Bible Commentaries
Ezequiel 14

Introducción

Capítulo 14 Los cautivos comparten la condenación de los de Jerusalén.

Ezequiel ahora iba a enfatizar que los que habían ido al exilio compartían la condenación de Jerusalén debido a sus malos caminos. Realmente no eran diferentes de los que todavía estaban en Jerusalén porque todavía se dedicaban a la idolatría y las formas asociadas con ella. Y a menos que se apartaran de ella, ellos también llevarían su juicio.

Versículos 1-3

'Entonces algunos de los ancianos de Israel vinieron a mí y se sentaron delante de mí, y vino a mí la palabra de Yahweh, diciendo: Hijo de hombre, estos hombres han tomado sus ídolos en su corazón, y han puesto el tropiezo de su iniquidad delante de su cara. ¿Deberían preguntarme por ellos? '

Los ancianos de los israelitas cautivos llegaron ahora a Ezequiel. Claramente había dejado una impresión en ellos y estaban buscando las palabras de Yahweh a través de él. Pero no habían venido como verdaderos creyentes, hombres firmemente comprometidos con el pacto con Yahweh, sino como aquellos que buscaban el consejo de Yahweh como Uno entre otros. Eran comprometedores. Creían en Yahvé hasta cierto punto, pero también servían a otros dioses, los dioses de sus captores. Sin embargo, probablemente esperaban recibir alguna palabra de consuelo y esperanza en su situación. Yahvé era el especialista en Jerusalén.

Pero Dios sabía la verdad sobre ellos. Conocía sus corazones. Todavía estaban involucrados en una adoración de ídolos similar a la que había provocado el juicio de Dios sobre Jerusalén, y sus corazones estaban con ellos y no con Yahweh. Por eso Yahvé los llamó 'estos hombres' con desprecio.

'El tropiezo de su iniquidad.' Otra forma de hablar de la idolatría. O se refería a sus ídolos que los hicieron tropezar y caer en la iniquidad (compare Ezequiel 7:19 donde estaba su oro y plata; Ezequiel 14:4 ; Ezequiel 14:7 donde aparentemente estaban los ídolos mismos; Ezequiel 18:30 donde eran sus transgresiones las que incluían la idolatría), o al hecho de que habían alentado y participado en ritos idólatras, desviando así al pueblo, alentándolo en la idolatría y poniéndole tropiezo, haciéndolo tropezar también (comparar Ezequiel 44:12 ). Básicamente se refería a lo que causaba que los hombres tropezaran. Es una frase exclusiva de Ezequiel.

—¿Deberían preguntarme por ellos? No tenían derecho a buscar su rostro, porque buscaban el rostro de los ídolos. No escucharía a aquellos que simplemente lo trataban como uno más de un panteón de dioses. No escuchaba a nadie más que a aquellos que le eran totalmente fieles (compare Salmo 66:18 ; 1 Reyes 18:21 ).

Versículos 4-5

“Por tanto, háblales y diles: 'Así dice el Señor Jehová: Todo hombre de la casa de Israel que toma sus ídolos en su corazón y pone delante de su rostro el tropiezo de su iniquidad, y viene al profeta. Yo, Yahvé, le responderé conforme a ella conforme a la multitud de sus ídolos, para que tome a la casa de Israel en su propio corazón, porque todos se han apartado de mí por causa de los ídolos. "

Yahweh advirtió que no fingiría que las cosas iban bien. Todos aquellos que fueron tomados con ídolos, y eligieron presentarse ante ellos en adoración, convirtiéndolos así en un obstáculo en sus vidas religiosas, recibirían una respuesta directa cuando acudieran al profeta de Dios. De acuerdo con el número de sus ídolos, les respondería con advertencias de juicio severo.

"Para que pueda tomar la casa de Israel en su propio corazón". Esto puede indicar que Su propósito en esto era que Él pudiera volver sus corazones hacia Él y capturarlos. Porque era la idolatría, y la inmoralidad que los acompañaba, lo que causaba su actitud hostil hacia ellos y, por lo tanto, los alejaba. O puede significar que su intención era llevarlos cautivos a juicio tal como estaban, con el corazón interior puesto en los ídolos.

Versículos 6-8

“Por tanto, di a la casa de Israel: 'Así ha dicho el Señor Jehová: Vuélvete y apártate de los ídolos, y aparta tu rostro de todas tus abominaciones. Por cada uno de la casa de Israel, o de los extranjeros que habitan en Israel, que se aparta de mí, y toma sus ídolos en su corazón, y pone delante de su rostro el tropiezo de su iniquidad, y viene al profeta para preguntarle por sí mismo acerca de mí.

Yo Yahweh le responderé por mí mismo. Y pondré mi rostro contra ese hombre, y lo convertiré en un asombro, por señal y por proverbio, y lo cortaré de entre mi pueblo, y sabrás que yo soy el SEÑOR. "

La repetición constante revela cuán duro estaba tratando de inculcar Dios en esta lección a los oyentes de Ezequiel, la gente en el exilio. La idolatría había sido durante mucho tiempo un obstáculo para la fe de Israel, como lo son hoy Mammón y el sexo, y Dios estaba decidido a erradicarla. De nuevo los llamó a 'regresar' a Él y 'apartarse' de los ídolos y las abominaciones que eran parte de su adoración.

Pero si no lo hacían y, sin embargo, buscaban a un profeta para tratar de justificar su posición, Él no respondería por medio del profeta. De hecho, engañaría al profeta ( Ezequiel 14:9 ). Y él mismo respondería con juicio a los que se negaran a rechazar los ídolos. Él pondría Su rostro contra ellos y los trataría de tal manera que todos lo recordarían.

Se convertirían en una señal. Lo que les sucedió se volvería proverbial. Porque los destruiría de entre su pueblo. Entonces todos sabrían que Él era verdaderamente Yahweh, el Dios vivo y santo, Quien nunca toleraría el pecado y la infidelidad.

'Vuélvanse y apártanse de los ídolos, y aparten sus rostros de todas sus abominaciones'. Se pedía una respuesta positiva, un cambio. No bastaba con 'arrepentirse', tenían que tomar una acción positiva, una resolución de una vez por todas de no tener nada que ver con los ídolos. Esto refleja un error cometido por muchos de que todo lo que tienen que hacer es seguir pidiendo perdón a Dios antes de volver corriendo a las cosas que aman. Pero Dios requiere un cambio total, un verdadero arrepentimiento, reflejado no tanto en lágrimas como en obediencia.

'Los extraños que peregrinan.' Tenga en cuenta también que esto se aplicaría a cualquiera que se estableciera como residencia permanente entre el pueblo de Israel. Era necesario que ellos también rechazaran la idolatría. (LXX aquí los llama 'prosélitos'). De lo contrario, traerían el juicio de Dios sobre Israel. El éxito de este ministerio se reveló en que, cuando los exiliados regresaban a Jerusalén, tenían especial cuidado en rechazar la idolatría y rechazar la "comunión" con los forasteros. Posiblemente, de hecho, como harán los hombres, se volvieron demasiado cuidadosos. Pero al menos se aprendió la lección.

Versículos 9-10

“Y si el profeta es engañado y habla una palabra, yo Jehová he engañado a ese profeta, y extenderé mi mano sobre él y lo destruiré de entre mi pueblo Israel. Y llevarán su iniquidad. La iniquidad del profeta estará al mismo nivel que la iniquidad del que lo busca ".

Para aquellos que persistieron en la idolatría, Dios incluso les proporcionaría falsos profetas, profetas que fueron engañados. En cierto sentido, las personas reciben a los maestros que se merecen. Si no quieren la palabra pura de Dios, entonces Dios les permitirá maestros que se desvíen de la palabra. Y tanto los maestros como ellos serán destruidos a la vez. El juicio vendrá sobre ellos y serán desarraigados del pueblo de Dios. Y de ella el pueblo de Dios aprenderá su lección.

"Yo, Yahvé, he engañado a ese profeta". Esto podría decirse porque se veía a Dios como la 'primera causa' de todo. Diríamos 'Él lo permitió'. El profeta sería engañado porque su mente estaba cerrada a Dios y él era un agradador del hombre, no un agradador de Dios ( Isaías 8:20 ). Eso no fue obra de Dios. La gente tendría falsos profetas porque no querían escuchar a los verdaderos profetas.

Los elegirían por sí mismos. Pero Dios lo permitiría porque primero eligieron su propio camino y cerraron sus mentes a la verdad. Si endurecían sus corazones, Dios permitiría más cosas que endurecerían aún más sus corazones. El juicio de Dios sobre aquellos que persiguen la idolatría sería permitirles continuar en ella hasta que los destruyera (compare Levítico 20:3 ; Deuteronomio 28:36 ; Oseas 4:17 ; y vea la vívida descripción de Pablo del proceso de todas las naciones en Romanos 1:18 ).

Así, al final, lo que sucedió fue en la voluntad permisiva de Dios (compare Isaías 45:7 ; Amós 3:6 ).

Versículo 11

"Para que la casa de Israel no se desvíe más de mí, ni se contamine más con todas sus transgresiones, sino que ellos sean mi pueblo y yo sea su Dios", dice el Señor Jehová.

El propósito de Dios detrás de todo esto, tanto en lo que permitió como en el juicio que trajo sobre aquellos que continuaron en el pecado y la idolatría, fue al final por el bien de su verdadero pueblo. Los estaba cortejando y enseñándoles lecciones con sus juicios para que aprendieran la lección y de una vez por todas le dieran la espalda a la idolatría y lo miraran a Él. Entonces Él sería su Dios y ellos verdaderamente serían Su pueblo. Esto al final estaba detrás de todos los juicios pronunciados por Ezequiel. Al final, su objetivo fue la misericordia de aquellos que respondieran.

Cuán a menudo los hombres se acercan al pueblo de Dios con palabras suaves que parecen tan plausibles. Un pequeño cambio aquí, una interpretación ligeramente diferente allá que no está del todo de acuerdo con la palabra de Dios, pero agrada a los hombres. Y son personas tan buenas y sinceras. Y engañan a muchos. Pero finalmente no pueden engañar al verdadero pueblo de Dios ( 1 Juan 2:20 ).

Y Dios lo permite porque eso es lo que quiere la gente. Si no quieren Su palabra en su plenitud, Él les permitirá tener otra. Pero se opondrá a ellos en el juicio. En las palabras de Yahvé por medio de su profeta, "si no hablan conforme a mi palabra, es porque no hay vida en ellos".

La presencia de unos pocos justos no hará que muchos se salven.

Ahora vino un nuevo argumento, que la presencia de hombres justos entre Israel no aplazaría el juicio de Dios. El tiempo para eso había pasado. El pensamiento recuerda las súplicas de Abraham sobre Sodoma cuando diez hombres justos habrían sido suficientes para evitar el juicio ( Génesis 18:32 ). Pero no había tales, solo Lot y su familia, y vino el juicio.

Sin embargo, no debían ver esperanza en esto, porque incluso si tres de los hombres más justos de la historia hubieran estado entre ellos, no podrían aplazar este juicio que Dios había determinado. Solo los justos mismos se salvarían, ya que Lot salió de Sodoma. Y el juicio será terrible y duradero, compuesto de hambre, espada, fieras peligrosas y pestilencia.

Versículo 12

'Y vino a mí la palabra de Yahvé, diciendo: Hijo de hombre, cuando una tierra peca contra mí con traición, y yo extiendo mi mano sobre ella, y quebro la vara de su pan y envío hambre sobre ella, y corto fuera de ella hombres y bestias, aunque estos tres hombres, Noé, Daniel y Job, estuvieran en ella, sólo librarían sus propias vidas por su justicia, dice el Señor Jehová ”. '

Tenga en cuenta que la aplicación es general. Es un principio general. Se aplica a cualquier tierra contra la cual Dios podría tener la intención de juzgar por actuar a traición, pero está bastante claro que Jerusalén está en mente en el contexto.

El principio es que una vez que Dios finalmente ha determinado el juicio, ni siquiera la presencia de hombres piadosos lo impedirá. Los piadosos mismos serán liberados, pero el juicio de Yahweh no será impedido. Por lo tanto, no es necesario que consideren la presencia de hombres en Israel como Jeremías y Ezequiel como evidencia de que estaban a salvo. Incluso la presencia de esos grandes y buenos hombres, Noé, Daniel y Job, no evitaría el juicio que Dios tenía la intención de traer sobre Jerusalén.

Noé era 'un hombre justo, sin mancha en su generación' ( Génesis 6:9 ), Job era 'íntegro y recto, uno que temía a Dios y se apartó del mal' ( Job 1:1 ). Ninguno de los dos era estrictamente israelita, por lo que ambos eran un buen ejemplo para usar como principio general.

Noé fue un contraste particularmente bueno, porque su presencia en el mundo había retrasado el diluvio durante muchos años, pero al final llegó, aunque se había retrasado para darles la oportunidad de arrepentirse. Entonces vendría en Jerusalén. La mención de Job demuestra que su historia en ese momento era bien conocida en Israel, y que era admirado y respetado como un hombre justo y santo. Su justicia tampoco evitó un gran sufrimiento.

La mención de Daniel nos presenta un pequeño problema. El nombre es diferente del que se usa en el libro de Daniel, (Dani'el aquí, Daniyye'l en Daniel), pero es una variación que ocurre en otros nombres que se refieren a la misma persona (Do'eg ( 1 Samuel 21:7 ; 1 Samuel 22:9 ) deletreada Doyeg en 1 Samuel 22:18 ; 1 Samuel 22:22 ), por lo que no es una gran dificultad.

Más difícil es saber si el contemporáneo de Jeremías y Ezequiel pudo haber alcanzado tal fama en el momento en que Ezequiel estaba hablando. Pero había sido llevado cautivo de Jerusalén años antes, y en el segundo año de Nabucodonosor había interpretado su sueño y había sido elevado a la honra ( Daniel 2 ). Por lo tanto, es muy posible que se haya llegado a Jerusalén la noticia de esto, y en un momento en que la gente buscaba consuelo y esperanza, él bien pudo haberse convertido en un héroe popular. La mención de un contemporáneo que claramente había sido "liberado" del juicio venidero sobre Jerusalén agregaría un peso considerable al argumento de Ezequiel.

Algunos encuentran un Daniel alternativo en las historias que rodean al Dan'el conocido de la literatura ugarítica, quien tenía una reputación de sabiduría y juicio justo. Pero parece poco probable que Ezequiel eligiera una figura así cuando tenía muchos héroes de la tradición hebrea, como Abraham, a los que podría haber invocado, especialmente porque Dan'el estaba relacionado con la idolatría misma que estaba siendo condenada. Sin embargo, los mitos ugaríticos pueden haberse basado en historias anteriores de un famoso rey Dan'el, muy conocido en Israel, que exaltaba su bondad y no conectaba con la idolatría ni con Baal. Ciertamente, como Noé y Job, como él no era israelita, encajaría en el patrón. Sin embargo, realmente no importa cuál elijamos, ya que no afecta la intensidad de la ilustración.

Actuando a traición. La palabra es fuerte. Indica a los que han pecado plenamente.

'Quebranta la vara de su pan y envía hambre sobre él, y corta de él hombres y animales'. Para el 'bastón de pan', véase Ezequiel 4:16 ; Ezequiel 5:16 y compare con Levítico 26:26 ; Salmo 105:16 ; Isaías 3:1 .

El pan era el alimento básico del que se apoyaban y dependían para sobrevivir. Por lo tanto, romper el bastón significaba quitarles el pan, lo que sería el resultado de la hambruna. Que tanto el hombre como la bestia fueran cortados indica la severidad del juicio.

Versículos 15-16

“Si hago pasar fieras peligrosas por la tierra, y la despojan de modo que quede desolada, sin que nadie pase por ella a causa de las bestias, aunque estos tres hombres estuvieran en ella, vivo yo, dice el Señor Jehová, no darán a luz hijos ni hijas. Solo ellos serán librados, pero la tierra estará desolada ".

La presencia de tales bestias salvajes indica una tierra abandonada por el hombre, y por lo tanto, una que ya está bajo juicio, para ser tomada por las bestias salvajes que despojarían lo que quedaba. La mención de hijos e hijas probablemente tiene en mente las historias de Noé y Lot, cuando sus hijos nacieron. Este juicio será peor en sus efectos que el de Sodoma, sin que nadie se salve deliberadamente excepto los excepcionalmente justos.

Versículos 17-18

“O si yo traigo una espada sobre esa tierra y digo: 'Espada, atraviesa la tierra', de modo que corté de ella hombres y bestias, aunque estos tres hombres estuvieran en ella, vivo yo, dice el Señor Jehová, ellos no librará ni hijos ni hijas, sino que ellos mismos serán librados ”.

Una vez más, la idea está en la mente de un juicio devastador. Esta no es una incursión local, sino una incursión de un enorme ejército que devasta totalmente la tierra destruyendo hombres y bestias. Si es obra del Señor, entonces no hay liberación de ella excepto para los verdaderamente justos.

Versículos 19-20

“O si envío pestilencia a esa tierra, y derramo sobre ella mi furor con sangre, para cortar de ella hombres y bestias, aunque Noé, Daniel y Job estuvieran en ella, vivo yo, dice el Señor Jehová, no entregar ni hijo ni hija. Sólo librarán sus propias vidas por su justicia ".

El mismo principio se aplica cuando Dios determina traer pestilencia a una tierra en Su ira contra el pecado y la idolatría, la presencia de los verdaderamente justos no salvaría la tierra, ni siquiera a sus propias familias. Solo los justos mismos serían liberados.

Versículo 21

Porque así dice el Señor Jehová: "¿Cuánto más cuando envíe mis cuatro duros juicios sobre Jerusalén, la espada, el hambre, las fieras salvajes y la pestilencia, para cortar de ella a hombres y bestias?" '

Habiéndose declarado el principio general, ahora se aplica a Jerusalén. Si otras tierras pudieran ser juzgadas así, cuánto más pecadora Jerusalén. Los juicios descritos anteriormente ahora se ven como "los cuatro dolores de cabeza de Yahvé". 'Cuatro' indica regularmente todo el mundo conocido. Es el número de los que están fuera del pacto. Por tanto, Jerusalén está contada entre ellos como un paria.

Todos estos juicios eran parte habitual de una invasión. La espada para matar, el hambre resultante de la quema de las cosechas o del asedio, las bestias salvajes que se apoderan de la tierra debido a la desolación de la tierra y la expulsión de los habitantes, y la pestilencia que sigue a las condiciones en las que los hombres deben sobrevivir. . Note el énfasis continuo en la profundidad de los juicios, separando de ellos al hombre y a la bestia.

Versículos 22-23

“Sin embargo, he aquí que en ella quedarán los que escapen, los cuales serán llevados fuera, hijos e hijas. He aquí, ellos vendrán a ti, y verás sus caminos y sus obras, y serás consolado por el mal que he traído sobre Jerusalén, por todo lo que he traído sobre ella, y te consolarán cuando mira sus caminos y sus obras, y sabrás que no he hecho sin causa todo lo que he hecho en él, dice el Señor Jehová.

Pero en el caso del juicio sobre Jerusalén, a algunos se les permitiría escapar. El punto aquí es que es solo porque Yahweh lo determina. Estos no son los justos mencionados anteriormente (incluirá hijos e hijas), sino algunos elegidos para ser una ilustración para los exiliados de por qué los duros juicios de Dios han venido sobre Jerusalén. A medida que se observen sus caminos y obras, quedará claro por qué Dios ha actuado en juicio.

Entonces los exiliados se darán cuenta de que Su juicio no fue sin una buena razón. 'Hacer' siempre tiene un mal sentido en Ezequiel ( Ezequiel 20:43 ; Ezequiel 21:24 ; Ezequiel 24:14 ; Ezequiel 36:17 ; Ezequiel 36:19 ; Ezequiel 36:31 ).

Serás consolado. O más bien, 'obtendrá algún tipo de tranquilidad al reconocer que su juicio fue justo'. La palabra significa "respirar profundamente". Entonces la idea es que puedan volver a respirar libremente porque reconocen la justicia de lo sucedido.

"Todo lo que he hecho en ella, dice el Señor Jehová". El profeta tiene muy claro el hecho de que todo lo que sucederá será obra del Señor.