Bible Commentaries
Isaías 60

Versículo 1

1. Levántate, sé brillante. Ahora muestra cuál es la eficacia de esa palabra de la que habló anteriormente (150) habló; porque él levanta una Iglesia postrada y afligida, y la restaura a su brillo; y, porque él representa a la persona de Dios, ahora declara su autoridad. Por esta razón, emplea la forma de comando, para que la palabra hablada sea más eficaz; como si, en el ejercicio del poder absoluto, pusiera a la Iglesia en posesión de esa condición más feliz que había prometido. Lo que se dice es que los creyentes pueden saber que él no dispersa sus palabras en el aire, sino que habla con efecto.

Él le dice "levántate", porque antes le dijo que "se acostara"; y estas dos palabras contrastan entre sí. De Babilonia dijo anteriormente: "Baja, siéntate en el polvo". ( Isaías 47:1) De los judíos mismos dijo: "Mi pueblo se sentará en el polvo". Por otro lado, dice: "Levántate, levántate, vístete las prendas de tu hermosura". ( Isaías 52:1) Por lo tanto, por lo que puede llamarse el estiramiento de su mano, levanta de nuevo a la Iglesia, para que ella, que anteriormente había sido postrada y cubierta de suciedad y contaminación, pudiera recuperar Su asiento de honor.

Porque ha llegado tu resplandor. Para que la oscuridad de las aflicciones no pueda abrumar a los judíos con desesperación, dice que la luz que se había ocultado surgiría poco después, aludiendo a la alternancia del día y la noche. Como si hubiera dicho: “El Señor, teniendo compasión de ti, te rescatará de esta oscuridad en la que te acuestas; has sido suficientemente castigado; es hora de que tu condición comience a mejorar ". Por la palabra brillo, por lo tanto, denota metafóricamente la salvación y la prosperidad, como por "oscuridad" antes denotaba un estado calamitoso de la Iglesia.

La gloria de Jehová. Menciona al mismo tiempo que esta luz surgirá de ninguna otra parte que del semblante sonriente de Dios, cuando estará complacido de mostrar su gracia; porque todo va bien cuando el Señor brilla sobre nosotros con su luz; y, cuando se aleja de nosotros, nada de lo que nos puede pasar es más miserable e infeliz.

Versículo 2

2. Porque, he aquí, la oscuridad cubrirá la tierra. Ahora exhibe en una luz más fuerte, por comparación, esa gracia que él mencionó anteriormente; para que podamos formarnos una idea de cuánto ama Dios a sus elegidos, y cuán extraordinario es el privilegio que les otorga. La cantidad de lo que dice es que, mientras estamos agobiados por innumerables aflicciones, y mientras todo el mundo, por así decirlo, se hunde debajo de ellos, Dios cuidará a su pueblo, para enriquecerlos con varios beneficios. . Él muestra, por lo tanto, que la luz de la gracia y el favor, que él mencionó, no será disfrutada indiscriminadamente por todos, sino que será peculiar del pueblo de Dios.

Hemos dicho que la palabra "brillo" denota una condición próspera de la Iglesia; pero no juzguemos esta condición por la apariencia externa; porque el Profeta se eleva más alto, y no tengo dudas de que su discurso se relaciona con la luz espiritual y el brillo. De lo contrario, ese modo de expresión que luego emplea, "Los gentiles caminarán hacia tu resplandor" (versículo 3) no sería apropiado. Además, esto se demuestra claramente por la conexión entre este capítulo y el precedente; porque él dice que este pacto continúa en la palabra y el Espíritu. Finalmente, del contraste se puede inferir fácilmente que la felicidad prometida a la Iglesia es diferente de la que consiste en carne y bebida, o tranquilidad y paz, y otras comodidades; y, de hecho, nunca después hubo un período en el que la oscuridad de las aflicciones abrumara a todos los gentiles, mientras que los judíos disfrutaban de paz y prosperidad. Como, por lo tanto, la condición de la Iglesia está separada del mundo entero, ese beneficio que Isaías pone en posesión de la Iglesia es espiritual, y el brillo que promete es espiritual; y consecuentemente, estas cosas se relacionan con el reino espiritual de Cristo, cuando la luz del Evangelio brilló en cada parte del mundo, y las naciones extranjeras fueron iluminadas por él. A esto también se refiere lo que sigue:

El Señor se levantará sobre ti; porque aunque muestra que el favor de Dios será visible por las señales y los efectos manifiestos, no deja de lado lo que es de mayor importancia, que los creyentes realmente sentirán que él es su Padre, para esperar la salvación de él . Por lo tanto, infiera que estamos abrumados por la oscuridad hasta que Dios brille sobre nosotros con el testimonio de adopción por gracia gratuita. Hablo de toda la humanidad; porque Isaías nos informa que esta luz vivificante procede solo de Dios, para declarar que es un regalo especial de Dios.

En segundo lugar, debe observarse que solo la Iglesia, es decir, los elegidos de Dios, son participantes de este brillo. Por lo tanto, se deduce que no es un regalo común o natural, sino un regalo por el cual el Señor nos libera de un defecto ordinario de la naturaleza humana. Así también percibimos que no hay luz ni brillo sino en la Iglesia; porque el resto de los hombres, aunque piensan que disfrutan de la luz y el brillo, están abrumados por la oscuridad, de la que no pueden salir de ninguna otra manera que no sea la luz del Evangelio.

Y su gloria se verá sobre ti. Él agrega la palabra "gloria", porque, después de habernos abrazado por su favor, el Señor continúa aumentando cada vez más sus actos de bondad hacia nosotros.

Versículo 3

3. Y los gentiles caminarán. Él confirma lo que ya hemos dicho, que no hay otra luz de hombres sino cuando el Señor brilla sobre ellos por su palabra. Todos de hecho reconocen esto; pero no establecen un valor tan alto como deberían en este beneficio, e imaginan que es algo de un tipo ordinario, que naturalmente pertenece a todos los hombres. Pero muestra que esta gracia es sobrenatural y, por lo tanto, debe distinguirse de la naturaleza; que se muestra claramente por la repetición de las palabras sobre ti, en el verso anterior.

Primero, entonces, debemos creer que este beneficio proviene solo de Dios; y en segundo lugar, que no todos participan indiscriminadamente de él, sino solo los elegidos, a quienes el Señor brilla con un favor inmerecido, para sacarlos del rango ordinario de los hombres. Esto lo hace Cristo, a quien se llama “el Sol de justicia”, porque estamos iluminados como por sus rayos. ( Malaquías 4:2) Además, el Profeta declara que este favor será extendido por todos los judíos; que también se insinúa por las palabras del pacto,

"En tu simiente serán bendecidas todas las naciones". ( Génesis 22:18)

A tu brillo. Si una nación solo hubiera disfrutado de la luz, no habría sido de ninguna ventaja para el resto; pero, en la medida en que la doctrina del Evangelio se ha extendido por todo el mundo, Judea ha tendido la luz a los gentiles anteriormente cegados, para señalar el camino. Al hacer que el brillo sea peculiar para una sola nación, muestra que de ninguna otra manera el mundo puede ser iluminado, o compartir este beneficio, que buscando la luz de esa palabra que provenía de los judíos, y se escuchó en Jerusalén, donde se encendió la lámpara del Señor, y donde surgió el Sol de Justicia, para que de ella pudiera difundir su luz a todos los confines de la tierra, como hemos visto anteriormente, "De Sión saldrá la Ley". ( Isaías 2:3) Por lo tanto, no hay luz sino de la doctrina de los profetas; para que aquellos que se retiran de ella se jacten falsamente de caminar en la luz.

Y reyes al resplandor de tu ascenso. Alude al amanecer; porque, como la estrella de la mañana comienza el día solo en una cuarta parte del cielo, e inmediatamente el sol ilumina a todo el mundo, entonces el amanecer fue primero en Judea, de donde surgió la luz y luego se difundió por todo el mundo; porque no hay rincón de la tierra que el Señor no haya iluminado con esta luz. Menciona "reyes", que tal vez no imaginen que nadie más que la gente común llegaría a esta luz, sino príncipes y nobles, que en otros aspectos están encantados con su alto rango. Pero ahora él confiere a la Iglesia el más alto honor, que ella brilla con tal brillo que atrae a sí misma naciones y príncipes. Él lo llama "la luz" de la Iglesia; no es que tenga luz de sí misma, sino que la toma prestada de Cristo, como la luna la toma del sol.

Versículo 4

4. Levanta tus ojos alrededor. Mediante una variedad de expresiones, confirma esa promesa de la restauración de la Iglesia que parecía ser completamente increíble. Tampoco fue fácil convencer a los judíos de esto, mientras el estado de sus asuntos era tan miserable y confuso. En ese momento solo el reino de Judá permaneció, y creció menos cada día, hasta que fue completamente arruinado; pero cuando la gente fue llevada al cautiverio en medio de esa espantosa dispersión y melancólica ruina, todo fue tan desesperado que parecía como si la Iglesia estuviera completamente arruinada. Por lo tanto, era apropiado confirmar esta doctrina mediante una variedad de expresiones, que los corazones naturalmente propensos a la desconfianza ya no podrían dudar. Por esta razón, él lleva a los judíos a mirar el evento como si estuviera cerca, aunque fue a una gran distancia; que no dudarían más que si ya estuvieran ante sus ojos.

Él ordena a los creyentes que levanten, sus ojos en alto, es decir, por encima del pensamiento humano; porque, mientras los fijemos en la condición externa, no podemos obtener el fruto de estas promesas. Agrega, "alrededor", que pueden creer plenamente que las naciones vendrán, no solo de una cuarta parte, sino de todas las direcciones, para que puedan unirse en un solo cuerpo. Y no solo promete un remedio y el fin de la dispersión que aún estaba por ocurrir, como se dice en otra parte, "Él reunirá a los dispersos de Israel" (Salmo 147:2; Isaías 56:8) pero esta reunión es más extensa; porque significa que habrá una revolución maravillosa en el mundo, de modo que aquellos que antes eran extraños y dispersos se unirán en un solo cuerpo. Finalmente, denota la extensión de la Iglesia a los límites más lejanos de la tierra. También hay un contraste implícito, mediante el cual señala la condición miserable y afligida en que se encontraba el mundo, antes de que se reuniera bajo la dirección de Cristo.

Tus hijos vendrán de lejos. Algunos piensan que por "hijos" se entiende aquellos que son más fuertes y más firmes en la fe, y por hijas los que son más débiles. Pero no creo que el Profeta haya querido transmitir distinciones tan ingeniosas; (151) y, por lo tanto, considero que el significado es simple, que tanto los hijos como las hijas correrán juntos a la Iglesia; es decir, que la Iglesia tendrá hijos e hijas, no solo en el hogar sino también en el extranjero, y en las partes más distantes del mundo; que el útero de la Iglesia no se limitará a ningún rincón del mundo, sino que se extenderá tanto como sea posible en todo el mundo.

Versículo 5

5. Entonces verás. Estas cosas parecen, a primera vista, ser algo inconsistentes entre sí, que antes hablaba del hecho como presente, y ahora lo predice como futuro. Pero antes hablaba de los ojos de la fe, que contempla aquellas cosas que no caen bajo los sentidos de los hombres, y ahora habla del hecho real; o, al menos, pretendía por el tiempo presente señalar la certeza; pero ahora, para que los creyentes puedan seguir ejerciendo paciencia, él limita la misma declaración. Además, aunque las cosas que el Señor promete están ocultas, por un tiempo, a los ojos de los hombres, los creyentes las perciben por fe; para que tengan una firme creencia y expectativa de su realización, por increíble que parezca a otros.

Brillarás, o desbordarás. Como el verbo נהר (nahar) significa "brillar" y "desbordarse", se puede representar de cualquier manera. (152) Podemos referirnos a esa alegría con la que la Iglesia se llena y se desborda, cuando se agranda de esta manera, o al adorno con el que se brilla y deslumbra. (153)

Temblarás. Ahora menciona "temblor" y lo conecta con esplendor o alegría; y esto puede parecer inconsistente con el significado asignado a la cláusula anterior. Pero no tengo ninguna duda de que él pretendía, con esta palabra, expresar el asombro e incluso el asombro con que se apoderaría de la Iglesia, cuando ella perciba que ella ha obtenido este extraño e inesperado honor y que ha sido elevada. a tan alto rango de honor. Como si hubiera dicho: "El alcance del trabajo será tan grande como para exceder sus expectativas". No es, por lo tanto, el "temblor" que se produce por algún peligro o algún evento melancólico, sino que comúnmente surge en asuntos de gran importancia, que exceden la capacidad de nuestra comprensión, cuando nos asombra el asombro, y casi pensamos que soñamos, y este "temblor" concuerda muy bien con la alegría.

Versículo 6

6. Una multitud de camellos te cubrirá. El Profeta describe en sentido figurado la gloria de la Iglesia, y acomoda su discurso al tiempo y a las personas con las que tuvo que ver. Debemos recordar lo que a menudo hemos dicho, que los profetas tomaron en cuenta a las personas a quienes enseñaron y, por lo tanto, mencionaron las transacciones habituales y las ceremonias bien conocidas, para que, según las figuras de ellos, pudieran describir la adoración espiritual de Dios. Los judíos deben ser instruidos primero, y luego los gentiles, a quienes ha llegado la verdad de esas cosas; como si hubiera dicho que naciones lejanas vendrán, con sus riquezas, al poder de Dios; porque, cuando predice que la Iglesia se enriquecerá, esto no debe entenderse como una referencia a las personas de los hombres; pero, debido a la unidad de la Cabeza y los miembros, lo que le pertenece a Dios y a Cristo se transfiere a la Iglesia. Por lo tanto, tontamente, los judíos, bajo el pretexto de esta profecía, devoran con su avaricia insaciable todas las riquezas de la tierra; y no menos absurdamente los papistas torturan estas palabras para apoyar sus lujos, riqueza y magnificencia.

Menciona "camellos, incienso, oro y ovejas", porque tiene en su ojo lo que produce cada país, para demostrar que todos consagrarán a Dios todo lo que tengan en su poder, y se ofrecerán a sí mismos y todo lo que tienen como sacrificio Por lo tanto, debe inferirse que no podemos convertirnos verdaderamente al Señor sin ofrecerle todas nuestras facultades; porque estos son "sacrificios espirituales" ( 1 Pedro 2:5) que exige y que no se le pueden negar si nuestros corazones se dedican y consagran a él con sinceridad. ( Romanos 12:1) Los hombres malvados abusan de los dones de Dios por lujo e intemperancia, y los corrompen, en lo que respecta a su poder, con profanación indigna; pero los hombres buenos, al usarlos con conciencia pura, los dedican al Señor. Nadie, por lo tanto, puede pertenecer a Dios sin dedicarle y dedicarle todo lo que tiene.

Versículo 7

7. Kedar, Nebaioth. En lo que respecta a los países que el Profeta enumera aquí, no es necesario explicar en qué lugar se encuentra cada uno de ellos; pero debe observarse, de paso, que menciona aquí aquellos países que se extendían hacia el Este, y principalmente Arabia y lugares vecinos, que describe bajo los nombres de "Kedar" y "Nebaioth". Los papistas también han abusado de este pasaje, para demostrar que los reyes vinieron del Este para ofrecer regalos a Cristo; y, al hacerlo, se vuelven extremadamente ridículos al ver que el Profeta habla de todas las filas de hombres. Pero acumulan, sin juzgar, todos los pasajes de este tipo, en los que se hace mención de "oro" o "incienso", como si los profetas se refirieran a los regalos que ofrecieron los magos. ( Mateo 2:11) Pero en este pasaje no hay oscuridad; porque significa que en todas partes los hombres invocarán a Dios, y todos los extranjeros se reunirán para adorarlo.

Ascenderán a la buena voluntad de mi altar. Otros expresan las palabras, "Ascenderán con gusto en mi altar", y piensan (no del todo sin razón, en mi opinión) que es una forma de hablar por la cual las palabras intercambian sus casos entre sí, y eso. el Profeta significa que esos sacrificios que serán ofrecidos por los gentiles serán aceptables para Dios. Otros interpretan רצון (ratzon) como si fuera un adjetivo, que no está de acuerdo con el uso correcto del lenguaje; para רצון (ratzon) significa benevolencia o favor. Por esta razón, considero preferible la representación que he dado; a saber, que "los sacrificios ascenderán a la buena voluntad del altar"; y el significado puede expresarse de esta manera: "Ascenderán para apaciguar a Dios; como es para este propósito que se ha designado un altar, y se ofrecen sacrificios, para que Dios sea reconciliado y favorable a los hombres; y Dios también, según su promesa, acepta los sacrificios que se le han ofrecido en su altar ". porque en ese momento el "altar" era el enfoque para obtener el favor de Dios.

Aquí el Profeta expresa claramente tres cosas. Primero, cuando dice que "los sacrificios ascienden", alude a la antigua ceremonia, que antes se observaba en los sacrificios; porque alzaron a las bestias asesinadas; con lo cual querían decir que todos los hombres deberían elevar sus corazones en lo alto, para que no pudieran mantener sus ojos fijos en la tierra o mirar solo el sacrificio que se les ofreció. En segundo lugar, el Profeta dice que esos sacrificios son aceptables para Dios, para que puedan distinguirse de las ofrendas profanas de los gentiles, que no fueron acompañadas por la fe. En tercer lugar, dice: "En el altar", que solo puede "santificar las ofrendas" ( Mateo 23:19;) porque todo lo que se ofreció en cualquier otro lugar era impío y detestable. Además, esta cifra debería llevarnos a la verdad; porque Cristo es el altar de Dios, y sobre él debemos ofrecerlo, si deseamos que Dios acepte nuestros sacrificios.

Y glorificaré la casa de mi gloria. Bajo la glorificación del templo, declara la verdadera restauración del pueblo; porque la parte principal de su felicidad era que el templo debía estar en el cual los hombres llamaban a Dios de la manera correcta; y debemos comenzar con esto, que Dios reina entre nosotros, por el cual somos verdaderamente felices. Por esta razón, cuando el Señor declara que la Iglesia será restaurada, menciona el templo, cuya gloria restaurará; como si hubiera dicho: "Mi casa ahora está expuesta a la burla de los gentiles, pero finalmente le devolveré esa gloria de la que ahora ha sido privada". Es evidente por Zacarías, Hageo y Malaquías, que esto no se completó inmediatamente después del regreso de la gente. No debemos imaginar que su verdadera dignidad consistiera en ese espléndido edificio por el cual Herodes se esforzó astutamente para ganar el favor; y por lo tanto, la dignidad u honor, que aquí se menciona, no se manifestó hasta que Dios abrió la puerta del cielo a Jerusalén, y luego llamó abiertamente a todos los gentiles a la esperanza de la salvación eterna.

Versículo 8

8. ¿Quiénes son esos? Como el Profeta no puede satisfacerse al describir este don de Dios, estalla en admiración y exclama: "¿Quiénes son esos?" Esto es mucho más forzado que si simplemente hubiera dicho que una multitud inconcebible estaba volando, e incluso había uso de las mismas metáforas. Tenía la intención, por lo tanto, de describir cuán espléndida sería esta multiplicación, cuando no podía encontrar palabras suficientes para expresarla.

Que vuela como una nube. (154) Generalmente se piensa que esto denota a los Apóstoles, quienes, con increíble rapidez, se dirigieron a los límites más lejanos del mundo; y hay cierta plausibilidad en esa interpretación. (Marco 16:15) Pero el Profeta habla de una asamblea universal de la Iglesia; porque de cada cuarto los hombres correrán a ella con facilidad y alegría.

Y como palomas a sus ventanas (155) La metáfora de "palomas", que él emplea, es muy apropiada para este tema; porque, cuando se dispersan por los campos, parecen no diferir en absoluto de las aves salvajes; y, sin embargo, están domesticados y tienen su palomar, al que se acoplan y en el que construyen sus nidos. Así, los creyentes, iluminados por la fe, comienzan a percibir su asamblea, a la que vuelan desde una espantosa dispersión. Cuán necesaria fue esta advertencia, será fácilmente percibida por todos los que tengan en cuenta su condición miserable y alarmante en ese momento; porque si los profetas, después de haber instruido cuidadosamente a los judíos durante muchos años, podían obtener muy poco o casi ningún éxito, ¿qué se podía esperar de los gentiles, que estaban completamente separados de Dios? ¿No fue παράδοξον más allá de toda expectativa razonable, que los gentiles algún día entrarían en la Iglesia? Sin embargo, el Profeta no habla de manera extravagante, sino que está tan asombrado que nos lleva a admirarlo de la misma manera.

Versículo 9

9. Seguramente las islas me esperarán. Después de haber empleado todos los elogios que pudo encontrar para exaltar ese maravilloso beneficio de la restauración, Isaías presenta a Dios mismo como hablando, para que el discurso tenga mayor peso. Algunos suponen que esta "espera" denota deseo; como si hubiera dicho que esto se hace, porque las naciones más allá de los mares, por así decirlo, tendrán hambre después de él; porque sentirán que no tienen vida ni salvación. Otros lo ven como simplemente denotando esperanza. Pero a veces también significa "observar", en cuyo sentido David lo emplea. "Los hombres malvados esperan mi alma". es decir, "ponen trampas para mi vida". (Salmo 56:6) En ese sentido, puede entenderse en este pasaje. “Esperarán”, es decir, observarán mi voluntad; como siervos suelen cumplir con la voluntad de sus amos. No se pregunten, por lo tanto, que tantos fluirán a la Iglesia; porque "las islas", que en la actualidad a veces me desprecian y a veces luchan contra mí, estarán tan atentas a mí como para ejecutar lo que yo ordene. Y, de hecho, del resto del versículo es evidente que él ahora habla de ese tipo de obediencia.

Y las naves de Tarsis. Si se considera preferible, la partícula כ (caph,) como, puede suministrarse aquí de esta manera: "Como las naves de Tarshish anteriormente comerciaban con Judea, y trajeron lo necesario para construir el templo". y para el uso de los hombres, de modo que nuevamente renovarán su tráfico, y esa navegación que se había interrumpido los devolverá a su curso anterior. Con "Tarsis", es decir, Cilicia, quiere decir, συνεκδοχικῶς por una forma de hablar en la que se toma una parte del todo, todo el intercambio naval y todo el tráfico que llevaron a cabo con extranjeros. naciones También se puede suponer simplemente que significa: "Los barcos de Tarsis, que ahora desprecian orgullosamente a mi Iglesia, estarán sujetos a mi autoridad y le traerán hijos de países lejanos".

Su plata y oro con ellos. Repite nuevamente lo que había dicho anteriormente, que los gentiles rendirán obediencia a Dios de tal manera que se ofrezcan a sí mismos y a todo lo que tienen. Los médicos popish, como señalé un poco antes, muestran una imprudencia consumada al abusar de estas pruebas para defender esa exhibición tiránica y teatral (156) por la cual el anticristo romano, y sus asistentes desean alcanzar fama y distinción. Abundantes en el lujo, adornándose con oro y joyas, y de hecho con el atuendo de una ramera, no se avergüenzan de representar al Espíritu Santo como el autor de esta maldad; de modo que, cada vez que se menciona el oro y la plata en las Escrituras, lo aplican a su lujo. En. A este respecto, ciertamente son muy parecidos a los judíos, que se deleitan extáticamente ante la mención del oro y la plata, y esperan revolcarse en ellos, cuando venga el Mesías. Por lo tanto, los papistas no piensan en nada más que oro y plata, y su comprensión está tan deslumbrada por esa exhibición vacía que no pueden elevarlos al cielo. Pero tal estupidez no necesita una refutación alargada.

Al nombre de Jehová tu Dios. El significado general es que Dios tiene la intención de elevar su Iglesia al más alto honor y adornarla con los adornos necesarios. Y para que los creyentes no tengan sus mentes perturbadas por ninguna duda de una promesa tan ilustre, ni atribuyan nada a sus propios méritos, Dios mismo promete que él será el autor de este evento, porque él te glorificará. Además, el Profeta declara que las riquezas de los gentiles, que parecía representar, un poco antes, como la presa de la Iglesia o el premio de la victoria, serán una ofrenda sagrada para Dios; y por eso dice más claramente lo que he dicho, que no hay nada que debamos desear más fervientemente que todo el mundo debería inclinarse ante la autoridad de Dios.

Versículo 10

10. Y los hijos del extraño edificarán tus muros. Él continúa el mismo tema. Como dijo anteriormente, los extranjeros se someterán a su autoridad para construir el templo; así que ahora dice que "los hijos del extraño" otorgarán su trabajo en la construcción de los muros. Varias son las comparaciones por las cuales promete la restauración de la Iglesia. Es habitual en las Escrituras, cuando se habla de la Iglesia, exhibir a veces el templo y, a veces, Jerusalén. Él promete que los extranjeros y los extraños ayudarán a criar este edificio, que los judíos no se aterrorizarán por su pobreza o su pequeño número, y en consecuencia se desanimarán; porque podrían estar tentados a desconfiar durante el cautiverio, de modo que, aunque esperaban regresar a su país natal, aún podrían pensar que esto no podría ser logrado por ellos.

Ahora, Cyrus lo logró, cuando les suministró una gran cantidad de oro y plata. Pero en él estas cosas simplemente se ocultaban. En realidad se cumplieron en Cristo, con cuyo reinado deben relacionarse por completo; porque, primero, Cristo empleó a unos pocos apóstoles ( Mateo 10:1) que no podían ser suficientes para una obra tan grande; pero luego levantó extraños, de entre los cuales eligió pastores, y deseó que sus príncipes extranjeros fueran padres lactantes de la Iglesia.

Con una maldad agravada, los papistas pervierten y corrompen este pasaje, al torturarlo para defender la tiranía del Papa, a quien desean poseer el poder supremo sobre reyes y príncipes. Hablan una mentira descarada cuando dicen que él es el diputado de Cristo; porque el "reino" de Cristo no es de este mundo. ( Juan 18:36) El Papa gobierna bárbaro y tiránico, y reclama el poder de cambiar y disponer de reinos. Pero los reyes se someten a Cristo de tal manera que no dejan de ser reyes, sino que ejercen todo su poder para preservar la adoración a Dios y administrar un gobierno justo.

Por lo tanto, vemos cuánto se oponen esas personas al reino de Cristo que desean arrebatar autoridad y poder de los reyes, para que ellos mismos puedan poseerlo. Por lo tanto, también se puede refutar a los anabautistas, que revocan el orden político hasta el punto de imaginar que los reyes no pueden ser cristianos de otra manera que renunciando a su propia autoridad, ya que incluso en el rango real Dios muestra que desea ocupar el lugar más alto.

Porque en mi ira te golpeé. Para que nadie se oponga a que hubiera sido más fácil preservar a la Iglesia ilesa que resucitarla del infierno, Dios anticipa la objeción y muestra que los judíos fueron justamente afectados de esta manera, porque él había sido extremadamente provocado por sus ofensas; pero les da un buen motivo de esperanza, porque no elige exigir el castigo que se merecían, pero estará satisfecho, siempre que un castigo temporal los humille.

En mi bondad he tenido compasión de ti. Les recuerda a los judíos cuál es la causa de este cambio, que no pueden juzgarlo de acuerdo con su propia aprehensión. Cuando los reinos cambian, y con frecuencia suben y bajan, los hombres piensan que estos eventos suceden por casualidad y que es el destino común del mundo. Los judíos podrían pensar lo mismo, cuando, como consecuencia del derrocamiento del reino de los babilonios, fueron restaurados a la libertad. Por esta razón, el Señor testifica que todas estas cosas están gobernadas por su providencia; es decir, que no puedan cerrar los ojos a la manera de los paganos. Es como si él hubiera dicho: “Si preguntas por qué has sufrido tantas aflicciones, la razón es esta, que estaba enojado contigo y castigaba tus transgresiones. Pero si preguntas la causa de tu liberación, mi bondad inmerecida, y no tu dignidad, o un hecho accidental, fue la causa ". En consecuencia, las calamidades no ocurren por casualidad, ni Dios está enojado sin causa; y no está enojado hasta el punto de no dejar espacio para su compasión. ( Habacuc 3:2)

Versículo 11

11. Y tus puertas se abrirán continuamente. La exposición ordinaria de este verso es incorrecta. En general, se supone que el Profeta quiere decir que la Iglesia estará perfectamente segura bajo la protección y tutela del Señor; para "puertas abiertas" indican que el peligro está lejos. Pero creo que el Profeta mismo lo explica; a saber, que las puertas estarán abiertas, que las riquezas pueden ser traídas a la ciudad desde cada cuarto. Y como las cargas generalmente se llevan durante el día, "El día", dice, "no será suficiente, tan vasta será la multitud de aquellos que traen preciosos tesoros, y por lo tanto, el transporte será tan constante que lo hará". será necesario mantener las puertas abiertas día y noche ". (157)

Cuando él dice que las riquezas de los gentiles pertenecerán a la Iglesia, no veamos esto como una referencia al lujo carnal, sino a la obediencia, que el mundo entero rendirá a Dios en la Iglesia; porque él dice que lo que se le ofrece a Dios pertenece a la Iglesia, porque aquí Dios no tiene nada separado de ella.

Para que sus reyes sean guiados. Prefiero retener la forma particular que emplea el Profeta, en lugar de seguir a aquellos que lo convierten en un verbo. Tales comentaristas corrompen el significado del Profeta, que expresamente agregó esto, porque la arrogancia de los reyes es tan grande que apenas pueden soportar ser guiados, pero. más bien, confiando en su poder, dan libertad a sus inclinaciones, y no solo son conducidos para ser el deporte de sus pasiones, sino que, como torrentes violentos, arrastran a otros junto con ellos. Él muestra, por lo tanto, que estos reyes, aunque naturalmente altivos e ingobernables, se someterán a la autoridad de Dios y de la Iglesia.

Versículo 12

12. Para la nación y el reino. El Profeta se detiene en gran medida en confirmar los corazones de los creyentes, para que no duden de que la restauración será tal como él ha descrito. Esos eventos fueron del todo increíbles; y nosotros mismos, aunque hemos obtenido abundantes confirmaciones de ellos desde el evento real, (porque se han manifestado a los ojos de todos), aún así, a menos que estemos guiados por el Espíritu del Señor, difícilmente podríamos concebirlos en nuestra mente. Él muestra, por lo tanto, que no hay ninguna razón por la cual los judíos deberían dudar en cuanto a la restauración del templo, porque los gentiles los ayudarán al máximo de su poder. Pero aquí Isaías mira algo más alto que la construcción del templo visible; porque tiene la intención de hablar de esa obediencia que los reyes y nobles y la gente común rinden a la Iglesia cuando promueven, en la medida de lo posible, la doctrina pura.

Perecerá. Él va aún más lejos y confirma su declaración al declarar que "los reinos y las naciones que no servirán a la Iglesia serán destruidos". Y si se pronunció un castigo tan terrible contra aquellos que no ayudaron a la Iglesia, ¿qué diremos de los tiranos que la atacan con furioso ataque y trabajan con todas sus fuerzas para destruirla? Si los hombres descuidados y perezosos no pasan impunes, ¿no espera una venganza temerosa a los impíos, que perturban y anulan la obra del Señor?

Las naciones, digo, serán completamente destruidas. Lo que había dicho en el número singular lo repite inmediatamente en plural, para mostrar que incluso el mundo entero, si está involucrado en la misma culpa, también perecerá; porque su multitud no podrá evitar que todos los que están separados de Dios perezcan, y los hombres impíos no tendrán excusa para lanzar obstáculos en el camino del otro, o para alentarse mutuamente a la impiedad y la maldad. Se dice que los reyes y las naciones, como ya hemos visto, "sirven a la Iglesia"; no es que ella ejerza ningún dominio sobre ellos, sino porque Dios le ha confiado el cetro de su palabra por la cual él gobierna.

Versículo 13

13. La gloria del Líbano. Isaías nuevamente emplea la metáfora que solía usar cuando comparaba la Iglesia de Dios con un edificio o una ciudad. Enumera las cosas que eran necesarias para la construcción, como "el abeto, el pino y el arcón", que creció en el Líbano, un bosque que abunda, como sabemos, en excelentes árboles.

Por la belleza del lugar de mi santidad. Él quiere decir que todo lo que es excelente y hermoso en el Líbano será llevado a la Iglesia. Pero hay que creer que estas figuras contienen una referencia emblemática a la adoración espiritual de Dios; porque el Señor adorna su Iglesia con el título de santuario, porque él habita en medio de ella. Sin embargo, siempre alude al templo, para acomodarse al tiempo y a la costumbre ordinaria. Por lo tanto, nos muestra el patrón del templo que se encontraba en Jerusalén, para que bajo su imagen podamos contemplar el "templo espiritual" ( Efesios 2:21) del cual somos las "piedras vivas" y la sustancia viva. ( 1 Pedro 2:5)

Porque glorificaré el lugar de mis pies. Por "el lugar de sus pies", quiere decir que él habita en el templo de tal manera que su majestad no está confinado dentro de él (porque no está limitado a un lugar tan estrecho;) y, por lo tanto, solo sus pies, qué puede llamarse la parte más pequeña, está allí, para que podamos ascender al cielo, y no fijar toda nuestra atención en esos signos externos por los cuales se nos instruye de acuerdo con nuestra capacidad. Así también en el Salmo,

"Adora el estrado de sus pies, porque es sagrado". ( Salmo 99:5)

Y otra vez,

"Adoraremos en el lugar donde estaban sus pies". ( Salmo 132:7)

No es que la esencia de Dios esté dividida en partes arriba y abajo, (158) sino porque de ese modo levanta a sus siervos, por así decirlo, de los pies a la cabeza.

Versículo 14

14. Y vendrán los hijos de los que te afligen. Continúa con el mismo tema, porque muestra cuán espléndido será este trabajo de redención; es decir, aquellos que persiguieron o despreciaron a la Iglesia "vendrán", para inclinarse humildemente ante ella y someterse a ella con todo su corazón. Por "los hijos de los que la afligen", se refiere a los perseguidores y enemigos que la oprimieron. Esto se cumplió en parte cuando los judíos regresaron a su país natal; pero ese regreso no fue más que una sombra oscura de la liberación que hemos obtenido por medio de Cristo. Estas cosas se lograron realmente bajo el reinado de Cristo, sin embargo, para que se pueda esperar su pleno cumplimiento; su segunda venida, como ya hemos dicho bajo un pasaje diferente.

Alguien preguntará: “¿No es este honor, del que habla el Profeta, excesivo y mayor de lo que debería darse a la Iglesia? porque inclinarnos y postrarnos son símbolos de honor que ningún ser humano debería recibir ". Respondo, este honor se rinde, no a los miembros, sino a la Cabeza; es decir, a Cristo, a quien se adora en la Iglesia; y esta adoración es rendida por aquellos que antes lo odiaban y lo perseguían. Ahora decimos que Cristo es adorado en la Iglesia, no como lo hacen los papistas, que piensan que el honor que otorgan a ese ídolo romano se le rinde a Cristo. (159) Aquellos por los cuales se dicen estas cosas rechazan y desprecian la doctrina; porque Cristo es honrado por aquellos que obedecen su doctrina. Y esto es lo que quiere decir el Profeta, que aquellos que antes estaban alienados de él se someterán de todo corazón para obedecer a Cristo; porque si Cristo; tiene majestad, brilla en la doctrina que administra por la agencia de los hombres.

Te llamarán la ciudad de Jehová. La Iglesia había sido adornada anteriormente con ese título; pero fue casi destruido cuando la ciudad fue destruida, el templo derribado y la gente llevada al cautiverio. Jerusalén ya no existía, y no se veía nada en ella más que una espantosa desolación; y por lo tanto quiere decir que será restaurado de tal manera que todos lo reconozcan como la ciudad de Dios.

El Sion del Santo de Israel. Luego habla del templo, para que todos sepan que este alto rango se atribuye a Jerusalén a causa del templo; es decir, a causa de la adoración a Dios que el Señor estableció allí.

Versículo 15

15. En lugar de (160) ha sido abandonado y odiado. El Profeta tiene en su ojo ese período intermedio que ya estaba cerca; porque, poco después de su muerte, la gente fue privada de su herencia y llevada al cautiverio, por lo que todos pensaron que no quedaba ninguna esperanza de su seguridad. Para que este pensamiento no llegue a las mentes de los creyentes, por lo cual podrían verse reducidos a la desesperación, "Estamos deshechos, no puede haber remedio para asuntos tan desesperados, y no debemos esperar una mejor condición", muestra que esas graves calamidades no pueden evitar que Dios las restaure; porque, aunque por un tiempo, cuando el Señor los castigó, parecían abandonados, sin embargo, fue fácil para él elevarlos nuevamente a la prosperidad y a una mejor condición que antes.

Si alguien objeta que este esplendor de la Iglesia no fue de larga duración, la respuesta es corta. Aunque el pueblo se vio afectado de diversas maneras después de su regreso, y aunque incluso la Iglesia cristiana no conservó su gloria por mucho tiempo, se cumplieron las cosas que el Profeta predijo; porque debajo de la cruz brilla la gloria de Cristo, de modo que permanece el nombre de Dios, y hay un pueblo que lo invoca por fe. También debe observarse que, como consecuencia de nuestra ingratitud, no obtenemos el fruto de esas promesas; porque interrumpimos el curso de las obras de Dios y nos privamos del fruto de ellas por nuestra malicia. Además, siempre debemos recordar lo que he dicho tantas veces, que el Profeta no habla de unos pocos años o de un período corto, sino que abarca todo el curso de la redención, desde el final del cautiverio hasta la predicación de la Iglesia. Evangelio, y, finalmente, hasta el final del reinado de Cristo.

Versículo 16

16. Y chuparás la leche de los gentiles. Él habla de la extensión de la Iglesia que había mencionado anteriormente; pero era de gran importancia que se repitieran las mismas cosas con frecuencia, porque parecía increíble que la Iglesia, que se había reducido a calamidades tan grandes y tan numerosas, se restaurara y se extendiera por todo el mundo. Su condición era desesperada; pero finalmente, de ese esbelto remanente que había sido, por así decirlo, arrebatado de la quema, para gran asombro de todo lo que ella había restaurado, y su semilla se extendió por todas partes del mundo. Y por lo tanto, es como si él hubiera dicho: "Aunque estás confinado dentro de límites estrechos, y no has tenido relaciones sexuales con los gentiles, obtendrás un fruto muy abundante de ellos".

Chuparás el pecho de los reyes. (161) Por "leche" y "senos" no quiere decir nada más que servicio y obediencia, que los gentiles prestarán a la Iglesia para apoyar a su descendencia; porque, habiendo dicho anteriormente que en un nacimiento ella daría a luz a innumerables hijos, ahora él les da leche para alimentarse hasta que crezcan. Y habla expresamente de "reyes", porque era más difícil de creer. Aquí también, de paso, a los "reyes" se les recuerda su deber; y si desean descargarlo de manera apropiada, deben ser los servidores de la Iglesia; de lo contrario, el Señor los llamará a rendir cuentas. También vemos lo que David dice de ellos:

“Y ahora, oh reyes, sed sabios; y vosotros, jueces de la tierra, sed instruidos. Sirve a Jehová con temor y regocíjate con temblor ”. (Salmo 2:10)

Pero debemos observar cuidadosamente de qué manera la Iglesia chupa “la leche” y “los senos” de los gentiles; porque ella no tiene la libertad de agotar la riqueza del mundo entero, sino de preservar su propia condición sana y salva. ¿Qué es más inconsistente con la naturaleza de una Iglesia que ser un abismo insaciable y atraer la riqueza de todos para ella? Esas cosas, por lo tanto, deben relacionarse con su condición espiritual, que Dios pueda ser adorado puramente en ella, que el ministerio de la palabra pueda prosperar y florecer, y que se pueda mantener alguna disciplina, que servirá como un freno para frenar todo. Sin embargo, que los creyentes recuerden que ( Hechos 20:35) "es más bendecido dar que recibir", y que deben soportar la pobreza con tanta paciencia como para enriquecer a otros abundantemente con beneficios espirituales.

Y sabrás que yo Jehová soy tu Redentor. Finalmente, agrega que lo que había estado oculto por un tiempo se manifestará, que los judíos no fueron elegidos en vano, porque sabrán por experiencia indudable que Dios se encarga de su salvación. Puede preguntarse: ¿No sabían esto incluso antes de ser llevados al cautiverio? Respondo que ese cautiverio era como la espesa oscuridad con la que también el Profeta lo comparó al comienzo de este capítulo. Como, por lo tanto, durante esa dura tiranía, no podían contemplar la majestad y el poder de Dios, el Señor los llevó a la jornada de puertas abiertas, no porque la fe ceda en medio de las aflicciones, sino porque el sentimiento de fe es diferente al de la experiencia. Cuando parecemos estar arruinados, la fe se eleva por encima de la condición presente y la espesa oscuridad en la que estamos involucrados; y si Dios nos restaura perfectamente, entonces lo vemos, no por los ojos de la fe, sino por la experiencia real. Y este es el claro conocimiento del que habla; como si hubiera dicho: "Cuando haya actuado tan amablemente hacia ti, entonces sabrás que soy tu Redentor".

El poderoso de Jacob. Reclama expresamente el título de "el poderoso de Jacob", porque a menudo había demostrado que era así; y no solo Jacob había experimentado de varias maneras el poder de Dios, sino que la posteridad de Jacob también había sabido que en el poder de Dios había abundante protección. Por lo tanto, se llama a sí mismo el "poderoso", para que sepan que Dios en adelante será para ellos lo que antes era para sus padres.

Versículo 17

17. Para latón traeré oro. Alude a la construcción del antiguo templo, y lo compara con el templo celestial y espiritual; como si hubiera dicho: "Cuando seas llevado al cautiverio, deplorarás la ruina del templo, pero haré que construyas uno mucho más excelente". Por lo tanto, "para el latón traeré oro, para plata de hierro, para madera de latón, para piedras de hierro". es decir, todo estará lleno de magnificencia y esplendor en ese templo que vendrá en lugar del primero.

Sabemos que esta predicción nunca se cumplió con la restauración externa de la gente, o durante el comienzo de la misma, e incluso que el templo que se erigió después fue muy inferior al anterior. Se deduce, por lo tanto, que el Profeta, a quien se exhibió una redención completa en espíritu, no solo relata lo que sucederá inmediatamente después del regreso de la gente, sino también discursos sobre la excelencia del templo espiritual; es decir, de la Iglesia de Cristo. Por lo tanto, debemos descender en una sucesión ininterrumpida a Cristo, si deseamos comprender esta profecía. En su reinado estas cosas se cumplieron abundantemente, y la gloria del antiguo templo fue enormemente superada; porque el Señor derramó dones del Espíritu Santo, que son más excelentes que el oro, la plata y las joyas. Por lo tanto, podemos ver el templo ahora construido con piedras preciosas, como se dijo anteriormente. ( Isaías 54:11)

Haré tu magistratura paz. (162) En lugar de "magistratura", algunos traducen la palabra "tributo". No tengo dudas de que el Profeta tenía la intención indirecta de comparar la esclavitud miserable de las personas bajo las cuales debían ser mantenidos, con ese rango preeminentemente alto que obtuvieron después. Con "paz" y "justicia" contrasta a los "magistrados" que ejercieron un gobierno injusto, mientras fueron hostigados por la avaricia y la crueldad de los babilonios.

Y tus exactores justicia. Ahora muestra que cuando sus "exactores" hayan sido exterminados, no habrá "magistratura" sino la de "paz" y "justicia". "Los que tendrán poder sobre ti observarán la justicia y la paz". Esto se logró más plenamente cuando, a través de Cristo, fuimos liberados de la tiranía del diablo; porque por el Evangelio estableció un reino de justicia que aún no ha completado; pero debemos buscar su última venida para que nuestros ojos se fijen ansiosamente en ella y, mientras tanto, debemos; estar satisfecho con esas primicias.

Versículo 18

18. La opresión ya no se oirá en tu tierra. Aquí declara más claramente lo que ya hemos dicho, a saber, que, mientras el Profeta discute sobre la condición próspera de la Iglesia, indirectamente contrasta las miserias y calamidades por las cuales habían sido afectados de varias maneras. Él promete, por lo tanto, que nunca más serán sometidos a tales aflicciones. Sin embargo, sin embargo, varias aflicciones les sucedieron después. Esto es indudablemente cierto; pero la gente nunca se dispersó de tal manera que no quedara alguna forma de la Iglesia, y así disfrutar de la paz, y sentir que estaban protegidos y guardados por la mano de Dios. Estas palabras no contenían una promesa de exención de toda molestia y angustia; pero, en comparación, ofrecieron este consuelo para los males del futuro, que Dios perdone a su Iglesia y, en consecuencia, la Iglesia estará a salvo bajo su protección; y durante el curso mismo de la liberación se exhibió una prueba sorprendente de esta paz, que el Profeta ensalza. Finalmente, siempre debemos recordar lo que hemos dicho tantas veces, que; es solo en parte que experimentamos todas estas cosas; porque el reino de Cristo aún no se ha completado.

Y tus puertas alabanza. Alude, como ya lo hemos dicho a menudo, a la construcción del templo o la ciudad, y muestra que la Iglesia estará a salvo, no por medio de muros, torres o recintos, sino que, aunque no hay terrenales defensas, habrá abundancia de seguridad y gozo pacífico solo en Dios. Ahora él conecta la seguridad de la Iglesia con la "paz" o la "alegría", porque ella se regocija por estar sana y salva, mientras que antes permanecía en silencio en la aflicción y la desesperación.

Versículo 19

19. y 20. Y ya no tendrás el sol a la luz de los días . Él enseña que la prosperidad de la Iglesia no será temporal, sino permanente; porque lo distingue de la condición ordinaria de los hombres, entre los cuales no hay nada firme o permanente; porque no hay nada bajo el sol, por bien regulado que esté, no está sujeto a varios cambios. Pero no debemos juzgar a la Iglesia por los peligros de la vida presente; porque ella está preservada en medio de las olas; como si hubiera dicho: “No juzgues tu seguridad ante la apariencia actual de las cosas, pero debes saber que está guardada en Dios. Dios será tu sol, para que no tengas que tomar prestada luz del sol o la luna. Por lo tanto, no tema ningún cambio o revolución de los asuntos; porque tendrás una luz perpetua e inmutable ".

Con estas palabras, el Profeta no quiere decir que los hijos de Dios serán privados de las ventajas ordinarias de la vida; porque, dado que el Señor los otorga indiscriminadamente a todos los hombres, ciertamente los ha designado también para sus hijos, por cuyo bien, Dios creó todas las cosas, ya que ejerce un cuidado especial sobre ellas. Pero el Profeta tenía la intención de expresar una bendición aún mayor, que solo los hijos de Dios disfrutan, a saber, la Luz celestial, que los hombres impíos odian y, por lo tanto, no pueden recibir; porque, aunque disfrutan del sol y otras bendiciones, su felicidad no puede ser firme y duradera; porque, al carecer de gusto, no disfrutan lo que era de mayor importancia, que tienen a Dios para su Padre.

Por lo tanto, distingue la condición de la Iglesia y de los creyentes del grupo ordinario de hombres, para que no podamos juzgarla por la revolución y el cambio de eventos, y luego podemos saber que, en medio de la oscuridad más espesa, la bondad paternal de Dios brilla sobre los creyentes, para animarlos. Y, de hecho, aunque todos los elementos dejan de cumplir con su deber o nos amenazan con un aspecto melancólico, debería ser suficiente para que Dios se reconcilie con nosotros. Por una forma de hablar, en la que una parte se toma por el todo, incluye, bajo los términos "Sol" y "Luna", toda la condición del hombre, que está continuamente cambiando.

Versículo 21

21. Tu pueblo también es todo justo. Aquí muestra cuál es el verdadero establecimiento de la Iglesia; a saber, cuando ella es purgada de los impíos, y solo los hombres justos tienen un lugar en ella. Sin embargo, sabemos que, en la Iglesia, los hipócritas siempre se han mezclado con los verdaderos hijos de Dios. Hemos dicho que esta es una descripción de todo el reinado de Cristo, no como será en ningún momento, sino en su perfección. Cristo comenzó a hacer esto en su venida, cuando purgó la Iglesia. Por eso también llama a la Iglesia "un tamiz" ( Mateo 3:12) porque por medio de ella se separa la paja del trigo; pero él continúa día a día purificándolo, y continuará hasta el día de la cosecha. Sin embargo, debe haber mucha basura mezclada con el trigo, que finalmente se eliminará ese día. Además, hay un contraste implícito entre este pueblo y esa multitud irreligiosa e impía que, por su contaminación, había contaminado el santuario de Dios. El uso del número plural parece denotar un conjunto de naciones, cuando dice que todos los pueblos serán justos.

Ellos heredarán la tierra para siempre. No tengo ninguna duda de que, en estas palabras, el Profeta tenía la vista puesta en Judea e indirectamente contrastaba el tiempo de restauración con el tiempo del cautiverio que estaba a la mano; como si hubiera dicho: "Aunque expulso a mi pueblo de su herencia, después de setenta años los restituiré, para que lo posean para siempre". Además, debe observarse que, cuando limita a los "justos" esa promesa que se relaciona con el pueblo de Sión, se implica una especie de corrección, con el fin de excluir a los hipócritas, que de manera falsa e injustificada se apropian de ellos mismos lo que se dice acerca de los verdaderos hijos de Dios.

Este sentimiento, por lo tanto, concuerda con estas palabras: "¡Qué bueno es Dios para Israel, para aquellos que son de corazón recto!" en el que el salmista reclama el nombre de "Israel", que todos sin excepción tenían en su boca, como pertenecientes a nadie más que a los adoradores sinceros de Dios. (Salmo 73:1) Tal es la importancia, en este pasaje, de la frase, "Tu pueblo", es decir, la porción restante que habrá sido purgada de su contaminación. Esto no se cumplió, en todos los aspectos, en los judíos; pero se hizo un comienzo con ellos, cuando fueron restaurados a su país natal, para que, por su agencia, la posesión de toda la tierra se les pudiera dar después, es decir, a los hijos de Dios. Porque como antes hablaba de la restauración del templo, que no estaba completo en Jerusalén, sino que debía extenderse por todo el mundo, la posesión de esta tierra no debe limitarse a Judea, ya que es más extensa y todos los hombres están llamados a eso, para que por fe puedan ser hijos de Abraham, y así puedan convertirse en herederos de él. ( Gálatas 4:28)

Por lo tanto, debemos observar cuidadosamente aquellos modos de expresión que son habituales entre los profetas, que no entendemos su significado, y no interrumpimos las oraciones, ni los torturamos con significados diferentes de lo que se pretendía. Extremadamente antinatural e inconsistente con el estilo de los profetas es la interpretación de aquellos que explican que "la tierra" significa el cielo y la vida bendita; porque la tierra de Canaán fue entregada a los hijos de Dios con esta intención, de que, al estar separados del mundo entero y haberse convertido en la herencia de Dios, pudieran adorarlo allí de la manera correcta; y consecuentemente, morar en la tierra por derecho de herencia no significa nada más que permanecer en la familia de Dios.

La rama de su plantación. Cuando Dios declara que una nueva "rama", que surgirá, será obra de sus manos, esto tiende a confirmar la esperanza; (163) porque a la vista humana era imposible que la Iglesia volviera a surgir, lo que todos percibían como muerto, especialmente mientras la raíz estaba oculta. Por lo tanto, para que pueda surgir, dice que Dios será como un labrador, que planta de nuevo lo que había sido arrancado y marchitado. En una palabra, declara que será una obra maravillosa de Dios, y no de los hombres, que la Iglesia será rescatada de un cautiverio miserable y duro; porque ella será levantada de entre los muertos. Y, de hecho, todo lo que se relaciona con la vida celestial no fue producido en nosotros por naturaleza ni obtenido por nuestra propia fuerza, sino que fluye y procede de Dios solo. Lo que aquí se dice universalmente sobre todo el cuerpo, cada persona debe aplicarse a sí misma en particular; porque somos la "plantación" de Dios antes de que se hiciera el mundo ( Efesios 1:4), y luego fuimos injertados en Cristo y llamados para que pudiéramos tener el testimonio de nuestra elección y plantación. Los hombres malvados no son la plantación de Dios; y por lo tanto, Cristo declara que "los que su Padre celestial no ha plantado serán desarraigados". ( Mateo 15:13)

Para que pueda ser glorificado. Finalmente agrega el final de la "plantación", para que podamos celebrar las perfecciones de Dios, ( 1 Pedro 2:9) y mostrar su gloria, como explica Pablo bellamente. ( Efesios 1:12)

Versículo 22

22. Un pequeño se convertirá en mil. Nuevamente confirma lo que dijo anteriormente, que, aunque eran pocos, la Iglesia de Dios sería populosa. Cuando el Profeta predijo estas cosas, todavía había una gran multitud de personas; pero luego disminuyó tanto que no quedó más que un remanente débil, como hemos visto anteriormente. ( Isaías 1:9) declara que el pequeño número se ampliará tanto, que luego será un vasto cuerpo de personas, y poseerá una gran fuerza. Consideremos que lo que se les dijo a los judíos ahora también se nos dice a nosotros; es decir, aunque somos pocos e insignificantes, y parecemos estar muy cerca de la destrucción, la Iglesia aún no puede perecer, sino que se ampliará y multiplicará hasta que sea muy numerosa; porque es la plantación de Dios, y por lo tanto no debemos juzgarlo por la multitud o la fuerza de los hombres.

Yo Jehová Ahora muestra la razón por la que dijo todas esas cosas que hemos visto anteriormente; a saber, que no podemos suponer que sea como los hombres, cuyas labores y esfuerzos desaparecen rápidamente. Aunque desean cambiar la condición de cualquier reino o del mundo, no lograrán nada; pero el Señor lo cambia todo en un instante. No habla, por lo tanto, de un gobierno ordinario, sino de una obra maravillosa por la cual el Señor entrega y multiplica su Iglesia.

Will lo apresurará en su tiempo. Él dice que "acelerará esto" para completarlo. Pero emplea una pequeña palabra que merece atención en cuanto al tiempo de la Iglesia; porque el pariente está en el género femenino, y algunos lo interpretan incorrectamente como relacionado con Dios. (164) El Profeta significa que hay un tiempo fijo cuando la Iglesia será entregada; y de esta manera exhorta a los creyentes a tener paciencia, para que no se precipiten precipitadamente, sino que dependan del propósito eterno de Dios, que sabe cómo organizar cada momento de manera apropiada.

Primero, luego, describe la sensacionalidad y el momento en que es ventajoso. La Iglesia será entregada. De hecho, no percibimos esto, ya que desearíamos obtener instantáneamente las promesas de Dios y estamos impacientes por la demora; pero el Señor se demora para nuestro beneficio y porque aún no ha llegado el momento. Luego, habla de la prisa; porque nos parece que el Señor está ocioso e inactivo cuando prolonga el tiempo; aunque se apresura a lograr todo en la temporada adecuada, lo cual él sabe.