Bible Commentaries
Isaías 62

Introducción

El mismo tema general se persigue en este capítulo que se ha presentado en los capítulos que se han mencionado anteriormente. El alcance del capítulo es consolador, y el diseño es proporcionar tales garantías del favor divino hacia el pueblo afligido de Dios, como lo sostenga y consuele en sus pruebas. El lenguaje es tal como se dirigiría a los exiliados en Babilonia, pero la referencia principal es, sin duda, a los tiempos del Mesías. Se puede considerar convenientemente que el capítulo comprende las siguientes porciones:

I. Se presenta a un orador que dice que no descansará hasta que Zion se levante y obtenga restauración de su degradación Isaías 62:1. Esta porción contiene garantías del favor divino y una promesa de la futura restauración y gloria de Jerusalén. Quién es este orador será considerado en Isaías 62:1. Las siguientes son las garantías del hablante.

1. No se daría paz hasta que el esplendor y la gloria se extendieran sobre Sión Isaías 62:1.

2. Los gentiles participarían de las bendiciones conferidas a Sión, y los reyes vendrían y se unirían a ella Isaías 62:2.

3. Sión sería tan hermosa y gloriosa como una corona real en la mano de Yahweh Isaías 62:3.

4. Ella no estaría más desolada y abandonada Isaías 62:4 Isaías 62:4 .

5. Yahvé se deleitaría con Sión cuando un joven casado se deleita con su novia Isaías 62:5.

II El orador dice que había puesto vigilantes en los muros de Sión, y se les ordena que no le den descanso, que sean urgentes e importunados en la oración, hasta que Jerusalén sea glorificada en la tierra Isaías 62:6.

III. La solemne seguridad de que Yahweh había jurado que habría paz y seguridad contra las invasiones de enemigos Isaías 62:8. La tierra ya no estaría sujeta al saqueo del exterior, pero habría ese tipo de seguridad que existe cuando un hombre siembra y cosecha sin molestia.

IV. Las personas están dirigidas a preparar el camino para la venida de Yahweh Isaías 62:10. Un pregonero proclama su enfoque y ordena que se eliminen todas las obstrucciones.

Versículo 1

Por el bien de Sion - (Ver las notas en Isaías 1:8). A causa de Sion; es decir, a causa del pueblo de Dios.

No voy a callarme - Ha habido opiniones muy diversas con respecto a la persona a la que se hace referencia aquí con la palabra 'I'. Calvin y Gesenius suponen que El orador aquí es el profeta, y el sentido es que él no interferiría en sus labores y oraciones hasta que Sión fuera restaurada y su gloria se extendiera por toda la tierra. El Parafrast de Chaldee supone que es Dios quien habla, y esta opinión es adoptada por Grocio. Vitringa lo considera como la declaración de un coro profético que habla en nombre de los oficiales de la iglesia y expresa el deber de hacer una intercesión continua por la extensión del reino del Redentor. Estius supone que es la petición del pueblo judío rezando a Dios por su restauración. En medio de tal variedad de interpretación, no es fácil determinar el verdadero sentido. Si es el lenguaje de Dios, es una declaración solemne de que tenía la intención de liberar a su pueblo, y que nunca cesaría sus esfuerzos hasta que el trabajo se llevara a cabo.

Si es el lenguaje del profeta, implica que perseverará, a pesar de toda oposición, en reprender a la nación por sus pecados, y en el trabajo general del oficio profético, hasta que Sión se levante en su gloria. Si es lo primero, es la solemne garantía de Yahweh de que la iglesia sería el objeto de su incesante vigilancia y cuidado, hasta que su gloria llene la tierra. Si es lo último, expresa los sentimientos de piedad sincera y devota; El propósito de perseverar en la oración y en los esfuerzos activos para extender la causa de Dios hasta que triunfe. No veo nada en el pasaje por el cual pueda determinarse con certeza cuál es el significado; y cuando este es el caso, debe ser una mera conjetura. La única circunstancia que tiene peso en el caso es que el lenguaje "no callaré" es más bien el que está adaptado a un profeta acostumbrado a orar y hablar en nombre de Dios que a Dios mismo; y si se permite que esta circunstancia tenga algún peso, entonces la opinión se inclinará a la interpretación que supone que se refiera al profeta. Lo mismo se le ordena al vigilante en las paredes de Sión en Isaías 62:6; y si esta es la interpretación correcta, expresa la resolución solemne apropiada de alguien comprometido en proclamar la verdad de Dios de no interferir sus oraciones y sus labores públicas hasta que la verdadera religión se extienda por todo el mundo.

No descansaré - Mientras viva, me dedicaré a trabajar sin cesar en la promoción de este gran objeto (ver las notas en Isaías 62:7).

Hasta la justicia de la misma - La palabra aquí es equivalente a salvación, y la idea es que la liberación de su pueblo brotaría como una luz brillante.

Avanza como brillo - La palabra utilizada aquí se emplea comúnmente para denotar el esplendor, o el brillo del sol, la luna o el fuego (ver Isaías 60:19; comparar Isa 4: 5 ; 2 Samuel 23:4; Proverbios 4:18). El significado es que la salvación de las personas se parecería a la clara luz brillante de la mañana, extendiéndose sobre la colina y el valle, e iluminando a todo el mundo.

Como una lámpara que arde - Una antorcha encendida - que ilumina todo y brilla a lo lejos.

Versículo 2

Y los gentiles verán - (ver Isaías 11:1: ÷ ven, padre, di Isaías 49:22; Isaías 60:3, Isaías 60:5, Isaías 60:16).

Y todos los reyes tu gloria - (Ver las notas en Isaías 49:7, Isaías 49:23; Isaías 52:15; Isaías 60:3, Isaías 60:10, Isaías 60:16).

Y serás llamado por un nuevo nombre - Un nombre que será significativo y expresivo de una condición muy mejorada y favorecida (ver Isaías 62:4). La idea es que no estarían en una condición en la que un nombre que denotara humillación, pobreza y opresión sería apropiado, sino en circunstancias en las que un nombre expresivo de prosperidad se adaptaría para expresar su condición. En la costumbre de dar nombres significativos, vea las notas en Isaías 7:3; Isaías 8:1.

Que la boca del Señor nombrará - Cuál será el más valioso porque Yahweh mismo lo conferirá, y que por lo tanto debe ser apropiado (ver las notas en Isaías 62:4, Isaías 62:12.)

Versículo 3

También serás una corona de gloria - Sobre la aplicación de la palabra 'corona' a un lugar, mira las notas en Isaías 28:1 , donde se aplica a Samaria. Los expositores han sentido cierta dificultad al explicar esto, por el hecho de que una corona o diadema se usaba en la cabeza y no se sostenía en la mano, y algunos han supuesto que la palabra 'corona' aquí es equivalente a cualquier adorno que pueda ser ya sea en la mano o en la cabeza; otros han supuesto que la referencia es a la costumbre de llevar una guirnalda o guirnalda en la mano en ocasiones festivas. Pero probablemente el sentido es este: sha Serás tan hermosa y próspera como para ser considerada como una espléndida corona o diadema. Dios te mantendrá como una hermosa diadema: la corona de belleza entre las ciudades de la tierra, y como lo que es más hermoso y valioso a su vista. "Este es el sentido expresado por Gataker y Rosenmuller.

Y una diadema real - En hebreo, 'Una diadema de un reino'. La diadema es la corona o corona, generalmente engastada con diamantes, que está "rodeada" ( צניף tsânı̂yph de צנף tsânaph) para rodar o enrollar, para rodear) alrededor de la cabeza. Aquí significa lo que usualmente usaban los monarcas; y el sentido es que Jerusalén se volvería extremadamente hermosa a la vista de Dios.

Versículo 4

No volverás a llamarte Renegado - Es decir, ya no estarás tan abandonado como para hacer una denominación I adecuada. Esto se refiere al nuevo nombre que el profeta dice que Isaías 62:2 se le conferirá.

Tampoco tu tierra - Tu país ya no será tan desperdiciado que el término desolación (שׁממה sh e mâmâh, griego ἔρημος erēmos) se le aplicará correctamente.

Pero serás llamado Hepzi-bah - Margen, como hebreo, 'Mi deleite está en ella'. La idea es que Yahweh le mostraría tal favor, y tendría tanto placer en su gente, que este nombre de cariño se le daría apropiadamente. La Septuaginta representa esto, Θέλημα ἐμὸν Thelēma emon - "Mi voluntad" o mi deleite. El sentido es que Jerusalén sería eminentemente el objeto de su deleite.

Y tu tierra Beulah - Margen, como hebreo, 'Casado' o, mejor dicho, 'estás casado'. La Septuaginta lo traduce, Οἰκουμένη Oikoumenē - 'Habitado.' Lowth lo traduce, 'La matrona casada.' La figura está tomada de una mujer que se había divorciado, y cuyo nombre apropiado era Renegado. 'Dios dice aquí que el el nombre apropiado de aquí en adelante no sería el Desamparado, sino el casado, el favorecido y bendecido por Dios (vea las notas en Isaías 1:1). Un lenguaje como este es común en Oriente. ‘Se habla de un soberano como casado con sus dominios; dependen mutuamente el uno del otro. Cuando un rey toma posesiones de otro, se dice que está casado con ellos "- (Roberts).

Tu tierra se casará - Ver las notas en Isaías 54:4, donde esta cifra se extiende a mayor longitud. Por una figura similar, la iglesia está representada como la bella novia del Cordero de Dios Apocalipsis 21:9; Apocalipsis 19:7.

Versículo 5

Porque de joven se casa con una virgen - Roberts comenta sobre esto, En general, ningún joven se casa con una viuda. Tal cosa de la que casi nunca he oído hablar (en India), ni lo será nunca, salvo en circunstancias muy extraordinarias, como en el caso de una reina, una princesa o una gran heredera. Incluso los viudos también, si es posible, siempre se casan con vírgenes ". La idea aquí es que Yahvé se deleitaría con su pueblo, lo que estaría debidamente representado por el afecto que un joven siente por su novia.

Entonces tus hijos se casarán contigo - Lowth traduce esto, 'Así se casará tu restaurador contigo'. Supone que la palabra traducida en nuestra versión común, 'tus hijos '(בניך bânâyı̂k), debe señalarse בניך bonayı̂k, como un participio de בנה bânâh, 'construir', en lugar de בן bên, 'un hijo'. El paralelismo requiere una construcción como esta; y la forma inusual de expresión, "tus hijos se casarán contigo", parece exigirlo también. La Septuaginta lo traduce como 'Como un hombre joven cohabita (συνοικῶν sunoikōn) con una virgen (novia, παρθένῳ parthenō), tus hijos también habitarán contigo (κατοικήσουσιν οἱ υἱοί σου katoikēsousin hoi huioi sou). Entonces la caldea. La conjetura de Lowth ha sido adoptada por Koppe y Doderlin. Rosenmuller supone que aquí hay una mezcla o confusión de figuras, y que la idea es que sus hijos deberían poseerla, una idea que se transmite con frecuencia por la palabra בעל Ba‛al, que se usa aquí. Para mí, parece que hay mucha fuerza en la conjetura de Lowth, y que la referencia es a Dios como el 'constructor' o el restaurador de Jerusalén, y que la sensación es que estaría 'casado', o con ternura y indisolublemente unido a ella. Si se objeta que la palabra está en 'plural (בניך bonayı̂k) se puede observar que la palabra se aplica comúnmente a Dios (אלהים 'ĕlohı̂ym) también es plural, y que una expresión notablemente similar a la que tenemos ante nosotros aparece en Isaías 54:5, 'Porque tu Hacedor es tu esposo' (en hebreo, בעליך bo‛ălayk, 'Tus esposos'.) No es raro usar un sustantivo plural al hablar de Dios. Debe recordarse que los puntos en hebreo no tienen autoridad, y que todo el cambio exigido aquí está en ellos.

Y como el novio - Margen, como en hebreo, "Con la alegría del novio".

Sobre la novia - En posesión de la novia - probablemente la alegría más tierna que resulta del ejercicio de los afectos sociales.

Versículo 6

He puesto vigilantes en tus paredes - (Ver las notas en Isaías 21:6). El orador aquí es indudablemente Yahweh; y por vigilantes se refiere a aquellos a quienes había designado para ser los instructores de su pueblo, los ministros de religión. El nombre 'vigilantes' a menudo se les da ( Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7; vea las notas en Isaías 52:8; Isaías 56:1 )

Lo cual nunca callará - Los relojes en el Este hasta el día de hoy son ejecutados por un fuerte grito a medida que avanzan. Esto se hace con frecuencia para marcar el tiempo y también para mostrar que están despiertos a su deber. “Los vigilantes en el campamento de las caravanas hacen sus rondas, llorando uno tras otro,‘ Dios es uno; Él es misericordioso "; y a menudo agregan: "Presten atención a ustedes mismos" "- (Taberna). La verdad que aquí se enseña es que los que son nombrados ministros de religión deben estar siempre vigilantes e incesantes en el cumplimiento de su deber.

Vosotros que hacéis mención del Señor - Margen, 'Esos son los recordadores del Señor'. Estas son evidentemente las palabras del profeta dirigiéndose a los que son vigilantes, e instando a para que cumplan con su deber, como él había dicho Isaías 62:1 que estaba decidido a hacer lo suyo, Lowth dice: "Oh, vosotros, que proclamáis el nombre de Yahweh." Noyes, "Oh, vosotros, que alabáis a Yahweh". Pero esto no expresa el sentido de la versión original y común. La palabra hebrea המזכירים hamaz e kiyriym, de זכר zâkar," recordar ") significa correctamente aquellos que recuerdan o hacen recordar. Es una palabra frecuentemente aplicada a la alabanza de Dios, o a la celebración de su adoración Salmo 20:7; Salmo 38:1; Salmo 45:17; Salmo 70:1; Salmo 102:12. En tales casos, la palabra no significa que los que se dedican a su servicio causan que Yahweh recuerde o traiga cosas a su memoria que de otra manera olvidaría; pero significa que mantendrían su recuerdo entre la gente, o que proclamaron su nombre para que no sea olvidado. Esta es la idea aquí. No es simplemente que se dedicaron a la adoración a Dios; pero es que hicieron esto para mantener el recuerdo de Yahweh entre la gente. En este sentido, los ministros de religión son "los recordadores" del Señor.

No guardes silencio - En hebreo, "No haya silencio para ti". Es decir, trabaja constantemente en la oración y alabanza pública.

Versículo 7

Y no le dé descanso - Margen, 'Silencio'. En hebreo la misma palabra (דמי dŏmiy ) como en Isaías 62:6. La idea es: ‘No se callen, ni lo dejen descansar en silencio. Orar sin cesar; y no interrumpas tus esfuerzos hasta que se concedan los deseos de tu corazón y se establezca Sión y se salve el mundo ".

Hasta que establezca - Hasta que establezca Jerusalén y la restaure a su rango y privilegios anteriores.

Hasta que haga de Jerusalén una alabanza en la tierra - Que pueda ser objeto de elogios y regocijo universales, en lugar de ser objeto de reproche y desprecio. La verdad que se enseña aquí es que es un privilegio y un deber de los ministros de Dios orar sin cesar por la extensión de su reino. Día y noche se debe instar a la voz de la oración, como si no le dieran descanso a Yahweh hasta que los deseos de sus corazones sean concedidos (compárese Lucas 18:1 ff).

Versículo 8

El Señor ha jurado por su mano derecha - Se hizo un juramento en varias formas entre los antiguos. Por lo general, se hacía levantando la mano hacia los golpes y apelando a Dios. Como Dios no podía jurar por un Hebreos 6:13 mayor, se le representa jurando por sí mismo (vea las notas en Isaías 45:23). Aquí se lo representa jurando con su mano derecha y su brazo, el instrumento fuerte por el cual cumpliría sus propósitos de defender y salvar a su pueblo. La sensación es que prometió solemnemente la fuerza de su brazo para liberarlos y restaurarlos en su propia tierra.

Seguramente no daré más - Margen, como en hebreo, "Si doy", es decir, no daré.

Tu maíz para ser carne - La palabra 'maíz' en las Escrituras significa todo tipo de grano, especialmente trigo, cebada, etc. La palabra 'carne' era antiguamente solía denotar todo tipo de alimentos, y no estaba restringido, ya que ahora suele ser a los alimentos para animales. El significado es que no deben ser sometidos a los males de la invasión y conquista extranjera.

Y los hijos del extraño - Extranjeros, Isaías 60:1.

No beberás tu vino - Las producciones de tu trabajo serán seguras y las disfrutarás tú mismo. Todo esto denota un estado de seguridad y prosperidad, como lo sería si se les permitiera cultivar el suelo sin interrupción y se les permitiera disfrutar del fruto de sus labores.

Versículo 9

Pero los que lo hayan reunido lo comerán - Habrá un estado de seguridad, para que cada hombre pueda disfrutar de los beneficios de su propio trabajo. Nada es un indicio más seguro de libertad y prosperidad que esto: que cada hombre pueda disfrutar con seguridad de los beneficios de su propio trabajo. Nada más marca el avance de la civilización, y nada tiende a alentar la industria y promover la prosperidad. Cuando un hombre no tiene seguridad de que lo que siembra será cosechado por sí mismo; cuando existe peligro de que sea destruido o consumido por invasores extranjeros; o, cuando es probable que un poder arbitrario lo tome para atender las necesidades y los lujos de los grandes, no habrá industria ni incitación al trabajo. Tal es la condición siempre en la guerra. Tal es la condición ahora en los dominios turcos; y tal es el estado en la vida salvaje, y en todas las comunidades incivilizadas. Y como la tendencia de la verdadera religión es reprimir las guerras, establecer el orden y difundir puntos de vista justos sobre los derechos del hombre, en todas partes promueve la prosperidad al proporcionar la seguridad de que un hombre disfrutará de los beneficios de su propia industria productiva. Dondequiera que prevalezca la religión cristiana en su pureza, se ve el cumplimiento de esta profecía; y la extensión de esa religión en todas partes promovería la industria, el orden y la ley universales.

Y alabado sea el Señor - No lo consumirán en sus deseos, ni lo compartirán sin gratitud. Dios será reconocido como el generoso donante, y ellos le darán la acción de gracias apropiada.

Y los que lo han reunido - Los que se han reunido en la cosecha.

Lo beberé en los atrios de mi santidad - Se bebería con gratitud a Dios en las fiestas que se celebraban en el templo (ver Levítico 6:16; Deuteronomio 12:17; Deuteronomio 14:23). La idea es que el efecto de la verdadera religión sería producir seguridad y libertad, y hacer que las personas sientan que todas sus bendiciones vinieron de Dios; participar de ellos con gratitud, y hacerlos la ocasión de alabanza y acción de gracias.

Versículo 10

Ir a través, pasar por las puertas - La conexión de esto con lo anterior no es muy aparente, y ha habido una gran diversidad de opiniones al respecto entre intérpretes Grocio supone que se refiere a los sacerdotes y levitas a los que se hace referencia también en los versículos anteriores, y que es una orden para que entren en el templo. Calvino supone que se refiere a la iglesia cristiana, y que la idea es que sus puertas deben estar continuamente abiertas para el regreso de los pecadores penitentes. Rosenmuller supone que es una dirección a las ciudades que se encuentran entre Babilonia y Jerusalén, y que la idea es que sus puertas se abrirían para el regreso de los exiliados, y que se eliminarían todos los obstáculos. Otros suponen que se refiere a los judíos, y que el mandato es que atraviesen las puertas de Babilonia, y se agrega una orden inmediata al pueblo para preparar el camino para ellos. Esto último me parece ser el sentido del pasaje. Es una dirección a los exiliados en Babilonia salir y regresar a su propia tierra. Las puertas cerradas durante tanto tiempo contra su regreso se abrirían, y ahora tendrían la libertad de partir hacia su propio país. Así explicado, la conexión es aparente. Se ordenó a los vigilantes que rezaran hasta que esto se hiciera Isaías 62:7; el profeta había dicho que no descansaría hasta que se hiciera Isaías 62:1; Yahweh había prometido esto de la manera más solemne Isaías 62:8; y ahora esas oraciones se escuchan, y esa promesa está a punto de cumplirse, y se les ordena que abandonen la ciudad y entren en su viaje a su propia tierra (compárense las notas en Isaías 52:10).

Prepare el camino de las personas - (Compare las notas en Isaías 40:3).

Echar, subir la carretera - (Ver las notas en Isaías 57:14).

Reúna las piedras - Límpielo de las piedras - en otras palabras, haga un camino suave en el que puedan viajar con facilidad. La palabra que se usa aquí (סקל sāqal) denota comúnmente a la piedra, o la piel con piedras, una especie de pena capital entre los hebreos 2 Samuel 16:6. Por lo tanto, significa apilar piedras en un montón; y también tiene el significado de eliminar piedras de un campo Isaías 5:2, y aquí eliminarlas del camino cuando son una obstrucción para el viajero. Harmer supone que la palabra aquí significa apilar piedras a distancias adecuadas, como una especie de punto de referencia en los desiertos, para marcar el camino para los viajeros, una práctica que, dice, es bastante común en Arabia. Pero la interpretación más correcta es que debían quitar las piedras del camino, para que el viaje pudiera hacerse con facilidad.

Levanta un estándar - Como cuando un ejército está a punto de marchar. Estaban a punto de ser recogidos de sus dispersiones y restaurados a su propia tierra, y se les da la orden de que se pueda levantar el estandarte para que puedan reunirse a su alrededor (ver las notas en Isaías 10:18; Isaías 59:19; Isaías 49:22).

Versículo 11

He aquí que el Señor ha proclamado - Se proclama a todas las naciones que Yahweh está a punto de venir a rescatar a su pueblo.

Dile a la hija de Sion - A Jerusalén (ver las notas en Isaías 1:8).

Viene tu salvación - Lowth traduce esto, "¡Lo !, viene tu Salvador". Así que la Vulgata, la Septuaginta, el Caldeo y el Siríaco. La palabra hebrea propiamente significa salvación, pero la referencia es a Dios como el Libertador o Salvador. La alusión inmediata es probablemente el regreso de Babilonia, pero la referencia remota y más importante es la venida del Redentor (ver las notas en Isaías 40:1).

He aquí, su recompensa está con él - Vea estas palabras explicadas en las notas en Isaías 40:1.

Versículo 12

Y los llamarán - Será el nombre honorable y justo por el cual se les conocerá, que son un pueblo santo y que son los redimidos de Yahweh Ningún nombre es tan honorable como ese; nadie transmite tanto que sea elevado y ennoblecedor como para decir de uno, "él es alguien a quien Yahweh ha redimido del pecado, la muerte y el infierno con sangre expiatoria". Quien tenga un sentido justo de la importancia de este nombre, deseará No hay otro registro que se haga de su vida, ninguna otra inscripción en su tumba, aparte de que él ha sido redimido por Yahweh.

Y serás llamado - (Ver las notas en Isaías 62:2).

Buscado - La ciudad muy buscada, o muy deseada, a saber, por los conversos que vendrán desde lejos; por extranjeros que vendrán a hacerte honor (ver Isaías 2:3; Isaías 40:5, Isaías 40:10; Isaías 49:18). O puede significar que Jerusalén sería una ciudad buscada y deseada por Yahweh; es decir, no más abandonado por él. Entonces Gesenio lo entiende.

Una ciudad no abandonada - Ya no se rinde ante las invasiones de un enemigo extranjero, y se abandona a la larga desolación. La idea es que la iglesia y el pueblo de Dios serían el objeto de su amable cuidado protector en adelante y disfrutarían de sus sonrisas continuas.