Bible Commentaries
Isaías 61

Versículo 1

1. El Espíritu del Señor Jehová. Cuando Cristo explica este pasaje con referencia a sí mismo ( Lucas 4:18), los comentaristas se lo limitan sin dudarlo y establecen este principio de que Cristo es presentado como hablando, como si todo el pasaje se relacionara con él solo. Los judíos se ríen de esto, como una aplicación recomendada a Cristo de lo que es igualmente aplicable a otros profetas. Mi opinión es que este capítulo se agrega como un sello al primero, para confirmar lo que hasta ahora se había dicho sobre la restauración de la Iglesia de Cristo; y que para este propósito Cristo testifica que ha sido ungido por Dios, por lo que aplica justamente esta profecía a sí mismo; porque ha exhibido clara y abiertamente lo que otros han expuesto de manera oscura.

Pero esto no es inconsistente con la aplicación de esta declaración a otros profetas, a quienes el Señor ha ungido; porque no hablaron en su propio nombre como individuos, ni reclamaron esta autoridad para sí mismos, sino que se emplearon principalmente para señalar el oficio de Cristo, a quien pertenece no solo la publicación de estas cosas, sino también el cumplimiento de ellas. Por lo tanto, este capítulo debe entenderse en tal sentido, que Cristo, quien es la cabeza de los profetas, ocupa el lugar principal y solo hace todas esas revelaciones; pero que Isaías, y los otros profetas, y los apóstoles, contribuyen con sus servicios a Cristo, y cada uno cumple su parte para dar a conocer los beneficios de Cristo. Y así vemos que esas cosas que Isaías dijo que serían cumplidas por Cristo, ahora se han cumplido.

Por eso Jehová me ha ungido. Esta segunda cláusula se agrega en la sala de exposición; porque el primero habría sido algo oscuro, si no hubiera dicho nada sobre el propósito para el cual estaba dotado del Espíritu de Dios; pero ahora se hace mucho más claro al señalar el uso, cuando declara eso. desempeña un cargo público, para que no pueda ser considerado como un particular. Cada vez que la Escritura menciona al Espíritu, y dice que "mora en nosotros" ( Romanos 8:11; 1 Corintios 3:16) no lo veamos como algo vacío o sin sentido, sino que consideremos contemplar su poder y eficacia. Por lo tanto, después de haber hablado del Espíritu de Dios, el Profeta luego menciona la "unción", con lo que se refiere a las facultades que fluyen de él, ya que Pablo enseña que los dones son realmente diferentes, pero el Espíritu es uno. ( 1 Corintios 12:4)

Este pasaje debe ser cuidadosamente observado, ya que ningún hombre puede reclamar el derecho o la autoridad para enseñar a menos que demuestre que el Espíritu de Dios lo ha impulsado, ya que Pablo también afirma que "ningún hombre puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo." ( 1 Corintios 12:3) Pero, se dirá, vemos que casi todos los hombres se jactan de tener el Espíritu de Dios; porque el Papa, y los anabautistas, y otros herejes y fanáticos, tienen su nombre continuamente en la boca, como si fueran gobernados por él. ¿Cómo, entonces, juzgaremos que cualquier hombre ha sido enviado por Dios y es guiado por su Espíritu? Por "unción", es decir, si está dotado de los dones necesarios para esa oración. Si, por lo tanto, habiendo sido designado por el Señor, él abunda en las gracias del Espíritu y la habilidad que exige el llamado, en realidad tiene el Espíritu. Y si desea ejercer la profesión de disfrutar de ese maestro, y si no tiene doctrina, (165) déjelo ser un impostor.

Me ha enviado a predicar. El Profeta no reclama para sí mismo el derecho y la autoridad para enseñar, antes de haber demostrado que el Señor "lo ha enviado". La autoridad se basa en que ha sido "ungido", es decir, provisto por Dios de los dones necesarios. No debemos escucharlo, por lo tanto, como un individuo privado, sino como un ministro público que ha venido del cielo.

A los afligidos. Algunos lo traducen como "a los mansos", y ambas ideas son transmitidas por la palabra ענוים (gnanavim). Pero preferí adherirme al significado anterior, porque el Profeta habla de cautivos y prisioneros. Sin embargo, creo que él incluye a ambos; porque quiere decir aquellos que, aunque están completamente abandonados y abandonados, también son miserables en sí mismos. A Cristo se le promete a nadie más que a los que han sido humillados y abrumados por la convicción de sus angustias, que no tienen pretensiones elevadas, sino que se mantienen humildes y modestos. Y de aquí inferimos que Isaías habla literalmente del Evangelio; porque la Ley fue dada con el propósito de humillar los corazones orgullosos que se hincharon con vana confianza, pero el Evangelio está destinado a "los afligidos", es decir, a aquellos que saben que están desposeídos de todo lo bueno, para que puedan reunir valor y apoyo. ¿Con qué propósito fueron los profetas, apóstoles y otros ministros, ungidos y enviados, sino para animar y consolar a los afligidos por la doctrina de la gracia?

Para atar a los quebrantados de corazón. Numerosas son las metáforas que el Profeta emplea para explicar más claramente lo mismo. Al "atar", no quiere decir nada más que "curar", pero ahora expresa algo más que en la cláusula anterior; porque él lo demuestra. La predicación de la palabra no es un sonido vacío, sino una medicina poderosa, cuyo efecto se siente, no por hombres obstinados y de corazón, sino por conciencias heridas.

Proclamar la libertad a los cautivos. Este también es el final del Evangelio, para que los cautivos sean puestos en libertad. Somos prisioneros y cautivos, por lo tanto, hasta que seamos liberados ( Juan 8:36) por la gracia de Cristo; y cuando Cristo quiera romper nuestras cadenas, no rechacemos la gracia que se nos ofrece. Debe observarse en general, que las bendiciones que se enumeran aquí nos son otorgadas por la doctrina celestial, y que ninguna es apta para el disfrute de ellas sino aquellos que, conscientes de su pobreza, desean ansiosamente la ayuda de Cristo, como él mismo dice:

"Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados, y te relevaré ". ( Mateo 11:28)

Versículo 2

2. Para proclamar el año de la buena voluntad de Jehová. Aquí menciona expresamente el momento de otorgar una gracia tan distinguida, para eliminar las dudas que puedan surgir. Sabemos por experiencia diaria cuán numerosas y diversificadas son las preocupaciones ansiosas que distraen el corazón. Él afirma que él es el heraldo de la gracia futura, el tiempo del cual se arregla del "buen gusto" de Dios; porque, como iba a ser el Redentor de la Iglesia por gracia libre, así estaba en su poder, y justamente, seleccionar el tiempo.

Quizás alude al Jubileo, ( Levítico 25:10) pero indudablemente afirma que debemos esperar con calma y gentileza hasta que a Dios le guste estirar la mano. Pablo llama a este año "el tiempo de plenitud". ( Gálatas 4:4) También hemos visto que el Profeta dice: “He aquí, ahora es el tiempo aceptado; he aquí, ahora es el día de salvación ". ( Isaías 49:8) Pablo aplica esto a su propia predicación; porque, mientras el Señor se dirige a nosotros por el Evangelio, se nos abre la puerta del cielo para que ahora, por así decirlo, entremos en posesión de los beneficios de Dios. ( 2 Corintios 6:2) No debemos retrasarnos, por lo tanto, sino que debemos aprovechar con entusiasmo el tiempo y la ocasión en que se nos ofrecen bendiciones tan distinguidas.

Y el día de venganza a nuestro Dios. Pero esas expresiones parecen ser inconsistentes entre sí, a saber, "El día del buen placer" y "El día de la venganza". ¿Por qué Isaías unió cosas tan opuestas? Porque Dios no puede liberar a su Iglesia sin demostrar que es un juez justo y sin vengarse de los impíos. Por lo tanto, emplea el término "buen gusto", con referencia a los elegidos, y el término "día de venganza", con referencia a los malvados, que dejan de perseguir a la Iglesia y, en consecuencia, deben ser castigados cuando la Iglesia es entregada. De la misma manera, Pablo también dice que "es justo con Dios dar alivio a los afligidos ( 2 Tesalonicenses 1:6) y recompensar a los enemigos de los creyentes que los afligen injustamente". y los judíos no podían esperar la terminación de sus angustias hasta que sus enemigos hubieran sido destruidos.

Sin embargo, debemos observar la causa de nuestra liberación; porque solo a su misericordia, y no a nuestros méritos, o excelencia, o industria, debe atribuirse, él parece, de hecho, como señalé brevemente un poco antes, aludir al Jubileo; pero, sobre todo, debemos prestar atención a esto, que nuestra salvación radique completamente en la voluntad de gracia de Dios.

Para consolar a todos los que lloran. Debemos recordar lo que antes comentamos, que el fin del Evangelio es, que podemos ser rescatados de todos los males, y que, habiendo sido restaurados a nuestra libertad anterior, y todas las lágrimas borradas de nuestros ojos, nosotros puede participar de la alegría espiritual. Y si no somos partícipes de un beneficio tan grande, debe atribuirse a nuestra incredulidad e ingratitud, por lo cual rechazamos y ahuyentamos a Dios, que se ofrece libremente a nosotros.

Versículo 3

3. Para nombrar a los dolientes en Sion. Él procede con el mismo tema; porque él quiere decir que el castigo que se infligiría a las personas será tal que aún deje espacio para el perdón. Y, para convencerlos más plenamente de ello, dice que el Señor lo ha encargado de este oficio, para que pueda proclamar esta liberación; y no solo para sí mismo, sino también para los demás, hasta que llegue el mensajero principal, es decir, Cristo, que realmente otorga y exhibe lo que Dios en ese momento ordenó que se diera a conocer para un período futuro. Sin embargo, quiere decir que el "duelo" no impedirá a Dios dar terreno de gozo, cuando lo considere apropiado; porque "nombrar" tiene el mismo significado que "fijar el tiempo", que el tedio de la demora puede no desanimarlos.

Que les pueda dar belleza por cenizas. Por la palabra, da que habla con elogios de la eficacia de la predicción, para que puedan estar completamente convencidos del evento. La alusión es a las antiguas costumbres de los judíos, quienes, cuando cualquier calamidad presionó con fuerza sobre ellos, rociaron con cenizas sus cabezas y vestían cilicio. ( Ester 4:3) Con estos denota la inmundicia y el duelo que necesariamente asisten a la condición miserable de la gente, y los contrasta con la alegría y la alegría que tendrán cuando vuelvan a la libertad. Creo que no deberíamos pasar por alto la alusión contenida en las palabras פאר (par) y אפר (epher;) porque, por la mera transposición de letras, pretendía para denotar cosas muy diferentes y, por una elegante inversión, un cambio de condición.

Árboles de justicia. Con estas palabras señala la restauración de la gente; como si él hubiera dicho: "Mientras que antes habían sido desarraigados y se asemejaban a un caldo seco, serán plantados y asentados". Por lo tanto, les recuerda que deben contemplar el poder divino, de modo que, aunque estén muertos y muertos, aún puedan esperar con confianza que sean restaurados para arraigar y recibir fuerza y ​​aumento. De esto debería extraerse una doctrina universal, a saber, que no hay otra manera en la que seamos restaurados a la vida que cuando somos plantados por el Señor. De hecho, se nos llama su "plantación", porque nos eligió desde el principio. ( Efesios 1:4) Pero también hay otro tipo de "plantación" que sigue al primero, a saber, el Llamado, por el cual somos injertados por la fe en el cuerpo de Cristo. El Señor hace esto por la agencia y el ministerio del Evangelio; pero debe ser totalmente atribuido a él, porque "es él solo el que da el aumento". ( 1 Corintios 3:7) Siempre debemos tener en cuenta el significado emblemático de la primera liberación que ilustra el reino espiritual de Cristo.

Da la denominación de "árboles de justicia" a aquellos en quienes brilla la justicia de Dios o el buen orden. Sin embargo, háganos saber que el Señor nos adopta con esta condición, que nos convertiremos en nuevas criaturas y que la verdadera justicia reinará en nosotros. Y, por lo tanto, se deduce que, por naturaleza, somos depravados y corrompidos, y no podemos dar fruto de otra manera que no sea que el Señor nos cambie y sembremos. Esto deja de lado la vana y arrogante opinión de los papistas, quienes, al idear preparativos o ayudas del libre albedrío, reclaman lo que le pertenece solo a Dios; porque si somos plantados por el Señor, se deduce que somos por naturaleza secos e infructuosos.

Para glorificarlo. Este es el diseño de nuestra "plantación", pero ya hemos hablado de estas cosas al exponer el versículo veintiuno del capítulo anterior.

Versículo 4

4. Y construirán los desiertos de la época. Continúa describiendo más ampliamente esa restauración de la Iglesia; y principalmente con este punto de vista, que los judíos pueden tener una esperanza segura de liberación, porque esas promesas parecían completamente increíbles. Y esta es la razón por la que se adorna con términos extensos y magníficos que se benefician de la redención. Es un error suponer que estas palabras, "la edad" y "muchas edades", se relacionan con un período futuro; como si hubiera dicho que el edificio del que habla será firme y permanente. El significado del Profeta era muy diferente; porque él muestra (como he explicado en otro pasaje) que las ruinas de la ciudad, que han permanecido durante mucho tiempo, no evitarán que se levante de nuevo. Cuando los habitantes de cualquier ciudad, dispersos en todas las direcciones, han estado ausentes durante mucho tiempo, no hay esperanza de reconstruirla; así como ninguna persona en la actualidad se preocupa por la reconstrucción de Atenas. Por lo tanto, cuando los judíos habían sido desterrados a un país distante, y Jerusalén había sido abandonada por setenta años, ¿quién hubiera esperado que fuera construida por los propios ciudadanos?

Por esta razón, Isaías emplea las designaciones de "desiertos de la época, antiguos desiertos, ciudades de desolación, desiertos de muchas épocas", para demostrar que todo esto no puede evitar que el Señor restaure la ciudad para ser habitada por sus elegidos en el momento apropiado. Sin embargo, estas declaraciones también deben acomodarse a nuestro tiempo, de modo que, aunque el Señor permita que su Iglesia, cuando se haya derrumbado, permanezca en ruinas durante mucho tiempo, y aunque no quede ninguna esperanza de reconstruirla, podemos fortalecer nuestro corazón por estas promesas; porque es el oficio peculiar de Dios levantar y renovar lo que antes había sido destruido y dedicado a la podredumbre eterna. Pero anteriormente hemos tratado estos asuntos en el quincuagésimo octavo capítulo.

Versículo 5

5. Y los extraños se pararán. Él quiere decir que extranjeros y extraños estarán listos para rendirles obediencia; porque, como consecuencia de estar en ese momento separados del resto de las naciones, ninguno estaba dispuesto a ayudarlos, y por lo tanto dice que "los extraños se ponen de pie", es decir, están listos para reunirse y ayudarlos. En cuanto a lo que sigue, sobre "alimentar ovejas" y "cultivar campos y vides", estas son expresiones metafóricas; porque el Profeta trata del reino de Cristo, que es espiritual, pero por medio de estas figuras describe su felicidad perfecta, para que podamos entenderlo mejor a partir de ejemplos extraídos de aquellas cosas que conocemos. Por lo tanto, comprendamos que seremos verdaderamente felices cuando Cristo ejerza su dominio sobre nosotros; de esta manera también obtendremos, más allá de lo esperado, muchas ventajas de las cuales los hijos de Adán están privados de manera justa.

Versículo 6

6. Pero seréis llamados los sacerdotes de Jehová. Este versículo arroja algo más de luz sobre el precedente; porque en la segunda parte, el Profeta predice que los creyentes disfrutarán de las riquezas de los gentiles y serán elevados a la gloria como sus sucesores. Los judíos, de hecho, aprovechan con entusiasmo tales declaraciones, y ya devoran con codicia la riqueza de todas las naciones, como si algún día la poseyeran, y se jactan como si la gloria del mundo entero se hiciera suya.

Pero principalmente hay dos cosas que deben observarse en estas palabras, para que podamos entenderlas más completamente. Primero, los profetas, cuando desean describir la gloria y la felicidad del Reino de Cristo, toman prestadas comparaciones de los asuntos humanos. En segundo lugar, cuando hablan de la Iglesia, conectan la Cabeza con los miembros de tal manera que a veces miran más a la Cabeza que a los miembros. No debemos entender que el disfrute de la riqueza de los demás signifique que los que se convierten a Cristo se apoderarán de la riqueza, la gloria o el rango de los demás, lo cual es más inconsistente con la verdadera religión; sino porque todas las cosas serán puestas bajo el dominio de Cristo, para que solo él tenga autoridad y gobierno. Y eso es lo que ya dije, que él mira a los miembros y al Jefe. Pero cuando entran en el poder de Cristo, se les llama nuestros, porque Cristo no posee nada separado de su Iglesia.

De la misma manera se dice en otra parte, ( Isaías 45:14) que los enemigos de Cristo "besarán sus pies y suplicarán perdón", aunque esto se hace en la Iglesia, en la que reconocen a Cristo y ceden a su doctrina Así, Isaías muestra lo que el Padre le dará al Hijo, que tiene autoridad legal sobre el mundo entero ( Mateo 28:18) y a quién

"Todas las cosas deben estar sujetas". ( Hebreos 2:8)

Sin embargo, no debemos omitir lo que mencioné un poco antes, que Dios brinda un gran y amable apoyo a sus elegidos en el mundo, para que puedan sentir que su condición es mucho mejor que la de los no creyentes; porque, aunque carecen de muchas cosas, sin embargo, contentos con un poco, agradecen alegremente a Dios, para que su hambre sea mejor que la abundancia de los incrédulos.

Sacerdotes de Jehová. Con este término muestra que la condición de la gente será mucho más excelente que antes; como si hubiera dicho: “Hasta ahora el Señor te había elegido para que fuera su herencia; pero te adornará con dones mucho más excelentes, porque te elevará al honor del sacerdocio ". Aunque todo el pueblo era "un reino de sacerdotes" ( Éxodo 19:6; Deuteronomio 33:10), sabemos que la tribu de Levi solo desempeñó este cargo; pero el Profeta declara que en el futuro será común para todos. Esto no se manifestó sino bajo el reinado de Cristo. La restauración de la Iglesia, de hecho, comenzó cuando la gente regresó de Babilonia; pero en la venida de Cristo los creyentes fueron finalmente adornados y honrados por esta dignidad; porque todos los santos han sido consagrados a Cristo y desempeñan ese cargo. A esto pertenecen las palabras de Pedro:

"Vosotros sois una nación santa, un real sacerdocio". ( 1 Pedro 2:9)

¿Cuál es la naturaleza de este tipo de sacerdocio debe observarse cuidadosamente? porque ya no debemos ofrecer a Dios sacrificios terrenales, (166) sino que los hombres deben ser ofrecidos y asesinados en obediencia a Cristo, ya que Pablo declara que mató a los gentiles por la espada del Evangelio, para que en adelante obedezcan al Señor. (167) ( Romanos 15:16)

De ahí inferir cuán infantil es la locura de los papistas, que abusan de este pasaje para demostrar su sacerdocio; para que el Papa y sus lacayos ordenen sacerdotes para sacrificar a Cristo, no para enseñar al pueblo. Pero Cristo se ofreció a sí mismo "por redención eterna" ( Hebreos 9:12) y solo él una vez ejerció este sacerdocio, y ordena que el sacerdote del sacrificio nos sea ofrecido por la doctrina del Evangelio. Esas personas, por lo tanto, que usurpan esta oficina, y desean repetir lo que ha completado, son culpables de sacrilegio.

Pero cada persona debe ofrecerse a sí misma ( Romanos 12:1) y todo lo que tiene, en sacrificio a Dios, para poder ejercer este sacerdocio legal; y luego, los ministros, que han sido especialmente llamados a este oficio de enseñanza, deben usar la espada de la palabra para matar a los hombres y consagrarlos a Dios. Por último, esos son ministros legales que no intentan ni emprenden nada por sí mismos, sino que ejecutan fiel y diligentemente los mandamientos que han recibido de Dios.

Versículo 7

7. En lugar de tu vergüenza. Confirma la declaración anterior, en la que dijo que los creyentes que, vestidos de cilicio y cubiertos de cenizas, lloraron, serán rociados con el aceite de la alegría. Este cambio de duelo en alegría es nuevamente prometido.

Habrá una doble recompensa. Algunos interpretan la palabra doble en el sentido de que aquellos que han sido redimidos por Dios serán felices tanto ante Dios como ante los hombres. Pero no sé si hay bases sólidas para esa interpretación. Elijo más bien adoptar una visión más simple; como si el Profeta hubiera dicho: "La prosperidad de la Iglesia será tan grande como para ir más allá de todas las calamidades y aflicciones por las cuales ahora está oprimida". Por lo tanto, si ahora está cansada de su condición, debería mirar hacia ese día en que será más feliz, ya que Pablo contrasta "un peso eterno de gloria" con "la leve momentánea de las aflicciones". ( 2 Corintios 4:17)

Y en lugar de desgracia, se regocijarán en su porción. Los hombres malvados se jactan de nosotros y se entregan a la desenfreno, porque piensan que tienen la superioridad; pero el Señor promete que dentro de poco hará que hombres buenos, rescatados de su tiranía, obtengan su porción. Esto comenzó a hacerse, de hecho, cuando la gente regresó del cautiverio; pero se ha exhibido una prueba más clara en Cristo, y se exhibe todos los días, y finalmente se completará en su última venida, cuando todas las cosas se renueven por completo, y los impíos sean derribados, para que podamos obtener la herencia de el mundo. Esta es la razón por la cual dice, a modo de reconocimiento, que la tierra es la porción de esos hombres malvados; porque ahora se jactan de ser los señores del mundo, pero al final sentirán que pertenece peculiar y especialmente a los hijos de Dios.

Y tendrán gozo eterno. Esto puede relacionarse con la condición externa de la Iglesia; ibr él diariamente suministra a su pueblo con motivo de acción de gracias; pero como también deben devorar muchas penas, y están rodeados de múltiples penas, esta predicción no se cumple, pero cuando la alegría del espíritu reina y mantiene la preeminencia en nuestros corazones, acompañada de esa "paz que (como dice Pablo) supera a todos comprensión "( Filipenses 4: 7 ) que solo los hijos de Dios disfrutan cuando tienen el testimonio de adopción, Él lo llama eterno, para mostrar cuánto difiere de la alegría de los hombres malvados, que es momentánea y desaparece rápidamente, e incluso se transforma en "crujir de dientes". ( Mateo 8:12.)

Versículo 8

8. Porque yo Jehová amo el juicio. No solo confirma lo que prometió en el nombre del Señor, sino que también exhorta a los judíos a arrepentirse, y muestra de dónde deben esperar la salvación, y qué y cuán grande es el Juez con quien tenemos que hacer; por razones mentirosas de la naturaleza de Dios de qué manera deberían regular su vida, para que no puedan rechazar por la maldad la gracia que se les ofrece.

Bajo la palabra juicio incluye todo lo que es justo y equitativo; porque contrasta esta palabra con los inventos inútiles de los judíos, por los cuales pensaban que satisfacían a Dios, y al mismo tiempo ocultaban su malicia. Al Señor no le importan, como hemos visto a menudo, tales máscaras y pretensiones vanas, sino que exige la verdadera limpieza del corazón y las manos, pura de toda injusticia. El que desea obtener la aprobación de Dios para sí mismo y para todo lo que hace debe tener un corazón recto y una vida sin mancha.

Y odio el robo en el holocausto. Por una sola parte, figurativamente denota toda adoración hipócrita de Dios; y bajo "holocausto" se incluye todo tipo de sacrificio. Nada es más abominable que cuando los hombres, desde el engaño y el robo, se sacrifican a Dios, o cuando mezclan sus mentiras, hipocresías e impurezas de corazón, con sus sacrificios, o corrompen la adoración de Dios al defraudarlo bastamente. Este vicio abunda no solo en una sola edad, sino en todo momento; porque todos los hombres fingen adorar a Dios, e incluso los malvados se avergüenzan de no tener una apariencia de religión, la impresión de que un Gobernador Divino está tan profundamente grabado en los corazones de todo lo que no puede ser borrado. Sin embargo, el mayor parque de hombres se divierte con Dios y se esfuerza por satisfacerlo con pequeñeces infantiles.

Por lo tanto, Isaías condena y aborrece esta hipocresía, y enseña que el Señor nos exige "misericordia en lugar de sacrificio". ( Oseas 6:6; Mateo 9:13.) No podemos adorar a Dios de manera correcta, si no observamos la Segunda Mesa, y nos abstenemos de toda deshonestidad y violencia; porque el que defrauda o hiere a sus vecinos también violenta a Dios. En una palabra, el diseño del Profeta es enseñar cuál es el verdadero carácter del arrepentimiento; es decir, cuando, dejando a un lado la hipocresía y descartando todos los inventos, los adoradores de Dios se aprecian la bondad natural entre ellos.

Y estableceré su trabajo en verdad. Algunos explican que significa "recompensa". de trabajo. Pero más bien creo que denota todas las empresas de la vida, a las cuales el Señor promete un tema próspero. Las empresas de los hombres triunfan muy mal; porque no eligen pedir consejo a Dios o intentar nada bajo su guía. Por lo tanto, son castigados justamente por su imprudencia; porque confían en sus propios consejos, o dependen de un golpe ciego de fortuna, en el que no hay realidad, sino una sombra engañosa. Pero que aquellos que son guiados por el Espíritu de Dios, y que se comprometen totalmente a su protección, tengan éxito y prosperen, no es para nada maravilloso; porque toda prosperidad fluye solo de su bendición.

Por la palabra verdad se entiende un curso uniforme; porque incluso los no creyentes a menudo se llenan de alegría transitoria, pero desaparece rápidamente.

Y haremos un pacto eterno con ellos. En la conclusión del verso, él asigna la causa de la estabilidad. Es porque Dios se complace no solo una vez en extender su mano hacia ellos, sino en ser la guía continua del viaje. Y el verdadero apoyo de nuestra perseverancia es que se dignó a celebrar un pacto eterno con nosotros, en el que voluntariamente se convierte en nuestro deudor y nos otorga libremente todas las cosas, aunque no nos debe nada.

Versículo 9

9. Y su simiente será conocida entre los gentiles. Aquí el Profeta trata más claramente la extensión de la Iglesia, que en ese momento podría decirse que está confinada dentro de un estrecho rincón de la tierra, y luego, como ya hemos visto, fue extremadamente disminuida y perjudicada. ( Isaías 1:9.) Por lo tanto, Isaías discursos acerca de la Iglesia, que, después de haber sufrido una disminución tan grande, se extendería por todo el mundo, para que sea visible para todas las naciones. Y sin embargo, esto no sucedió incluso en el reinado de Salomón, cuando los judíos florecieron más en riqueza y esplendor. ( 1 Reyes 10:21.) Ahora esto parecía ser completamente increíble; y esa es la razón por la cual los profetas se esfuerzan tanto para convencer a los hombres de ello, y lo repiten con mucha frecuencia, que los judíos no pueden medir esta restauración por su propia comprensión o por la apariencia actual de las cosas.

Ahora surge una pregunta: ¿Cuándo sucedieron estas cosas? Respondo (como lo he hecho antes) que comenzaron cuando la gente regresó a su país natal; porque en ese momento, y en una sucesión ininterrumpida, experimentaron la bondad múltiple de Dios hacia ellos. Pero como no aparecieron más que débiles chispas, el brillo total brilló en Cristo, en cuyo reinado esas cosas se lograron por completo; porque donde había la mayor esterilidad de la piedad, brotaba la descendencia de Abraham, porque los extranjeros fueron inyectados por la fe en las personas elegidas. Así, las naciones extranjeras y bárbaras reconocieron que los judíos eran la simiente bendita de Dios ( Génesis 22:18) cuando se unieron con ellos en la misma confesión de fe; tampoco se cumplió solo una vez, sino que se está cumpliendo todos los días.

En cuanto a los judíos que iban antes y que tenían el primer rango en el pacto de Dios, esto debería atribuirse a la misericordia de Dios, y no a su propia excelencia, como lo enseña Pablo ( Romanos 3:2); porque, después de haber demostrado que, por naturaleza, no difieren en absoluto de los gentiles, y después de haberlos sometido a la misma condena, él también enseña que tienen este privilegio de preeminencia, porque fueron los primeros que recibieron la palabra de Dios y las promesas. Pero esto procedió de la bondad inmerecida de Dios, y no de sus méritos o excelencia.

Versículo 10

10. Regocijo Me regocijaré en Jehová. Él representa a la Iglesia como dando gracias a Dios, para convencerlos más plenamente de la verdad de lo que dijo anteriormente. Puede considerarse como (ὑποτύτωσις) una descripción viva, por la cual la cosa es, por así decirlo, pintada y puesta ante los ojos de los hombres, para eliminar toda duda; porque por naturaleza somos propensos a la desconfianza, y tan volubles, que confiamos más en los inventos de los hombres que en la palabra de Dios. En cuanto a esta forma de confirmación, hemos hablado en el capítulo 12: 1; 26: 1, y en otros pasajes.

Porque él me ha vestido. Estas cosas todavía estaban, de hecho, a una gran distancia, pero deben haber sido vistas y entendidas por los ojos de la fe; como indudablemente los ojos deberían alzarse al cielo, cuando el Profeta discuta sobre la salvación y la justicia. Aquí no se ve nada, y mucho menos los sentidos pueden percibir una felicidad tan grande, mientras que todo tiende a la destrucción. Pero debido a que incluso ahora no vemos tal belleza de la Iglesia, que es incluso despreciable a los ojos del mundo bajo el vestido repugnante de la cruz, necesitamos fe, que comprende cosas celestiales e invisibles.

Con las vestiduras de salvación. Conecta "justicia" con "salvación", porque la una no puede separarse de la otra. Las “vestimentas” y los “mantos” son metáforas bien conocidas. Es como si hubiera dicho que se les había otorgado justicia y salvación. Como el Señor otorga estos beneficios, se deduce que solo de él debemos buscarlos y esperarlos.

El me ha adornado. Se supone que la metáfora se extrae del ornamento sacerdotal; y en consecuencia hay algunos que especulan aquí sobre el sacerdocio de Cristo. Pero no creo que el Profeta haya hablado tan ingeniosamente; porque él presenta la comparación del novio y la novia (168) Antiguamente la Iglesia yacía en inmundicia y harapos, y era universalmente despreciada, como una mujer abandonada; pero ahora, después de haber sido recibida en favor de su esposo, ella brilla con un brillo increíble. Un pasaje paralelo ocurre en Oseas 2:20. Esto se logró en la venida de Cristo; pero también se nos otorga diariamente, cuando el Señor adorna a su pueblo con justicia y salvación. Pero todas estas cosas, como ya hemos dicho a menudo, se lograrán en la última venida de Cristo.

Versículo 11

11. Porque como la tierra se extiende. Mediante una hermosa comparación, el Profeta confirma las antiguas promesas; porque les recuerda a los judíos el poder ordinario de Dios, que brilla brillantemente en las criaturas mismas. Cada año, la tierra produce su brote, los jardines crecen verdes después de la siembra y, en resumen, las hierbas y plantas, que parecen estar muertas durante el invierno, reviven en la primavera y reanudan su vigor. Ahora, estas son pruebas e ilustraciones muy claras del poder divino y la bondad hacia nosotros; y como es así, ¿deberían los hombres dudar de ello? ¿Acaso el que dio este poder y esta fuerza a la tierra no lo mostrará aún más para liberar a su pueblo? ¿Y no hará que brote la semilla elegida, de la cual prometió que debería permanecer en el mundo para siempre?

Ante todas las naciones. Nuevamente muestra que los límites de la Iglesia ya no serán tan estrechos como antes, porque el Señor hará que ella llene todo el mundo.

Hará brotar la justicia y la alabanza. Él menciona la "justicia", que se mostró plenamente cuando el Señor redimió a su pueblo; pero la justicia de Dios se vio principalmente cuando Cristo se manifestó al mundo; no es que Dios mantuvo su justicia oculta hasta ese momento, sino que los hombres no lo sabían. Es, como si hubiera dicho: "Dios liberará y restaurará a su pueblo de tal manera que todos lo reconocerán como justo". Porque la redención es una prueba sorprendente de la justicia de Dios.

Luego menciona los elogios; porque tal beneficio debería ir acompañado de acción de gracias. El fin de la "justicia" es que la gloria puede ser dada a Dios; y por eso nos exhorta a la gratitud; porque es extremadamente tonto ser tonto después de haber recibido los beneficios de Dios.