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Salmos 34

Introducción

Este salmo pretende, por su título, haber sido escrito por David, y no hay razón para cuestionar la exactitud de la inscripción. No es probable que el autor le haya dado el título al salmo; pero, al igual que las otras inscripciones que se han producido en muchos de los salmos anteriores, está en hebreo, y sin duda fue prefijado por aquel que hizo una colección de los Salmos, y expresa la creencia actual de la época con respecto a su autor. No hay nada en el salmo que sea inconsistente con la suposición de que David fue el autor, o que sea incompatible con las circunstancias de la ocasión en que se dice que fue compuesto.

Se dice que esa ocasión fue cuando David "cambió su comportamiento ante Abimelec". La circunstancia aquí mencionada es, sin duda, la que se describe en 1 Samuel 21:10. David, por temor a Saúl, huyó a Gat y se puso bajo la protección de Aquis (o Abimelec), el rey de Gat. Pronto se supo quién era el extraño. La fama de David había alcanzado a Gat, y los "siervos de Achish" le hicieron referencia pública a él, y a la manera en que sus actos habían sido celebrados entre los hebreos: "¿No se cantaban el uno al otro en él? baila, diciendo: ¿Saúl mató a sus miles y David a sus diez mil? 1 Samuel 21:11. David temía que lo traicionaran y Achish lo entregara a Saúl, y recurrió al dispositivo de fingirse loco, suponiendo que esto sería una protección; que tampoco por piedad Achish lo protegería; o, como él sería considerado inofensivo, Saul consideraría innecesario asegurarlo. Él, por lo tanto, actuó como un loco, o como un idiota. Él "arañó las puertas de la puerta y dejó que su saliva cayera sobre su barba". El dispositivo, aunque pudo haberlo salvado de ser entregado a Saúl, no tuvo otro efecto. Achish no estaba dispuesto a albergar a un loco; y David lo dejó y buscó refugio en la cueva de Adullam. 1 Samuel 21:15; 1 Samuel 22:1. No es necesario, para una comprensión adecuada del salmo, intentar reivindicar la conducta de David en esto. La honestidad perfecta, sin duda, en este caso, como en todos los demás, habría sido mejor con respecto al resultado, ya que ciertamente es mejor con respecto a una buena conciencia. Sin embargo, la cuestión de adoptar "disfraces", cuando está en peligro, no es fácil de determinar.

De ninguna manera es necesario suponer que el salmo fue escrito "en ese momento" o "cuando" él "cambió su comportamiento". Todo lo que el lenguaje de la inscripción expresa correctamente es que se refería a esa ocasión, o al peligro en que se encontraba entonces, o en recuerdo de sus sentimientos en ese momento, tal como los recordó después; y que era en vista de su propia experiencia al pasar por esa prueba, y de su liberación de ese peligro. En el salmo mismo no hay alusión a su "cambio de comportamiento"; y el diseño de David no era celebrar eso o reivindicar eso, sino celebrar la bondad de Dios en su liberación tal como se realizó en ese momento. En el salmo, David no expresa ninguna opinión sobre la medida que adoptó para garantizar su seguridad; pero su corazón y sus labios están llenos de elogios en vista del hecho de que "fue" entregado. Además, está bastante implícito en la inscripción en sí, que el salmo fue compuesto, no en ese momento, sino posteriormente: "Un salmo de David, cuando cambió su comportamiento ante Abimelec, quien lo echó, y se fue". La construcción obvia de esto sería que el salmo fue compuesto después de que Abimelec lo había alejado.

Se dice que el "nombre" del rey de Gat en el momento, en el texto de la inscripción o título, fue Abimelec; en el margen, es Achish. En 1 Samuel 21:1 es "Achish" en el texto y "Abimelech" en el margen. No es nada improbable que fuera conocido por ambos nombres. Su nombre personal era sin duda "Achish"; El nombre hereditario —el nombre por el cual se conocía la línea de reyes de Gat— era probablemente Abimelec. Así, el general, el hereditario, el apellido de los reyes de Egipto en los primeros tiempos era Faraón; en tiempos posteriores Ptolomeo. Del mismo modo, los reyes de Ponto tenían el nombre general de Mitrídates; los emperadores romanos, después de la época de Julio César, fueron "los Césares"; y así, no improbablemente, el nombre general de los reyes de Jerusalén pudo haber sido Adonizedek o Melchizedek; y el nombre de los reyes de los amalecitas, Agag. Tenemos evidencia de que el nombre general Abimelec fue dado a los reyes de los filisteos Génesis 2; Génesis 26 ya en el tiempo de Abraham; y ciertamente no es imposible o improbable que se haya convertido en un nombre hereditario, como los nombres de Faraón, Ptolomeo, Mitrídates y César. Una ligera confirmación de esta suposición puede derivarse del significado del nombre mismo. Significa propiamente "padre del rey" o "padre-rey"; y así podría convertirse en un título común de los reyes en Filistea. Así, también, el término "Padisha" (Pater, Rex) se le da a los reyes de Persia, y el título "Atalik" (padre) a los khans de Bucharia. (Gesenius, léxico)

Este salmo es el segundo de los salmos alfabéticos, o los salmos en los que los versos sucesivos comienzan con una de las letras del alfabeto hebreo. Vea la introducción a Salmo 25. La disposición es regular en este salmo, excepto que la letra hebrea ו (v) se omite, y eso, para que el número de versos sea igual a las letras de Alfabeto hebreo, se agrega un verso adicional al final, comenzando, como en el último verso de Salmo 25, con la letra hebrea פ (p )

El salmo consiste esencialmente en cuatro partes que, aunque están suficientemente conectadas para ser apropiadas para la única ocasión en que fue compuesta, son tan distintas que sugieren diferentes trenes de pensamiento.

I. Una expresión de acción de gracias por la liberación Salmo 34:1; concluyendo con el lenguaje: "Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todas sus dificultades". De esto se ha supuesto, como se sugirió anteriormente, que el salmo fue compuesto después de que David había salido de la corte de Abimelec, y no "en el momento" cuando estaba fingiendo locura.

II Una declaración general sobre el privilegio de confiar en Dios, como se deriva de su propia experiencia; y una exhortación a otros, fundada en esa experiencia, Salmo 34:7-1.

III. Una exhortación especial a los "jóvenes" para que confíen en el Señor y busquen una vida de rectitud, Salmo 34:11. El salmista profesa ser capaz de instruirlos, y les muestra que la forma de alcanzar la prosperidad y la duración de los días es llevar una vida de virtud y religión. Lo que él mismo había pasado, su liberación en el momento del juicio, los recuerdos de su vida anterior, sugirió todo esto como una lección invaluable para los jóvenes. A partir de esto, parece no ser improbable que el salmo se haya escrito en un período considerable después de lo que se le ocurrió en la corte del rey de Gat, y tal vez cuando él mismo se estaba haciendo viejo, pero aún a la vista de los acontecimientos en ese momento. período de su vida.

IV. Una declaración general de que Dios protegerá a los justos; que sus intereses están seguros en sus manos; para que puedan confiar con confianza en él; que aunque puedan estar afligidos, Dios los librará de sus aflicciones, y que finalmente los redimirá de todos sus problemas, Salmo 34:15.

El significado general y la orientación del salmo, por lo tanto, es proporcionar un argumento para confiar en Dios en el momento de problemas y para llevar una vida tal que podamos confiar con confianza en él como nuestro Protector y Amigo.

Salmo 34: Título

En el título, las palabras "un salmo" no están en el original. El original es simplemente "David", לדוד l e dâvid, o "by David", sin indicar el carácter de la producción, ya sea que se considere como un "salmo" o alguna otra especie de composición. "Cuando cambió su comportamiento". La palabra "comportamiento" no expresa el significado de la palabra original, ni describe el hecho ya que está relacionado 1 Samuel 21:1. La palabra hebrea - טעם ṭa‛am - significa correctamente, "sabor, sabor de la comida"; luego gusto intelectual, juicio, discernimiento, comprensión; y en este lugar significaría literalmente: "cambió su comprensión"; es decir, se fingió loco. Esto corresponde precisamente con la declaración de su conducta en 1 Samuel 21:13.

Antes de Abimelec - Margen, "Achish". Como se señaló anteriormente, este último es el nombre propio o personal del rey.

Quién lo echó - Ver 1 Samuel 21:15.

Versículo 1

Bendeciré al Señor - Lo alabaré; Estaré agradecido por sus misericordias y siempre expresaré mi sentido de su bondad.

En todo momento - En cada situación de la vida; en todo caso que ocurra. La idea es que lo haría pública y privadamente; en prosperidad y en adversidad; en seguridad y en peligro; en gozo y tristeza. Sería un gran principio de su vida, expresivo del profundo sentimiento de su alma, que Dios siempre debe ser considerado como un objeto de adoración y alabanza.

Su alabanza estará continuamente en mi boca - Estaré constantemente pronunciando sus alabanzas; o mi agradecimiento será incesante. Esto expresa el "propósito" del salmista; y esto es una indicación de la naturaleza de la verdadera piedad. Con un hombre verdaderamente piadoso, la alabanza de Dios es constante; y es una indicación de la verdadera religión cuando un hombre está "dispuesto" a bendecir siempre a Dios, pase lo que pase. Irreligión, incredulidad, escepticismo, mundanalidad, filosofía falsa, murmurar y quejarse en los juicios y en medio de las cosas oscuras de la vida; La verdadera religión, la fe, el amor, la espiritualidad de la mente, la filosofía cristiana, ven en Dios siempre un objeto de alabanza. Las personas que no tienen piedad real, pero que hacen pretensiones, están dispuestas a alabar y bendecir a Dios en tiempos de sol y prosperidad; la verdadera piedad siempre lo considera digno de elogio, tanto en la tormenta como en la luz del sol; en la noche oscura de la calamidad, así como en los días brillantes de prosperidad. Compare Job 13:15.

Versículo 2

Mi alma hará que se jacte en el Señor - Yo mismo me regocijaré y me regocijaré en él. La palabra "alardear" aquí se refiere a aquello en lo que un hombre se valoraría a sí mismo; aquello que sería más prominente en su mente cuando se esforzara por recordar en qué podía reflexionar con mayor placer. El salmista aquí dice que cuando hizo esto, no sería riqueza o fortaleza a lo que se referiría; no sería su rango o posición en la sociedad; no sería lo que había hecho, ni lo que había ganado, en relación con esta vida. Su alegría brotaría del hecho de que había un Dios; que él era tal Dios, y que podía considerarlo como su Dios. Esta sería su principal distinción: aquello en lo que se valoraría más. De todas las cosas que podemos poseer en este mundo, la distinción más importante es que tenemos un Dios y que él es un ser tal como es.

El humilde oirá de eso - El pobre; los afligidos aquellos que están en los niveles más bajos de la vida. Deben escuchar que él confía en Dios, y deben encontrar gozo al ser dirigidos a Dios como su porción y su esperanza. El salmista parece haberse referido aquí particularmente a esa clase porque:

(a) serían más propensos a apreciar esto que aquellos de rango más elevado, o que aquellos que nunca habían conocido la aflicción; y

(b) porque esto sería especialmente adecuado para impartirles apoyo y consuelo, como se deriva de su propia experiencia.

Había estado en problemas. Había sido rodeado de peligros. Había sido misericordiosamente protegido y entregado. Estaba a punto de decir cómo se había hecho. Estaba seguro de que los que se encontraban en las circunstancias en que había estado acogerían con beneplácito las verdades que estaba a punto de decir, y se alegrarían de que también pudiera haber liberación para ellos, y que ellos también pudieran encontrar a Dios un protector y un amigo. . La calamidad, el peligro, la pobreza, la prueba, son a menudo una ventaja eminente para preparar la mente para apreciar la naturaleza y valorar las lecciones de la religión.

Y alégrate - Regocíjate en la historia de mi liberación, ya que los llevará a ver que también pueden encontrar liberación en el día del juicio.

Versículo 3

O magnifica al Señor conmigo - Esto parece estar dirigido principalmente a los "humildes", a los que se hace referencia en el versículo anterior. Como pudieron apreciar lo que él diría, como pudieron entender la naturaleza de sus sentimientos en vista de su liberación, los exhorta especialmente a exultarse con él en la bondad de Dios. Como él y ellos tenían calamidades y pruebas comunes, también podrían tener alegrías comunes; como estaban unidos en peligro y tristeza, era apropiado que estuvieran unidos en alegría y alabanza. La palabra "magnificar" significa literalmente "hacer grande", y luego, hacer grande en la vista de la mente, o considerar y tratar como grande. La idea es que deseaba que, en circunstancias similares a aquellas en las que había sido colocado, tuviera un sentido justo de la grandeza de Dios y de sus pretensiones de amar y alabar. Compare Salmo 35:27; Salmo 40:17; Salmo 69:3; Salmo 70:4; Lucas 1:46.

Y exaltemos su nombre juntos - Unámonos para "levantar" su nombre; es decir, al elevarlo por encima de todas las otras cosas en nuestra propia estimación y en la opinión de nuestros semejantes; al hacer saber que se elevará por encima de cualquier otro objeto, para que todos puedan ver y adorar.

Versículo 4

Busqué al Señor, y él me escuchó - Es decir, en la ocasión mencionada en el salmo, cuando estuvo expuesto a las persecuciones de Saúl, y cuando buscó refugio en el país de Abimelec o Achish: 1 Samuel 21:1. La idea es que, en ese momento, no confiaba en su propia sabiduría ni confiaba en ningún recurso propio, sino que buscaba la protección y la guía de Dios, tanto cuando huía a Gath como cuando huía de Gath. .

Y me liberó de todos mis miedos - De todo lo que aprehendió de Saúl, y nuevamente de todo lo que temió cuando descubrió que Abimelec no lo albergaría, pero Lo expulsó de él.

Versículo 5

Lo miraron - Es decir, los que estaban con el salmista. No estaba solo cuando huyó a Abimelec; y el significado aquí es que cada uno de los que estaban con él miró a Dios y encontró luz y consuelo en él. El salmista parece haber tenido sus pensamientos aquí repentinamente apartados de sí mismo hacia aquellos que estaban con él, y haber llamado a su memoria cómo "todos" miraron a Dios en sus problemas, y cómo todos encontraron alivio.

Y se iluminaron - O, "iluminado". Encontraron luz. Sus rostros, como deberíamos decir, "se iluminaron", o se pusieron alegres. Sus mentes se calmaron, porque se sentían seguros de que Dios los protegería. Nada podría expresar mejor lo que ocurre a menudo en el momento de problemas, cuando el corazón está triste y cuando el semblante es doloroso, una nube oscura que aparentemente se cernió sobre todas las cosas, si uno mira a Dios. La carga se elimina del corazón, y el semblante se vuelve radiante de esperanza y alegría. El margen aquí, sin embargo, es: "Fluyeron hacia él". La palabra hebrea, נהר nâhar, significa a veces "fluir, fluir juntos", Isaías 2:2; Jeremias 31:12; Jeremias 51:44; pero también significa "brillar, ser brillante"; y de allí, "ser aplaudido, regocijarse", Isaías 60:5. Esta es probablemente la idea aquí, ya que esta interpretación se adapta mejor a la conexión en la que aparece la palabra.

Y sus rostros no estaban avergonzados - Es decir, no estaban avergonzados de haber puesto su confianza en Dios, o no estaban decepcionados. No tuvieron ocasión de confesar que era una confianza vana, o que habían sido tontos al confiar así en él. Compare Job 6:2, tenga en cuenta; Salmo 22:5, nota; Romanos 9:33, nota; 1 Juan 2:28, nota. La idea aquí es que descubrieron que Dios es todo lo que esperaban o esperaban que fuera. No tenían motivo para arrepentirse de lo que habían hecho. Lo que era cierto para ellos será cierto para todos los que confían en Dios.

Versículo 6

Este pobre hombre lloró - El salmista aquí vuelve a su propia experiencia particular. El énfasis aquí está en la palabra "esto": "Este pobre, afligido y perseguido lloró". Hay algo mucho más conmovedor en esto que si simplemente hubiera dicho "yo" o "yo mismo", lloraba. El lenguaje nos presenta de inmediato su condición afligida y miserable. La palabra "pobre" aquí - עני ‛ ânı̂y - no significa "pobre" en el sentido de falta de riqueza, sino "pobre ”En el sentido de ser afligido, aplastado, abandonado, desolado. La palabra "miserable" expresaría mejor la idea que la palabra "pobre".

Y el Señor lo escuchó - Es decir, se escuchó en el sentido de "contestado". Miró su grito y lo salvó.

Versículo 7

El ángel del Señor - El ángel a quien el Señor envía, o que viene, a sus órdenes, con el propósito de proteger al pueblo de Dios. Esto no se refiere a ningún ángel en particular como alguien que fue llamado específicamente "el ángel del Señor", pero sí puede referirse a cualquiera de los ángeles a quienes el Señor puede encargar para este propósito; y la frase es equivalente a decir que los "ángeles" abarcan y protegen a los amigos de Dios. La palabra "ángel" propiamente significa "mensajero", y luego se aplica a esos seres santos alrededor del trono de Dios que son enviados como sus "mensajeros" a la humanidad; quienes son designados para comunicar su voluntad, para ejecutar sus mandamientos; o para proteger a su pueblo. Compare Mateo 24:31, tenga en cuenta; Job 4:18, nota; Hebreos 1:6, nota; Juan 5:4, nota. Dado que la palabra tiene un significado general y denotaría en sí misma simplemente un mensajero, aquí se agrega la calificación de que se hace referencia a un "ángel del Señor", y que se convierte en un protector del pueblo de Dios.

Encampeth - literalmente, "lanza su tienda". Génesis 26:17; Éxodo 13:2; Éxodo 17:1. Entonces la palabra viene a significar "defender"; para "proteger:" Zacarías 9:8. La idea aquí es que el ángel del Señor protege al pueblo de Dios como un ejército defiende un país, o como tal un ejército sería una protección. Él "levanta su tienda" cerca del pueblo de Dios, y está allí para protegerlos del peligro.

Acerca de los que le temen - Sus verdaderos amigos, la amistad con Dios a menudo se denota por la palabra temor o reverencia. Vea las notas en Job 1:1.

Y los libera - Los rescata del peligro. El salmista evidentemente tiene su propio caso a la vista, y el comentario general aquí se basa en su propia experiencia. Atribuye su seguridad contra el peligro en el momento al que se refiere, no a su propio arte o habilidad; no para el valor de su propio brazo, o para la destreza de sus seguidores, sino para la bondad de Dios al enviar un ángel, o una compañía de ángeles, para rescatarlo; y por lo tanto, infiere que lo que era verdad de sí mismo sería verdad de los demás, y que se podría hacer la declaración general que se presenta en este versículo. La doctrina se afirma con frecuencia en las Escrituras. Nada se afirma más clara o constantemente que los ángeles están empleados en la defensa del pueblo de Dios; en guiarlos y guiarlos; consolándolos bajo juicio y sosteniéndolos en la muerte; como también se afirma, por otro lado, que los ángeles malvados se emplean constantemente para llevar a los hombres a la ruina. Compare Daniel 6:22, tenga en cuenta; Hebreos 1:14, nota. Ver también Génesis 32:1; 2 Reyes 6:17; Salmo 91:11; Lucas 16:22; Lucas 22:43; Juan 20:12. Puede agregarse que nadie puede probar que lo que el salmista dice aquí puede no ser literalmente cierto en la actualidad; y creer que estamos bajo la protección de los ángeles puede ser tan filosófico como piadoso. El más solitario, el más humilde, el más oscuro y el hijo más pobre de Dios, puede tener cerca de él y a su alrededor un séquito y una defensa que los reyes nunca tienen cuando sus ejércitos colocan sus tiendas alrededor de sus palacios, y cuando mil espadas sería atraído de inmediato para defenderlos.

Versículo 8

O prueba y ve - Esta es una dirección para otros, fundada en la experiencia del salmista. Había encontrado protección del Señor; había tenido evidencia de su bondad; y ahora les pide a otros que hagan el mismo juicio que él había hecho. Es el lenguaje de la piedad en vista de la experiencia personal; y es un lenguaje como el de un joven converso, cuyo corazón está lleno de alegría cuando la esperanza aparece por primera vez en su alma, se dirige a sus compañeros y amigos, y a todo el mundo que lo rodea; Un lenguaje como aquel que ha tenido algún consuelo especial, o que ha experimentado una liberación especial de la tentación o de los problemas, se dirigiría a otros. Lecciones, derivadas de nuestra propia experiencia, podemos recomendar adecuadamente a otros; la evidencia que nos ha sido provista de que Dios es bueno, podemos emplearla adecuadamente para persuadir a otros de que vengan y prueben su amor. La palabra "gusto" aquí - טעם ṭâ‛am - significa probar el sabor de cualquier cosa, Job 12:11; comer un poco para determinar qué es una cosa, 1 Samuel 14:24, 1Sa 14:29 , 1 Samuel 14:43; Jonás 3:7; y luego percibir por la mente, intentar, experimentar, Proverbios 31:18.

Se usa aquí en el sentido de probar o probar por experiencia. La idea es que, al confiar en Dios, al probar las comodidades de la religión, uno vería o percibiría sus bendiciones con tanta profundidad, tendría tanta felicidad, que se lo llevaría a buscar su felicidad por completo. En otras palabras, si pudiéramos lograr que los hombres hicieran una prueba de religión; para entrar en él y realmente entenderlo y experimentarlo, podemos estar seguros de que tendrían la misma apreciación que nosotros, y de que realmente se dedicarían al servicio de Dios. Si los que están en peligro lo mirarían a él; si los pecadores creyeran en él; si los afligidos lo buscaran; si los miserables le echaran la atención; si aquellos que han buscado en vano la felicidad en el mundo, buscaran la felicidad en él, todos encontrarían lo que necesitaban y renunciarían a todo lo demás, y confiarían solo en Dios. De esto el salmista estaba seguro; De esto todos están seguros de haber buscado la felicidad en la religión y en Dios.

“Oh, haz prueba de su amor;

La experiencia decidirá

Cuán bendecidos son, y solo ellos,

¿Quién en su verdad confía?

Bienaventurado el hombre que confía en él - Compare las notas en Salmo 2:12.

Versículo 9

Oh, teme al Señor - Reverenciarlo; honrarlo confiar en él Compare Salmo 31:23.

Ye sus santos - Sus santos. Todos los que profesan ser sus amigos. Esta exhortación está dirigida especialmente a los santos, o a los piadosos, porque el hablante profesó ser un amigo de Dios y había tenido una experiencia personal de la verdad de lo que está diciendo aquí. Es el testimonio de un hijo de Dios dirigido a otros, para alentarlos por el resultado de su propia experiencia.

Porque no hay quien quiera temerle - Todas sus necesidades serán abastecidas abundantemente. Tarde o temprano todas sus necesidades reales serán satisfechas, y Dios les otorgará todas las bendiciones necesarias. La afirmación aquí no puede considerarse como absoluta y universalmente cierta, es decir, no puede significar que aquellos que temen al Señor nunca, en ningún caso, tendrán hambre o sed, o carecerán de vestimenta o de un hogar confortable; pero evidentemente tiene la intención de ser una afirmación general, y está de acuerdo con las otras declaraciones que ocurren en la Biblia sobre las ventajas de la verdadera religión para asegurar las bendiciones temporales y espirituales de Dios. Por lo tanto, en 1 Timoteo 4:8, se dice: "La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora y la que está por venir". Así, en Isaías 33:16, se dice del hombre justo: "Se le dará pan; sus aguas estarán seguras.

Y así, en Salmo 37:25, David registra el resultado de su propia observación al final de una larga vida: “He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, no he visto al justo abandonado, ni a su simiente mendigando pan ". Pero si bien estas declaraciones no deben interpretarse como una afirmación absoluta de que ningún hijo de Dios necesitará comida, bebida, ropa, hogar o amigos, en general es cierto que las necesidades de los justos son suplidas, a menudo de manera inesperada y de una fuente inesperada. Es cierto que la virtud y la religión conducen a la prosperidad temporal; y es casi universalmente cierto que los internos de las casas de caridad y las cárceles no son ni los piadosos ni los hijos de los piadosos. Estas casas son el refugio, en gran medida, de los intemperantes, los impíos y los derrochadores, o de las familias de los intemperantes, los impíos y los derrochadores; y si todas esas personas fueran expulsadas de esas moradas, nuestras casas de beneficencia y las prisiones pronto quedarían sin inquilinos. Una comunidad podría proveer más fácilmente a todos aquellos que han sido entrenados en las formas de religión, pero que son reducidos a la pobreza por el fuego, las inundaciones o la mala salud; y lo harían muy alegremente. Nada puede ser más cierto que eso si un hombre deseara hacer todo lo posible en la incertidumbre general de los asuntos humanos para asegurar la prosperidad, sería una ventaja para él ser un hombre virtuoso y religioso. Dios nunca bendice o prospera a un pecador como tal, aunque a menudo lo hace a pesar del hecho de que es un pecador; pero él bendecirá y prosperará y prosperará a un hombre justo como tal, y porque él es justo. Compare las notas en 1 Timoteo 4:8.

Versículo 10

Los jóvenes leones carecen y sufren hambre - Es decir, a menudo lo hacen, en comparación con los amigos de Dios. La alusión es especialmente a los leones "jóvenes" que no pueden salir en busca de comida. Quizás la idea es que dependen de los leones mayores, sus padres, para satisfacer sus necesidades, ya que los piadosos dependen de Dios; pero que el resultado muestra que su confianza es a menudo vana, mientras que la de los piadosos nunca lo es. Los viejos leones pueden ser incapaces de obtener comida para sus crías; Dios nunca es capaz de satisfacer las necesidades de sus hijos. Si sus necesidades no se satisfacen, es por alguna otra razón que no sea porque Dios no puede satisfacer sus necesidades. La palabra "falta" aquí - רושׁ rûsh - significa ser pobre; sufrir desear; ser necesitado: Proverbios 14:2; Proverbios 18:23.

Pero los que buscan al Señor - Que lo buscan como su amigo; que buscan su favor; que buscan lo que necesitan de él. "Buscar a Dios" es una frase que a menudo se usa para denotar la verdadera piedad. Significa que deseamos conocerlo; que deseamos su amistad; y que buscamos todas nuestras bendiciones de Él.

No querrá nada bueno - Cualquier bien real. Dios puede suplir cada necesidad; y si se retiene algo, siempre es seguro que no es porque Dios no pueda conferirlo, sino porque ve algunas buenas razones por las cuales no debe conferirse. El bien real; lo que más necesitamos; lo que más nos beneficiará será otorgado a nosotros; y universalmente se puede decir de todos los hijos de Dios que todo en este mundo y el próximo se otorgará para su bien. Ellos mismos a menudo no son los mejores jueces de lo que será para su bien; pero Dios es un juez infalible en este asunto, y ciertamente les otorgará lo mejor para ellos.

Versículo 11

Vengan, hijos - De las personas en general Salmo 34:8 - de los santos y los piadosos Salmo 34:9 - el El salmista ahora recurre a los niños, a los jóvenes, para que les diga el resultado de su propia experiencia y les enseñe a partir de esa experiencia cómo pueden encontrar la felicidad y la prosperidad. La palabra original aquí traducida como "hijos" propiamente significa "hijos"; pero no puede haber duda de que el salmista tenía la intención de dirigirse a los jóvenes en general. No hay evidencia de que haya diseñado especialmente lo que se dice aquí para sus propios hijos. El consejo parece haber sido diseñado para todos los jóvenes. No veo ninguna razón para suponer, como lo hacen Rosenmuller, DeWette y el Prof. Alexander, que la palabra se usa aquí en el sentido de "discípulos, eruditos, estudiantes". Para que la palabra tenga tal significado, no puede haber ninguna duda; pero está mucho más de acuerdo con el alcance del salmo considerar la palabra empleada en su sentido habitual como denotando a los jóvenes. Por lo tanto, es un discurso muy interesante de un hombre de Dios anciano y experimentado para aquellos que están en la mañana de la vida, sugiriéndoles la forma en que pueden hacer que la vida sea próspera y feliz.

Escúchame - Atiende a lo que tengo que decir, como el fruto de mi experiencia y observación.

Te enseñaré el temor del Señor - Te mostraré lo que constituye el verdadero temor del Señor, o cuál es la naturaleza de la verdadera religión. Te enseñaré cómo puedes temer y servir a Dios para disfrutar de su favor y obtener días en la tierra.

Versículo 12

¿Qué hombre es el que desea la vida? - Que desea vivir mucho tiempo. Todas las personas, naturalmente, aman la vida; y todos naturalmente desean vivir mucho; y este deseo, fundado en nuestra naturaleza, no está mal. La vida es, en sí misma, un bien, una bendición que desear; la muerte es en sí misma un mal y una cosa que temer, y no hay nada malo, en sí mismo, en tal temor. Igualmente apropiado es desear no ser reducido en la vida temprana; porque donde uno tiene ante sí una eternidad para prepararse, siente que es indeseable que deba ser cortado al comienzo de su camino. El salmista, por lo tanto, no hace esta pregunta porque supone que había alguien que no deseaba la vida, o que no deseaba ver muchos días, sino para fijar la atención en la investigación y preparar la mente para el respuesta que debía seguir. Al formular la pregunta, también, ha expresado implícitamente la opinión de que es legal desear la vida y desear ver muchos días.

Y ama muchos días - literalmente, "días amorosos". Es decir, que ama tanto los días, considerados como parte de la vida, que desea que puedan prolongarse y multiplicarse.

Para que pueda ver bien - Para que pueda disfrutar de la prosperidad o encontrar la felicidad. En otras palabras, ¿quién es el que desearía comprender la forma en que la vida puede alargarse hasta la vejez y en la que puede hacerse feliz y próspera? El salmista propone responder esta pregunta, como lo hace en los siguientes versículos, declarando los resultados de lo que había experimentado y observado.

Versículo 13

Guarda tu lengua del mal - De hablar mal. Siempre pronuncie la verdad, y solo la verdad. El significado es que este es uno de los métodos para alargar la vida. Amar la verdad; para decir la verdad; para evitar toda falsedad, la calumnia y el engaño contribuirán a esto, o serán un medio que tenderá a prolongar la vida y hacerla feliz.

Y tus labios de hablar engaño - Engaño. No "engañes" a otros con tus palabras. No haga declaraciones que no sean verdaderas ni promesas que no pueda cumplir y que no cumplirá. No halagues a los demás; y no pronuncies calumnias. Sé un hombre caracterizado por el amor a la verdad: y deja que todas tus palabras transmitan la verdad, y solo la verdad. No se puede dudar de que esto, como todas las demás virtudes, tenderá a alargar la vida y hacerla próspera y pacífica. No hay vicio que no tienda a acortar la vida humana, ya que no hay virtud que no tienda a alargarla. Pero probablemente la idea específica aquí es que la forma de evitar la hostilidad de otras personas y asegurar su favor y amistad es tratar con ellos de verdad y, por lo tanto, vivir en paz con ellos. Es cierto, también, que Dios bendecirá una vida de virtud y rectitud, y aunque no hay certeza absoluta de que nadie, por virtuoso que sea, no pueda ser cortado en la vida temprana, pero también es cierto que, otros En igualdad de condiciones, un hombre de verdad e integridad tendrá más probabilidades de vivir mucho tiempo (ya que estará más seguro de aprovechar al máximo la vida) que uno que sea falso y corrupto.

Versículo 14

Apártate del mal - De todo mal; del vicio y el crimen en todas sus formas.

Y haz el bien - Haz el bien a todas las personas y en todas las relaciones de la vida.

Busca la paz - Esfuérzate por vivir en paz con todo el mundo. Compare las notas en Romanos 12:18.

Y persíguelo - Siga después. Conviértalo en un objeto de deseo y haga esfuerzos constantes para vivir en paz con todos los seres humanos. No puede haber ninguna duda de que este es un consejo apropiado para alguien que desea alargar sus días. Solo tenemos que recordar cuántos se reducen al caer en un espíritu de disputa, litigio y contención, al buscar venganza, por disputas, duelos, guerras y conflictos, para ver la sabiduría de este consejo.

Versículo 15

Los ojos del Señor están sobre los justos - Esta es otra de las formas en que el salmista dice que la vida se alargará, o que aquellos que desean la vida puede encontrarlo El Señor será el protector de los justos; él los vigilará y defenderá. Vea las notas en Job 36:7.

Y sus oídos están abiertos a su clamor - Es decir, cuando está en problemas y en peligro. Los escuchará y los entregará. Todo esto parece afirmarse como resultado de la experiencia del salmista mismo; Había descubierto que los ojos de Dios habían estado sobre él en sus peligros, y que sus oídos habían estado abiertos cuando lo invocó Salmo 34:6; y ahora, desde su propia experiencia, les asegura a los demás que la forma de asegurar la vida y encontrar la prosperidad es seguir un curso que garantice el favor y la protección de Dios. El pensamiento general es que la virtud y la religión, el amor a la verdad y el amor a la paz, el favor y la amistad de Dios tenderán a alargar la vida y hacerla próspera y feliz. Todas las declaraciones en la Biblia coinciden en esto, y toda la experiencia del hombre va a confirmarlo.

Versículo 16

El rostro del Señor - Esta frase es sinónimo de eso en el verso anterior: "Los ojos del Señor". El significado es que los justos y los impíos son iguales bajo los ojos de Dios; el uno para protección, el otro para castigo. Ninguno de ellos puede escapar de su atención; pero en todo momento, y en todas las circunstancias, son igualmente vistos por Él.

Está en contra de los que hacen el mal - Los malvados; Todo lo que hace mal. En el verso anterior, la declaración es que los ojos del Señor están sobre los justos, es decir, para su protección; en este caso, mediante un cambio de la preposición en el original, la declaración es que su rostro está "en contra" de los que hacen el mal, es decir, los observa para juzgarlos.

Para cortar el recuerdo de ellos de la tierra - Para cortarse a sí mismos, - sus familias - y todos los monumentos conmemorativos de ellos, para que sean completamente olvidados entre personas. Compare Salmo 109:13. Entonces, en Proverbios 10:7, se dice: "La memoria de los justos es bendecida; pero el nombre de los impíos se pudrirá ". Aquí hay dos cosas implicadas:

(1) Que es "deseable" ser recordado después de que estemos muertos. Hay en nosotros un principio profundamente arraigado, de gran valor para la causa de la virtud, que nos impulsa a "desear" que la humanidad nos recuerde agradecidamente después de que fallezcamos; es decir, lo que nos impulsa a hacer algo en nuestras vidas, el recuerdo de que el mundo no "dejará morir voluntariamente". Milton

(2) La otra idea es que hay un estado de cosas en la tierra que tiende a causar que el recuerdo de los malvados se extinga o que la gente los olvide. No hay nada que haga que los hombres deseen retener su recuerdo, o criarles monumentos. De hecho, se recuerda a las personas que son de mala eminencia en el crimen; pero el mundo olvidará a un hombre malvado tan pronto como sea posible. Esto se afirma aquí como una razón particularmente dirigida a los jóvenes Salmo 34:11 por qué deberían buscar a Dios y seguir los caminos de la justicia. El motivo es que los hombres "con gusto" conservarán el recuerdo de aquellos que son buenos; de aquellos que han hecho algo digno de ser recordado, pero que una vida de pecado hará que los hombres deseen olvidar lo antes posible a todos aquellos que lo practiquen. Este no es un motivo bajo y básico para dirigirse a los jóvenes. Ese es un principio alto y honorable que nos hace desear que nuestros nombres sean apreciados por aquellos que van a vivir después de nosotros, y es uno de los principios originales por los cuales Dios mantiene la virtud en el mundo: uno de esos arreglos, esas salvaguardas de virtud, por el cual se nos pide que hagamos lo correcto y que nos abstengamos de lo que está mal. Está muy pervertido, de hecho, para propósitos de ambición, pero, en sí mismo, el deseo de no ser olvidado cuando estamos muertos contribuye mucho a la industria, la empresa y la benevolencia del mundo, y es uno de los más eficaces. medios para preservarnos del pecado.

Versículo 17

El justo clama, y ​​el Señor escucha - Es decir, una de las ventajas o beneficios de ser justo es el privilegio de clamar a Dios, o de invocar a su nombre, con la seguridad de que nos escuchará y nos entregará. Nadie ha apreciado aún completamente el "privilegio" de que se le permita invocar a Dios; El privilegio de la oración. No hay bendición conferida al hombre en su estado actual superior a este; y nadie puede comprender completamente la fuerza del argumento derivado de esto a favor del servicio de Dios. Qué mundo sería esto, qué triste, qué impotente, qué miserable, si no hubiera Dios a quien pudieran llegar los culpables, los que sufren y los que sufren; si Dios fuera un Ser que nunca escuchó oración alguna; si fuera un ser caprichoso que pudiera o no escuchar la oración; si fuera un ser gobernado por emociones intermitentes, ¡quién escucharía ahora a los justos, y luego a los malvados, y luego a ninguno de los dos, y que dispensó sus favores en respuesta a la oración sin ninguna regla determinada!

Y los libera de todos sus problemas -

(1) A menudo los libera de problemas en esta vida en respuesta a la oración.

(2) los librará literalmente de todos los problemas en la vida venidera.

La promesa no es, de hecho, que serán librados de todos los problemas en la tierra, pero la idea es que Dios puede rescatarlos de los problemas aquí; que a menudo lo hace en respuesta a la oración; y que habrá, en el caso de toda persona justa, una liberación segura y completa de todos los problemas de aquí en adelante. Compare las notas en Salmo 34:6: vea Salmo 34:19.

Versículo 18

El Señor está cerca de los que tienen el corazón roto - Margen, como en hebreo: "a los quebrantados de corazón". La frase "el Señor está cerca" significa que está listo para escuchar y ayudar. El lenguaje es, por supuesto, figurativo. Como ser omnipresente, Dios está igualmente cerca de todas las personas en todo momento; pero el lenguaje se adapta a nuestras concepciones, ya que sentimos que alguien que está cerca de nosotros puede ayudarnos, o que alguien que está lejos de nosotros no puede ayudarnos. Compare las notas en Salmo 22:11. La frase, "los que tienen el corazón roto", aparece a menudo en la Biblia. Se refiere a una condición cuando una carga "parece" estar sobre el corazón, y cuando el corazón "parece" ser aplastado por el pecado o la tristeza; y está diseñado para describir una conciencia de culpa profunda, o el tipo más grave de aflicción y problemas. Compare Salmo 51:17; Isaías 57:15; Isaías 61:1; Isaías 66:2.

Y dice como ser de espíritu contrito - Margen, como en hebreo: "contrito de espíritu". La frase aquí significa el espíritu como "aplastado" o "destruido"; es decir, como en la otra frase, un espíritu oprimido por el pecado o la angustia. El mundo abunda en instancias de aquellos que pueden entender completamente este lenguaje.

Versículo 19

Muchas son las aflicciones de los justos - Esto no pretende afirmar que las aflicciones de los justos son más numerosas o más graves que las aflicciones de otros hombres, pero que están sujetos a mucho sufrimiento y a muchas pruebas. La religión no los exime del sufrimiento, sino que los sostiene en él; no los libera de todas las pruebas en esta vida, pero los apoya en sus pruebas, que les enseña a considerar como una preparación para la vida venidera. Hay, de hecho, dolores que son especiales para los justos, o que vienen sobre ellos en virtud de su religión, como las pruebas de persecución; pero también hay penas que son especiales para los malvados, como los efectos de la intemperancia, la deshonestidad, el crimen. Los últimos son mucho más numerosos que los primeros; para que todavía sea cierto que los malvados sufren más que los justos en esta vida.

Pero el Señor lo libra de todos ellos - Vea las notas en Salmo 34:17.

Versículo 20

Guarda todos sus huesos - Es decir, preserva o protege a los justos.

Ninguno de ellos está roto - Quizás hay una alusión directa e inmediata aquí a lo que el salmista había experimentado. En sus peligros, Dios lo había preservado, de modo que había escapado sin un hueso roto. Pero la declaración es más general, y está diseñada para transmitir una verdad con respecto al efecto usual y apropiado de la religión, o para denotar la ventaja, en referencia a la seguridad personal en los peligros de esta vida, derivados de la religión. El lenguaje es de carácter general, como ocurre a menudo en las Escrituras, y debe ser, para ser justos, tan interpretado. No puede significar que los huesos de un hombre justo nunca se rompan, o que el hecho de que un hombre tenga un hueso roto prueba que no es justo; pero significa que, como principio general, la religión conduce a la seguridad, o que los justos están bajo la protección de Dios. Compare Mateo 10:30. Nada más se puede exigir en la interpretación justa del lenguaje que esto.

Versículo 21

El mal matará a los malvados - Es decir, su propia conducta malvada será la causa de su destrucción. Su ruina no es arbitraria, o el mero resultado de una cita divina; Es causado por el pecado, y es la consecuencia regular y natural de la culpa. En la destrucción del pecador, no habrá nada que no pueda explicarse por la suposición de que es el efecto regular del pecado, o qué pecado es, en su propia naturaleza, adecuado para producir. El uno medirá al otro; La culpa será la medida de todo lo que hay en el castigo.

Y los que odian a los justos - Otro término para los malvados, o un término que designa el carácter de los malvados en un aspecto o punto de vista. Es verdad de todos los malvados que deben odiar a los justos en sus corazones, o que están tan opuestos al carácter de los justos que es apropiado designar este sentimiento como "odio".

Deberá estar desolado - Margen, "será culpable". El profesor Alexander y Hengstenberg dicen que, como en el margen, "será culpable". DeWette, "se arrepentirá". Rosenmuller, "será condenado". La palabra original - אשׁם 'âsham - significa fallar adecuadamente en el deber, transgredir, ser culpable. La idea principal, dice Gesenius (Lexicon), es la de "negligencia", especialmente al ir, o al andar, como un camello que es lento o vacilante. Entonces la palabra significa ser retenido o tratado como defectuoso o culpable; y luego, soportar las consecuencias de la culpa, o ser castigado. Esta parece ser la idea aquí. La palabra a veces es sinónimo de otra palabra hebrea - ישׁם yâsham - que significa estar desolado; ser destruido para ser tirado a la basura: Ezequiel 6:6; Joel 1:18; Salmo 5:1. Pero el significado habitual de la palabra se conserva indudablemente aquí, ya que significa que, en los tratos de la Providencia o en la administración del gobierno divino, tales hombres serán considerados culpables y serán tratados en consecuencia; es decir, que serán castigados.

Versículo 22

El Señor redime el alma de sus siervos - El significado literal de esto es que el Señor rescata la vida de sus siervos, o que los salva de la muerte. La palabra "redimir" en su sentido primario significa soltar o soltar; para "comprar" suelto, o para rescatar; y por lo tanto, canjear con un precio o rescatar de cualquier manera. Aquí la idea no es la de entregar o rescatar por un "precio", o por una ofrenda, sino de rescatar del peligro y la muerte mediante la interposición del poder y la providencia de Dios. La palabra "alma" aquí se usa para denotar al hombre completo, y la idea es que Dios "rescatará" o "salvará" a los que le sirven y le obedecen. Serán guardados de la destrucción. No serán retenidos ni considerados culpables, y no serán tratados como si fueran malvados. Como la palabra "redimir" es usada por David aquí, significa que Dios salvará a su pueblo; sin especificar los "medios" por los cuales se hará. Como la palabra "redimir" es utilizada por los cristianos ahora, empleando las ideas del Nuevo Testamento sobre el tema, significa que Dios redimirá a su pueblo con ese gran sacrificio que se hizo por ellos en la cruz.

Y ninguno de los que confían en él estará desolado - Será retenido y tratado como "culpable". Consulte Salmo 34:21, donde aparece la misma palabra en el original. No serán considerados culpables; No serán castigados. Esto está diseñado para contrastar con la declaración que respeta a los malvados en Salmo 34:21. El salmo, por lo tanto, cierra apropiadamente con la idea de que aquellos que confían en el Señor estarán finalmente a salvo; que Dios hará una distinción entre ellos y los impíos; que finalmente serán rescatados de la muerte, y serán considerados y tratados para siempre como amigos de Dios.