Bible Commentaries
Isaías 60

Versículo 1

LX.

(1) Levántate, resplandece ... - La descripción de la Sión redimida - es decir, la nueva Jerusalén - vista en la visión del profeta como bajo las formas de la antigua. Ha estado postrada, como en las tinieblas del Seol (como en Isaías 51:23 ; Isaías 57:9 ).

Llega la palabra que la invita a resucitar a una nueva vida, radiante con la gloria del Señor. En Efesios 5:14 tenemos, quizás, un eco, aunque no una cita, de las palabras del profeta.

Versículo 2

Las tinieblas cubrirán la tierra ... - Las tinieblas que habían envuelto a Sion todavía extienden su velo sobre las naciones paganas del mundo, pero ellas también han de participar de la luz que brotará de la nueva Jerusalén. (Comp. Malaquías 4:2 ; Salmo 84:11 .)

Versículo 4

Alza tus ojos ... - Repetido de Isaías 49:18 .

Tus hijas serán amamantadas a tu lado ... - Asin Isaías 66:12 , las palabras apuntan a la costumbre oriental de llevar a los niños pequeños en la cadera de su madre, con los brazos entrelazados alrededor de su cintura.

Versículo 5

Entonces lo verás. - Una lectura variada adoptada por muchos comentaristas da Jear.

Tu corazón temerá ... - Literalmente, palpitará, como con un gozo sobrecogido por la maravillosa prosperidad, pero ese palpitar de asombro es seguido por la expansión del gozo extático.

La abundancia del mar , es decir, las riquezas de las islas occidentales, con las que se llenaría la nueva Jerusalén, como lo habían sido Tiro y Sidón en la antigüedad. ( Ezequiel 27:1 ).

Versículo 6

La multitud de camellos ... - El verso pinta el comercio de Oriente, como Isaías 60:5 había descrito el de Occidente. Para los camellos y las riquezas de Madián, ver Jueces 6:5 ; Jueces 8:26 .

“Efa” aparece en Génesis 25:4 entre los hijos de Madián. “Sheba” mantiene su fama tradicional por el oro y el incienso ( Salmo 72:10 ; Estrabón xvi. 4, 19).

Versículo 7

Kedar. - Vienen las tribus nómadas ( Isaías 21:17 ) y las comerciantes. Nebaiot, mencionado con Cedar, en Génesis 25:13 , entre los descendientes de Ismael, se expandió en los siglos anteriores a la era cristiana, al reino de los árabes nabateos, extendiéndose desde el Golfo de Ælanítico hasta el Haurán.

Los dos nombres juntos incluyen lo que los geógrafos romanos conocían como Arabia Felix y Arabia Petræa. El pensamiento principal es que el Templo de la nueva Jerusalén será abastecido con sus sacrificios de los inagotables rebaños de estas regiones.

Versículo 8

Quiénes son estos ... - La visión del profeta trae ante él las velas como nubes de los barcos que. están trayendo de vuelta a los exiliados sobre el Mediterráneo y los mares rojos, apresurados a su hogar como palomas a su palomar. (Comp. Oseas 11:11 .)

Versículo 9

Las islas ... - es decir, como en Isaías 49:1 , las lejanas regiones marítimas del Oeste.

Barcos de Tarsis. - Estos son, como en Isaías 2:16 , los buques mercantes de primera, ya sea que comercian con ese país (España) o en el Océano Índico. (Comp. 1 Reyes 10:22 ; 1 Reyes 22:48 .) La mención de plata y oro puede, por lo tanto, apuntar tanto a Ofir como a España.

El Santo de Israel. - Notamos una vez más la recurrencia del nombre característico.

Versículo 10

Los hijos de extraños edificarán ... - Ya sea como prosélitos voluntarios o como sometidos. (Comp. Zacarías 6:15 .) Construir los templos o palacios de los conquistadores fue, como en el caso de la servidumbre egipcia y babilónica, la suerte casi inevitable de los conquistados.

Versículo 11

Tus puertas estarán abiertas de continuo. - Las palabras implican (1) un estado de paz en el que no habría peligro de ataque; y (2) el flujo constante de caravanas de peregrinos, con sus ofrendas, entrando tanto de noche como de día. Es interesante notar la transferencia de San Juan del pensamiento a la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:25 ).

Las fuerzas de los gentiles. - Mejor, las riquezas o las posesiones.

Para que sus reyes sean traídos ... - El verbo, como en Isaías 20:4 ; 1 Samuel 30:2 , implica que son llevados cautivos, reconociendo, con o en contra de su voluntad, la soberanía de Sión.

Versículo 13

La gloria del Líbano ... - El profeta ve en la nueva Jerusalén un avivamiento de las glorias de los días de Salomón. Los cedros del Líbano y otros árboles del bosque deben proporcionar madera para sus edificios, o incluso para ser plantados en los atrios del Templo, o en sus lugares abiertos y calles ( Salmo 52:8 ; Salmo 92:12 ; Isaías 35:2 ).

La caja es probablemente, como en Isaías 41:19 , una especie de cedro.

El lugar de mis pies es claramente paralelo al “santuario” de la cláusula anterior. Así que la palabra “escabel” se usa para el Templo en Salmo 99:5 ; Salmo 132:7 .

Versículo 14

Los hijos también de los que te afligieron ... - La explicación que se da comúnmente es que los “hijos” se nombran porque se piensa que los perseguidores mismos ya no existen. Sin embargo, parece mejor ver en las palabras una expresión de la ley de la retribución heredada, que entró en gran medida en el pensamiento hebreo sobre el gobierno moral del mundo. Esa ley se manifestará en el homenaje postrado con el que los descendientes de los antiguos opresores reconocerán que la ciudad restaurada es en verdad la Sión del Santo de Israel.

Versículo 15

Mientras que tú has sido abandonada ... - La figura de la hija de Sion, que había sido como una esposa abandonada y menospreciada (comp. Isaías 62:4 ), se mezcla con la imagen literal de una ciudad en ruinas, abandonada y no visitada.

Versículo 16

También mamarás la leche de los gentiles ... - La metáfora es atrevida, pero el profeta ya la había presentado de una forma menos sorprendente en Isaías 49:23 . Lo que se quiere decir en ambos casos es que la nueva Jerusalén será sostenida por las ofrendas de los gentiles.

Versículo 17

Para el bronce traeré oro ... La riqueza material de los días de Salomón ( 1 Reyes 10:21 ) proporciona otro elemento en el cuadro de la ciudad ideal, pero con esta notable diferencia: que allí los “oficiales” y Los “exactores” del rey habían sido instrumentos de opresión ( 1 Reyes 12:4 ), mientras que ahora iban a ser la personificación misma de la justicia y, en el sentido más amplio, de la “paz” y, por lo tanto, de la prosperidad.

Versículo 18

No habrá más violencia ... - Siguiendo el pensamiento del verso anterior, vemos en las palabras una imagen de libertad de un mal gobierno interno en lugar de una invasión externa.

Llamarás a tus muros Salvación ... La idea, casi la misma frase, nos ha conocido antes en Isaías 26:1 . Probablemente encontraron un punto de partida en la práctica oriental de dar a los muros de una ciudad nombres que implicaban una consagración. Así, los muros de Babilonia se llamaron Imgur Bel y Nimetti Belkit ( Registros del pasado, v. 124, 125).

Versículo 19

El sol no habrá más ... - La imagen ideal se vuelve más atrevida y trascendente. El sol y la luna aún pueden brillar, pero, como en Apocalipsis 21:23 (obviamente derivado de esto), no serán necesarios en el resplandor de la mayor gloria de la presencia de Jehová. Aquí en la tierra el sol se pone y la luna mengua, pero en esa gloria divina no hay menguante ni puesta. El “duelo” pertenecerá al pasado (comp. Apocalipsis 21:4 ), alegría eterna para el futuro.

Versículo 21

Tu pueblo también será todo justo ... - La ciudad debe realizar el ideal aún no cumplido de Salmo 15 y Salmo 21:5 mal será borrado y, por lo tanto, no habrá pérdida de la herencia. En la “rama” tenemos las palabras que habían sido prominentes en Isaías 11:1 , y que ahora se extiende desde el representante ideal de la nación a todo el cuerpo del pueblo.

Versículo 22

Un pequeño se convertirá en mil. - El sustantivo probablemente debe tomarse no en su valor meramente numérico, sino, como en Jueces 6:15 ; 1 Samuel 23:23 ; Miqueas 5:2 , para un clan o subdivisión de una tribu.