Bible Commentaries
Ezequiel 14

Versículo 1

Aquí Ezequiel relata un evento digno de mención. Porque esto no fue una mera visión, sino una transacción real, ya que algunos de los ancianos de Israel acudieron a él en aras de la consulta. Él dice que se sentó, como los hombres que están perplejos y asombrados por los males están acostumbrados a hacerlo, cuando no ven remedio. El gesto entonces que el Profeta describe fue un signo de ansiedad y desesperación. Se dice que una persona que desea una respuesta se sienta antes que otra; pero dado que es probable que disputaran entre ellos acerca del comienzo, y no descubrieron de inmediato cómo debían comenzar, por lo tanto, se pusieron ansiosos por consultar al Profeta. Ezequiel, de hecho, podría ser tocado y ablandado por la piedad cuando los viera buscando a Dios de esta manera. Porque esto era una señal de arrepentimiento cuando se volvieron hacia el verdadero y fiel siervo de Dios. Pero como no tenían sinceridad, el Profeta es advertido a tiempo contra suponer que vengan con cordialidad. Por lo tanto, Dios le ordena a su siervo que no ceda con demasiada facilidad cuando ve que los viejos vienen a ser discípulos. Pero él muestra su hipocresía, porque la superstición aún reinaba en sus corazones; no, deseaban abiertamente violar la ley de Dios, y no ocultaban este sentimiento cada vez que se les ofrecía la ocasión. Primero, dice que han establecido ídolos en sus corazones; con qué palabras quiere decir que eran adictos a la superstición, de modo que los ídolos obtuvieron un alto rango en sus corazones; como Pablo exhorta a los fieles, que la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento pueda obtener la regla en sus corazones ( Filipenses 4: 7 span>; Colosenses 3:15); así que, por otro lado, el Profeta dice que estos hombres habían dado el poder supremo a los ídolos. Y una vez más, debe hacerse una comparación implícita entre Dios y los ídolos. Porque Dios ha erigido el asiento de su imperio en nuestros corazones: pero cuando establecemos ídolos, necesariamente nos esforzamos por derrocar el trono de Dios y reducir su poder a nada. Por lo tanto, el crimen más atroz del sacrilegio se muestra aquí en aquellos viejos que hicieron que los ídolos se elevaran por encima de sus corazones. Por lo tanto, se deduce que todos sus sentidos se ahogaron en sus supersticiones.

Agrega, colocaron el obstáculo de su iniquidad ante su rostro. Por esta segunda cláusula, él significa su dureza y perversidad; como si él hubiera dicho, aunque la doctrina de la ley fue puesta ante sus ojos, sin embargo, no tenían en cuenta la piedad y despreciaban incluso las amenazas de Dios, como si él no fuera a ser su juez. Cuando, por lo tanto, el pecador no se conmueve por ninguna advertencia, y está más que convencido de su impiedad, y se ve obligado, ya sea que lo quiera o no, a sufrir la ira de Dios, y luego lo desprecia, se dice que él pone la trampa. bloque de su iniquidad ante su rostro. Muchos se escapan por error y desconsideración, porque no creen que puedan intentar nada contra Dios. Pero aquí Ezequiel expresa que hubo un gran desprecio de Dios en estos viejos hombres, e incluso una rebelión profesada contra él. Ahora pregunta: ¿Preguntaré si me preguntan por ellos? Algunos traducen, ¿Debería yo, cuando consultado o preguntado, responderlos? Pero este comentario me parece demasiado alejado de la mente del Profeta; y es probable que pensaran que este era el sentido, porque no podían entender qué más quería decir el Profeta. Pero Dios muestra que esto fue como una maravilla, ya que estos viejos se atrevieron a salir y fingir tener algún deseo de investigar la verdad. Por lo tanto, aquí se muestra su descaro, porque no dudaron en colocarse ante el siervo de Dios y en fingir respeto por la piedad cuando no la tenían. Dios dice, por lo tanto, ¿se puede hacer? Porque esta pregunta expresa lo absurdo de la cosa, y que para el propósito mencionado anteriormente, que su maldad puede ser más evidente en su osadía de insultar el rostro de Dios. ¿Por qué más que abiertamente reprochar a Dios cuando los hombres impuros se acercan a él y desean participar en su consejo? Mientras tanto, muestran durante toda su vida que son los enemigos más empedernidos de toda la doctrina celestial. Luego sigue:

Versículo 4

Aquí Dios parece tratar a esos hipócritas con demasiada indulgencia que fingen pedir su consejo y, sin embargo, desprecian su consejo. Pero Dios aquí más bien amenaza lo que sería destructivo para los malvados que promete cualquier cosa que deberían esperar. De hecho, es un testimonio singular de la gracia de Dios cuando nos responde: porque la profecía es una imagen de la ansiedad paterna de Dios hacia nosotros y nuestra salvación. Pero a veces la profecía solo termina en destrucción; Y esto no es más que un accidente. Aunque, por lo tanto, la palabra de Dios en sí misma es naturalmente deseable, sin embargo, cuando Dios responde como juez y quita toda esperanza de perdón y piedad, no se puede percibir el sabor de su favor. Por lo tanto, este pasaje debe ser entendido. Dios pronuncia que respondería, pero ¿a quién? Los reprobados y aquellos que se burlaban del Profeta le preguntaban qué debían hacer. Cuando les responde, solo se muestra vengador de su perfidia; y, por lo tanto, su respuesta no contiene nada más que el terrible juicio que se cierne sobre todos los reprobados. Porque Dios no impone aquí una ley perpetua sobre sí mismo; porque él no siempre actúa de la misma manera hacia todos los reprobados, sino que dice que aquellos impíos deberían sentir que no se beneficiarán con su astucia y artificios, ya que encontrarán la diferencia entre Dios y Satanás: porque estaban acostumbrados a mentiras, y tenía picazón en las orejas; por lo tanto, deseaban recibir una respuesta agradable y halagadora del siervo de Dios, ya que los falsos profetas satisfacían sus inclinaciones. ¿Qué dice entonces Dios? Les responderé, pero mucho más de lo que desean o desean: porque los responderé de acuerdo con la multitud de sus ídolos: porque traen consigo el material para su propia condenación; por lo tanto, no me quitarán nada más que el sello de esa condena que ya está puesta en sus corazones y aparece en sus manos. En resumen, Dios aquí se ríe de la tonta confianza de aquellos que preguntan sobre los eventos futuros de sus profetas; pero mientras tanto tienen su corazón unido a las supersticiones, para mostrar abiertamente su gran impiedad: por eso dice que las respondería, no como pensaban, sino como se merecían.

Versículo 5

Él muestra el objeto de Dios al no estar dispuesto a despedir sin respuesta a los hipócritas que todavía jugaron con él. Él dice que puedo apoderarse de la casa de Israel en su corazón. Todavía se pregunta cómo se apoderan de los impíos, cuando Dios no les responde ni de acuerdo con la opinión de su mente ni con sus expectativas, sino que pronuncia lo que les disgusta y teme más gravemente. Respondo que los impíos son respondidos cuando son conducidos a la locura, y Dios extrae de ellos lo que antes estaba oculto en sus propios corazones. Él dice, por lo tanto, que su impiedad puede manifestarse a todos, les responderé. Mientras Dios salva al impío, se esfuerzan por calmarlo con una especie de adulación; pero cuando ven que no toman nada de sus falsos halagos, entonces rugen, no, braman furiosamente contra Dios: así se ven atrapados en sus propios corazones: es decir, todo su disimulo anterior queda al descubierto, para que todos puedan percibir fácilmente que nunca hubo una chispa de piedad en sus corazones. Dios, por lo tanto, da testimonio de que sus respuestas serían de este tipo, para que él pueda tomar la casa de Israel en sus corazones; es decir, que su severidad puede sacar a la luz lo que antes estaba oculto; porque la palabra de Dios es una espada de dos filos, y examina todos los sentimientos de los hombres. ( Hebreos 4:12.) Algunos son tan muertos por esta espada que vuelven a ser sabios; pero otros están furiosos cuando ven que deben comprometerse con el poder de Dios; por lo tanto, se apoderan de sus propios corazones cuando Dios les quita lo que voluntariamente habrían mantenido siempre oculto. Como se han separado de mí, literalmente, en sus ídolos. Este pasaje se explica de dos maneras, como hemos dicho. Algunos dicen, porque se separaron; pero apruebo la otra versión, porque se han alienado a sí mismos, y comprenderemos el punto más claramente después cuando el tema nos lleve a ello. Se alejaron, entonces, de Dios; es decir, cuando se habían negado por completo de la ley de Dios; sin embargo, mientras esto estuviera oculto, todavía llevaban sus máscaras. La separación de la que habla el Profeta aquí parece referirse a esta pretensión. Desde entonces, se alejaron tanto de mí por sus ídolos; es decir, dice que están engañados al pensar que no pueden ser descubiertos, y que sus abominaciones, por desagradables que sean, permanecerán en secreto. Y esto concuerda con la última cláusula, a saber, que se apoderaría de los hipócritas en su propio corazón.

Versículo 6

Ahora Dios muestra por qué había amenazado a los falsos profetas y a todo el pueblo con tanta severidad, es decir, que deberían arrepentirse; porque el objeto del rigor de Dios es que, cuando esté aterrorizado por sus juicios, deberíamos volver al camino. Ahora, por lo tanto, los exhorta al arrepentimiento. Por lo tanto, recogemos la útil lección, que cada vez que Dios nos inspira temor, no tiene otra intención que humillarnos y, por lo tanto, proporcionarnos nuestra salvación, cuando nos reprende y nos amenaza con tanta fuerza por sus profetas, y en verdad es verbalmente enojado con nosotros, para que realmente nos ahorre. Pero la exhortación es breve, para que puedan ser convertidos y apartados de sus ídolos, y puedan volver sus caras de todas sus abominaciones. Cuando usa la palabra השיבו, heshibev, en la segunda cláusula, algunos entienden "esposas"; pero esto es frígido: otros piensan que el verbo transitivo, pero aún impersonal, hacen que regresen: esto también es duro. (40) No tengo dudas de que el Profeta aquí exhorta a los israelitas a que cada uno desee desear reconciliarse con Dios y al mismo tiempo traer a otros con él. Como muchos fueron mutuamente autores de males entre sí, ahora les ordena hacer todo lo posible para traer a otros con ellos: y seguramente esta es una verdadera prueba de nuestro arrepentimiento, cuando no solo nos convertimos a Dios uno por uno, pero cuando estiramos nuestra mano a nuestros hermanos y los recordamos del error; especialmente si se han alejado por nuestra culpa, debemos cuidarnos de compensar la lesión con al menos la misma diligencia. Por lo tanto, el sentido del Profeta es, primero, que los israelitas deben arrepentirse; luego, que uno debe ayudar al otro al arrepentimiento, o que deben unirse mutuamente en la búsqueda de la piedad, tal como cada uno fue previamente corrompido por su compañero y hermano. Este parece ser el significado completo. Además, esta serie debe ser remarcada: porque muchos muestran celo al apoderarse de otros y al extender la mano para liberarlos del error; pero ellos mismos nunca piensan en arrepentirse. Pero el Espíritu Santo aquí nos muestra el verdadero método de proceder, cuando nos ordena arrepentirnos, y luego extiende nuestros deseos a nuestros hermanos que necesitan nuestras exhortaciones. Finalmente agrega, retira tus rostros o aléjate de todas tus abominaciones. Aquí el Profeta pone una parte para el todo, ya que apartar la cara significa lo mismo que retirar todos los sentidos. Como, por lo tanto, habían estado casi adheridos a sus propias abominaciones a las que habían echado el ojo, y estaban completamente concentrados en ellos, les ordena que aparten la cara para despedirse de ellos. Sigue -

Versículo 7

Ezequiel vuelve nuevamente a las amenazas, porque las exhortaciones no fueron lo suficientemente efectivas con tales endurecidas; porque hemos visto que eran obstinados en sus vicios y casi como bestias indómitas. Porque a menos que el juicio de Dios se les haya presentado con frecuencia, los frutos de la enseñanza y la exhortación han sido muy pocos. Esta es la razón por la cual Dios aquí les presenta su venganza: un hombre, un hombre, dice él, o un extraño que reside en Israel. Cuando agrega extraños, sin duda habla de los circuncidados que profesaron ser adoradores del Dios verdadero, y se sometieron a la ley para abstenerse de todas las impiedades. Porque había dos clases de extraños, aquellos que realizaban negocios allí, pero eran hombres profanos, que continuaban incircuncisos. Pero había otros que no surgieron de la raza sagrada, y que no eran indígenas del suelo, pero que habían sido circuncidados y, en lo que respecta a la religión, se habían convertido en miembros de la Iglesia; y Dios desea que sean estimados en la misma clase y rango que los hijos de Abraham. La ley será la misma para el extraño y el nacido en casa, donde se trate la promesa, ( Números 15:15) y el mismo sentimiento se repite en muchos lugares. Así, la palabra extranjeros se explicará ahora. Pero esta circunstancia exagera el crimen del pueblo elegido. Porque si alguien se estableció en la tierra de Canaán y abrazó la ley de Dios, esto fue un evento accidental: pero los israelitas eran por naturaleza herederos de la vida eterna, ya que la adopción se continuó durante siglos sucesivos. Desde entonces nacieron hijos de Dios, fue más vergonzoso apartarse de su adoración. Y así, cuando Ezequiel aquí reprime gravemente a los extraños, muestra cuán atroz fue el crimen en el caso de aquellos que estaban obligados por un vínculo más sagrado a la adoración a Dios. Él dice, y fue separado de mí. El Profeta dijo ayer מעלי, megneli, desde cerca o hacia mí: aquí él expresa más claramente la declinación, cuando los hombres rechazan la enseñanza de la ley, y muestran abiertamente que no obedecen a Dios. Porque se dice que sigue a Dios o que camina tras él, que se propone a sí mismo a Dios como guía, y se dedica a sus preceptos, y se aferra a la forma señalada por él. Así, por la obediencia a la fe, seguimos a Dios o caminamos tras él: así que retrocedemos de él cuando rechazamos su ley, y estamos abiertamente dispuestos a soportar su yugo por más tiempo. Por lo tanto, muestra de qué tipo es la separación de las personas o de los individuos de Dios, es decir, cuando se niegan a seguir su ley. De hecho, los israelitas deseaban que Dios permaneciera siempre unido a ellos, pero se divorciaron, aunque lo negaron: por lo tanto, el Profeta les quita de antemano este apoyo de reincidencia, cuando dice que se separaron de Dios al no seguirlo.

Finalmente repite lo que vimos ayer, el que causó que sus ídolos ascendieran a su corazón, el que colocó el escollo de su iniquidad ante su rostro, es decir, se ahogó en sus propias supersticiones, de modo que sus ídolos influyeron en su corazón: por último, el que se muestra tan audaz que no ocultó su deseo de oponerse al Todopoderoso: si alguien, dice él, acudió a un profeta para preguntarle sobre mí o mi nombre, le responderé. Confirma lo que vimos ayer, que ya no podía soportar a los hipócritas que se engañaban tan orgullosamente. Y ciertamente cuando adoraban abiertamente a los ídolos, y fueron multados con muchas supersticiones, ¿qué audacia y orgullo era consultar a los verdaderos profetas? Es casi lo mismo que si una persona solo quisiera insultar y criticar a un médico, y no solo cargarlo con reproches, sino incluso escupirle en la cara: y luego ir y pedirle consejo, diciendo: “¿Qué aconsejas? yo que hacer? ¿Cómo debo curarme de esta enfermedad? Tal orgullo no podría ser llevado entre el hombre y el hombre. ¿Cómo, entonces, permitirá Dios que tales reproches queden impunes? Por esta razón, dice que respondería, pero a su manera, como si hubiera dicho: buscan halagos, pero yo responderé en mí: es decir, en mi carácter natural. No lo cambiaré según su placer, porque cambian mi personaje por sus ficciones, pero se engañan: no obtienen nada cuando esperan que responda según sus puntos de vista: responderé, dice él, en mí mismo; es decir, sentirán que la respuesta procede de mí, y no tendrán razón para pensar que mis siervos serán sumisos con ellos, ya que están acostumbrados a abusar de los falsos profetas a quienes compran por recompensa, porque son venales. Porque cuando alguien es venal se ve obligado a halagar como un esclavo. Porque no hay libertad sino en una conciencia buena y recta. Por lo tanto, aquí Dios separa a sus siervos de los impostores que intercambian sus halagos. Ahora sigue

Versículo 8

Aquí Dios agrega, que la ejecución de su ira estaría lista cuando el profeta la denunciara. Para los hombres profanos siempre se fabrican tratados vacíos, y cuando Dios amenaza, dicen que solo es un trueno sin un rayo. Debido a que las amenazas proféticas movieron al reprobado, ya sea nada o poco, entonces Dios muestra que no solo respondería lo que no deseaban escuchar, sino que deberían percibir por su efecto cuán verdaderamente había hablado. Y esto debe entenderse desde la última oración; porque cuando Dios responde por sí mismo, no es ni golpea el aire con palabras amenazantes, sino que denuncia lo que decidió cumplir y cumplir en su propio tiempo. Porque Dios nunca responde en sí mismo sin unir el efecto con la profecía. Pero los hipócritas son demasiado estúpidos para reconocer esto, a menos que se ofrezca una explicación más clara. Esta es la razón por la cual el Profeta trae un mensaje respetando el efecto.

Él dice: pondré mi rostro sobre ese hombre: cuando Dios habla abiertamente contra nosotros, esto es suficiente para nuestra destrucción; pero deseaba expresar más en este caso, a saber, que los profetas eran los heraldos de su ira, y que los hipócritas debían ser amonestados por las penas que les esperaban, e incluso ahora se ciernen sobre ellos, ya que su mano está extendida contra ellos. Se dice que coloca su rostro contra otro que se levanta contra él, o desciende a una competencia y se enfrenta mano a mano. Así también Dios declara que sería un adversario para todos los reprobados que se esforzaron por eludirlo. Él dice: lo ubicaré como señal y proverbio. Él marca la pesadez del castigo con estas palabras: porque Dios a veces castiga las faltas de los hombres, pero de una manera común y acostumbrada. Pero cuando el castigo excita la maravilla de todos y es como un portento, entonces Dios muestra el signo de su ira de manera común, como dicen. El Profeta entonces quiere decir esto, y por lo tanto, al mismo tiempo, nos amonesta sobre cuán detestable es un crimen rechazar la adoración pura de Dios. Porque Dios castiga los robos y la lujuria, la borrachera, los engaños y las rapiñas: pero no siempre tan rigurosamente que el castigo es notable, y vuelve las mentes de todos hacia sí mismo. Por lo tanto, desde la grandeza del castigo se da a conocer la atrocidad del crimen. Ahora agrega, para los proverbios. Esta frase está tomada de la ley, ya que los profetas que son los intérpretes de Moisés usan palabras de ella. ( Deuteronomio 28:37.) Cuando ocurre una matanza notable, se dice que es por un proverbio, ya que todas las personas generalmente se jactan cuando hablan de cualquier matanza, que ninguna es igual o más horrible. Pero, משל, meshel, también se usa para una desgracia: como si hubiera dicho, no solo debería ser material para comentarios entre toda la gente, sino que su nombre debería ser objeto de reproche y desprecio. Finalmente, agrega, lo aislaré de mi gente. Esto es lo más severo de todo, ya que incluso se quita la esperanza de compasión. Una persona puede ser una maravilla por un tiempo: entonces su calamidad puede ser objeto de burlas vulgares y proverbios: y, sin embargo, Dios todavía es exorable y no puede apartarlo de su pueblo. Pero cuando alguien está separado del pueblo de Dios, su seguridad ya está fuera de toda esperanza. No es en vano que esta oración se repita tan a menudo, sabrás que yo soy Jehová, dice él, ya que incluso antes vimos a los hipócritas siempre ponerles un velo, ya que piensan que solo tienen que ver con los profetas, y así desprecian a los mortales con seguridad. Por lo tanto, Dios aquí inscribe su nombre en su palabra, para que sepan que él ha hablado y puedan experimentar el efecto de sus palabras por su mano. Sigue -

Versículo 9

Aquí Dios se encuentra con ese pensamiento tonto en el que muchas mentes son embelesadas. Cuando tuvieron a mano sus propios impostores, pensaron que todas las amenazas de Dios podían ser repelidas por un escudo. Jeremías y Ezequiel nos amenazan, dicen ellos, pero tenemos otros que nos animan con buena esperanza: prometen que todas las cosas serán alegres y prósperas para nosotros: ya que, por lo tanto, solo dos o tres nos privan de la esperanza de seguridad, y otros, y también aquellos mucho más numerosos, nos prometen seguridad, no tenemos que desesperarnos. Dado que se oponen a sus impostores a los verdaderos profetas, e imaginan una especie de conflicto, en el que prevalece la impostura y se vence la verdad de Dios, dice que no hay razón por la cual las adulaciones de los falsos profetas deberían engañarlo. Porque si dices que llevan también el nombre profético y el oficio, respondo que erran por tu culpa; porque los engaño porque tu impiedad lo merece. Esto aún puede ser oscuro, pero me esforzaré por explicarlo con un ejemplo familiar. En este momento vemos que muchos, a través de la pereza, se retiran de todo temor y se prometen liberarse del castigo, mientras rechazan todo cuidado por Dios. Oh, dicen ellos, ¿qué tengo yo que ver con la religión? porque esto solo me ocasiona problemas; quien quiera entregarse seriamente a Dios en medio de estas disensiones y divisiones entrará en un laberinto. Como, por lo tanto, muchos se creen libres de culpa, incluso si rechazan a Dios, esta doctrina puede volverse contra ellos. De hecho, en este día hay disensiones en la religión que perturban a muchos; pero crees que esto sucede precipitadamente: ¡Oh! no sabemos qué parte seguir: preguntar; porque Dios no ha dado tanto rienda suelta a Satanás y sus ministros, que la Iglesia está perturbada, y los hombres se oponen mutuamente por casualidad. Pero cuando esto sucede por el justo juicio de Dios, es seguro que nadie puede ser engañado a menos que sea por su propia voluntad. Porque el Profeta toma ese principio de Moisés, siempre que surgen falsos profetas, que esto es una prueba de fidelidad y de sincera piedad. Tu Dios te prueba, dice Moisés, si lo amas. ( Deuteronomio 8:3.) Dado que, por lo tanto, no surge un falso profeta sin el justo juicio de Dios, y dado que Dios desea distinguir entre adoradores sinceros e hipócritas, se deduce que nadie puede ser excusado con este pretexto, de opiniones diferentes que surgen por ordenación sabia. Ya que Dios desea hacer un experimento, como he dicho, con respecto a sus siervos e hijos, y dado que los falsos profetas mezclan todas las cosas e involucran la clara luz del día en la oscuridad, nadie que verdaderamente y sinceramente busque a Dios se enredará entre sus trampas

Pero Ezequiel continuará aún más, como he insinuado anteriormente, a saber, que todas las imposturas y errores no surgen precipitadamente, sino que proceden de la ingratitud de la gente misma. Porque si no se hubieran entregado voluntariamente a los falsos profetas, Dios sin duda los habría salvado. Pero, dado que los falsos profetas abundaban por todos lados, y eran tan abundantes en todas partes, por lo tanto, puede entenderse que, la gente era digna de tales imposturas. Ahora percibimos el significado del Espíritu Santo cuando Dios pronuncia que él es el autor de todo el error que los falsos profetas estaban esparciendo en el extranjero. Porque no es suficiente observar simplemente el sonido de las palabras y luego ilicitar la sustancia de la enseñanza profética; pero debemos atender al propósito del Espíritu. Ya he explicado por qué el Profeta dice esto, es decir, que los israelitas deberían dejar de dar la espalda según su costumbre, diciendo que si permanecían en duda en medio de varias opiniones, esto no debería imputarse a ellos como un crimen. Porque él responde que los falsos profetas solo tomaron esta licencia, porque la gente merecía ser cegada: y en fin, él dice que las mentiras de Satanás se multiplicaron no al azar o por voluntad de los hombres, sino porque Dios paga a un pueblo sin gracia y pérfido. con una recompensa justa Entonces, Pablo dice que el error tiene una eficacia divina, cuando los hombres prefieren abrazar una mentira a la verdad ( 2 Tesalonicenses 2:11), y no se someten a Dios, sino que se sacuden el yugo. Ahora, por lo tanto, quien quiera disculparse bajo el pretexto de la simplicidad por no aceptar la palabra de Dios, esta respuesta está a la mano: que todas las cosas se mezclan por el justo decreto de Dios. Como, por lo tanto, Satanás eclipsa la luz cada vez que se dispersan las nubes para perturbar a los débiles, aquí encontramos que Dios es el autor de la misma, ya que la impiedad del hombre lo merece. Porque el Profeta no habla aquí profanamente sobre el poder absoluto de Dios, como dicen; pero cuando presenta el nombre de Dios, da por sentado que Dios no está encantado con tal perturbación, cuando los falsos profetas se apoderan de su nombre. Es cierto, entonces, que Dios no se deleita en tal engaño; pero la causa debe ser pensada, como veremos pronto: la causa no siempre se manifiesta; pero sin controversia, esto se arregla, que Dios castiga a los hombres con justicia, cuando la verdadera religión está tan dividida por las divisiones, y la verdad es oscurecida por la falsedad.

Debemos sostener, entonces, que Dios no se enfurece como un tirano, sino que ejerce un juicio justo. Además, este pasaje nos enseña que ni las imposiciones ni los engaños surgen sin el permiso de Dios. A primera vista, esto parece absurdo, porque Dios parece contender consigo mismo cuando le da licencia a Satanás para pervertir la sana doctrina: y si esto sucede por la autoridad de Dios, parece perfectamente contradictorio consigo mismo. Pero recordemos siempre esto, que los juicios de Dios no son sin razón llamados un profundo abismo (Salmo 36:6), que cuando vemos hombres rebeldes actuando como lo hacen en estos tiempos, no deberíamos querer comprender qué supera con creces incluso el sentido de los ángeles. Con sobriedad, por lo tanto, y con reverencia debemos juzgar las obras de Dios, y especialmente sus consejos secretos. Pero con la ayuda de la reverencia y la modestia, será fácil conciliar estas dos cosas: que Dios engendra, valora y defiende a su Iglesia, y confirma la enseñanza de sus profetas, todo el tiempo que permite que sea desgarrada y distraído por el intestino asado. ¿Porque? Actúa así para castigar la maldad de los hombres con la frecuencia que le plazca cuando los vea abusar de su bondad e indulgencia. Cuando Dios enciende la llama de su doctrina, este es el signo de su inestimable lástima; cuando él sufre que la Iglesia sea molestada, y los hombres sean disipados en algún grado, esto debe ser imputado a la maldad de los hombres. Cualquiera sea la explicación, él dice que engañó a los falsos profetas, porque Satanás no podía pronunciar una sola palabra a menos que se lo permitieran, y no solo así, sino incluso ordenado; mientras Dios ejerce su ira contra los impíos.

En otro sentido, Jeremías dice que fue engañado (Jeremias 20:7). Estoy engañado, pero tú, Jehová, me has engañado, porque allí habla irónicamente. Porque cuando los hombres impíos se jactaban de que muchas de sus profecías eran engañosas, y lo ridiculizaban como un hombre tonto y equivocado, él dice: Si estoy engañado, tú, Señor, me has engañado. Vemos, entonces, que con falsa ironía reprende la petulancia de aquellos que despreciaron sus profecías; y finalmente, muestra que Dios fue el autor de su enseñanza. Pero en este lugar Dios pronuncia sin una figura que engañó a los falsos profetas. Si alguien ahora objeta, que nada está más alejado de la naturaleza de Dios que engañar, la respuesta está a la mano. Aunque la metáfora es bastante tosca, sabemos que Dios se transfiere a sí mismo mediante una forma de hablar lo que no le pertenece. Se dice que se ríe del impío; pero sabemos que no es agradable para su naturaleza ridiculizar, reír, ver y dormir. (Salmo 2:4; Salmo 37:13.) Y así, en este lugar, confieso, hay una forma incorrecta de hablar; pero la sensación no es dudosa: que todas las imposturas son esparcidas por Dios en el extranjero, ya que Satanás, como he dicho, nunca puede pronunciar la más mínima palabra a menos que Dios se lo ordene. Pero el tipo de engaño que resolverá esta dificultad para nosotros se describe en la historia sagrada. Porque cuando Acab tuvo una gran muchedumbre de falsos profetas, solo Micaía se mantuvo firme y cumplió fielmente con su deber hacia Dios: cuando fue llevado ante el rey Acab, inmediatamente les quitó la jactancia: ¡He aquí! todos mis profetas predicen la victoria: él responde: vi a Dios sentado en su trono; y cuando todos los ejércitos del cielo se reunieron delante de él, Dios preguntó: ¿Quién engañará a Acab? Y un espíritu se ofreció, es decir, un demonio, y dijo: Lo engañaré, porque seré un espíritu mentiroso en boca de todos sus profetas. Dios responde: Vete, y así será. (1 Reyes 22; 2 Crónicas 18.) Luego sigue, por lo tanto, el Señor puso una mentira en la boca de todos esos profetas. Aquí nos muestra claramente la manera en que Dios enloquece a los falsos profetas y los engaña, es decir, ya que envía a Satanás para llenarlos de sus mentiras. Como, entonces, están impulsados ​​por Satanás, el padre de las mentiras, ¿qué pueden hacer sino mentir y engañar? Todo esto, entonces, depende de los juicios justos de Dios, como lo enseña este lugar. Dios, por lo tanto, no engaña, por así decirlo, sin una agencia, sino que usa a Satanás e impostores como órganos de su venganza. Si alguien vuela a esa sutil distinción entre ordenar y permitir, el contexto lo refuta fácilmente. Porque eso no se puede llamar un mero permiso cuando Dios voluntariamente busca a alguien para engañar a Acab, y luego él mismo le ordena a Satanás que salga y lo haga. Pero la última cláusula que he citado elimina toda duda, ya que Dios puso una mentira en la boca de los profetas, es decir, sugirió una mentira a todos los falsos profetas. Si Dios sugiere, veremos que Satanás vuela no solo con su permiso para dispersar sus imposturas; pero dado que Dios deseaba usar su ayuda, así lo hizo con esta condición y para este fin. Pero dejaremos el resto para la próxima conferencia.

Versículo 10

Aquí lo que Ezequiel había tocado parcialmente se enseña más claramente. Porque él había dicho que, por fin, los falsos profetas debían enfrentarse al castigo, pero ahora se une a toda la gente con ellos, y al mismo tiempo repele las pretensiones vacías por las cuales los hombres siempre están dispuestos a ocultar su culpa. Porque cuando menciona su iniquidad por su nombre, es lo mismo que prohibirles que les den la espalda. De esta manera, entonces, Dios elimina todos los engaños a los que los hombres suelen recurrir, ya que nunca siguen estos tortuosos caminos sin ser conscientes de su iniquidad. Porque cuando Dios dice que es un buscador de corazones, trae abiertamente ante nosotros los sentimientos secretos de la humanidad. Mientras los hipócritas tienen que tratar con hombres, los engañan fácilmente: y luego se ponen varios disfraces, con los cuales se quitan la culpa. Pero cuando Dios se dirige a ellos, su lenguaje necesariamente penetra en sus pensamientos ocultos. Ahora, por lo tanto, entendemos la fuerza de las palabras que Dios usa, ellas llevarán su iniquidad.

Ahora agrega, la iniquidad del investigador será como la del profeta. Hemos dicho que el nombre sagrado del profeta se transfiere incorrectamente a los impostores: pero Dios a menudo habla así por concesión, y de esta manera se produce un obstáculo por el cual los débiles son molestados. Porque cuando escuchan que los engañadores, que no solo oscurecen la palabra de Dios sino que la pervierten, orgullosamente se jactan de su título, se conmueven, y no sin razón. Porque las cosas divinas deben movernos seriamente a la reverencia, ya que los profetas son órganos del Espíritu Santo. Por lo tanto, ese hombre es digno de tal honor que ningún hombre debería despreciar a quien se considera un profeta. Pero debido a que Dios prueba a su propio pueblo y ciega a los reprobados, como hemos dicho, cuando les envía falsos profetas, para que la fe de los piadosos no se desmaye cuando escuchan ese nombre sagrado profanado, dice por concesión: bueno, serán llamados profetas, pero él no quiere decir que aquellos serán verdaderamente y realmente estimados como aquellos que reclaman falsamente esa gloria. Ahora pasemos a la siguiente cláusula, la iniquidad del investigador será como la del profeta. Ya hemos hablado de la iniquidad de aquellos que, siendo cautivos por las mentiras de Satanás, se esfuerzan por pervertir tanto la adoración como la doctrina pura de Dios. Como, por lo tanto, proponen luchar con Dios, su iniquidad no es excusable de ninguna manera. Pero puede surgir otra pregunta con respecto a las personas, que, aunque ya lo hemos resuelto antes, puede ser conveniente repetirlo. Él dice, entonces, que aquellos que habían sido engañados por los falsos profetas estarían sujetos a castigo, para que puedan sufrir la misma pena. Esto parece difícil, como he dicho: pero el Profeta había enseñado previamente que la gente estaría justamente involucrada en el mismo castigo con los impostores, porque erraron a sabiendas y de buena gana. Porque si se hubieran dedicado cordialmente a Dios, y hubieran sufrido ser gobernados por su Espíritu, y por la enseñanza de la ley, sin duda habrían sido liberados de todo error. Porque Dios cuida a su propio pueblo, aunque no los defiende de los insultos de los impíos, los fortalece con la previsión y la fortaleza de su Espíritu. Aquellos que son engañados, reciben la justa recompensa de su pereza, orgullo o ingratitud. Para muchos que apenas se dignaban de preguntar cuál era la voluntad de Dios: otros miraban hacia abajo desde una eminencia sobre lo que se pronunciaba en nombre de Dios: porque a través de la confianza en sí mismos reciben con dificultad cualquier instrucción que no sea la suya. Desde entonces fueron tan imposibles de enseñar que merecen la recompensa que he mencionado. Otros, de nuevo, son ingratos con Dios: porque sofocan sus instrucciones y el conocimiento de las cosas celestiales, y contaminan y contaminan lo que es sagrado; para que Dios justamente se una a los discípulos con sus maestros cuando se venga del sacrilegio como vemos, ya que toda enseñanza sagrada es derrocada.

Pero Ezequiel expresa más cuando dice que la gente había preguntado. Para ellos tenían consejeros, que por lo tanto dieron una aprobación directa a su empleo. Si hubieran sido enseñables, no se habrían mostrado tan ansiosos ante los falsos profetas: de ahí que cuanto mayor sea su diligencia en esta dirección, más evidente será su crimen, ya que rechazaron deliberadamente a Dios y a sus siervos, transfiriéndose a los falsos profetas. . Ahora entendemos el significado de esta oración. Solo queda que cada uno de nosotros aplique lo que se dice aquí para su propio beneficio. Los papistas piensan que son absueltos dos o tres veces si han sido engañados en cualquier parte. Pero, por otro lado, Cristo exclama: si el ciego conduce al ciego, no es sorprendente que ambos caigan en la zanja. ( Mateo 15:14.) La razón se expresa aquí, porque sin embargo, aquellos que son engañados muestran su simplicidad, no es dudoso que huyan de la luz y deseen la oscuridad por un deseo torcido y perverso. Por lo tanto, sucede que la iniquidad del investigador es como la del profeta.

Versículo 11

Aquí Dios muestra que no había otro remedio, si recordaba con seguridad a los que casi habían perecido, y al mismo tiempo enseña que es útil para la Iglesia castigar a los que se han negado tan impíamente. Mientras tanto, Dios truena y ejerce sus juicios incluso con extremo rigor: mientras los hombres no se arrepienten sino que permanecen obstinados: no, el castigo que Dios inflige a los reprobados los hunde en una destrucción más profunda. ¿Cómo es eso? Aquellos que se endurecen contra la mano de Dios acumulan castigos más severos, ya que los reprobados no se someten al yugo cuando Dios desea corregir su dureza y obstinación. Pero aquí Dios anuncia que no será tan severo como para no consultar por su seguridad. Pero esta contradicción puede perturbar a muchos, ya que Dios destinó a la gente, así como a los falsos profetas a la destrucción, ya que esto parece hacer vano su pacto. Pero evita esta pregunta y dice que, dado que debería imponer penas tan severas a los que desprecian su palabra y a los apóstatas, ese rigor sería útil para la Iglesia. Ahora entendemos el significado del dicho, la casa de Israel no se equivocará más: ya que de lo contrario su obstinación era incurable: y a menos que Dios los haya despertado seriamente, nunca los habrán vuelto a poner en su propio camino. Aquí, por lo tanto, Dios reprende oblicuamente la dureza de su pueblo, porque no podían ser instruidos excepto por castigo. Porque incorregibles son aquellos hijos que, mientras su padre los aprecia y los mima, lo desprecian y empeoran con la indulgencia. De esto, Dios ahora se queja, de que los hijos de Israel eran tan intratables que no podían soportar la destrucción, a menos que él descendiera al máximo rigor. Porque fue un espectáculo muy triste, que la verdad de Dios debe ser corrompida y adulterada por las mentiras, y que las personas, con quienes se les impusieron, deben perecer por completo. Pero ahora escuchamos que solo había un remedio ya que los hijos de Israel eran indomables, a menos que estuvieran completamente desglosados. Ahora agrega, de mí: una frase digna de notar, ya que aquí nos reunimos, que tan pronto como nos doblegamos tan poco de seguir a Dios, deambulamos tras los errores: porque nunca nos mantendremos en el camino correcto a menos que sigamos a Dios , es decir, a menos que estemos atentos al final que él nos presenta: y luego, a menos que nuestros ojos se vuelvan en la dirección que él señala, no sea que nos doblemos hacia la derecha o hacia la izquierda. Por lo tanto, estaremos más allá de cualquier peligro de deambular si seguimos a Dios: por otro lado, si nuestras mentes se vuelven a este lado o al otro, y no somos retenidos solo en obediencia a Dios, el Profeta enseña que vagamos por error , y que esto finalmente resultará infeliz para nosotros. Cuando habla de la casa de Israel, no abraza sin excepción a los que nacen de Jacob; porque tanto los falsos profetas como los que los consultaron pertenecían a la línea de Jacob y tenían un nombre en esa familia. Pero ya hemos visto lo que se decretó acerca de ellos, a saber, que Dios los destruiría y los borraría de en medio de su pueblo. Vemos entonces que no lo son; comprendido bajo la descendencia de Abraham o la casa de Israel; pero esto está restringido al remanente de las personas a quienes Dios deseaba perdonar. Porque sabemos que siempre quedaba algo de semilla, que el pacto que se había hecho con Abraham podría ser firme y sagrado. Esta oración se refiere a los elegidos, a quienes Pablo llama el remanente de la gracia. ( Romanos 11:5.) Pero Dios dice que el ejemplo sería útil para los sobrevivientes, ya que el castigo de otros los instruiría: y cuándo deberían ver a los falsos profetas perecer, y deberían reconocer el notable juicio de Dios en su destrucción, entonces se beneficiarían de ello. Ahora entendemos lo que el Profeta quiere decir con la destrucción de los falsos profetas y de esos hipócritas que despreciaron a los verdaderos profetas y se prostituyeron para ser engañados por impostores: cuando Dios les hace un ejemplo de su ira, el Profeta dice que la casa de Israel debería recibir ventaja de su muerte y beneficiarse de su ruina total.

Ahora agrega: Y que no se contaminen más en toda su maldad. Aquí él deliberadamente amplía su crimen, para poder magnificar más la misericordia de Dios; porque si hubieran sido moderadamente culpables, su perdón no hubiera sido tan notable. Pero el Profeta aquí los declara abandonados en el pecado, y no los condena por un pecado sino por muchos: dice que fueron contaminados y contaminados en sus crímenes: y cuando la misericordia de Dios se extiende a estos, descubrimos con certeza cuán inestimable está. Finalmente, aprendamos de este pasaje, que Dios no solo perdona a los hombres que transgreden, sino a la ligera por falta de pensamiento y error, sino que también es misericordioso con los abandonados que son condenados por muchas iniquidades. Él dice que ellos pueden ser mi pueblo y yo puedo ser su Dios. Dios ya había adoptado toda la simiente de Abraham, y todos fueron circuncidados a un hombre: y por lo tanto, personalmente dieron el testimonio y el pacto del favor paterno de Dios. Como, por lo tanto, ya eran el pueblo de Dios y se los consideraba miembros de la Iglesia, ¿qué puede significar que serán mi pueblo? Dios parece estar aquí para prometerles algo nuevo. Pero con esta forma de discurso, el Profeta marca su declinación y manifiesta sus desiertos. Porque aunque Dios los había considerado dignos de tal honor como para contarlos entre sus elegidos, ellos se habían expulsado por su propia depravación. Ya que toda la religión entre ellos era corrupta, la adoración de Dios fue profanada, toda su ley casi enterrada, y estaban separados lo más posible de Dios, como veremos más adelante. Por parte de Dios, la adopción se mantuvo firme: pero aquí Ezequiel considera su condición si realmente la vieran ellos mismos, es decir, como algo extraño, ya que su propia maldad los había cortado: por lo tanto, habla de un nuevo beneficio cuando él dice, deberían ser para un pueblo cuando se arrepintieron.

El segundo capítulo de Oseas nos ayudará a entender esto más claramente, cuando se dice:

"Los llamaré mi gente que no es mi gente, y su amado que no es amado ". ( Oseas 2:23.)

Porque al Profeta se le ordenó entrar en una casa impropia y tomar una mujer impura y engendrar hijos: él dice que nació un hijo a quien Dios le dio el nombre לאעמי, lagnemi, no será mi gente: y cuando nació una hija, ella no era digna de amor. Allí, Oseas significa que los judíos fueron separados de la raíz sagrada, y él no habla de uno o dos, sino de toda la raza; porque no eran el pueblo de Dios ni una hija amada. Luego, cuando se reconcilian, comienzan nuevamente a ser el pueblo de Dios y una hija querida. Pablo no acomoda esa oración al llamado de los gentiles precipitadamente: ( Romanos 9:25), a saber, que no hubo diferencia entre judíos y gentiles, ya que los primeros fueron rechazados. Sea lo que sea, vemos que aquellos que tenían un lugar y un nombre entre el pueblo de Dios, y a quienes había elegido para sí mismo, fueron expulsados ​​y se habían convertido en extraños por su propia culpa. Así comienzan a ser nuevamente el pueblo de Dios cuando se arrepienten y Dios los recibe para favorecerlos. La conclusión es que los restableceré nuevamente, para que mi pacto se renueve de alguna manera, para que puedan ser mi pueblo como lo fueron antes; y puedo ser para ellos un Dios, ya que por su propia reincidencia merecían ser tratados como enteros extraños. Además, es bueno recordar lo que dijimos en otra parte, que bajo estas palabras está contenido lo que pertenece a la felicidad sólida. Porque si Dios nos reconoce como su pueblo, estamos seguros de nuestra salvación, como cuando dice que él será nuestro Dios mientras lo invoquemos como padre. Pero el que invoque el nombre del Señor será salvo. ( Joel 2:32; Hechos 2:21; Romanos 10:13.) Entonces debemos recordar esa célebre frase del Profeta Habacuc: Tú eres nuestro Dios: no moriremos . ( Habacuc 1:12.) Por último, no tenemos nada más que desear para la plenitud de todas las cosas buenas y la confianza en la vida eterna, que Dios debe considerarnos entre su pueblo, para que podamos estar abiertos a nosotros un libre acceso a él en oración. Sigue -

Versículo 13

Se pensó unir el siguiente verso: para algunos intérpretes pervierten por completo el sentido del Profeta al terminar la oración allí, como si hubiera dicho, extenderé mi mano sobre ella, e. Pero la oración es dependiente, como veremos:

Versículo 14

Aquí nuevamente Dios amenaza al pueblo de Israel con la destrucción final: pero las palabras parecen opuestas, que Dios sería misericordioso y propicio para su pueblo, y aún así no quedaría ninguna esperanza de perdón. Pero debemos recordar el principio, que los profetas a veces dirigieron su discurso al cuerpo de la gente que estaba completamente dedicado a la destrucción, ya que su maldad era desesperada; sin embargo, luego moderaron ese rigor, cuando recurrieron al resto, que es la semilla de la Iglesia en el mundo, de que el pacto de Dios no debe extinguirse, como ya hemos dicho. Por lo tanto, cuando nos encontramos con este tipo de contradicción, sabemos que Dios no da esperanza a los reprobados, ya que ha decretado su destrucción: por lo tanto, el lenguaje debe transferirse al cuerpo de las personas que ya estaban enajenadas, y como un carcasa podrida. Pero cuando Dios se mezcla e intercala cualquier testimonio de su favor, podemos saber que la Iglesia está destinada, y que desea que una semilla permanezca, para que toda la Iglesia no perezca y su pacto sea abolido al mismo tiempo. El Profeta, por lo tanto, como antes, también ahora, pone ante sí a la gente desesperada por la maldad, y dice que no tenían derecho a esperar que Dios actuara misericordiosamente como siempre, ya que la necesidad lo obligó a poner su mano por última vez. a la destrucción de los impíos. Este es el significado completo. Tuvimos un pasaje similar en Jeremías (Jeremias 15:1), donde dijo: Si Moisés y Samuel hubieran estado delante de mí, mi mente no está dirigida a este pueblo; es decir, nunca podría ser que volviera a favorecerlos, incluso si Moisés y Samuel intercedieran por ellos y procuraran obtener el perdón por su propia intercesión. Los papistas distorsionan tontamente este pasaje para probar que los muertos interceden por nosotros, porque Moisés y Samuel habían estado muertos algún tiempo; pero Dios dice: incluso si rezaran por la gente, sus oraciones serían en vano. Pero este pasaje refuta esa gran ignorancia: porque Dios no está haciendo una diferencia entre los vivos y los muertos; pero es una especie de personificación, y de traer a Moisés y Samuel de la tumba; como si hubiera dicho: si vivieran en este momento y suplicaran por estos malvados, nunca los escucharía: porque Ezequiel aquí menciona tres, Noé, Job y Daniel. Pero Daniel estaba vivo: había sido arrastrado al exilio y vivió hasta una edad avanzada, como es bien sabido. Luego expresa su significado con mayor claridad, al decir que si hubieran estado en medio de la ciudad, habrían escapado ellos mismos en un lugar seguro, pero no habrían prevalecido para otros. Todo el significado es que Dios corta toda esperanza de misericordia de las personas abandonadas.

Debemos remarcar la forma de hablar que se usa: relata cuatro tipos de castigos por los cuales los crímenes de los hombres generalmente se vengan, y los enumera claramente. Si rompo el bastón de pan, dice él, porque la tierra se ha rebelado de mí, y enviaré hambre sobre ella, Daniel, Job y Noé, preservarán sus propias almas, pero no beneficiarán a otros por su santidad: luego agrega, si envío una espada, es decir, si sigo a los impíos por las guerras, incluso Daniel, y Job, y Noé, salvarán sus propias almas, pero no intercederán por otros. Él pronuncia lo mismo de pestilencia y bestias salvajes. Finalmente razona de menor a mayor. Cuando haya castigado a cualquier nación, dice Él, con hambre, pestilencia, espada y bestias salvajes, ¿cuánto menos Daniel, Job y Noé prevalecerán conmigo por su intercesión? Pero Dios había condenado a la casa de Israel a todos los castigos, como si hubiera derramado todas sus maldiciones como un diluvio para destruirlas. Por lo tanto, concluye que no hay razón para abrigar ninguna esperanza de escapar de estos peligros inminentes. Ahora entendemos el significado del Profeta.

Ahora pasemos al primer tipo de castigo. Si la tierra, dice él, actúa malvadamente contra mí, o se conduce malvadamente, חטא, cheta, para actuar malvadamente, pero prevaricando con prevaricación. Con estas palabras, el crimen de perfidia se distingue del error, porque los hombres a menudo se apartan y se alejan de Dios por ignorar el camino que pensaban seguir. Pero aquí el Profeta condena la deserción del pueblo a través de la perfidia, como si hubiera dicho que a propósito, y por malicia deliberada, se separaron de Dios, ya que se les había enseñado correctamente cómo se debe adorar a Dios. Aunque el Profeta habla en general, sin embargo, deseaba mostrar que la ira de Dios no era de ningún tipo: porque Dios a menudo castiga los pecados de los hombres por pestilencia, espada o hambre, y sin embargo no será implacable. Pero él aquí habla de un pueblo desesperado, y uno ya adicto a la destrucción eterna. Él dice, por lo tanto, prevaricando con prevaricación; es decir, engañando mi confianza con una perfidia abierta y grosera.

Nuevamente, extenderé mi mano sobre él, partiré el bastón de pan y enviaré hambre sobre él, y cortaré de él al hombre y la bestia. Aquí, como he mencionado, él toca solo un tipo de castigo; porque Dios está acostumbrado a vengarse de los hombres de cuatro maneras; y los profetas, como han escuchado a menudo, generalmente adoptan la forma de hablar usada por Moisés. Estas cuatro maldiciones de Dios están relacionadas en todas partes en la ley: guerra, hambruna, pestilencia y el asalto y el salvajismo de las bestias salvajes. Ahora el Profeta comienza con hambre; pero señala el tipo de hambre, si Dios ha partido el bastón del pan. Porque a veces, cuando no reduce a los hombres a la pobreza, sin embargo, hincha el pan, de modo que aquellos que piensan usarlo como alimento no obtienen ningún rigor. Pero el Profeta lo dice correctamente en este segundo sentido, como vemos en Ezequiel 4 y Ezequiel 5. La metáfora está de acuerdo con la palabra bastón: ya que los cojos no pueden caminar a menos que se apoyen en un bastón, y los viejos temblorosos necesitan un apoyo similar, por lo que la fuerza de los hombres desaparecerá gradualmente, a menos que el nuevo rigor sea reemplazado por carne y bebida. El pan es, por lo tanto, como un bastón que restaura nuestra fuerza cuando la necesidad la ha debilitado. Ahora llegamos a la palabra que se rompe. ¿Cómo rompe Dios el báculo del pan? Al retirar el alimento que le había infundido; porque la virtud que percibimos en el pan no es intrínseca: quiero decir esto: ese pan no está naturalmente dotado de la virtud de continuar e inspirar la vida dentro de los hombres; ¿y por qué? El pan no tiene vida: ¿cómo puede alguien obtener vida de él? Pero la enseñanza de la ley ha sido marcada: que el hombre vive no solo de pan, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios. ( Deuteronomio 8:3.) Aquí Moisés tiene la intención de que, incluso si Dios ha insertado la virtud de la nutrición en el pan, no se le atribuya tanto como si fuera inherente a él. ¿Qué sigue entonces? Que cuando Dios respira una virtud secreta en el pan, nos sostiene y nos refresca, y se convierte en nuestro alimento. Por otro lado, Dios dice que él rompe la virtud del pan cuando retira esa virtud: porque, como ya he dicho, cuando probamos el pan, nuestras mentes deben elevarse inmediatamente a Dios, ya que los hombres, si acurrucarse mil veces, sin embargo, no sentirán su vida depositada en el pan. Por lo tanto, a menos que Dios respire en el pan la virtud de la nutrición, el pan es inútil; puede llenarnos, pero sin ningún beneficio. Ahora, entonces, entendemos el significado de esta oración, sobre la cual tendremos algo más que decir.

Versículo 15

Ahora menciona el segundo tipo de castigo. Porque dijimos que los cuatro flagelos de Dios fueron traídos aquí ante nosotros, que los hombres conocen más familiarmente a través del uso frecuente. Son hambre y bestias salvajes, guerra y pestilencia. El Profeta ha hablado de hambruna; ahora se reduce a las bestias salvajes. Este tipo de flagelo rara vez se usa en las Escrituras; porque Dios menciona con mayor frecuencia la espada, la peste y el hambre; pero cuando trata claramente, de sus flagelos, agrega también bestias salvajes. Ahora, por lo tanto, dice, si hubiera enviado bestias salvajes para arrasar la tierra, y Noé, Job y Daniel hubieran estado en esa tierra, estarían libres de la matanza común, pero su justicia no beneficiaría a otros. Expresa un poco más claramente lo que había dicho breve y oscuramente cuando trataba de la hambruna. Si, dice él, haré que una bestia malvada pase y hiera la tierra, para arrasarla, para que nadie pueda pasar a causa de las bestias salvajes, como yo vivo, dice él, si estos tres hombres liberarán a sus hijos y a sus hijas. Este pasaje enseña lo que recientemente mencioné sobre la hambruna, a saber, que las bestias no entraron por casualidad para atacar y enfurecer a los hombres, sino que fueron enviadas por Dios. Así Dios sigue sus juicios no menos por medio de leones, osos y tigres, que por la lluvia y la sequía, la espada y la peste: y seguramente esto puede entenderse, si reflexionamos sobre la gran salvajismo de estas bestias; primero, cuando el hambre los despierta, son arrastrados por un impulso voraz; y luego, sin la compulsión de la necesidad, son hostiles a la raza humana, y sin duda se animarían a romper en pedazos a todos los que se encontraron, a menos que estén restringidos por el instinto secreto de Dios. Si, por lo tanto, Dios restringe a las bestias salvajes, también las envía con la frecuencia que le plazca, para ejercer su ferocidad contra la humanidad, y de esta manera convertirse en sus azotes. Pero aquí se interpone un juramento de que Dios puede inspirar confianza en su oración, por lo que Dios jura por su propia vida. Este es el significado de la frase tal como vivo; es decir, lo juro por mi vida. De hecho, esto se habla incorrectamente, pero en otros lugares hemos visto que Dios jura por su vida; es decir, como si él juró solo, porque no tiene mayor por quien pueda jurar, como dice el Apóstol ( Hebreos 6:13); y tan a menudo como juramos por el nombre de Dios, le atribuimos el poder supremo, y así profesamos que nuestra vida esté en su mano, y que él sea nuestro único Juez. Cuando, por lo tanto, él jura por sí mismo, nos amonesta al mismo tiempo que su nombre es profanado si juramos por otros: luego muestra cuánta religión se debe exhibir en juramentos. Sigamos, por lo tanto, el ejemplo de Dios, cuando nuestro discurso necesita confirmación, llamando a un testigo y un juez: luego, que no debemos usar su nombre precipitadamente y falsamente, sino que nuestro juramento debe ser realmente un testimonio de nuestra piedad. Pero aquí, en verdad, surge una pregunta: ¿Cómo puede Dios decir que la tierra perecería, que alguna vez fue sometida a bestias salvajes? Porque a veces las bestias salvajes han infectado muchas regiones, y Dios las ha retenido de inmediato, por lo que su crueldad ha desaparecido como una tormenta.

Nuevamente, sabíamos que la oración de los santos no es superflua cuando rezan por los demás; pero Dios parece negar aquí lo que se manifiesta claramente. Pero la solución es fácil. Ya que él no inflige sus juicios de manera equitativa sino variable, y en un momento acelera los castigos y en otro los suspende: en un momento castiga los pecados de los hombres y en otro demora al hacerlo, no arregla para sí ninguna ley segura por la cual siempre está obligado , pero él habla de la tierra que ha destinado a la destrucción. Por lo tanto, Dios golpeará una región con hambre, otra con guerra, una tercera con pestilencia, una cuarta con bestias salvajes, y aún así puede mitigar su propio rigor, y cuando los hombres comienzan a aterrorizarse, puede retirar su mano. Pero si alguna vez se ha decretado que cualquier tierra debe perecer, todos los santos correrían juntos en vano, porque nadie sería un intercesor adecuado para abolir ese decreto inviolable. Ahora entendemos la intención del Profeta, ya que generalmente no habla de ninguna tierra, pero señala la tierra que se dedicó a la destrucción final. Sigue -

Versículo 17

El Profeta ahora desciende al tercer tipo de castigo. Por lo tanto, Dios dice que si envía una espada a una tierra, no puede ser suplicado para no consumirla por completo, ni admitirá la intercesión de ningún hombre, aunque la morada más santa allí, a saber, Job, Noé y Daniel. Pero la frase utilizada debe estar marcada: si le digo a la espada, atravesarla para exterminar y borrar toda la tierra, o cortarla, tanto hombres como bestias, porque aquí reunimos el gran poder del gobierno secreto de Dios. Porque pensamos que las guerras se agitan al azar: y como los hombres están agitados, también imaginamos que la guerra no es más que confusión y turbulencia. Pero Dios gobierna incluso las guerras por su inestimable sabiduría, y también por los hombres y sus espadas: los hombres se enfurecen, sus espadas vuelan en sus manos y parecen ir de aquí para allá al azar por impulso ciego. Pero Dios aquí anuncia que permite que las espadas pasen por una tierra y destruyan tanto a los hombres como al ganado. Si hubiera dicho, después del lenguaje utilizado en muchos lugares, que armaría a los hombres, no habría sido muy maravilloso: porque en todas partes de los Profetas llama a los caldeos y asirios ejecutores de su juicio. De ahí esa frase de Jeremías, Maldito el que ha hecho la obra de Dios con negligencia. (Jeremias 48:10.) Pero esa obra de Dios fue la matanza en Jerusalén. Así también Nabucodonosor es llamado siervo y ministro de Dios cuando arrasó Egipto, y Dios le promete la recompensa de su trabajo. ( Ezequiel 29:20.) Entonces, Ezequiel avanza más allá, no solo de que las manos de los hombres están dirigidas como Dios desea, sino también de que sus espadas escuchen su orden secreta, para que no pasen ni golpeen hombre o animal, excepto en lo que Dios quiera. Pero si Dios ordena las espadas, háganos saber que cada vez que los hombres se levantan contra nosotros, se ejerce nuestra paciencia y se castigan nuestros pecados de esta manera: y que los impíos son los agentes de Dios: y determinemos que nunca nos beneficiaremos ruido y resistencia, ya que solo hay un remedio, humillarnos bajo la mano fuerte de Dios. Ahora sigue el cuarto tipo de castigo:

Versículo 19

Ahora afirma el cuarto tipo de castigo, lo que ha pronunciado hasta ahora del resto. Él dice, entonces, si hubiera enviado una peste y hubiera dedicado una tierra a la devastación, que Job, Daniel y Noé estarían a salvo si vivían allí, pero que su justicia no debería beneficiar a sus hijos ni a sus hijas. . No, parece hablar con mayor restricción, ya que ha sustituido el número singular por el plural: porque acaba de decir, no liberarán ni a hijos ni a hijas. Ahora dice, ni siquiera un hijo o una hija, es decir, no prevalecerán conmigo por su intercesión tanto como para salvar de la muerte a un solo hijo o hija. También debemos recordar lo que he dicho, que Dios no siempre actúa de la manera relacionada aquí: porque tiene múltiples y diversos métodos para llevar a cabo sus juicios. Por lo tanto, no sería solo imponer una ley para no liberar a nadie y, según su propia voluntad, escuchar o rechazar sus oraciones. Pero aquí solo quiere decir que, cuando ha decidido destruir una tierra, no hay esperanza de perdón, ya que incluso los más santos no lo convencerán de desistir de su ira y venganza. Pero ahora la conclusión sigue:

Versículo 21

Ahora razona, como dijimos al principio, de menor a mayor. Hasta ahora ha dicho: si hubiera enviado solo un arma para vengarse de los hombres, nadie se opondrá a que yo siga mi decreto: entonces enumeró cuatro armas, una tras otra. Ahora agrega: ¿Qué, pues, cuando haya acumulado todos los castigos, y no solo haya enviado pestilencia, espada o hambruna, sino también cuando tengo cuatro ejércitos preparados y redactados, y les ordenaré que ataquen y destruyan? humanidad, ¿cómo escapará una sola persona? Si Job, Daniel y Noé no pueden arrebatar ni siquiera a sus hijos e hijas de un solo azote, ¡cómo los arrebatarán de cuatro a la vez! Vemos, entonces, que Dios aquí corta las falsas y engañosas esperanzas por las cuales los falsos profetas engañaron a los miserables exiliados cuando les prometieron un regreso a su país, y diariamente proclamaron cuán imposible era que la ciudad sagrada, la vivienda terrenal ... lugar de Dios, podría ser tomado por el enemigo, y la religión que Dios había prometido que debería ser eterna podría perecer. Como, por lo tanto, los falsos profetas engañaron tanto a estos miserables exiliados, aquí Dios muestra cuán errados se equivocaron mientras abrigaban cualquier esperanza en sus mentes; porque no solo había tenido un tipo de flagelo sobre Jerusalén, sino que lo había abordado con un montón de ellos para destruir y cortar tanto al hombre como a la bestia. Este es el significado completo.

Ahora dice: si hubiera enviado mis cuatro juicios malvados. Aquí Dios llama a sus juicios malos, en el sentido en que dice en Isaías, que crea el bien y el mal ( Isaías 45:7), ya que inmediatamente después expresa su significado al decir vida y muerte. Por lo tanto, lo que está en contra de nosotros aquí se llama maldad, por lo que este epíteto debe referirse a nuestras percepciones. Porque nuestro sentido común natural dicta que todo lo que sea deseable y útil para nosotros es bueno: la comida, la vida y la paz son buenas, y lo que sea propicio para la vida, y lo que naturalmente deseamos, lo llamamos bueno. Así también, por otro lado, la muerte y el hambre son males: también lo son la desnudez, la necesidad y la vergüenza: ¿por qué? ya que tememos lo que no nos sea útil; y porque huimos de los males tan pronto como amanece la razón. En resumen, el mal aquí no se opone a la justicia y al derecho, sino, como he dicho, a la opinión de los hombres y nuestros sentidos naturales. Ahora confirma lo que dijimos antes, a saber, que estos son los juicios de Dios cuando los enemigos se enfurecen contra nosotros, la peste nos ataca: la pobreza nos ataca y las bestias salvajes nos invaden. Por lo tanto, cuando sufrimos bajo estas aflicciones, aprendamos inmediatamente a descender a nosotros mismos y descubrir la causa por la que Dios está tan enojado con nosotros. Porque si dirigimos nuestra atención hacia la espada, la peste y el hambre, somos como perros que roen y muerden lo que se les arroja, y no consideramos la mano que la arrojó, sino que solo desahogan su ira sobre la piedra. Porque tal es nuestra estupidez cuando nos quejamos de que la hambruna nos perjudica, las bestias salvajes son problemáticas y la guerra horrible. Por lo tanto, este pasaje siempre debe tenerse en cuenta que, estos son los juicios malvados de Dios, es decir, los azotes por los que castiga nuestros pecados y, por lo tanto, se muestra hostil y se opone a nosotros.

Versículo 22

Ahora agrega, habrá un remanente en ese escape. Explican este versículo entre paréntesis, como si Dios, a modo de corrección, se comprometiera a actuar más misericordiosamente hacia esa ciudad, que si golpeara cualquier tierra con un solo azote. Lo explican así: aunque estos cuatro flagelos deberían reunirse, mitigaré el rigor de mi venganza, ya que algunos saldrán a salvo y te alcanzarán. Casi todos están de acuerdo en este sentido; pero cuando considero la intención del Profeta con mayor precisión, no puedo suscribirme a ella: porque me parece que Dios confirma lo que había dicho antes, que sería un vengador de la maldad mientras trata a los judíos con tanta dureza. Para descubrir el sentido más adecuado, debemos considerar la condición de los exiliados: seguramente era peor que si hubieran sido destruidos por una sola muerte porque morían a diario; y finalmente, cuando fueron expulsados ​​de la tierra sagrada, fueron como los muertos. Por lo tanto, ese exilio fue más doloroso que la muerte, ya que era mejor ser enterrado en la tierra santa que entre los profanos. Como, entonces, habían sido mezclados con los de los perros, no les era de vida prolongar una existencia miserable en medio de una languidez constante; y si se había eliminado la esperanza de restauración, respecto de lo que no estamos tratando ahora, y a lo que no se aplica una sola sílaba, el exilio era en sí mismo como la muerte. Dado que, entonces, el Profeta dice que algunos deben dejarse escapar, no quiere decir que deben estar a salvo: por lo tanto, esto no es una mitigación de su castigo. Como vimos antes, y especialmente en Jeremías, los que murieron rápidamente fueron menos deplorables. (Jeremias 22:10.) Finalmente, cuando el Profeta aquí dice que algunos deberían venir a Babilonia, no les promete perdón, como si Dios fuera propicio para ellos, o los notara favorablemente; no existe tal cosa, porque habla de los reprobados y de aquellos que llevaban en la frente el signo manifiesto de su impiedad, y muestran con toda su vida que están abandonados y que son dignos de destrucción final.

Porque él dice que vendrá una partida de los que salen: hijos e hijas vendrán a ti, dice él, y verás sus caminos y su trabajo: es decir, verás que los hombres son tan malvados, que su impiedad te obligará a confesar que la ciudad es digna de perecer, y que la gente merece la destrucción. Por la palabra consoladora, que el Profeta usa inmediatamente después, se refiere aquí al reconocimiento de su maldad que apacigua las mentes de aquellos que antes rugían y murmuraban contra Dios. Tampoco quiere decir ese consuelo que, según el proverbio común, tiene muchos amigos; pero solo el tranquilo reconocimiento de la justa venganza de Dios, en la cual las diez tribus aceptaron. Porque antes de ver el estado en que se encontraban los habitantes de Jerusalén, pensaban que Dios era demasiado severo y, por lo tanto, su clamor y queja contra Dios. El Profeta, por lo tanto, ahora dice que ver tu maldad te traerá consuelo; porque verás que no podía ser de otra manera, y que merecías tal castigo: por lo tanto, cuando hayas reconocido tu maldad abandonada, considerarás mi justicia con mentes pacíficas y tranquilas; y terminarás y cesarás tus quejas que ahora agitan tus mentes en diferentes direcciones. El resto, mañana.

Versículo 23

Ahora pone el verbo consolar en tercera persona, pero en el mismo sentido, porque después de que los judíos hayan sido llevados cautivos, llevarán marcas seguras y especiales de la justicia de Dios contra sus pecados. Esto, entonces, es el consuelo, como lo expliqué ayer, mientras que los exiliados reconocen que la crueldad no puede atribuirse a Dios, como si hubiera excedido la moderación en el castigo exigente; porque la desesperada maldad de la gente lo exigía. Pero este pasaje contiene una doctrina útil, ya que deducimos que nunca estamos tranquilos en nuestras mentes a menos que la mayor equidad y justicia aparezca en los juicios de Dios, y se presenten en nuestras mentes. Por lo tanto, mientras no reconozcamos que Dios es severo en casos justos, nuestras mentes necesariamente deben estar perturbadas y desorganizadas: de ahí que la palabra "consuelo" se oponga a esos pensamientos turbulentos. Pero como nada es más miserable que estar distraído y atraído de un lado a otro, y estar ansiosamente perturbado, aprendamos que aquellos que se benefician más de los que aceptan los juicios de Dios, aunque no perciben la razón de ellos, los adoran con modestia. Pero cuando Dios muestra por qué nos trata a nosotros oa otros tan severamente, este es un favor especial, ya que nos ofrece material para la alegría y la tranquilidad. Vamos a proceder