias del pecado, deben hacerlo con seriedad y profunda preocupación, como exige el caso. (3.) Los juicios sobre los demás deben ser nuestras advertencias: somos doblemente culpables de pecar, no solo contra la palabra de Dios, sino contra lo que nuestros propios ojos han visto.

2. Los reprende con sus idolatrías actuales, quemando incienso a los dioses de Egipto, trayendo una gran culpa en sus conciencias y una destrucción segura en el cuerpo y el alma, hasta que se conviertan en un proverbio de maldad y miseria, y una execración entre todos. naciones. También los reprendió por su olvido de la maldad de sus padres y de la suya propia, causa de todos los juicios bajo los cuales gimieron: sin ser afectados y sin humillación con los que, hasta ese mismo día, persistieron en su desobediencia a la ley de Dios, y siguieron adelante. de mal en peor, para completar la medida de sus iniquidades. Nota;(1.) Cuando bajo los juicios el corazón se endurece, es un síntoma terrible de una mente reprobada. (2.) Los que pecan contra Dios, pecan contra su propia alma y traen sobre sí mismos destrucción segura y rápida.

3. Denuncia la venganza de Dios sobre ellos por estas abominaciones. Todos los que pusieron sus rostros para ir a Egipto, y fueron los autores de esa perniciosa resolución, perecerán allí sin excepción, desde el menor hasta el mayor, y por los mismos juicios que de ese modo se proponían evitar, que Dios había traído sobre Jerusalén: ni un hombre de ellos volverá nunca más a su propia tierra, como esperaban y deseaban, cuando pudieran hacerlo con mayor seguridad que ahora, excepto los pocos que escaparon de las manos de Johanán.

O da a entender que su condición sería mucho peor en Egipto que la de los cautivos en Babilonia: algunos de ellos volverían, pero ninguno volverá de Egipto. Nota; (1.) Aquellos que no sean gobernados por la palabra de Dios, serán quebrantados por su vara. (2.) Quienes quiten sus asuntos de las manos de Dios y piensen que sus propios proyectos son más confiables que las promesas y la providencia de Dios, se encontrarán con una decepción segura.

2º, Seguramente nunca apareció un descaro más atrevido, y una impenitencia endurecida.
1. Ellos confiesan su resuelta resolución de permanecer en sus idolatrías y seguir las maquinaciones de sus propios corazones. Las mujeres se habían dedicado principalmente a los ritos idólatras, y sus maridos aprueban y reivindican su conducta. Nota; La costumbre en el pecado hace a los hombres atrevidos e insolentes.

2. Apoyan su determinación con muchos argumentos pretendidos. Tenían autoridad y antigüedad para recomendar la práctica: sus padres así lo hacían; sus reyes la patrocinaban; tenían números de su lado; toda su tierra había hecho profesión pública de servir a la reina del cielo, a la luna oa toda la hueste celestial: es más, afirman, que entonces tenían en abundancia todas las cosas buenas, y datan todas sus miserias por el descuido de sus ídolos. ' Servicio.

Nota; (1.) Antigüedad, autoridad, números, etc. no hay argumentos para reivindicar ninguna práctica prohibida por la palabra de Dios. (2.) Tal es el engaño de la injusticia, que los mismos métodos que Dios usa para separar a los hombres de sus pecados, los instan como argumentos para endurecerse en ellos.

3. Las mujeres, considerándose a sí mismas como las más perseguidas por la reprimenda del profeta, se reivindican suplicando el semblante y la aprobación de sus maridos. ¡Qué pretensión absurda! como si eso pudiera autorizarlos a transgredir la ley de Dios. Nota; (1.) La desobediencia es deber, cuando los superiores ordenan o aprueban lo que Dios prohíbe.

(2.) Es penoso cuando los que deben ayudarse unos a otros en el camino al cielo son tentadores mutuos y se endurecen mutuamente en sus pecados.
En tercer lugar, el profeta no se intimida por su número ni se desanima por su obstinación. Si no se reforman, al menos escucharán su condenación.
1. Contradice la afirmación falsa que habían hecho de que todos sus problemas surgieron de su negligencia en el servicio de sus ídolos, y les muestra su origen real.

Es cierto, Dios soportó durante mucho tiempo sus provocaciones, con la esperanza de que se arrepintieran; pero no las pasó por alto ni las olvidó: no; él vio, y, incapaz de soportarlo más, derramó su venganza sobre ellos por su maldad, sus idolatrías, su rebelión y desobediencia a sus advertencias; por lo cual su tierra fue una desolación, y ellos mismos una maldición en ese día.

2. Dios los abandona al pecado y la ruina que han elegido; y esto se dirige particularmente a las mujeres, que fueron las principales en la transgresión. Habían declarado su decidido propósito de persistir en sus abominaciones y cumplir sus votos a la reina del cielo; como si el hecho de que estuvieran bajo un voto de hacer el mal pudiera obligarlos a cumplirlo: por eso los entrega a sus propios engaños; y puesto que dijeron: "Vete", él se marchará, confirmándolo con un juramento, para mostrar la inmutabilidad de su consejo acerca de ellos. Perderán todos los restos de religión; no jurarán más por su nombre; o consumirá de hambre y de espada a todos los judíos de Egipto, y no dejará que nadie profana su santo nombre; o serán abandonados a sí mismos y se hundirán en las idolatrías de Egipto,

De hecho, unos pocos que, como Baruc, se mantuvieron firmes en medio de la apostasía general, escaparán de esta destrucción y regresarán de nuevo a su propia tierra; y verán la palabra de quién se mantendrá, la de ellos, que prometió impunidad a los idólatras, o la suya, que los amenazó con la ruina. Nota; (1.) No puede caer sobre el pecador una maldición mayor que ser entregado por Dios a los artificios de su propio corazón. (2.) Por más que los hombres se halaguen, pronto se probará de quién es la palabra que prevalecerá, la de Dios o la de ellos.

3. Dios les da una señal de la certeza de los juicios amenazados. El rey de Egipto, su protector, pronto será entregado en manos de Nabucodonosor, como lo había sido Sedequías; y, lejos de defenderlos, debería arruinarse él mismo. Nota; Los que por confianza humana abandonan al Dios vivo, no los hallarán mejores que las cañas quebradas.