Bible Commentaries
Isaías 62

Versículo 1

1. A causa de Sión, no me quedaré en silencio. Teniendo en cuenta ese triste cautiverio, que era casi para borrar el nombre de toda la nación, era necesario confirmar y alentar a los creyentes con muchas palabras, que con una confianza fuerte y segura podrían confiar en estas promesas bajo la carga de la cruz. . Aquí, por lo tanto, el Profeta, desempeñando el cargo que se le había encomendado, declara abiertamente que no será flojo en el desempeño de su deber, y que no dejará de hablar hasta que aliente los corazones de los creyentes con la esperanza de salvación futura, para que puedan conocer y estar completamente convencidos de que Dios será el libertador de su Iglesia. Él también podría haber quedado consternado por la incredulidad de esa gente, y podría haber perdido el coraje cuando vio que las cosas empeoraban cada día, y cuando preveía esa terrible venganza. Pero, a pesar de las dificultades tan grandes, él seguirá persistiendo en su deber, para que todos sepan que ni la masacre del pueblo ni su incredulidad pueden evitar que Dios ejecute sus promesas en el momento adecuado.

Y a causa de Jerusalén no descansaré. Era necesario que estas cosas se repitieran con frecuencia, porque tal es la depravación de nuestra mente que olvidamos rápidamente las promesas de Dios. Cuando dice que no dejará de hablar, también recuerda a los demás su deber, que pueden tener coraje y esperar con seguridad su restauración, aunque se demore mucho, e incluso que su atención incansable pueda responder a la voz. de Dios que constantemente se dirige a ellos. Sabemos por experiencia todos los días lo necesario que es esto, mientras Satanás se esfuerza por todos los métodos para desviarnos del camino correcto.

Al mismo tiempo, muestra lo que debería ser el objetivo de los maestros piadosos, a saber, gastar y dedicarse por completo a la ventaja de la Iglesia; porque cuando dice "a causa de Sión", quiere decir que nuestro principal cuidado debe ser que la Iglesia pueda ser preservada, y que ninguno sea un maestro bueno y fiel sino el que tiene la salvación de la Iglesia tan querida como para no perdonarla. labores Algunos explican que esto se relaciona con la oración, pero elijo referirme a la doctrina; y es más natural verlo como que significa "que ningún inconveniente o molestia desgastará su paciencia, y ninguna oposición lo retrasará de continuar en el oficio de enseñanza que Dios le ha ordenado con respecto a la redención de la Iglesia". Porque si hubiera sobrevivido a esa triste desgracia, la multitud incrédula lo habría perseguido indudablemente a él, así como a los otros Profetas, por muchos reproches; pero pase lo que pase, él dice que está fortalecido por una firmeza inquebrantable, que nunca será tonto por la vergüenza, sino que procederá con un entusiasmo incesante en su curso. Además, por esta forma de expresión, él obtiene crédito a sus predicciones y mantiene su autoridad, de modo que, incluso cuando está muerto, no dejan de resonar en los oídos de los creyentes.

Hasta que su justicia salga como resplandor. Por "justicia" se refiere a los derechos de la Iglesia; porque durante el período de calamidad, ella parecía estar condenada. Su "justicia", por lo tanto, "sale" cuando está perfectamente restaurada y recupera su condición anterior; porque esa justicia quedó oculta durante el cautiverio.

Y su salvación. A la "justicia" agrega "salvación", porque aquellos a quienes Dios justifica, o a quienes restaura sus derechos, también recuperan su "salvación". Por lo tanto, inferimos que somos miserables y sin ayuda, siempre y cuando Dios nos oculte su gracia a causa de nuestros pecados; y, por lo tanto, en otros pasajes frecuentemente daba la denominación de "la justicia de Dios" a lo que aquí afirma ser la justicia de la Iglesia. Por lo tanto, nos deshacemos mientras somos indigentes de la justicia de Dios; es decir, mientras dormimos en nuestros pecados, y Dios se muestra como un juez severo al castigarnos por ellos.

La frase "salir" significa que la justicia de la Iglesia estuvo oculta y, por así decirlo, enterrada por un tiempo: ella no merecía ningún favor a la vista de Dios; pero, por el contrario, sus iniquidades indescriptibles prevalecieron hasta tal punto que no quedó más que la venganza justa de Dios. Pero aquí el Profeta tiene sus ojos en los hombres que ya consideraban que la Iglesia afectada estaba perdida, y por su orgullo y reproches casi la arrojan al infierno.

Puede arder como una lámpara. Finalmente, la compara con el mundo y dice que, con respecto al mundo, ella será justa, cuando Dios haya purgado sus pecados y emprendido su causa. Con estas palabras, el Profeta enseña que siempre debemos tener esperanzas favorables de la restauración de la Iglesia, aunque sea sumergida en la oscuridad y en la tumba; porque aunque por un tiempo está abrumada y escondida, tiene a Dios por su vengador en el cielo, quien, después de haberla castigado moderadamente, finalmente demostrará que ella fue objeto de su cuidado. Y, de hecho, su justicia debe ser ilustre y manifiesta, y eso para la salvación de aquellos a quienes ha elegido ser su pueblo y herencia.

Versículo 2

2. Y los gentiles verán. Ahora declara más claramente la razón por la cual dijo anteriormente que no callaría, es decir, que los creyentes pueden estar completamente convencidos de que la salvación no se les promete en vano.

Y todos los reyes de la tierra tu gloria. Aquí él emplea la palabra "gloria" como significado "salvación". Vemos aquí el argumento por el cual los profetas deben fortalecerse para perseverar, a saber, que el Señor es fiel y cumplirá finalmente lo que una vez prometió, aunque se demore por un tiempo. La palabra reyes sirve para la amplificación; como si hubiera dicho que no solo las personas malas y las del rango más bajo contemplarán y admirarán la gloria de Dios, sino incluso los "reyes" mismos, que comúnmente desprecian todo lo que era digno en otros aspectos de ser estimado y honrado; porque están cegados por su esplendor y enloquecidos por su alto rango, de modo que no contemplan voluntariamente ningún rango que no sea el suyo.

Y serás llamado por un nuevo nombre. Por "nuevo nombre" se refiere a "un conjunto abarrotado"; porque la gente estaba tan completamente dispersa que no había un cuerpo visible, y parecían estar completamente arruinados. Aunque una gran multitud de personas fueron llevadas al cautiverio, sin embargo, después de haber sido dispersadas entre los babilonios, fueron conducidas como los miembros de un cuerpo roto en pedazos, y apenas conservaron el nombre de un pueblo; que también les había sido predicho. Después de haber sido traídos del cautiverio, comenzaron nuevamente a unirse en un solo cuerpo, y así recuperaron el "nombre" del que habían sido privados. Sin embargo, "nuevo" denota lo que es poco común; como si el Profeta hubiera dicho que la gloria del pueblo será extraordinaria y como nunca antes se había oído hablar. Sabemos que esto tuvo lugar en el progreso del tiempo; porque ese pequeño grupo de personas, mientras vivían sufriendo en su país natal, no podía, por ninguna distinción extraordinaria, llegar a tan gran renombre; pero finalmente, cuando se predicó la doctrina del Evangelio, el nombre judío se hizo conocido y reconocido.

La cual la boca de Jehová nombrará. Él confirma lo que de otro modo hubiera sido difícil de creer, al prometer que Dios será el autor de esta gloria; pues no estaba en poder de los hombres levantar una Iglesia que se había hundido y estaba cubierta de deshonra, sino a Dios, que "levanta a los pobres del estiércol" (Salmo 113:7,) No fue difícil adornar su Iglesia con nuevas celebridades. Como no hubo rostro de una Iglesia durante cuarenta años, y, aunque el Señor tenía alguna semilla, estaba en un estado tan desordenado y tan ruinoso que no había un pueblo visible de Dios, ahora restaura a la Iglesia su nombre, cuando lo ha reunido por la palabra del Evangelio. Esta obra majestuosa de Dios, por lo tanto, debe confirmarnos sobre este punto, para que sepamos que él nunca abandonará a su Iglesia; y aunque los hombres malvados nos desgarran por sus calumnias, nos golpean y escupen, y en todos los sentidos se esfuerzan por hacernos odiar universalmente, recordemos que Dios no está privado de su derecho a reivindicarnos en el mundo, cuyos nombres tiene digna de escribir en el cielo.

Otros exponen el pasaje de una manera más ingeniosa, a saber, que en lugar de israelitas se les llamará cristianos. Pero creo que el significado anterior es más agradable para el contexto y para el lenguaje ordinario del Profeta; y debemos observar cuidadosamente esas formas de expresión que son peculiares de los profetas, para que podamos familiarizarnos con su estilo. En una palabra, el pueblo será restaurado, aunque parezca estar exterminado, y obtendrá, no de los hombres sino de Dios, un nuevo nombre.

Versículo 3

3. Y serás una corona de gloria. Isaías continúa con el mismo tema, y ​​no debemos sorprendernos de esto; porque ningún hombre, a juzgar por la carne, podría haber formado concepciones y expectativas tan vastas. Además, tenía la intención de fijar los corazones de los creyentes en el reino de Cristo, que era el más necesario para adornar y magnificar con estos títulos ilustres, porque hasta ahora no solo era oscuro sino a gran distancia. Era necesario prever contra un doble peligro, que los judíos, cuando veían que todavía estaban a una gran distancia de su antiguo honor, no podían, por un lado, despreciar la gracia de Dios o, por el otro Por otro lado, descanse satisfecho con los meros comienzos y, por lo tanto, haciendo caso omiso de Cristo, dedique toda su atención a las ventajas terrenales. Por lo tanto, el Profeta les recuerda que el regreso a su país natal no fue sino el precursor de ese rango exaltado que era de esperar en la manifestación de Cristo.

En lo que respecta a la cláusula anterior, los exiliados y esclavos no podían percibir nada más que desesperación, cuando contemplaban la condición externa de las cosas, ya que, después de regresar y ser restaurados a su país, progresaron muy poco en la construcción del templo. . En consecuencia, les pide que miren a Dios, para que puedan esperar de él la gloria que se oculta a los ojos de la carne y, sabiendo que son queridos y preciosos a su vista, pueden estar completamente satisfechos con esto, hasta que los adorne. más generosamente de la mano de Cristo.

Y la diadema del reino. Él llama a la Iglesia la corona de Dios, porque Dios desea que su gloria brille en nosotros; y en esto es apropiado que contemplemos y admiramos la bondad inconcebible de Dios, ya que, a pesar de que estamos por naturaleza sucios y corruptos, y más abominables que el lodo de las calles, sin embargo, nos adorna de tal manera que él desea que seamos "la diadema de su reino". Dejémonos, pues, despertar por esta bondad de Dios al deseo de llevar una vida santa, para que su imagen se forme cada vez más en nosotros.

Versículo 4

4. Nunca más se te llamará abandonado. Se encuentra con una dificultad que podría ocurrir a las mentes de los creyentes, al ver que fueron abandonados y abandonados, mientras que al mismo tiempo se les llamaba "diadema" y "corona". Al ver que eran odiados y aborrecidos por todas las naciones, y a veces incluso postrados a los pies de sus enemigos, y no se veía ayuda de ningún tipo, podría parecer ridículo que recibieran estos nombres, y así ser elevados al cielo y colocado en la mano de Dios. Por lo tanto, quiere decir que las personas, aunque por un tiempo se parezcan a una mujer divorciada y abandonada, serán restauradas para cambiar su condición y nombre; como si hubiera dicho: “Este divorcio no será perpetuo; Dios finalmente te recibirá a ti mismo ". Por lo tanto, aunque la Iglesia parece estar "abandonada" y tiene la apariencia de una mujer divorciada, el Señor pondrá fin a sus aflicciones y miserias.

Porque ellos te llamarán, mi placer en ella. Él enseña que esto procede de la "buena voluntad de Dios"; es decir, de su favor inmerecido, que nada puede atribuirse a los méritos o excelencia de los hombres; como dice en Oseas,

"Te abrazaré con misericordia y compasión". ( Oseas 2:19.)

Y así él muestra que serán prósperos por ninguna otra razón que porque Dios, por su infinita bondad, condescendirá gentilmente para recibir en favor a los que había abandonado. Aunque esto se relaciona estrictamente con la Iglesia, aprendamos en general que es por el favor y la generosidad de Dios que las ciudades y los reinos son restaurados a su condición anterior, que, aunque estaba enojado y ofendido, parecía estar arruinado. El Profeta, por lo tanto, mantiene a la consideración de los judíos la fuente de todas las calamidades que habían sufrido, cuando testifica que cuando Dios se reconcilie con ellos, serán felices; porque podemos deducir que antes Dios estaba enojado con ellos, cuando su condición era miserable y miserable.

Y tu tierra se casará. Esta metáfora, por la cual denota la restauración de la gente, es muy hermosa y transmite una doble instrucción. Él muestra que el estado de variación entre Dios y la Iglesia será terminado; primero, porque será recibida como esposa por su marido apaciguado; y en segundo lugar, porque la multitud de personas quitará el reproche de la viudez. La tierra está, en cierto sentido, casada con sus habitantes, como árboles para enredaderas; y, por otro lado, cuando es despojado de sus habitantes, se dice que es una viuda.

Porque la buena voluntad de Jehová está en ti. Nuevamente repite y confirma lo que ya se dijo, que debido a la bondad inmerecida de Dios, la Iglesia es restaurada, que ella permanece en su condición, que la tierra recibe a sus habitantes; porque cuando Dios aparta su rostro y está enojado con nosotros, no se puede buscar nada más que destrucción, y no se puede esperar nada de la ayuda o la fuerza de los hombres.

Versículo 5

5. Porque de joven se casa con una virgen. Este versículo no contiene más que una explicación y confirmación del versículo anterior. Ahora parece haber una especie de contradicción a este respecto, que en la última cláusula hace que Dios sea el único esposo de la Iglesia, mientras que en la cláusula anterior le asigna a sus muchos esposos. Pero la solución es fácil; porque, cuando se habla de este matrimonio de la Iglesia, solo hay un Esposo, es decir, Dios, que siempre reclama para sí ese título; y eso se cumple en Cristo, a quien, como dice Pablo, los pastores "exponen a la Iglesia como una virgen casta". ( 2 Corintios 11:2.) Sin embargo, esto no impide que se emplee la metáfora del matrimonio para describir esa unidad de fe que todos los hijos de Dios tienen con su madre, la Iglesia. Más aún, es consistente con que Dios sea el Esposo de su Iglesia, que él se case con su Iglesia con todas las naciones que están reunidas con ella; porque, cuando no tiene hijos, puede decirse que es viuda y solitaria. Esto se dice, por lo tanto, incluso con respecto a Dios, quien, al ratificar con su guía la sagrada amistad entre los miembros de su Iglesia, extiende el efecto del matrimonio a todo el cuerpo.

Y, por lo tanto, debe inferirse que la Iglesia de Dios será verdaderamente populosa, es decir, tendrá muchos hijos, cuando esté unida a Dios su Marido; porque debemos comenzar con Dios, para que él pueda presidir su Iglesia, y que bajo su guía podamos ser reunidos en su seno; porque entonces el matrimonio será verdaderamente sagrado. Pero para esto, una gran multitud de personas no constituirá una iglesia, sino más bien un abominable burdel; Como vemos que en Popery se jacta el nombre de Dios, y sin embargo, la majestad de Dios es deshonrada por el espantoso sacrilegio.

Versículo 6

6. En tus paredes. Como el Profeta tenía la intención de describir la felicidad perfecta del reino de Cristo, él hace un conjunto de todo lo que pertenece a la condición próspera de cualquier país o ciudad. A otras ventajas agrega guardias y una guarnición; porque la mayor abundancia de todas las cosas buenas sería de poca utilidad si no estuviéramos a salvo de los enemigos; y, por lo tanto, declara que el Señor no solo proporcionará a la Iglesia todo lo necesario, sino que también designará guardias fieles para alejar a los enemigos y los ladrones, para que así pueda ser reconocido, tanto dentro como fuera, como el autor de un feliz vida.

Quien no se callará. Por "estar en silencio", quiere decir "estar en reposo"; como si hubiera dicho: "Estarán continuamente vigilantes, para prever a gran distancia los peligros que los amenazan".

Ustedes que son conscientes de Jehová. Luego explica quiénes son estos guardias, es decir, aquellos que "serán conscientes del Señor", es decir, celebrarán el recuerdo de su nombre. Aunque entre los guardias podríamos, sin impropiedad, considerar a los ángeles, (Salmo 91:11; Hebreos 1:14), a quienes sabemos que esta oficina está asignada, pero porque voluntariamente y alegremente velar por la seguridad de la Iglesia, y no necesita ser estimulado por exhortaciones, el Profeta dirige su discurso a otros vigilantes.

La palabra que emplea es de dudoso significado. (169) A veces significa "recordar" y, a veces, "recordar"; y ninguno de esos significados será inapropiado. Pero creo que él simplemente quiere decir que estos guardias serán los ministros de Dios para celebrar su nombre. Algunos lo traducen como "Dar a conocer al Señor"; pero eso no es natural, y de repente rompe el significado del Profeta; y tales comentaristas no atienden a la comparación de los guardias de una ciudad, que el Profeta emplea.

Aunque el Profeta intenta simplemente enseñar que la Iglesia estará a salvo de todos los peligros, porque ella tiene a Dios para velar por su seguridad, sin embargo, siempre debemos considerar cuál es la naturaleza del reino de Cristo; porque no es defendido por las armas de guerra o por las armas, sino que, siendo espiritual, está protegido por armas y guardias espirituales. Por lo tanto, el Señor tendrá a sus ministros, cuya agencia empleará para defender a la Iglesia con la espada de la palabra, para que pueda mantenerse a salvo; no por guardias terrenales, sino por el poder secreto y espiritual de Dios; y el Profeta se explica a sí mismo diciendo: "Ustedes que están atentos al Señor". Aunque esta declaración se refiere a todos los piadosos, a quienes se les ordena celebrar el nombre de Dios en todos los lugares, en lo que respecta a su poder, sin embargo, se dirige principalmente a los sacerdotes, quienes, al desempeñar un cargo público, deben presentar un ejemplo a los demás, y dedicarse con todo su corazón a las alabanzas de Dios.

Durante todo el día y toda la noche. Aquí se recuerda a los pastores su deber; porque no es suficiente alimentar al rebaño del Señor, si ellos tampoco lo defienden de los ataques de ladrones y lobos. "Noche y día", por lo tanto, deben vigilar y vigilar, si desean cumplir con su deber de manera adecuada.

No guardes silencio. El Señor les prohíbe guardar silencio; porque desea que sean diligentes y atentos; y en esto muestra cuán grande es el cuidado que toma con respecto a la seguridad de la Iglesia. Este pasaje testifica que es una bondad notable de Dios, cuando tenemos pastores fieles que nos cuidan; porque estamos expuestos a peligros de todo tipo, y quedamos abiertos a las trampas de Satanás, si el Señor no nos protege con sus guardias; y, por lo tanto, siempre debemos rezar para que nos rodee con los guardias que él ve que necesitamos.

Versículo 7

7. Y no le hagas silencio. Hasta ahora, el Profeta ha hablado del oficio y el deber de enseñar; pero como esto no sería suficiente si la oración no se añadiera de la misma manera, exhorta a los ministros de la palabra a la oración; porque creo que לו, (lo,) "a él" se refiere a Dios. Deberíamos, por lo tanto, rogarle a Dios, y suplicar con fervorosa oración, que él dé cierto éxito a nuestros trabajos, que de otra manera no serían rentables. Y dado que nos dedicamos por completo a predicar la doctrina y nos oponemos enérgicamente a todas las maquinaciones de Satanás, aprendamos, al mismo tiempo, a volver nuestras mentes a Dios, para que no permita que nuestras labores no tengan éxito. De la misma manera que aplicó la palabra "silencio" a la doctrina al comienzo del capítulo, cuando dijo: "No callaré", entonces en este pasaje la aplica a la oración, por la cual obtenemos de Dios fruto de la doctrina. Incluso los ángeles nos mueven con su ejemplo a esta seriedad de oración, mientras leemos en Zacarías que el ángel reza ardientemente por la restauración de la Iglesia. ( Zacarías 1:12.)

Hasta que él restaure. Por lo tanto, infiera que hay dos beneficios distintos: primero, tener pastores fieles que velen por la seguridad de la Iglesia; en segundo lugar, que la agencia defienda y conserve la Iglesia en su condición. Pero Dios, que habla aquí, reclama estos beneficios como propios; lo que también hace en muchos otros pasajes. "¿Cómo predicarán", dice Pablo, "a menos que sean enviados?" ( Romanos 10:15.) Le pertenece solo a Dios, por lo tanto, nombrar pastores; porque ningún hombre podría haber sido "suficiente" ( 2 Corintios 2:16) para una oficina tan importante y tan difícil; y es él solo quien promueve por su agencia la restauración de la Iglesia; porque sus esfuerzos serían completamente vanos e infructuosos si el Señor no les concediera un éxito próspero. Y aquí vemos que la agencia externa de los hombres se une con la eficacia del Espíritu Santo; porque, aunque solo el Señor es el autor y terminador de la obra, sin embargo, presenta los instrumentos que emplea para criar el edificio de la Iglesia. Esto nos recuerda que no debemos perder el coraje, incluso cuando no vemos nada más que ruina, miseria y desolación; pero es nuestro deber rezar para que el Señor la restaure, lo cual también promete que hará.

Y hasta que coloque a Jerusalén una alabanza. Esto significa hacer gloriosa a la Iglesia, que brille de ella un motivo de alegría; porque cuando no sentimos nada más que la severidad de Dios, nos volvemos tontos y nos sentimos abrumados de vergüenza; pero cuando nos libera de nuestras aflicciones y nos hace recuperarnos, al mismo tiempo abre nuestra boca; porque nos provee de alabanza y acción de gracias.

Versículo 8

8. Jehová ha jurado. Prosigue con las metáforas que usaba anteriormente; ya que, debido a la corrupción de nuestra naturaleza, el reino de Cristo no puede describirse de manera que esté a la altura de nuestra capacidad; era necesario representarlo bajo figuras. De la misma manera que prometió, primero, una abundancia de todas las cosas, y luego, la tutela fiel, para que la condición de los creyentes sea segura; así que aquí les promete tranquilidad y descanso, para que puedan disfrutar pacíficamente de sus bendiciones, y no puedan ser defraudados en el futuro. Como si hubiera dicho: “Lo que tenías anteriormente en tus manos estaba expuesto al saqueo y al robo; pero ahora tendrás todo bien asegurado, y participarás libremente de tu maíz y tu vino; y, en una palabra, disfrutarás de tu prosperidad en paz ".

Pero dado que la depravación de nuestra naturaleza es tal que no confiamos en Dios, aunque él promete en gran medida y generosamente, por esta razón el Profeta lo representa como jurando; porque el Señor nos condesciende tanto como para hacer un juramento, a fin de corregir aún más nuestra incredulidad y obstinación. Ahora, el Señor "jura por sí mismo, porque" (como dice un apóstol) "no tiene mayor que él mismo". ( Hebreos 6:13.)

Por su mano derecha y por el brazo de su fuerza. Menciona su "brazo derecho", es decir, el poder de Dios; porque eso era apropiado para el discurso actual. Como si hubiera dicho: “Si tengo algún poder, lo mostraré en tu salvación; y para que, en un arduo asunto, sus mentes se adormezcan, lo juro por mi mano, que es invencible y victorioso sobre todos, que, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir, estarán a salvo bajo mi protección. Por lo tanto, cuando prometa salvación, pensemos en su fuerza y ​​poder.

Si voy a dar. Esta es una forma de expresión elíptica; y nos enseña la santidad y solemnidad de un juramento. La importancia de esta declaración es, como si hubiera dicho, que desea que en adelante no se le pueda creer, si estas promesas no están justificadas por el evento. Cuando promete el disfrute pacífico del trigo y el vino, quiere decir que procedió de su justo juicio, y no sucedió por casualidad, que la Iglesia fue privada de maíz y vino; porque siempre que los enemigos saqueen y saqueen, esto sin duda se hace con el permiso de Dios; como amenaza en la ley. ( Deuteronomio 28:33.) Por otro lado, es su bendición especial, que cada uno coma con seguridad

“Debajo de su vid y debajo de su higuera”. ( 1 Reyes 4:25.)

Versículo 9

9. Porque los que lo hayan recogido lo comerán. Esta es una explicación y confirmación de la declaración anterior; porque, después de haber testificado que ya no permitirá que lo que la Iglesia posee se deje al descubierto como presa, agrega que ella disfrutará de sus posesiones. Sin embargo, él muestra que "el maíz y el vino" son justamente llamados nuestros, cuando los hemos obtenido por una industria honesta; porque aquellos que violentamente se apoderan del pan de otros, o lo obtienen por medios ilegales, no lo tienen del Señor, y no pueden atribuirlo a su bendición, como si lo poseyeran legalmente; y a esto corresponde lo que se dice en el Salmo,

"Comerás el trabajo de tus manos, serás feliz y te irá bien". (Salmo 128:2.)

Y alabará a Jehová. Pero cuando promete que los que cultivan la tierra tendrán comida, ¿por qué dice que darán gracias a Dios? ¿Y por qué los hombres alaban a Dios, si por su propio trabajo recogen el maíz y obtienen el vino? Parece ser una acción de gracias fingida, si esas cosas se atribuyen al trabajo y la industria de los hombres; y Dios no merece alabanzas, si los hombres obtienen comida por su propio trabajo. Pero debe observarse que el Profeta, después de haber mostrado cuál es el método legal de buscar comida, al mismo tiempo agrega que nuestro trabajo será infructuoso si el Señor no nos provee de comida; porque todo lo que tenemos le pertenece a Dios, y solo a Él todo lo que obtenemos debe ser atribuido.

Beberé vino en mis santas cortes. Alude al acto solemne de ofrecer sacrificios; porque pueden beber en otros lugares, y cada uno puede comer en su propia vivienda. Pero la alusión es a esa ceremonia que se observó en la consagración, cuando la ley exigía que los primeros frutos fueran una oblación ( Levítico 2:12) para que el producto del año pudiera dedicarse a Dios; y en los escritos de Moisés frecuentemente nos encontramos con estas palabras,

"Harás un festín y te alegrarás en presencia de tu Dios". ( Deuteronomio 12:18.)

Versículo 10

10. Pasar, pasar por las puertas. De la declaración anterior, llega a la conclusión de que habrá un paso libre a través de las puertas de la ciudad, que anteriormente estaban cerradas o en un estado ruinoso; cerrado cuando fue asediado por los enemigos; en un estado ruinoso, cuando la ciudad fue derribada y nivelada con el suelo. Él quiere decir que habrá tal restauración de la ciudad, que sus habitantes serán numerosos, y habrá frecuentes desplazamientos hacia y desde ella.

Algunos piensan que estas palabras están dirigidas a los pastores, que pueden entrar por las puertas e ir ante otros como sus conductores. Pero es una declaración general y figurativa, por la cual compara la Iglesia con una ciudad populosa, aunque durante un tiempo fue ruinosa y desolada, como lo había sido Jerusalén. Otros persiguen especulaciones más ingeniosas y dicen que las puertas de una Iglesia se abren cuando se proclama el perdón de los pecados, y por ese mensaje Dios invita a todos a venir a él. Pero si deseamos llegar al significado del Profeta, debemos creer que todas estas cosas se hablan en sentido figurado, como ya hemos mencionado.

Despejar el camino para la gente. Esto es, estrictamente hablando, el deber de los maestros; pero el Profeta habla en términos generales y se dirige a todas las agencias que el Señor empleó para preparar el camino para el pueblo. En ese momento, de hecho, habló con los medos y los persas, por medio de los cuales abrió el camino para los judíos, para que pudieran regresar a su país natal; pero a continuación incluye a todos los demás por quienes el Señor restauró su Iglesia.

Nivelar, nivelar el camino. Él autoritariamente ordena a todos los hombres a "despejar y nivelar los caminos"; para que los judíos sepan que todos los obstáculos serán eliminados fácilmente, y que todos los hombres, sin importar su hostilidad, obedecerán inmediatamente el mandato de Dios. De esta manera, ordena a los creyentes que se ceñan virilmente para el trabajo, como si muchos trabajadores estuvieran listos para dar ayuda, y la repetición enfática de la palabra ("Nivel, nivel") merece atención como intención de expresar certeza.

Pavimentarlo con piedras. סקל (sikkel) a veces significa quitar piedras, y otras veces pavimentar con piedras; y creo que debería entenderse más bien aquí en este último significado, aunque los comentaristas generalmente tienen una opinión diferente. (170)

Levanta un estándar para los pueblos. Esto es de la misma importancia con la cláusula anterior; porque el Profeta significa que los pueblos obedecerán el mandato de Dios, de la misma manera que los súbditos acostumbran a obedecer a los príncipes; porque se reunirán y correrán juntos cuando "se levante la norma", y prestarán su ayuda para traer de vuelta al pueblo; y por eso ensalza en términos elevados el poder de Dios, para que los judíos puedan estar completamente persuadidos de que algún día serán restaurados. (171)

Versículo 11

11. He aquí, Jehová ha proclamado. Él quiere decir que el Señor, al actuar milagrosamente y más allá del juicio o la expectativa de la carne, hará que todas las naciones sepan que esto se hace por su mandato. Se podría objetar: ¿Cómo se logrará que los pueblos, que ahora hacen una feroz resistencia a Dios, sean obedientes a él? Él asigna la razón, "Porque el Señor proclamará tu regreso, para que reconozcan que a su orden eres restaurado".

Decid a la hija de Sion. Indudablemente, esto se refiere literalmente a los ministros de la palabra y a los profetas, a quienes el Señor invierte con este oficio de liberación y salvación prometedoras para la Iglesia. Y, por lo tanto, concluimos que estas promesas no se limitan simplemente a una sola edad, sino que deben extenderse hasta el fin del mundo; porque, comenzando con el regreso de Babilonia a Judea, debemos avanzar hasta la venida de Cristo, mediante la cual esta profecía se cumplió por completo, y la redención se llevó a una conclusión; porque vino el Salvador, cuando la gracia de Dios fue proclamada por el Evangelio. En una palabra, él predice que la voz de Dios resonará algún día desde la salida del sol hasta la puesta del sol, y será escuchada, no por una sola nación, sino por todas las naciones.

He aquí viene el Salvador. Esta es una palabra que, sabemos, pertenece peculiarmente al Evangelio; y, por lo tanto, pide a los maestros de la Iglesia que alienten los corazones de los creyentes, al confirmar la expectativa de la venida del Señor, aunque parecía estar a una gran distancia de su pueblo. Pero esta promesa se relaciona principalmente con el reinado de Cristo, por el cual estas cosas se cumplieron total y perfectamente; porque en realidad se exhibió como el "Salvador" de su Iglesia, como hemos visto antes en el capítulo cuarenta.

He aquí, su recompensa está con él, y el efecto de su trabajo está ante él. Para que ya no se sientan angustiados por ninguna duda, cuando Dios el Salvador aparezca, lo invierte con poder, como en Isaías 40:10; porque él repite las mismas palabras que encontramos en ese pasaje. Como si hubiera dicho: “Tan pronto como le agrade a Dios mostrar su mano, el efecto será rápido y repentino; mientras se detenga o se demore, el juicio de la carne lo declara ocioso; y vemos cómo muchos fanáticos imaginan alguna deidad que no existe, como si estuvieran pintando una imagen muerta. Justamente, por lo tanto, el Profeta declara que el "trabajo y la recompensa de Dios están ante él", para que él pueda hacer evidente, siempre que sea necesario, que él es el Juez justo del mundo.

Versículo 12

12. Y te llamarán pueblo santo. Describe el beneficio de la venida del Señor; es decir, porque al demostrar que cuida a sus elegidos como su herencia, hará evidente a todo el mundo que el pacto de adopción, que hizo con Abraham, no fue engañoso. Por lo tanto, los llama "un pueblo santo", porque el Señor los ha separado y consagrado a sí mismo; porque, aunque gobierna a todas las naciones, se ha dignado elegir la simiente de Abraham, para que pueda ser objeto de su cuidado particular. ( Éxodo 19:6.)

Los redimidos de Jehová. En el sentido ahora declarado, Dios declara que serán un pueblo santo, cuando él aparecerá como su Salvador y Redentor; porque, como se dice que la gente está "profanada" cuando mienten en medio de la inmundicia, afligidos y angustiados por los reproches de los impíos, se dice que están "santificados", cuando el Señor realmente muestra que él preside su salvación . Esto se logró mediante una maravillosa redención; y en ese momento Dios también testificó que recordaba su herencia, que, a los ojos de los hombres, parecía haber abandonado y descuidado; porque en estas palabras, buscado, (172) no abandonado, se denota un contraste entre el momento en que Dios se divorció de su pueblo y el momento en que nuevamente reconcilió consigo mismo a aquellos a quienes había desechado.