Bible Commentaries
Salmos 34

Versículos 1-8

Salmo 34:1

I. David comienza diciendo: "Bendeciré al Señor en todo momento". Esta debería ser también nuestra resolución. (1) Hay un gran poder en la alabanza. Nos aleja de la timidez. (2) La alabanza es algo muy fortalecedor. Nuestro Señor se fortaleció a Sí mismo para el último conflicto con alabanza. El espíritu de alabanza es la esencia misma del cielo, y el hombre que vive en alabanza vivirá en "lugares celestiales en Cristo Jesús".

"(3) La alabanza es algo muy razonable. Siempre hay algo por lo que alabar a Dios. Aprendamos la lección:" Alabaremos al Señor en todo momento, tanto en la hora de la adversidad como en el día de la alegría; "y confíe en ello, cuanto más elogie, más tendrá que alabar.

II. El segundo punto es la confesión. David continúa diciendo: "Mi alma se gloriará en el Señor, y los humildes lo oirán y se alegrarán". Lejos de haber algo de presunción en esta confesión de nuestra fe en el Señor Jesús, "los humildes lo oirán y se alegrarán". Si decide ocultar sus sentimientos en su corazón, pronto no tendrá nada que ocultar.

III. El tercer punto es el compañerismo: "Engrandece al Señor conmigo", etc. Cuando Dios hizo al hombre, primero lo hizo solo, y luego decidió que no era bueno para él estar solo; y desde entonces Dios lo ha dispuesto de tal manera que el hombre nunca se quede completamente solo, o sólo en circunstancias muy excepcionales. Nacemos en el mundo de nuestros semejantes; cuando nacemos de nuevo, somos introducidos en una nueva sociedad, con una comunión mucho más real que la que se puede encontrar en la sociedad del mundo.

IV. La vida cristiana debe ser (1) una vida de seguridad; (2) una vida de fe; (3) una vida de trabajo.

W. Hay Aitken, Mission Sermons, primera serie, pág. 310.

Versículos 3-8

Salmo 34:3

I. El primer objetivo de la religión es magnificar al Señor. La exhortación es hacer esto en conjunto: "Oh, engrandece al Señor conmigo", etc. Aquí está el elemento esencial y el espíritu puro del culto religioso.

II. El segundo versículo nos muestra la razón de esta alabanza. En primer lugar, el invitado alega: "Busqué al Señor, y Él me escuchó y me libró de todos mis temores". Un hombre debe saber lo que dice y tener una razón para decirlo. Y esta es la razón del salmista para invitarnos a exaltar juntos el nombre de Dios. Un acto de gracia de Dios hacia un cristiano es un acto de gracia o una manifestación de gracia para todos, y bien puede hacer que sus corazones se pongan de acuerdo.

III. El invitado ha dado su testimonio y ha lanzado su desafío. Pero pronto se descubre que no es el único que tiene la ocasión de magnificar el nombre del Señor. El pronombre en el siguiente verso habla de la pluralidad: " Ellos miraron a él fueron alumbrados." Hay contagio en la alegría, así como en otras experiencias cristianas.

IV. No hay parcialidad en la invitación. Comenzamos con un rey, pero ahora hemos bajado al pobre; y Dios ha sido tan bueno con él como lo fue con el rey.

V. El quinto verso es una garantía contra la recaída. Cuando caigas, te levantarás de nuevo, porque "el ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los libra".

VI. El sexto versículo te da la seguridad de que no solo el rey, no solo la Iglesia, no solo este pobre o ese pobre hombre, sino tú y todos los que confían en Dios, son bienvenidos a venir y exaltar su nombre juntos. .

A. Mursell, Luces y lugares emblemáticos, p. 165.

Referencias: Salmo 34:5 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 195; J. Wells, Thursday Penny Pulpit, vol. VIP. 93. Salmo 34:6 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 225.

Versículo 7

Salmo 34:7

I. Generalmente se supone que el "ángel del Señor" aquí debe ser tomado colectivamente, y que el significado es que las huestes "con arneses brillantes" de estos mensajeros divinos son como un ejército de protectores a su alrededor que temen a Dios. Pero no veo razón para apartarme del significado más simple y ciertamente más grandioso que resulta de tomar la palabra en su propia fuerza de singular. Para nosotros, el verdadero Mensajero del Señor es Su Hijo, a quien Él envió, en quien Él puso Su nombre, y cuya propia promesa de despedida, "He aquí, yo estoy con ustedes siempre", es el mayor cumplimiento para nosotros los cristianos de ese antigua confianza, "El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen".

II. Cualquiera que sea el punto de vista que adoptemos sobre el significado de la primera parte del texto, la fuerza y ​​la belleza de la metáfora de la segunda sigue siendo la misma. Si este Salmo fue realmente obra del fugitivo en su rocosa fortaleza en Adullam, cuán apropiado se vuelve la idea de que su pequeño campamento tenga tal guardia. (1) La visión de lo Divino siempre toma la forma que más requieren nuestras circunstancias. La necesidad de David entonces era seguridad y protección.

Por tanto, vio al ángel que acampaba, así como a Josué se le apareció como el capitán del ejército del Señor, y en cuanto a Isaías, en el año en que el trono de Judá fue vaciado por la muerte del rey terrenal, se le dio la visión del Señor sentado. en un trono, el Rey eterno e inmortal. (2) Aprenda también de esta imagen, en la que el salmista se apropia de la experiencia de una generación pasada, cómo debemos alimentar nuestra confianza y aumentar nuestras esperanzas con todos los tratos pasados ​​de Dios con los hombres.

(3) Note, también, esa última palabra de liberación. Este Salmo recurre continuamente a esa idea. Todos los pensamientos del escritor estaban absortos y sus oraciones resumidas en una única liberación. Está muy seguro de que tal liberación debe seguir si la presencia del ángel está allí. Pero él también sabe que el campamento del ángel del Señor no alejará los dolores, la prueba y la necesidad aguda. Así que su mayor esperanza no es la inmunidad contra ellos, sino el rescate de ellos. Y su motivo de esperanza es que su Aliado celestial no puede dejar que sea vencido.

A. Maclaren, Weekday Evening Addresses, pág. 29.

Si, como se nos dice, el arrepentimiento de un solo pecador aumenta sensiblemente el disfrute de la hueste angelical, y si estas espléndidas criaturas no son sino "espíritus ministradores, enviados para ministrar a los herederos de la salvación", no pensemos que , cualquiera que sea el deslustre que la Caída trajo a nuestra naturaleza, ¿la redención ha investido a esa naturaleza con una majestad y una belleza sin igual? El hombre debe ocupar un lugar alto si las criaturas que solemos considerar más elevadas se emplean en su tutela, y que así se emplean está establecido por las palabras del texto.

I. Este versículo puede estar conectado con un pasaje del Evangelio de San Mateo: "En el cielo, sus ángeles contemplan siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos". Sus ángeles, al parecer, son ángeles a los que se les ha confiado especialmente su cuidado y tutela.

II. ¿Qué se puede aprender de la alentadora declaración del texto? Es una deducción justa de la representación general que la Escritura da del ministerio de los ángeles que existen los llamados ángeles guardianes; que las naciones, y tal vez incluso los individuos, están confiadas a la protección de uno o más espíritus. Cuando, tendido en su lecho de muerte, Jacob bendijo a Efraín ya Manasés, habló del ángel que lo redimió o lo libró de todo mal; y esto parecería transmitir la idea del patriarca de que algún ángel lo había acompañado en sus andanzas, encargado por Dios para velar por él y ayudarlo.

Así que cuando la doncella Rhoda les informó a los discípulos reunidos que Pedro estaba a la puerta, las noticias parecían demasiado buenas para ser verdad, y los discípulos dijeron: "Es su ángel". Indudablemente pensaron que Pedro estaba especialmente bajo la tutela de un ángel, y que este ángel había venido con instrucciones sobre su bienestar.

III. Lo que la Biblia afirma como un hecho, la razón debe asentir en la medida de lo posible. Hay una mayor semejanza con la asociación de la vida, y por lo tanto, un llamado más fuerte a las mejores simpatías de nuestra naturaleza, cuando se nos dice que cada individuo tiene su propio ángel ministrador, comprometiendo individualmente su vigilancia, que cuando se nos informa que compartimos , al igual que el resto de nuestra especie, los buenos oficios de la compañía de espirituosos.

Si hay algún motivo para evitar el pecado y buscar la santidad en el recuerdo de que los ojos de seres ilustres, ansiosos por nuestro bienestar, están siempre sobre nosotros, seguramente tal motivo derivará fuerza de la creencia de que uno de estos seres nos ha asistido. desde nuestro mismo nacimiento, y que ahora, en la medida en que su naturaleza pura sea accesible al dolor, le causaremos un profundo dolor, a cambio de todo su exquisito cuidado, si cedemos a la tentación y caminamos en contra de los mandamientos de Dios.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2901.

Referencias: Salmo 34:7 . HJ Wilmot Buxton, El pan de los niños, pág. 126; JE Vaux, Sermon Notes, cuarta serie, p. 94.

Versículo 8

Salmo 34:8

La excelencia y la deseabilidad de los dones de Dios es un tema que se nos presenta una y otra vez en las Sagradas Escrituras. Todas las imágenes de lo que es agradable y dulce en la naturaleza se juntan para describir la bondad y la dulzura de los dones que Dios nos da en gracia. Y así como es natural sentir satisfacción y consuelo en estos dones del mundo visible, también es natural y necesario estar encantado y transportado con los dones del mundo invisible; y como los dones visibles son objetos de deseo y búsqueda, mucho más, no digo simplemente un deber, sino un privilegio y una bendición, "gustar y ver cuán misericordioso es el Señor".

I. Ojalá fuera posible llevar a los hombres a una mayor santidad y una obediencia más fiel, poniendo ante ellos los altos y abundantes gozos que tienen los que sirven a Dios. La mayoría de las personas no niegan en absoluto ni el deber ni la conveniencia de llevar una vida nueva y santa, pero no pueden comprender cómo puede ser agradable; no pueden creer ni admitir que sea más placentero que una vida de libertad, laxitud y disfrute.

II. El servicio de Dios no es agradable para aquellos a quienes no les gusta; cierto: pero es agradable para los que lo hacen. Los placeres del pecado no deben compararse en plenitud e intensidad con los placeres de una vida santa.

III. Que nadie se sorprenda entonces de que la obediencia religiosa sea realmente tan agradable en sí misma cuando les parece tan desagradable. Es un secreto hasta que intentan ser religiosos. Los hombres saben qué es el pecado por experiencia. No saben qué es la santidad; y no pueden obtener el conocimiento de su placer secreto hasta que se unan verdadera y sinceramente a Cristo, y se dediquen a Su servicio hasta que "prueben" y así lo prueben.

IV. Si una vida religiosa es placentera aquí, a pesar de que el viejo Adán interrumpió el placer y nos profanó, ¡qué día glorioso será si se nos concede de ahora en adelante entrar en el reino de los cielos! "No se cansen de hacer el bien, porque a su tiempo segaremos si no desmayamos".

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vii., pág. 192.

Salmo 34:8

La religión es algo que todos deben intentar por sí mismos. Observe algunas cosas que es bueno probar y "probar".

I. Oración. Busque en la Biblia alguna promesa, luego acuda a Dios con esa promesa, y pídale que sea verdad para usted, para que pueda disfrutarla por amor a Cristo. Si continúas esperando y orando, "verás".

II. Lee la Biblia. Es posible que no siempre lo encuentre agradable, porque algunas cosas las debemos hacer como un deber, y el placer seguirá. "O prueba y ve".

III. Lo más agradable del mundo es sentirse perdonado por sentir que Dios te ama. Es el sentimiento más feliz que alguien jamás ha tenido de este lado del cielo. "O prueba y ve".

IV. Es algo feliz vencer los pecados de uno, mantener el corazón limpio. Es agradable desyerbar un jardín; pero lo más agradable de todo es mantener tu corazón libre de malas hierbas.

V. Trabajo. El conocimiento en la cabeza no funcionará sin el amor en el corazón, y eso no funcionará sin el trabajo en los dedos. Haz algo útil. Sé amable. Hazle bien a alguien.

VI. Todo es dulce hasta que has probado un dulce. Los placeres del mundo son dulces para aquellos que nunca han probado la religión, pero las personas que han probado los placeres divinos no se preocupan mucho por los placeres del mundo. Dicen que los placeres celestiales son mejores que los terrenales. Una vez que han probado el manantial superior, no pueden volver al manantial inferior. "O prueba y ve".

J. Vaughan, Children's Sermons, 1875, pág. 57.

Referencias: Salmo 34:8 . S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. iv., pág. 411; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 115.

Versículos 8-9

Salmo 34:8

I. "Probad y ved cuán misericordioso es el Señor". Podemos hacer esto, es cierto, pero también podemos negarnos a hacerlo. Sería un mero desperdicio de palabras decir: "Prueba el placer y mira lo dulce que es"; pero decir: "Prueba y ve cuán misericordioso es el Señor" es una cosa muy diferente a decir, "Prueba y disfruta tu placer", aunque lo más cierto es que ese placer no puede venir sin el permiso de Dios. Aquellos que han probado la bondad de Cristo fortaleciendo y refrescando sus almas, bien pueden recibir de Su mano no menos Su regalo de bendiciones terrenales.

II. Tampoco los que han gustado y están dispuestos a gustar nuevamente de la gracia de Dios y de la bendición de confiar en Él, tampoco deseen escuchar la próxima exhortación del salmista, cuando dice: "Temed al Señor, todos sus santos, porque a los que le temen, nada les falta ". El que teme a Dios seguramente lo amará también a Él, y estará libre de todos los demás temores del mundo.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 163.

Referencias: Salmo 34:10 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., Núm. 65. Salmo 34:11 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 133; Outline Sermons to Children, pág. 53. Salmo 34:11 ; Salmo 34:12 . Revista del clérigo, vol. xx., pág. 210.

Versículos 11-15

Salmo 34:11

En primer lugar, David resume su consejo en un gran afecto, al que llama el temor del Señor. Luego procede a detallar lo que se comprende en "el temor del Señor".

I. Observe, primero, los detalles de la prescripción. (1) "Guarda tu lengua del mal". La lengua es una gran malévola y no es fácil de dominar. La raíz de este miembro mal gobernado está en el mundo invisible del alma; la fuerza que anima y mueve la lengua se genera en nuestra naturaleza espiritual. Cuando el espíritu que excita y controla la lengua no es amor a Dios y amor al hombre, el que habla con sus palabras siembra una maldición en su propia constitución.

Una de las leyes de tu salud es que "guardes tu lengua de hablar mal". (2) "Y tus labios, para que no hablen engaño". La ausencia de astucia hace que un hombre o una mujer se sientan sumamente queridos por el cielo. No se imputa ningún pecado donde no hay engaño. A menos que os volváis tan inocentes como los niños, vuestros amigos en el reino de Dios os verán de lejos, como personas que no pueden acercarse. (3) "Apártate del mal y haz el bien.

"Nos apegamos al deleite, y aborrecemos lo que es contrario a él. Que el propósito fijo de tu voluntad sea ser claramente bueno y hacer el bien; y por el instinto de tus afectos te apartarás de todo el arte y círculo del mal. Las corrientes que fluirán hacia ti desde las fuentes infinitas del bien no dejarán lugar en ti para los impíos engañosos. (4) "Busca la paz y síguela.

"La paz es la salud eterna del bien. Nadie puede perfeccionar la paz si no es en el bien perfecto. Cuando el gozo de Dios y del cielo fluye hacia y por todo el hombre, eso es salvación, eso es salud, eso es paz."

II. Note la unidad de estos detalles en el espíritu. Si el espíritu del hombre se abre plena y cordialmente a Dios, de modo que las voluntades divina y humana se conviertan en una sola voluntad, y si el alma del hombre esté abierta a su espíritu lleno de Dios, y si su cuerpo natural esté abierto a la afluencia y la irradiación tanto de su alma como de su espíritu, su renovación en la salud eterna es un proceso diario y real. El espíritu de gloria y de Dios en el alma de un hombre, y de ahí en su cuerpo, debe ser la virtud más etérea y saludable que el alma y el cuerpo pueden tener. Además, la morada de la esencia divina resplandeciente debe dar a todos los sentidos y emociones una nueva intensidad.

III. Esta ley de renovación y salud humana es la misma ley por la cual todo mal será finalmente expulsado de nuestro planeta. Las energías que fluyen de Dios a través de Sus renovados hijos e hijas, a medida que aumenta su número, purificarán y renovarán el suelo, la atmósfera y las razas tanto vegetales como animales.

J. Pulsford, Our Deathless Hope, pág. 50.

La enseñanza y el entrenamiento que necesita el cristiano es tal que no solo lo llevará a través de las cosas temporales, sino que también lo preparará para lo eterno, un entrenamiento que le permitirá no solo hacer bien su parte aquí y vivir respetablemente y morir en paz. , pero lo que puede ser un fervor y una preparación para el cielo. ¿Y qué puede hacer uno solo? Devoción.

I. En el mundo los días son siempre días malos; en Dios siempre son buenos días. ¿Qué tenemos que hacer sino confiar en Su promesa de que mientras seamos seguidores de Él y lo que es bueno, imitando Su ejemplo y guardando Sus mandamientos, nada nos dañará, nada realmente nos dañará, lo que no nos separa? ¿de él? El fin del cristiano, el verdadero fin de su amor por la vida y de su deseo de ver buenos días, es simplemente la visión de Cristo.

Y su entrenamiento y educación en medio de un mundo de prueba y tentación debe ser el entrenamiento de un alma inmortal para la vida y la inmortalidad, el entrenamiento de un hijo de Dios en este mundo para ser un hijo de la resurrección en el próximo.

II. Cuán inexpresablemente conmovedoras y solemnes son las palabras del texto dirigidas a los hijos de Dios, viejos o jóvenes, por su Dios y Salvador: algunos que, aunque desobedientes, todavía son llamados sus hijos; otros que aún son Suyos. El temor del Señor, que pudo haber sido un temor cariñoso, filial y reverencial, ¿no se ha convertido ahora para muchos de nosotros en lo que por nuestros pecados lo hemos hecho: un temor que tiene tormento? ¿No es lo que debería haber sido el temor amoroso y confiado de un Padre tierno ahora el temor de un Juez justo? Sin embargo, sería bueno para los tales entender el terror del Señor, para que los lleve al arrepentimiento y los conduzca de regreso, como el hijo pródigo, a su temor y amor.

III. En la formación de los niños debemos recordar que no solo tienen mentes y memorias para leer y comprender, sino corazones y conciencias para marcar y digerir interiormente lo que aprenden de memoria, no solo mentes y recuerdos para hacerlos eruditos, sino corazones y conciencias. para hacerlos cristianos, discípulos cristianos. Tienen corazones, que necesitan un cuidado cuidadoso y tierno para entrenarlos en el amor de Dios, y conciencias, que necesitan un examen atento y una amonestación estricta para despertarlos y guiarlos en Su santo temor.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. vii., pág. 172.

Referencias: Salmo 34:12 . Revista homilética, vol. viii., pág. 121. Salmo 34:15 ; Salmo 34:16 . G. Moberly, Sermons in Winchester College, segunda serie, pág. 1.

Versículo 16

Salmo 34:16

I. Considere el método elevado y paciente de Dios para guiar y gobernar a la humanidad. El rostro del Señor está contra los que hacen el mal, no el peso de su mano todavía. Su mano todavía está abierta, todavía cayendo, difundiendo, bendiciones para nuestra vida. Es el rostro de Dios que está en contra de nuestra maldad. Por un tiempo refrena el poder de su terrible mano.

II. Observe las formas en que el rostro de Dios se opone a la maldad del hombre y cómo afecta a su vida. (1) Existe el rostro de Dios a la luz del día de la creación. Hay una serie de cosas firme, tranquila, pero poderosa, contra el malhechor. La naturaleza, la corriente de las cosas, no lo ayuda, sino que lo obstaculiza poderosamente. (2) El rostro del Señor está contra los que hacen el mal en los instintos morales, los juicios morales, de sus semejantes y en todo el orden del mundo humano. (3) El rostro del Señor mira a los hombres a través de las diversas formas de disciplina de la vida. (4) El rostro del Señor mira hacia los que hacen el mal en medio de las tinieblas de la muerte.

J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 200.

Versículo 18

Salmo 34:18

Una idea está incorporada en estas dos frases. Según una construcción muy común en el libro de los Salmos y en el libro de Proverbios, y en otros libros de la Sagrada Escritura, la última frase simplemente repite la declaración de la primera, para aumentar el énfasis y la fuerza, para el " corazón quebrantado "es lo mismo que el" espíritu contrito ", y el Señor estando" cerca "es lo mismo que el Señor" salva ".

I. Considere el corazón quebrantado y el espíritu contrito. El corazón que tenemos ante nosotros puede considerarse como una pieza de fino mecanismo desordenado o alguna obra de arte fracturada, o como la carne desgastada, desgastada, magullada y destrozada. Dios está mirando el corazón quebrantado y el espíritu quebrantado, y al mirarlo, ve que se despiertan todas las susceptibilidades naturales del dolor. El corazón puede romperse (1) por la conciencia y el recuerdo del pecado; (2) por miedos y perplejidades que no se explican simplemente por el pecado y que no se explican por circunstancias externas; (3) por alguna tremenda aflicción externa, como la de la viuda o el viudo. Para un corazón así, Dios está cerca, y Dios busca salvar a un espíritu así.

II. Mire la posición que ocupa Dios en relación con el corazón quebrantado y el espíritu quebrantado. (1) Tiene casi conocimiento. Conoce el corazón roto mejor de lo que se conoce a sí mismo. (2) Está cerca en el ministerio y la salvación.

III. La doctrina de este pasaje nos instruye (1) a controlar todo anhelo mórbido de ayuda y compañerismo de las criaturas; (2) evitar pensar, sentir y actuar como si Dios fuera una ayuda distante; (3) recordar que los recursos de Dios están disponibles en la hora de mayor necesidad. (4) Guiado por este pasaje, no permita que los sentimientos de abatimiento y desesperación se apoderen de su espíritu y se apoderen de él. (5) Un corazón quebrantado y un espíritu abatido se mencionan como cosas no raras. (6) El hecho de que Dios esté cerca también se menciona como algo ordinario.

S. Martin, Sermones, pág. 35.

Versículos 19-20

Salmo 34:19

I. "Grandes son las angustias del justo", y ¿quién fue tan justo como Jesucristo? ¡No es de extrañar que sus problemas fueran tan grandes, porque todos hemos contribuido con algo a ellos! Con ella lo afligió Jehová en el día del ardor de su ira contra nuestros pecados. Si esos problemas no fueran nada para nosotros, bien podríamos sentir compasión por ellos; tal como están las cosas, también podemos sentir remordimientos por ellos.

II. "El Señor lo librará de todos". Los fariseos y los gobernantes no lo creían así; en su gran confianza lo desafiaron al cumplimiento de este dicho, como una prueba crucial de sus pretensiones. Y en lo que respecta a este mundo de experiencia común, Él no fue liberado de Sus problemas. Entonces, ¿cómo fue entregado? Por la muerte, que tiene vida eterna para los justos, fue librado de todas sus angustias. El último enemigo lo rescató de las manos de todos sus otros enemigos, pero el último enemigo sólo recibió a su prisionero real para convertirse a la vez en su cautivo y engrandecer su triunfo.

III. Para que no tengamos ninguna duda de que Jesucristo es el Justo del que habla el salmista, agrega: "Él guarda todos sus huesos", etc. San Juan señala de Él que los soldados rompieron las piernas de los demás, pero no el suyo, y testificó que esto sucedió para que se cumpliera la Escritura. Este incidente marcó el carácter providencial de todo lo que le sucedió a nuestro Señor. Incluso en Su muerte mostró que toda la malicia del hombre estaba siendo anulada para fines divinos.

R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 81.

Referencias: Salmo 34 A. Maclaren, Life of David, págs. 86, 139. Salmo 35:3 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 384; Ibíd., Evening by Evening, pág. 65. Salmo 35:13 .

H. Melvill, Penny Pulpit, nº 2086. Salmo 35 J. Hammond, Expositor, primera serie, vol. iv., p, 64; Ibíd., Segunda serie, vol. vii., pág. 7. Salmo 36:5 ; Salmo 36:6 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 108.