Bible Commentaries
Isaías 61

Versículo 1

Isaías 61:1

La persona de nuestro bendito Señor es un tipo de la personalidad mística de Su Iglesia. Las notas por las cuales Él se manifestó al mundo como el verdadero Mesías son notas por las cuales también Su Iglesia se manifiesta al mundo como la verdadera Iglesia. Él iba a ser el verdadero Sanador y Consolador de todos, trayendo buenas nuevas de bondad, vendiendo corazones quebrantados, liberando a los prisioneros de la esclavitud, consolando a los dolientes, simpatizando con todos, atrayendo a todos los afligidos a sí mismo, por la conciencia de su propio miserias y por los atractivos de su compasión. Y esto lo hizo por Su propio amor Divino, por Su perfecta simpatía humana, por Su propia experiencia misteriosa como Varón de Dolores.

I. Tal era su carácter y ministerio; tal es el carácter y ministerio de Su cuerpo místico, la Iglesia. La unción que estaba sobre Él fluyó desde la Cabeza hacia los miembros. Así lo encontramos después de Su ascensión. El Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles el día de Pentecostés, y desde entonces abrieron su obra de compasión y de misericordia espiritual con obras de curación y con palabras de consuelo.

Ciertamente fue la dispensación del Consolador; la Iglesia era limosna de los pobres, médica de las almas, consuelo de los afligidos. Hablaba paz, perdón, rescate, pureza, alegría de corazón, para todos. Y después del descenso del Espíritu, la Iglesia pasó a esa verdadera disciplina de la simpatía, la experiencia del dolor. Los cristianos eran hijos de consolación, porque eran varones de dolores.

A los pobres se les dio el primer lugar en el reino terrenal de Cristo; viudas, huérfanos, dolientes, eran tantas órdenes distintas a las que la Iglesia alimentaba y consolaba; los niños pequeños estaban entre sus principales preocupaciones. Todo el sistema visible de hospitales, asilos, casas de limosna y similares, es la expresión y el medio para cumplir los fines de la misericordia por los cuales el Mesías fue ungido por el Espíritu del Señor.

II. Lo dicho nos mostrará el beneficio de la aflicción para la Iglesia. Es muy cierto que nunca fue tan parecido a su Divina Cabeza como cuando sufrió por causa de Su nombre. Cualquiera que sea la adversidad sobre nosotros, es manifiestamente una muestra no solo del amor de Dios, sino del propósito de Dios, para hacernos más aptos para Su obra de misericordia para con el mundo.

III. Otra cosa que aprendemos de lo que se ha dicho es el designio de Dios al afligir a los varios miembros de la Iglesia. Es hacerlos partícipes de esta verdadera nota del cuerpo místico de Cristo. Todos somos por naturaleza duros y poco comprensivos. Mediante nuestra regeneración aprendemos a ver la gran verdad de la compasión cristiana; pero permanece dormido en nosotros, hasta que por las visitaciones de la mano de Dios se manifiesta en contrición y dolor espiritual. Es la forma más profunda de enseñar de Dios, y lo que aprendemos por medio de la aflicción es nuestro aprendizaje más verdadero.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 200.

Isaías 61:1

Es un nombre bendito de Jesús, y tan cierto como bendito es el Libertador. Difícilmente podemos concebir algo más grandioso o más delicioso que estar siempre haciendo todo gratis. Con este fin, Cristo se liberó primero a sí mismo.

I. Como en Él no había pecado, Él nunca pudo conocer la peor de todas las ataduras, la esclavitud del espíritu a la carne. Pero conocía las limitaciones del miedo; Sintió el acoso de la indecisión; Experimentó el fastidio de la sensación de un cuerpo demasiado estrecho para la grandeza de Su alma; y pasó por las contracciones de todo lo que es material, y las mortificantes convencionalidades de la vida, porque tenía hambre, sed, cansancio, tristeza y el juego de los necios.

De todo esto, Cristo se liberó distintivamente, progresivamente, se liberó a sí mismo. Paso a paso, llevó cautiva la cautividad. Se hizo un cuerpo espiritual que, por su propia naturaleza y por la ley de su ser, se elevó de inmediato más allá de las trabas de su humanidad. Y, por lo tanto, es el Libertador, porque una vez fue Él mismo el Prisionero.

II. Y todo lo que Cristo hizo, y todo lo que Cristo fue, sobre esta tierra, Su única misión fue esencialmente enseñar o dar libertad. Su predicación fue, en su mayor parte, para cambiar la restricción de la ley en la amplitud del amor. Cada palabra que dijo, en privado o en público, demostró expansión. Siempre estaba abriendo nuevos campos del pensamiento y del ser, invitando a los hombres a salir a la amplitud de la libertad de su filiación y su destino y su inmortalidad.

Sus discípulos siempre miraban hacia los valles y cerraban las cosas: Él los conducía a las altas colinas más allá. Los hombres vieron las sombras: señaló al sol viajando en su fuerza, sin el cual esas sombras no podrían existir, y en el cual todas esas sombras serían absorbidas.

III. Cuando Cristo irrumpió a través de todas las tumbas, las tumbas morales y las tumbas físicas en las que todos estábamos sepultados y cuando salió a la vida y a la gloria, no estaba solo Él mismo, era en ese momento la Cabeza pactada de un cuerpo místico, y todo ese cuerpo se levantó con él. Si tienes unión con Cristo, has resucitado; la esclavitud ha pasado; estas libre.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 274.

Isaías 61:1

I. Hay dos tipos de corazones quebrantados: el natural y el espiritual. Pueden estar unidos; ya veces el corazón está quebrantado por naturaleza, cuando es muy claro que puede estar quebrantado en gracia. A menudo están divididos. Todo corazón quebrantado se convierte en el tema del cuidado de Jesús, y es querido por Él, aunque no sea por otra razón en el mundo que no sea porque es infeliz.

II. Cristo mismo fue bien entrenado en la escuela de los corazones que sufren, para que pudiera aprender a atar a los dolientes. Todo lo que va a romper los corazones de los hombres, lo sintió. No es de extrañar entonces que las fijaciones sean lo que son. (1) Son delicados. (2) Son muy sabios. (3) Son seguros y minuciosos. No existe una cura a medias en ese tratamiento. Ningún corazón que no haya conocido un quebrantamiento sabe realmente qué es la fuerza.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 269.

Referencias: Isaías 61:1 . J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, págs. 262, 282; AF Barfield, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 70; Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1604; Revista homilética, vol. xiii., pág. 337; WM Punshon, Esquemas del Antiguo Testamento, p. 239.

Versículos 1-3

Isaías 61:1

Observe la amplitud y amplitud de este gran anuncio. Incluye todas las formas y clases de dolor: "los pobres", la mayoría triste y uniforme del mundo; "los quebrantados de corazón", todos los hijos del dolor; "los cautivos", todos aquellos en cuya alma la ignorancia o el pecado tenían grilletes; "los ciegos" todos los que eran insensibles a la luz y al gozo con que la misericordia de Cristo había llenado el mundo. Vino a enseñar a todos los que necesitaban enseñanza, a curar a todos los que necesitaban curación, a liberar a todos los que estaban privados de libertad.

La miseria con la que comerciaban los hombres egoístas, de la que la piedad sentimental se alejaba porque no podía soportar mirarla, se extendía por su fuerte y saludable compasión; Su mano era firme como su corazón tierno. No tenía ninguna estrechez profesional que excluyera a los parias de la vida. No asumió ninguna superioridad farisaica. Parecía como si, inconsciente de sí mismo, era un ángel de Dios puro y ministrador, empeñado únicamente en compadecerse y salvar a los demás. Notemos claramente Sus principios y motivos.

I. ¿Podemos suponer que sus gustos y simpatías naturales no se vieron perjudicados por tal asociación? No tenía preferencia por la miseria, la pobreza y la miseria por sí mismas. Podemos estar seguros de que todas las sensibilidades humanas y los refinamientos de nuestro Señor se verían perturbados y dolidos por Su contacto con los pobres, y sin embargo, nunca escuchamos que Él tome prestada una excusa de Su sensibilidad.

II. Tampoco podemos pensar en Él como insensible a los vicios, la repugnancia moral de aquellos a quienes ministró. Su alma sensible sin pecado entró en contacto directo con los réprobos del mundo, cuya cada palabra era una blasfemia y cada acto un pecado. Se sometió a la indescriptible angustia moral de esto: "soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo".

III. Tampoco arrojó el encanto del romance sobre los vicios de los pobres. Les habló a ellos, y de ellos, con un juicio sereno, claro, justo, sin favoritismo y sin parcialidad. No eran interesantes porque eran malvados. Su compasión fue perfectamente santa. Su miseria no tocó su sentimentalismo, sino su profunda, fuerte y santa compasión.

IV. Al proclamar su misión a los pobres, nuestro Señor comenzó desde la raíz de la miseria y el pecado del mundo. Todas las influencias sociales más poderosas vienen de abajo hacia arriba. Si queremos hacer que el árbol sea bueno, debemos reparar su raíz, no sus ramas superiores. El sistema religioso que es lo suficientemente fuerte y lo suficientemente purificador para santificar a los pobres influirá de manera más eficaz en los ricos.

H. Allon, Sermones en la dedicación de Union Chapel, Islington, pág. 175.

I. El texto declara que el verdadero ministerio siempre está inspirado y dirigido por el Espíritu Santo. "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí". El ministro no habla en su propio nombre ni trabaja con sus propias fuerzas. Un ministerio sin el Espíritu Santo es una nube sin agua; una Iglesia sin el Espíritu Santo es un árbol dos veces muerto, que no puede ser arrancado de raíz demasiado pronto. Que nuestro servicio esté animado por el Espíritu Santo y exprese ideas y propósitos divinos, queda claro al considerar que el nuestro no es un ministerio terrenal que contemple asuntos terrenales.

Cuando trabajamos no solo por este mundo, sino por mundos que nunca hemos visto, y que nos han sido revelados por un Espíritu que no es de este mundo, debemos tener cuidado de no trabajar con nuestras propias fuerzas o después. nuestra propia imaginación, pero clara, constante y constantemente a lo largo de la línea de la inspiración divina.

II. El texto nos muestra que el verdadero ministerio está animado por la más sublime benevolencia. Si lee la declaración dada por el profeta, encontrará a lo largo de la declaración un tono de bondad, benevolencia, simpatía, gentileza, piedad, por todo el dolor humano. Allí se puede conocer el verdadero ministerio del Evangelio. Sospecha de todo ministerio lúgubre. La nota clave del Evangelio es la alegría; la consigna del Evangelio es libertad. Cualquier ministerio, público o privado, que aumente nuestra tristeza es un ministerio que nunca salió de esa Luz central que es la luz del universo.

III. El texto muestra que el verdadero ministerio, ya sea público o privado, nunca se aleja de sus funciones más espantosas. Observe esta frase en medio de las declaraciones del texto: "Para proclamar el día de la venganza de nuestro Dios". Todavía debe haber un día de venganza en la historia de la humanidad. Sin un día de venganza, la historia humana no sería simplemente poéticamente incompleta, sino moralmente imperfecta.

Parker, City Temple, 1870, pág. 397.

Referencias: Isaías 61:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., nº 1369; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 44 y vol. ix., pág. 50.

Versículo 3

Isaías 61:3

I. Al pueblo de Dios se le llama "árboles de justicia" porque son "la plantación del Señor". La piedad no es algo que pueda fabricar cualquier arte del hombre. Un hombre no puede hacerse más piadoso de lo que puede hacer un árbol, ni siquiera la semilla de un árbol. Si llega a serlo, debe ser obra de Dios. Cuando Dios le dio su palabra al hombre, la dio para que estuviera llena de semillas. Si esta semilla se siembra debidamente en el corazón (no importa por qué medios se siembra solamente), y si no se ahoga con espinas, ni se quema con el calor, ni se mata con las heladas, la planta así sembrada, si Dios lo cuida y lo prospera, crecerá para ser un árbol de justicia.

II. El crecimiento es un segundo punto de semejanza entre los árboles y la piedad, lo que hace que sea apropiado llamar a los justos "árboles de justicia". Sin el sol, el aire y la lluvia, ¿dónde estaría el crecimiento del árbol? Sin la luz, el aliento purificador y el rocío del Espíritu de Dios, ¿dónde estaría el crecimiento del cristiano? Es Dios, y solo Dios, quien da el crecimiento y el aumento. Entonces, ¿qué le queda al hombre por hacer para lograr su salvación? Queda al hombre (1) rezar; (2) buscar abono para el huerto espiritual en el estudio constante de la palabra de Dios y en la diligente atención a las ordenanzas de su Iglesia.

III. Una tercera semejanza entre el árbol espiritual y el natural es que su crecimiento es por grados. Un árbol del bosque no brota en un día, un mes o un año. Ni los árboles de la justicia; ellos también quieren tiempo para crecer. Planten su árbol a su debido tiempo, para que sean árboles y no calabazas.

IV. El siguiente y quizás el más notable punto de semejanza entre la vida espiritual y vegetal es la savia que fluye a través de un árbol sano y lo hace prosperar y crecer. "Los árboles del Señor están llenos de savia". En otras palabras, están llenos de sentimiento cristiano, que es el alimento y el sustento de la práctica cristiana. No puedes tener los frutos de la santidad sin la sangre vital del amor cristiano, como tampoco puedes tener un árbol floreciendo y creciendo sin savia.

V. Los mejores árboles tienen raíces profundas en la tierra y señalan su rectitud hacia el cielo. Así también debemos tener nuestra raíz de fe fuerte en Cristo; así que nuestros corazones deben mirar, nuestras mentes deben volverse, nuestras almas deben elevarse hacia el cielo.

AW Hare, The Alton Sermons, pág. 258.

Referencias: Isaías 61:3 Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 1016; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 463; Revista del clérigo, vol. x., pág. 20 y vol. xiv., pág. 15; WH Jackson, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 346; Forsyth y Hamilton, Pulpit Parables, pág. 1.

Versículos 10-11

Isaías 61:10

"El manto de justicia" es una frase familiar entre los cristianos evangélicos. Adoptado, sin duda, del pasaje que se acaba de leer, se utiliza para denotar esa justicia del Señor Jesús que se supone que los que creen en Él le atribuyen Dios, de modo que sus imperfecciones y defectos personales reales desaparecen ante Él, como algún objeto repugnante o feo bajo la cobertura de un hermoso manto blanco; y Él está capacitado para aceptarlos por lo que ellos no deben considerar y tratar con ellos como sin pecado.

I. Ahora, aquí está, primero, una suposición: la falsa y cruel suposición de que el gran Padre, mientras espera el logro gradual de nuestra completa purificación del pecado, requiere que se le oculte nuestra pecaminosidad existente, que se la tenga velada y oculta; que Él no debe ser rebelado ni perturbado por el espectáculo; que debemos ser hechos de alguna manera, no de todos modos, al menos para parecerle limpios a Él, cualquiera que sea nuestra inmundicia actual; que Él no es capaz de soportar la vista de Sus hijos tal como son, pero necesita que ellos se pongan una máscara para sonreír entre Él y su indecencia.

¿Es concebible que Dios alguna vez se contente con estar ciego a lo que es, que soportará tener alguna realidad disfrazada para Él? ¿Se le puede ocultar algo a Él, el que todo lo ve?

II. Vuélvase ahora al profeta, cuya noble figura ha sido tan miserablemente pervertida, tan falsamente aplicada, y observe cuán diferente es su idea del manto de que habla. "El Señor me ha cubierto", dice, "como el esposo se engalana con adornos, y como la esposa se adorna con sus joyas", lo que parece implicar ciertamente un vestido de afuera, y nada más; sin embargo, si lo consideramos, el escritor bien pudo haber discernido, en la lujosa decoración de ellos mismos por parte del novio y la novia, algo más que eso, no una mera imposición, sino una expresión, la expresión natural, de lo que estaba dentro .

Pero luego, como si temiera los errores, como si estuviera ansioso por protegerse de la conclusión de que el manto que cantaba solo le fue arrojado desde fuera, el profeta se apresura a una ilustración más y más completa ( Isaías 61:11 ), como si Él había dicho: Mientras que en el auto-adorno del novio y la novia el día de su boda, encuentro una imagen de la gracia con la que mi Señor me viste, y del gozo que le pertenece, pero esto no representa todo el asunto falla, de hecho, en representar la parte más profunda e importante de él, a saber.

, el modus operandi la forma en que se efectúa mi ropa. Eso se perfila, en el mundo de la naturaleza material, en la terraza primaveral de los campos pardos y desnudos y los terrenos de placer despojados de invierno. ¿Qué es y de dónde viene? ¿No es sólo un crecimiento desde dentro de un flujo sobre la superficie de la vida que palpita debajo de un estallido a través y corriendo sobre el propio seno cargado de gérmenes de la tierra? Y el manto de justicia de Dios es el fluir sobre mí de Su movimiento oculto y obrando en mi alma, no un manto puesto, sino un manto que sale, no un manto vestido, sino un manto que sale; es el carácter santo y la vida santa que son engendrados de Su inhalación divina.

SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 107.

Referencia: Isaías 61:10 . Revista del clérigo, vol. xvi., pág. 17.

Versículo 11

Isaías 61:11

Tan increíble como la primavera es para el invierno, como la vida para la muerte, es el esplendor del verano que un día cubrirá este triste mundo, este triste universo, con la oscuridad y la tristeza de su presente invierno y noche.

I. Considere las concordancias de los mundos natural y humano. Los mundos son uno; el Autor es uno; la vida es una. La naturaleza se adapta al hombre como un vestido al cuerpo. El hombre es el molde sobre el que, como prenda, se forma la naturaleza. Isaías tenía buen ojo para esta unidad. Sus profecías están llenas de revelaciones imaginativas de la semejanza entre los caminos de Dios en la naturaleza y en el hombre. El futuro del mundo, del universo, se desplegaba ante él, como el estallido de una primavera gloriosa, una primavera que no debería conocer el otoño, un amanecer que nunca debería oscurecerse en la noche.

II. El invierno de la vida y del mundo. Todo lo que miramos, todo lo que pone a prueba nuestra piedad, oprime nuestra simpatía, entristece nuestro corazón y mata nuestra esperanza, a los ojos del profeta no era sino como la tierra en invierno desnuda, desolada, severa, fría, oscura, azotada por tormentas, helada -nipped, un desierto de desolación, un desperdicio de muerte. Es invierno; e invierno, entendamos, todavía será. Pero en nuestro oscuro estado de ánimo abatido nos atrincheramos en la promesa: "El Señor Dios hará brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones".

III. La certeza de una futura primavera eterna. La ley reina en todas las esferas, que la luz brotará de las tinieblas, brotará del invierno, vida de la muerte. Para un ojo inteligente, el invierno no es todo desolación. Hay una profecía en cada brote y cada brizna que se encoge. Hay un ser vivo que brilla débilmente bajo el manto. Lo ven más aquellos cuyos corazones están más sintonizados con la simpatía por la paciencia y la esperanza de Dios. Hay más bondad en el peor corazón de lo que cualquiera de nosotros nos atrevemos a creer. Hay más semillas brotando bajo la dura corteza muerta del invierno de las que cualquiera de nosotros nos atrevemos a soñar.

J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. VIP. 111.

Referencia: Isaías 61:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1104.