Bible Commentaries
Jeremías 43

Versículo 2

XLIII.

(2) Azarías hijo de Oseas. - La LXX., Se recordará, da este nombre en Jeremias 42:1 , donde el hebreo tiene Jezanías. Sin embargo, posiblemente, como se sugirió anteriormente, los dos nombres representan a hermanos que fueron prominentes como líderes del pueblo. Aquí, podemos señalar, él toma precedencia sobre Johanan, probablemente como el principal portavoz del descontento prevaleciente.

La mención especial de "todos los hombres orgullosos" sugiere la idea de que había algunos que, abandonados a sí mismos, hubieran estado dispuestos a seguir el consejo del profeta. Quienes se unen a la protesta se contentan con una negación rotunda de su inspiración y lo Jeremias 37:13 , como se le había acusado antes ( Jeremias 37:13 ), de intenciones siniestras.

Es sugerente, en relación con la opinión adoptada en la Nota sobre Jeremias 42:17 , que la LXX., Siguiendo aparentemente una lectura diferente del hebreo, da "todos los extraterrestres" en lugar de "todos los orgullosos".

Versículo 3

Baruc hijo de Nerías se puso contra nosotros. - Ésta fue la solución que se presentó a las sospechas de los murmuradores. El amanuense del profeta se había convertido en su líder y lo utilizaba como herramienta para el avance de sus propios designios, y esos designios eran para cortejar el favor del conquistador entregando el remanente del pueblo en sus manos. La advertencia de Jeremias 45:5 tal vez pueda tomarse como una indicación de que había cierta ambición y amor por la eminencia en el carácter de Baruc que dio color a la sospecha.

El propio Baruc no ha aparecido en escena desde los días de Joacim ( Jeremias 36:32 ), pero está en la naturaleza del caso que se le conoce por defender, como Jeremías, la política de sumisión a Nabucodonosor. El Libro apócrifo de Baruc (Bar. 1: 1) lo representa como si estuviera en Babilonia en el momento de la captura de Jerusalén, y esto en sí mismo era bastante probable.

Sobre esta suposición, tal vez se sospechaba que Jeremías había recibido instrucciones de la corte de Babilonia a través de Baruc, quien en Jeremias 43:6 reaparece repentinamente como el compañero del profeta. Al parecer, el profeta y el escriba fueron apresados ​​y llevados a la fuerza para evitar que llevaran a cabo los planes de los que se sospechaba.

El "remanente de Judá regresó de todas las naciones" se refiere a los fugitivos de Moab, Ammón o Edom, mencionados en Jeremias 40:11 . Como la emigración incluyó a todos los que se habían reunido bajo la protección de Gedalías, debió haber dejado las tierras de Judá casi completamente despobladas, y el temor a este resultado bien pudo haber sido una de las razones que determinaron los consejos de Jeremías.

Versículo 7

Así llegaron incluso a Tafnes. Obviamente, la ciudad estaba en la frontera noreste de Egipto. En Jdt. 1: 9 aparece entre el río de Egipto (el Rhinocolura, que dividió Egipto de Palestina) y Ramesse (el Ramsés de Éxodo 1:11 , o Ramsés de Números 33:3 ; Números 33:5 ) y toda la tierra de Gesen. , o Goshen.

En Ezequiel 30:16 se nombra, junto con No (= Tebas) y Noph (= Menfis), entre las principales ciudades de Egipto. En los historiadores griegos aparece como Daphnce y tan cerca de Pelusium (Herodes ii. 30), y en el Itinerario de Antoninus se coloca, bajo el nombre de Dafno, a una distancia de dieciséis millas romanas de esta última ciudad.

Su nombre puede estar relacionado con el del egipcio Quoen Tahpenes, mencionado en 1 Reyes 11:19 . Aquí, aparentemente, los emigrantes decidieron establecerse y encontraron un nuevo hogar para ellos.

Versículo 9

Toma piedras grandes en tu mano y escóndelas en el barro del horno de ladrillos. - Mejor, en el mortero de la plataforma. Parece haber algo incongruente en la idea de un horno de ladrillos, o un lugar para hornear ladrillos, a la entrada de un palacio real; tampoco es fácil ver por qué Nabucodonosor debería haberlo elegido como lugar para su trono. Parece mejor, con Hitzig, Furst y otros, tomar la palabra hebrea, que aparece solo aquí y en 2 Samuel 12:31 y Nahúm 3:14 , como una estructura de ladrillo, un estrado o pavimento elevado , como el Gabbatha o pavimento en el que se sentó Pilato ( Juan 19:13), frente a la entrada del palacio, en el que el rey colocaba naturalmente su trono cuando se sentaba a juzgar o recibía peticiones.

Los monumentos asirios y babilónicos presentan muchos ejemplos de reyes sentados de esta manera. Para hacer su predicción más vívida, el profeta coloca piedras en la argamasa o cemento (no “arcilla”) con la que se cubrió la masa, y aparentemente las oculta con una nueva capa de argamasa. Allí permanecerían hasta que se cumpliera su predicción. El acto simbólico fue del mismo tipo que la rotura de la vasija del alfarero en Jeremias 19:10 , y el yugo usado sobre los hombros del profeta ( Jeremias 27:2 ), y la excavación de Ezequiel a través de la pared ( Ezequiel 12:7 ).

Cabe señalar que nuestra versión sigue a Lutero al traducir "brickkiln". La LXX. elude la dificultad refugiándose en términos vagos "en el vestíbulo (πρόθυρα) , en la puerta de la casa", y la Vulgata da "en la cripta que está debajo de los muros de ladrillo".

Versículo 10

Extendirá sobre ellos su pabellón real. - Aquí, nuevamente, el significado de la palabra hebrea es dudoso. La versión en inglés, como antes, sigue a Lutero al tomarla por el toldo o dosel que se extendía sobre el trono cuando el rey se sentaba en estado de juez. Otros ( por ejemplo, Hitzig) encuentran en él la cubierta de cuero que se colocó sobre el pavimento sobre el que se colocó el trono, sobre el cual el criminal se arrodilló como en un cadalso para recibir el golpe de muerte del verdugo.

Así tomada, la predicción asume un aspecto más definido y terrible. El rey debía sentarse sobre las piedras que Jeremías había escondido, no solo con su pompa regia, sino con el carácter de un vengador que ejecuta la ira de Jehová contra los rebeldes.

Versículo 11

Los que son de muerte a muerte. - Nuevamente notamos la reaparición de una fórmula característica ( Jeremias 11:2 ).

Versículo 12

Encenderé un fuego. - El cambio de persona está lleno de trascendencia. Jehová mismo enciende el fuego que destruirá los templos de los dioses de Egipto, y el rey caldeo no es más que su instrumento.

Como un pastor se pone su manto. - Las palabras pueden apuntar simplemente a la facilidad de la conquista. Tomar posesión de todo el país será un asunto tan rápido y ligero como cuando el pastor toma su manto de noche y lo envuelve. Posiblemente (como sugiere Hitzig) pueda haber una referencia al hecho de que cuando el pastor se envuelve así, da vuelta al abrigo de lana que lleva (el “ pellibus inversis” de Juvenal, sáb.

xiv. 136). Entonces, el profeta puede sugerir, el conquistador pondrá patas arriba toda la tierra. (Comp. 2 Reyes 21:13 ).

Versículo 13

También romperá las imágenes de Bet-she-mesh. - Este nombre, que significa “Hogar del Sol” (por lo que la Vulgata lo traduce aquí por domus solis ) , naturalmente no era infrecuente donde había prevalecido la adoración al sol, y lo encontramos en consecuencia en Judá ( Josué 15:10 ; 1 Samuel 6:9 ; 1 Samuel 6:12 ), en Isacar ( Josué 19:22 ) y en Neftalí ( Josué 19:38 ; Jueces 1:33 ).

Aquí el contexto muestra que era el nombre de una ciudad egipcia. La LXX. traduce las palabras "romperá los pilares de Heliópolis, que están en On", y así la identifica con la ciudad de ese nombre en la rama Pelusiaca del Nilo, justo debajo de la punta del Delta, y unas veinte millas al norte- al este de Memphis. Bajo el nombre de On aparece en Génesis 41:45 .

Las "imágenes" o "pilares" están ahora representadas por un obelisco solitario de granito rojo, de sesenta y ocho pies de altura, cuyo compañero fue traído a Roma y erigido en el Circo Vaticano frente a San Pedro (Herodes II., III .; Plin. Hist. Nat. Xxxvi. 11). Hubo una vez muchos otros, además de colosales estatuas. El cumplimiento de la predicción, en lo que se refiere a la derrota y muerte de Faraón-hophra, es relatado por Josefo ( Ant. X. 9, § 7).