Bible Commentaries
Ezequiel 14

Introducción

XIV.

Este capítulo consta de dos profecías distintas pero estrechamente relacionadas, la primera de las cuales ( Ezequiel 14:1 ) fue convocada por la llegada de los ancianos para preguntar al profeta, y les anuncia que Dios no responderá, sino destruirá a los buscadores idólatras; mientras que el segundo ( Ezequiel 14:12 ) muestra la falsedad de la esperanza de que Dios perdonará la tierra por el bien de los justos que puedan estar en ella.

Ambos están estrechamente relacionados con las profecías anteriores, y sin duda están colocados en su orden cronológico, como se pronuncia en el segundo año del ministerio de Ezequiel, el sexto o séptimo año de su cautiverio.

Versículo 1

Algunos de los ancianos de Israel. - No se pretende hacer distinción aquí entre los ancianos de Israel y los ancianos de Judá mencionados en 8: 1, y por lo tanto no hay motivo para suponer una delegación enviada al profeta desde Jerusalén. Israel se está convirtiendo ahora en el nombre ordinario de la nación existente, excepto donde se usa con alguna marca especial de distinción. No se menciona el objeto de su investigación, ni siquiera se dice expresamente que hicieron alguna investigación; pero el mensaje para ellos implica esto, y de lo que se les dice, probablemente sepamos lo que estaba más arriba en sus mentes.

Ya les habían dicho por las profecías anteriores que Dios no perdonaría a Jerusalén por su propio bien, y que Su larga paciencia hasta ese momento no justificaba su continuación, evidentemente todavía abrigaban la esperanza de que, por pecadores que fueran en sí mismos, su ciudad todavía lo haría. sea ​​entregado por causa de los santos que habitan en ella. Con esos pensamientos en sus mentes, los ancianos vinieron y se sentaron ante el profeta, en cuyas intrépidas palabras ya habían aprendido a tener confianza, y esperaron lo que pudiera tener que decirles.

Versículo 3

Han puesto sus ídolos en su corazón. - No fue la abierta idolatría de Judea lo que es reprobado entre estos ancianos del cautiverio; que ya había fallecido, pero aún así su corazón no estaba bien. Como la esposa de Lot, anhelaban lo que no se atrevían a hacer. Con tal disposición, corrían el mayor peligro, poniendo "el tropiezo de su iniquidad", la tentación de pecar, directamente delante de ellos.

Y no solo eso, sino que se mantuvieron en un estado de alienación de Dios, de modo que era ocioso imaginar que Él se dejaría preguntar por ellos. La pregunta implica la respuesta negativa que se expresa plenamente en los siguientes versículos.

Versículo 4

Responderá al que venga. - Las palabras que vienen, que no están en el original, deben omitirse. El verbo responder en el original está en pasivo y tiene un sentido reflexivo = “Me mostraré respondiendo”, una forma más suave que en inglés. El principio de que cuando el hombre persiste en ir en contra de la voluntad conocida de Dios, le permitirá malinterpretar esa voluntad, está abundantemente establecido por casos como el de Balaam ( Números 22:20 ) y el de Micaías ( 1 Reyes 22:15 ).

Ningún hombre puede esperar saber lo que Dios quiere que haga a menos que su propio corazón sea verdaderamente sumiso a la voluntad divina. La amenaza aquí es que el hombre que viene a consultar a Dios con un corazón lleno de idolatría, no recibirá una respuesta verdadera de esa Omnisciencia que no respeta; sino que más bien se encontrará engañado por las ilusiones de su propio corazón. Esta idea se desarrolla más completamente en el siguiente versículo. (Comp. Isaías 44:20 .)

Versículo 6

R epent y turno. - Los anuncios de los versículos anteriores forman la base del llamado ferviente al verdadero arrepentimiento. No puede haber esperanza para Israel en una reforma meramente externa; tienen que ver con el que escudriña los corazones, y el único arrepentimiento aceptable para Él es el que tiene su asiento en los afectos del corazón.

Versículo 7

O del extraño. - Según la legislación mosaica, "el extranjero" que vivía entre los israelitas estaba obligado a observar una cierta deferencia externa a la ley de la tierra, así como un extranjero en cualquier país ahora está obligado a respetar en ciertas cosas la ley del país en que vive. Siendo Israel una teocracia, su ley fundamental contra la idolatría no podía ser violada impunemente por quienes buscaban la protección de su gobierno ( Levítico 17:10 ; Levítico 20:1 , & c.

). En este caso, sin embargo, no se alega la idolatría externa, ya que las acusaciones de este versículo y Ezequiel 14:4 refieren únicamente a la idolatría secreta del corazón; y el punto en el que se insiste no es tanto el culto a los ídolos en sí mismo, sino la hipocresía de intentar unir con esto la indagación del Señor. Dios declara que Él responderá a tal hipocresía, en quienquiera que se encuentre, no por el profeta a través del cual se hace la pregunta, sino por Él mismo interviniendo para castigar al investigador y para convertirlo en un ejemplo para disuadir a otros de un proceder similar.

Versículo 8

Le hará una señal. - Aquí es preferible el texto del hebreo a su margen, que ha sido seguido por nuestros traductores, así como por las versiones antiguas. Hay una amenaza similar en Deuteronomio 28:37 ; y la cláusula debería traducirse, "lo dejará desolado (o lo destruirá) por señal y proverbio". Los ingleses casi pierden la idea de la maravilla que será ocasionada por la severidad de los tratos de Dios con el adorador falso.

Versículo 9

Y si el profeta es engañado. - El sentido exacto del original es: "Si un profeta es persuadido y habla una palabra, yo, el SEÑOR, he persuadido a ese profeta". El pensamiento está, pues, en estrecha relación con lo que precede; en Ezequiel 14:3 ; Ezequiel 14:7 , el Señor se ha negado a permitir una respuesta a través del profeta al investigador hipócrita; pero si el profeta, al dar la respuesta deseada, se permite participar del pecado que Dios aborrece, entonces Dios lo tratará de acuerdo con ese método general de tratar con el pecado que se describe aquí.

Él “persuade” al profeta en el mismo sentido en que endureció el corazón de Faraón, al hacer de esa persuasión la consecuencia natural de las inmutables leyes morales que Él ha ordenado. Los hombres son apartados del pecado solo por el propio Espíritu Santo de Dios que los atrae hacia Él. Cuando dejan esto a un lado al transgredir los mandamientos de Dios, la tendencia inevitable - la tendencia bajo las leyes morales que Dios ha establecido - es seguir pecando.

Por lo tanto, el profeta que se dejaba persuadir, contrariamente al mandato de Dios, de responder al investigador hipócrita, inevitablemente se vería persuadido aún más de responderle de acuerdo con sus deseos. Dios no obliga a los hombres a recibir la verdad ni a actuar con rectitud. Si, a pesar de Sus protestas, sus corazones están puestos en el mal, Él incluso los abandonará y “les enviará un fuerte engaño para que crean una mentira” ( 2 Tesalonicenses 2:11 ).

Con demasiada frecuencia se nos dice en las Escrituras acerca de este método del trato divino como para dejar espacio para que malinterpretemos el principio. El resultado es terrible, pero está bastante de acuerdo con todo lo que podemos observar del trabajo Divino en la naturaleza. El hombre que rechaza la medicina, debe hundirse bajo la enfermedad. El principio está claramente ejemplificado en el caso de Acab ( 1 Reyes 22:19 ), donde se representa al Señor enviando un espíritu de mentira a la boca de los profetas, para que pudieran aconsejar al rey sobre el camino equivocado que ya estaba tomando. decidido a tomar.

Se declara que Dios hizo esto porque fue el resultado bajo Sus leyes morales del espíritu inicuo y dominante del rey que había ahuyentado a los verdaderos profetas y reunido a su alrededor a aquellos que estaban dispuestos a pervertir su oficio y profetizar falsamente para satisfacer sus deseos. . Por supuesto, esto no supone suponer que Dios pueda ser el autor del pecado y el engaño; pero Él ha ordenado que el pecado se castigue a sí mismo, y cuando el corazón lo rechaza, Él retira Su Espíritu de él y lo entrega a sus propios engaños.

Así, cuando el corazón de Saúl se alejó de Dios, y "el Espíritu del Señor se apartó de" él, se dice que el espíritu maligno, que vino en su lugar, es "del Señor" ( 1 Samuel 16:14 ). Este tipo de juicio es necesariamente más común en tiempos de gran y general declinación de la derecha. Por lo tanto, los falsos profetas fueron especialmente abundantes hacia el fin del reino de Judá, y forman una característica marcada en las profecías del Nuevo Testamento de "los últimos días". No se puede imaginar un juicio más terrible que el de entregar al pecador a las consecuencias de su propio pecado.

Lo destruirá de en medio de mi pueblo Israel. - Esta no es la palabra que se usa con tanta frecuencia en las penas de la ley, "lo apartará de mi pueblo". Este último se refiere únicamente a la excomunión, a la exclusión de los privilegios del pueblo elegido; pero esto significa que el profeta falso será literalmente destruido, como Balaam ( Números 31:8 ), entre los enemigos de Dios con quienes había echado su suerte.

Versículo 11

Puede que no se extravíe más. - Aquí se da el objeto de toda la severidad del juicio anterior: que Israel pueda ser llevado a un verdadero arrepentimiento y reunirse en comunión con Dios.

El profeta ahora está dirigido, en una comunicación distinta, a enfrentar el pensamiento que evidentemente estaba en la mente de la gente, que Jerusalén aún se salvaría por el bien de los justos que moran en ella, como se le había prometido a Abraham incluso en el caso. de Sodoma y Gomorra ( Génesis 18:23 ). El curso del pensamiento es este: si alguna tierra pecara tan gravemente como lo había hecho Israel, y Dios enviara un juicio, no se salvaría, aunque Noé, Daniel y Job estuvieran en ella.

Esto se repite en relación con cada uno de los cuatro juicios mencionados sucesivamente; y luego se alcanza el clímax, que mucho menos se puede salvar a Jerusalén cuando se combinan todos estos juicios. Al final, se reconocerá la justicia de los tratos divinos.

Unos años antes, Jeremías ( Jeremias 14:15 ) había pronunciado una profecía muy similar en relación con la denuncia de los falsos profetas ( Jeremias 14:13 ; Jeremias 14:15 ) en la que no solo él mismo tiene prohibido interceder por el pueblo. Jeremias 14:11 ), pero se dice ( Jeremias 15:1 ) que la presencia de Moisés y Samuel sería inútil.

Versículo 13

Cuando la tierra peca. - El artículo definido no está en hebreo y debe omitirse, ya que la proposición es general. También los tiempos futuros a lo largo del versículo deben traducirse como presente, de acuerdo con este carácter de una declaración general: “Cuando una tierra peca ... y yo me estiro ... y rompo la vara ... y envío hambre ... . y cortar. " El juicio particular del hambre se vio amenazado en las advertencias de la ley ( Levítico 26:26 ; Deuteronomio 28:38 ), y también, en conexión inmediata con él, todos los demás ayes aquí mencionados.

Versículo 14

Noé, Daniel y Job. - Estos tres son seleccionados, sin duda, no solo como ejemplos de santidad eminente ellos mismos, sino como hombres a quienes se les había permitido ser el medio para salvar a otros. Por el bien de Noé, toda su familia se había salvado ( Génesis 6:18 ); Daniel fue el medio para salvar a sus compañeros ( Daniel 2:17 ); y los amigos de Job se habían salvado como consecuencia de su intercesión ( Job 42:7 ).

Moisés y Samuel podrían parecer ejemplos aún más notables del valor de la oración de intercesión; pero Jeremías ya los había citado ( Jeremias 15:1 ). La mención de Daniel, un contemporáneo de Ezequiel, con los antiguos patriarcas, Noé y Job, no debe ser motivo de sorpresa. La distancia en el tiempo entre Noé y Job era mayor que entre Job y Daniel, y se ha dicho bien que era necesario mencionar a un contemporáneo para resaltar el pensamiento: ¿estaban en Jerusalén los hombres más santos del pasado o del pasado? en los tiempos actuales no serviría de nada.

También hay que recordar que Daniel fue separado de Ezequiel por circunstancias que crearon una distancia entre ellos correspondiente a la que lo separó en el tiempo de los patriarcas. Ezequiel fue cautivo entre los cautivos; Daniel había estado ahora durante unos doce años en un cargo importante en la corte real y poseía el rango más alto. Por lo tanto, no hay motivo para la extraña suposición de que la referencia es a algún Daniel mayor, de tal eminencia que se puede hablar de la forma en que está aquí y en Ezequiel 28:3 , y sin embargo, cuyo nombre se ha desvanecido por completo. de la historia.

Pero además de todo esto, había una propiedad especial, e incluso una necesidad para el propósito en cuestión, que se mencionara a Daniel. No solo ocupaba un alto cargo, sino que era el consejero de confianza de Nabucodonosor por quien Jerusalén iba a ser destruida. También era un hombre muy santo y un israelita sumamente patriota. Los judíos, por lo tanto, bien podrían haber pensado que su influencia valdría para evitar la calamidad amenazada y colocar su nombre en la lista. su última esperanza era verse frustrada como no podía ser por nada más.

Versículos 15-20

(15-20) In these verses the same declaration is repeated, for the sake of emphasis, with each one of three other instruments of punishment, with only such variations of phraseology as are required for rhetorical reasons. The phrase “their own souls” is here also simply equivalent to “themselves.” The judgments mentioned are all taken from the warnings in Levítico 26, the famine from Levítico 26:26, the wild beasts from Levítico 26:22, the sword and also the pestilence from Levítico 26:25.

Versículo 21

Mis cuatro dolorosos juicios. - La enseñanza de los ocho versículos anteriores se recoge aquí en su clímax. En el caso de cualquiera de los cuatro castigos mencionados en sucesión, la presencia del más santo de los hombres debería ser inútil para evitarlo; cuánto más, entonces, cuando todos estos se combinen en el juicio sobre Jerusalén, será imposible detener su ruina.

Versículo 22

Ye shall be comforted concerning the evil. — In this and the following verse it is promised that a remnant shall be brought from Jerusalem; and it is clearly implied that they shall come to Babylonia. There the present exiles shall see them, and thus be comforted. But in what sense comforted? The connection absolutely decides this: “when ye see their ways and their doings, ye shall know that I have not done without cause all that I have done in it.

Es decir, cuando veas la maldad de este remanente, dejarás de lamentarte por el juicio, porque no puedes dejar de percibir que fue un acto justo de Dios. La expresión “hijos e hijas” se usa en Ezequiel 14:22 con referencia a la misma frase en Ezequiel 14:16 ; Ezequiel 14:18 ; Ezequiel 14:20 ; y la forma "te consolarán" en Ezequiel 14:23 se explica por lo que se dice en Ezequiel 14:22 , no como "te darán consuelo", sino "serán motivo de consuelo" mostrándote su iniquidad excesiva.