Bible Commentaries
Salmos 34

Versículos 1-22

Bendeciré al Señor en todo tiempo: Su alabanza estará de continuo en mi boca.

Un himno devoto

I. una ejemplificación de la verdadera alabanza.

1. Es minucioso.

(1) No hay alabanza sin concentración del alma.

(2) Las fuerzas de distracción abundan.

2. Es constante.

(1) En todos los departamentos de acción: intelectual, artístico, comercial, político.

(2) En todas las circunstancias de la vida: dolor, alegría, adversidad, prosperidad, duelo, amistad.

3. Es exultante. Dios es la suma total de toda excelencia, la fuente primordial de todo gozo; por tanto, gloriémonos en él.

4. Es social. El verdadero adorador se vuelve magnético; atrae a otros al santuario ante el cual cae.

II. Un motivo de verdadero elogio.

1. Liberación pasada ( Salmo 34:4 ).

(1) Había sido "librado de todos sus problemas". Sus problemas eran grandes en su variedad, número, pero fue liberado.

(2) Había sido liberado de todos sus problemas por medio de la oración. "Busqué al Señor", etc.

2. Protección constante ( Salmo 34:7 ). ( Homilista. )

Bendiciendo al Señor

I. Una resolución para bendecir al Señor o para agradecer al Señor.

1. Las cosas por las cuales debemos bendecir o agradecer al Señor: temporal; espiritual; personal; familia; nacional; y Christian.

2. A quién debemos bendecir: “el Señor”, el Dador de todo; sin piedad, excepto de Él; da libremente; generosamente, siempre.

3. Cuando debemos bendecir al Señor: - "en todo momento".

II. Una resolución para alabar al Señor.

1. Esta es una resolución que la naturaleza incluso aprueba. "Todas tus obras te alaban, oh Señor".

2. Una resolución sustentada por la razón.

3. Una resolución que los ejemplos de las Escrituras fomentan.

4. Una resolución análoga a las costumbres de la vida social.

5. Una resolución acorde con nuestra obligación.

6. Una resolución que armonice con el empleo de los habitantes celestiales.

7. Una resolución que, de cumplirse, contribuirá mucho a la felicidad de la vida y promoverá la gloria de Dios en nuestras esferas de acción. ( J. Bate. )

Versículo 2

Mi alma se gloriará en el Señor; los humildes lo oirán y se alegrarán.

Jactancia legítima

Todos somos propensos a jactarnos y, a menudo, por motivos muy escasos. Los peores son los que se jactan de su propia bondad. Debemos gloriarnos solo en el Señor. Ahora bien, tal jactancia legítima incluye la elevación del sentimiento de gozo y el estallido de gratitud y alabanza. Y los humildes lo oirán. Otros les dirían, o, si no, el mismo salmista lo haría. La tristeza espiritual busca la reclusión, pero no tanto la libertad y la alegría espirituales.

Como la vuelta de la salud y del día, les dice a los presos: "Vayan"; a los que están en tinieblas, "Muéstrate". Y el efecto de este conocimiento sería alegrarlos. Se supone que los seguidores del Señor están deprimidos y melancólicos; pero tienen mil fuentes de alegría que otros ignoran. ( W. Jay. )

En gloriarse solo en Dios

¿Qué puede ser mejor para nosotros, que somos las criaturas de Dios, que bendecirlo y depender de él? ¿Qué puede ser mejor para nosotros, como cristianos, que estar siempre alabando y ensalzando a ese Dios, a cuya gracia debemos nuestra salvación y felicidad?

I. los ejemplos de personas excelentes ( Jeremias 9:23 ; 1 Corintios 1:29 ). El mismo San Pablo fue un ejemplo eminente de su propia doctrina; porque cuando, para reivindicarse, se vio obligado a contar lo que había hecho y sufrido por la causa del cristianismo, junto con sus dotes, gracias y privilegios, pide perdón por ello, lo llama la locura de la jactancia, y como nada. menos podría excusarlo, él aboga por la necesidad de ello ( 2 Corintios 11:20 ).

Pero este apóstol, que estaba tan tímido de gloriarse en sus excelencias y ventajas, para que no pareciera demasiado tierno con su propio honor, cuán adelantado es para registrar sus debilidades, para poder adelantar a las de Dios ( 2 Corintios 12:9 ). No podemos ser cristianos a menos que Dios sea todo en todos para nosotros; a menos que lo miremos como la fuente y manantial de todo bien, el objeto de nuestro gozo y gloria, y el fin último de nuestros deseos y esperanzas.

II. hemos recibido todo de él. Ya sean dotes naturales o posesiones mundanas, todo lo que nacemos y todo lo que adquirimos, juicio, valor, ingenio, elocuencia, riqueza, poder, favor y cosas por el estilo, ciertamente se lo debemos a Dios. Y si derivamos todo de Dios, el reconocimiento y la alabanza es el menor sacrificio que podemos hacerle.

III. Dependemos tan enteramente de Dios, que podemos cosechar poco beneficio, es más, podemos sufrir mucho prejuicio por las dotaciones y posesiones más excelentes, a menos que sean santificados por su gracia y amistosos por su providencia ( Eclesiastés 9:11 ). ¡Con qué naturalidad la riqueza engendra lujo! tiranía del poder! honra la insolencia! favor y aplausos vanidad!

IV. Jactarse de cualquier cosa que no sea de Dios es un síntoma de extrema profanación e irreligión; porque ¿de dónde procederá esto sino de un entendimiento oscurecido por la ignorancia o la infidelidad, o de un corazón alejado de Dios y poseído por algún vil ídolo?

V. Los paganos pensaban que había un demonio envidioso, cuya peculiar competencia era derribar a los jactanciosos e insolentes; pero a los cristianos se nos enseña que humillar “al soberbio es una obra en la que Dios se deleita ( Isaías 2:12 ; Santiago 4:6 ).

¿Y por qué Dios se complace en esto? Para afirmar Su soberanía y dominio, para imprimir un temor reverencial por Su poder en las mentes de la humanidad, y para extorsionar al más orgulloso y vano de los mortales una confesión de su mezquindad y Su majestad.

VI. marcas por las cuales podemos examinarnos a nosotros mismos en referencia a este asunto.

1. Si tenemos un corazón agradecido hacia Dios, no dejaremos escapar ninguna ocasión que nos invite a alabarlo y honrarlo. No solo aquellas cosas que son nuevas y sorprendentes, que son inusuales o extraordinarias, sino también las obras comunes y ordinarias de Dios, y Sus beneficios constantes y diarios, afectarán nuestros corazones con un recuerdo devoto y agradecido de Él.

2. Si verdaderamente nos gloriamos en el Señor, y en nada más, nuestra admiración y reverencia, nuestro amor y gratitud se descubrirán, no solo en nuestras palabras, sino en nuestras acciones. El principio que nos hace ser humildes y agradecidos con Dios, evitará que seamos irrespetuosos e insolentes con el hombre; y, en general, pensaremos que es nuestro deber, no solo glorificar a Dios con alabanza y acción de gracias, sino también y especialmente mediante el uso correcto y el empleo de Sus beneficios y misericordias.

3. La práctica de este deber nos lleva gradualmente a un estado estable de placer. ¿Qué puede ser más delicioso que el ejercicio del amor, cuando el objeto del mismo es más perfecto? ( Salmo 63:4 ). ( R. Lucas, DD )

Versículos 3-7

Engrandece al Señor conmigo, y ensalcemos a una su nombre.

Una reunión de testimonios

"Las alabanzas de Dios suenan mejor en concierto". La alabanza que levanta su voz en la soledad es hermosa, pero es mucho más hermosa cuando se escucha en comunión con la alabanza de los semejantes. Cada instrumento de la orquesta se enriquece con la cooperación de los demás. Cada miembro de un coro tiene su discernimiento agudizado y su celo intensificado por los miembros restantes. Así que en la orquesta de alabanza.

Mi propia acción de gracias se acelera y se enriquece cuando la una a las alabanzas de los demás. El texto parece sugerir que varias almas agradecidas se reunieron y, cada una contribuyendo con su propio testimonio de la inmensa gracia de Dios, se unieron en un arrebato de alabanza unida y jubilosa. Aquí está uno de los testimonios: “Busqué al Señor”, etc. Y aquí está la alegre confesión de un grupo bastante numeroso. “Lo miraron y fueron aliviados”, etc. Y aquí, de nuevo, está el testimonio de un alma inspirada y agradecida: “Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó”, etc.

1. Estaba abrumado por "miedos". ¿Qué hizo su recurso? "Busqué al Señor". La búsqueda fue un verdadero negocio. En la inquisición puso toda su alma. ¿Y cuál fue el tema de la búsqueda? "Él me escuchó". El término implica prestar atención y responder. La “búsqueda” del hombre fue respondida por un movimiento de simpatía por parte de Dios. “Y me libró”, etc. Esa es una palabra llena de color, que abunda en fuerza y ​​vitalidad.

Sugiere el acto de rescatar algo de la boca de una bestia. Nuestro Señor nos libera de este caos espiritual. El rescate no es parcial. El alivio no es de ninguna manera incompleto. La libertad es absoluta. "Él me libró de todos mis miedos". "Dios barre el campo, mata a los enemigos e incluso entierra sus huesos".

2. Escuchemos el segundo de estos agradecidos testimonios. "Lo miraron y se iluminaron, y sus rostros no se avergonzaron". La bondadosa respuesta de Dios trajo una bendición de luz. Ellos "fueron aligerados". Luego, antes, deben haberse oscurecido. Estaban tristes y deprimidos. Estaban "perdiendo el ánimo". “Tu miraste hacia él”. Miraron fijamente a Dios. Sin miradas arrebatadas, sin miradas apresuradas, sin asentimientos de reconocimiento.

Una mirada fija y ansiosa. ¿Y cuál fue el resultado de su mirada? Ellos "fueron aligerados". Fueron iluminados, iluminados, alegres. "Ahora sois luz en el Señor". La depresión dio paso a la flotabilidad. La melancolía cedió a la alegría.

3. Pasemos ahora al tercero de estos testigos y escuchemos su agradecida confesión. “Este pobre lloró”, etc. ¿Cuál había sido la carga peculiar de este hombre? "Nubes." Había estado en una "esquina cerrada", un "lugar estrecho". En sus apuros, "clamó al Señor". Fue una oración breve, aguda y urgente. “El fervor es un ingrediente celestial en la oración; una flecha dibujada con toda su fuerza tiene un resultado más rápido; por tanto, las oraciones de los santos se expresan clamando en la Escritura.

”De nuevo tenemos la confesión hecha por un testigo anterior. “El Señor lo escuchó”, le prestó atención y comenzó el ministerio de la respuesta de gracia. "Lo salvó de todos sus problemas". Abrió un camino para salir del estrecho lugar. Lo sacó de los apuros hacia la libertad. Le dio una sensación de espacio. "Tú has llevado mis pies a un lugar espacioso". ( JH Jowett, MA )

Un sermón de acción de gracias

I. lo que es engrandecer al Señor y exaltar su nombre. No nos equivoquemos en arrogarnos lo que está fuera de nuestro alcance, como si nosotros, diminutos pedazos de la creación de Dios, pudiéramos enriquecer el tesoro del cielo. No, no es en absoluto en Él mismo, sino sólo en nuestra propia mente y en la estima de los demás, que somos capaces de engrandecer y hacer avanzar al Dios más glorioso y siempre bendito. Cuando concebimos en nosotros mismos algún sentimiento digno, convirtiéndonos en la divina majestad y bondad; estamos llenos de un sentido de admiración de sus excelencias trascendentes, y un sentido agradecido de su bondad amorosa ”y nos esforzamos, todo lo que podamos, por propagar la misma idea magnífica y justa a otros: esto es lo máximo de lo que somos capaces, de glorificar Dios en representaciones tan engrandecedoras, que lo muestran de alguna manera como Él mismo.

¡Y así magnificamos al Dios infinitamente bueno, cuando admiramos tal benignidad, que deberíamos tener algún consuelo con nuestras vidas, cuando hemos hecho tanto para estropearlo todo con nuestros pecados! Sí, que no debe pasar ni un minuto que no nos traiga un nuevo favor desde arriba; y nos da aún más seguridad de que Él desea nuestra felicidad y no puede diseñar nuestra ruina. Pensando así en Dios, magnificamos al Señor y exaltamos Su nombre.

II. las propiedades de este sacrificio eucarístico y cómo debemos ofrecerlo.

1. Debe ser con el alma, desde el altar de un corazón sensible. Gloriarse en Él es una forma de darle gloria.

2. Aunque no debe ser sólo una palabrería, tampoco debemos refrenar nuestros labios. Cuando nuestros cuerpos son Su templo y nuestras lenguas las campanas vivientes articuladamente para hacer sonar Su alabanza; ¿Cómo podemos emplear mejor la facultad de hablar que celebrando la bondad que la dio? Aquello que nos transporta, difícilmente podemos dejar de hablar, si estamos llenos de él, es apto para flotar en nuestras lenguas: y si las misericordias de Dios afectan nuestros corazones, es conveniente que expresemos lo mismo, ambos. para saldar una deuda debida nosotros mismos, y también para encender la llama similar en otros.

3. Debemos bendecir al Señor en todo momento ( Salmo 34:1 ); no sólo por ataques, como nos agrada, o cuando nos extorsionan en algunas ocasiones extraordinarias, sino con un corazón cuyo pulso puede ser Su alabanza. Nuestra vida santa es la acción de gracias más eficaz. Cuando justificamos las leyes divinas por nuestra obediencia, y así nos ponemos de pie para dar fe de su alta razonabilidad y bondad, en lugar de quejarnos de ellas como duros dichos y pesadas cargas; demostrando que realmente los admiramos y aplaudimos por los productos benditos de una sabiduría y un amor infinitos, para idear y efectuar nuestra felicidad eterna: entonces les damos el mejor elogio, para enamorar a todos de esas instituciones sagradas, que no solo escuchar en elogios huecos, pero ver producir efectos tan felices ( Juan 15:8; Filipenses 1:11 ).

III. la razón que tenemos para magnificar al Señor y exaltar su nombre.

1. Es el final de nuestro ser. El hombre, como sacerdote de esta creación inferior, debe ofrecer un sacrificio general en nombre y en nombre de todos los demás; quienes en sus diversas formas dan un consentimiento tácito, y (por así decirlo) dicen Amén a la oblación; y cuando somos mudos y negligentes para alabar al Señor, no solo nos agraviamos a nosotros mismos, sino que robamos a las multitudes que lo harían, si no tuvieran más que nuestro facultades y habilidades para razonar y expresarlo. No solo defendemos los cifrados, sino que lo llevamos como una derrota exorbitante, rompiendo nuestras filas y desordenando el mundo, si no celebramos Su alabanza, quien así nos ha preparado.

2. No solo tenemos capacidad, sino todo tipo de obligaciones para con ella; incluso la justicia común nos obliga a cumplir con todas sus obligaciones. Bien podemos ensalzarlo, cuando lo ha hecho por nosotros ( Salmo 30:1 ). Cuántas grandes luminarias, sean las que haya, todas desaparecen con el sol naciente; y todos los demás benefactores deben incluso ser anulados para omnificar al Supremo.

3. Como estamos obligados, así por la bondad de ella lo alentamos ( Salmo 147:1 ). "Es agradable y hermosa la alabanza". Da al alma piadosa una dulce satisfacción, como el placer que siente un hombre honrado al pagar sus deudas. Las viandas más deliciosas no son más agradecidas a un cuerpo sano que las alabanzas de Dios a un alma bien afectada.

Esto nos eleva incluso al cielo un golpe de derecha, para anticiparnos a los himnos del coro celestial. ¡Y cuán grande es ese honor de ser asumido en la obra de los ángeles! ¡Cuánto para nuestra propia alabanza alabarlo a Él, que nos ha dado tanto la materia como el corazón por ello! ( B. Jenks. )

Versículo 4

Busqué al Señor y él me escuchó.

La razonabilidad de la oración

I. lo que la cabeza, dejada a sí misma, piensa sobre la oración. La cabeza, al discernir sólo su exterioridad, ve al hombre, la criatura, que se aventura a ir a la presencia de Jehová el Creador y pide tener justo lo que desea. Eso es "oración", como muchos parecen comprenderlo. Y la aprehensión es tan limitada y tan imperfecta que no podemos sorprendernos de que ocasione dificultades. La mitad del problema desaparece cuando hemos declarado dignamente qué es la oración.

Es el acto de dependencia reconocida. Conectar cada pensamiento con el pensamiento de Dios. Considerar todo como Su obra y su nombramiento. Someterle cada deseo, pensamiento y resolución. Eso es oración. Y si esa es la esencia y la vida de la oración, y podemos asirnos firmemente de ella, entonces somos elevados a una serena región de calma, por encima de la tempestad que se desata sobre cosas tales como las posibilidades de respuesta y la relación de la oración. a la ley. ¿Qué dice la cabeza sobre la oración? Dice&mdash

1. La oración no es irracional. Admita que hay un Dios del que todos dependemos, y todos estarán dispuestos a reconocer que ningún acto es más apropiado y razonable que aquel en el que buscamos el favor y la bendición divinos. El teísta, que se enorgullece de la guía de la razón, habla elocuentemente de la oración.

2. La cabeza está plenamente dispuesta a reconocer el hecho de que, en todas las épocas y en todos los climas, los hombres se han sentido movidos por el impulso de la oración. En todas partes el hombre ha sentido la presencia de Uno más alto que él, y ha vuelto hacia Él ojos anhelantes.

3. La cabeza no encuentra objeciones serias que instar contra la afirmación abstracta de que Dios puede escuchar y responder a las oraciones. Si Él es Dios en verdad, y si nos creó, la razón no puede encontrar motivo para negar que, en Sus disposiciones divinas, Dios puede considerar los sentimientos y deseos de Sus criaturas, así como sus necesidades positivas. El tema de la oración puede presentarse de manera que nuestra mente no pueda sino encontrar serias objeciones y dificultades.

A veces parece esperarse que mediante la oración podamos cambiar el orden del universo exterior. Incluso hemos visto declaraciones que asumen que la oración es el medio por el cual "nuestro deseo determina la voluntad de Dios". Contra cualquiera de estas representaciones, la cabeza tropieza propiamente.

II. lo que la cabeza, guiada por el corazón, piensa sobre la oración. El texto es una expresión inspirada en el corazón. La cabeza guiada por el corazón dice:

1. Si Dios es un Padre, debe ser un oidor de oraciones. Si no lo hace, no puede ser fiel a Su nombre. La paternidad promete interés paternal. Si es lo más simple y necesario que nosotros, como niños, debemos rezar. Es lo esencial de Su relación con nosotros que Dios nuestro Padre escuche.

2. Si Dios lo ha prometido, seguramente sabe cómo actuar.

3. La cabeza guiada por el corazón aprende a poner la oración en sus propias limitaciones.

4. Y, al escuchar todas las objeciones contra la oración, responde tranquila pero firmemente: “No puedes argumentarme fuera de los hechos y experiencias de mi vida. Esto lo sé: "Busqué al Señor, y él me escuchó"; y seguiré orando, porque he probado el poder de la oración ". Es suficiente. Creemos en el poder de la oración. Vemos la gloria de una vida de oración. ( R. Tuck, BA )

Versículo 5

Lo miraron y se iluminaron; y sus rostros no se avergonzaron.

Buena autoridad para una buena esperanza

¡Cuán baja, a menudo, ha sido la condición del pueblo de Dios! Vea las lamentaciones de Jeremías. Pero él y todos los santos de Dios miraron a Dios y fueron iluminados. Considerar&mdash

I. su expectativa. “Ellos miraron a Él”. Lo hicieron bajo ...

1. El diluvio del pecado. Este universal; nadie se le escapó jamás. "Todos estamos bajo pecado".

2. El diluvio de la muerte.

3. La ira eterna de Jehová. Ninguno, por sí mismo, puede escapar tampoco. Pero Jesús dijo: “He aquí yo vengo”, y ha hecho retroceder las aguas de cada uno, para todos los que lo miran.

4. Esclavitud. Israel estaba en servidumbre, al igual que el pueblo de Dios ahora. Pero el Señor ha prometido librarlos. "El suspiro de los prisioneros" viene ante Él, y Él preserva a los que "están destinados a morir". Los pecados de nuestra naturaleza son duros maestros de tareas.

II. confirmación. Ellos “se iluminaron” en mente y alma. Entonces, regocijémonos en nuestra religión y nunca seremos avergonzados. ( James Wells. )

Mirando a Jesús

Por la conexión, debemos entender que el pronombre "Él" se refiere a la palabra "Señor" en el versículo anterior. “Miraron al Señor Jehová, y fueron aliviados”. Pero ningún hombre ha mirado jamás a Jehová Dios, como Él es en sí mismo, y ha encontrado algún consuelo en Él, porque “nuestro Dios es fuego consumidor”. La única forma en que podemos ver a Dios es a través del Mediador Jesucristo.

I. Primero, mire al Señor Jesucristo en su vida. Aquí el santo atribulado encontrará lo mejor para iluminarlo. En el ejemplo, en la paciencia, en los sufrimientos de Jesucristo, hay estrellas de gloria para alegrar la oscuridad de medianoche del cielo de tu tribulación. Un vistazo a Él puede ser suficiente para todos nuestros esfuerzos mientras estamos en el camino. Alentados por Su voz, animados por Su fuerza, estamos preparados para hacer y sufrir, como Él lo hizo, hasta la muerte. Confiamos en que aquellos de ustedes que son cristianos cansados ​​no se olviden de "mirarlo a Él y ser aliviados".

II. Venid, pues, pobres, dudosos, temblorosos pecadores y santos; venid ahora a la cruz del Calvario. Estoy seguro de que si viviéramos más con Jesús, fuéramos más como Jesús y confiáramos más en Jesús, las dudas y los temores serían muy escasos. "Ellos miraron a Él, y fueron aliviados".

III. Y ahora los invito a una escena gloriosa: la resurrección de Cristo. Algunos de ustedes han perdido al más querido de sus parientes terrenales. Hay otros bajo el constante miedo a la muerte. ¡Ven, ven, he aquí a Jesucristo resucitado! Porque recuerde, esta es una gran verdad: "Ahora Cristo resucitó de entre los muertos y se convirtió en las primicias de los que durmieron".

IV. mira a Jesucristo ascendiendo al cielo. Estás luchando con enemigos espirituales; estás en guerra hoy, y tal vez el enemigo te ha lanzado con fuerza y ​​has estado a punto de caer; es una maravilla para ti que no te hayas vuelto como un cobarde del campo. Pero no tiembles, tu Maestro fue más que vencedor, y tú también lo serás.

V. "Míralo y será alumbrado". Mira, allí está sentado en el cielo, ha llevado cautiva la cautividad, y ahora está sentado a la diestra de Dios para siempre interceder por nosotros. Como un gran sumo sacerdote de la antigüedad, Él está de pie con los brazos extendidos: hay majestad en Su semblante, porque Él no es mezquino y suplicante. Si no lo logras, Él lo hará; si tu intercesión pasa desapercibida, la suya no puede pasar. ¡Oh! anímate, continúa todavía tu súplica. “Mírenlo a Él y sean alumbrados”. ( CH Spurgeon. )

Versículos 6-7

Este pobre lloró y el Señor lo escuchó.

Factor sobrenatural en la oración

La doctrina más peligrosa sobre la oración es la filosofía actual del asunto que presenta sólo una verdad a medias; permitiendo el valor subjetivo, pero negando toda eficacia objetiva a la oración, es decir, admitiendo un beneficio, como adjunto a un hábito devoto, pero limitando el beneficio a la obra de resultados naturales enteramente dentro del suplicante. El texto afirma una ventaja positiva en la oración.

Se representa a Jehová escuchando la oración e interviniendo para salvar al suplicante. Y la idea se amplía aún más con una referencia a las liberaciones realizadas por el "ángel del Señor". Para un judío, el ángel del Señor era una realidad histórica, obrando señales y maravillas sobrenaturales a lo largo de la maravillosa carrera del pueblo elegido de Dios. Cuando eventos como estos pueden ser explicados por Causas naturales, por auto-escrutinio, auto-conquista y auto-cultura, entonces la oración puede ser rebajada al nivel de la filosofía natural y la filosofía moral.

Pero, hasta entonces, debe permanecer en este misterio un factor sobrenatural. Los valdenses son el Israel de los Alpes, que, en sus fortalezas montañosas, custodiaron durante siglos el arca de la fe y el culto primitivos, mientras los terrores del Vaticano se enfrentaban a ellos, esa cumbre del terror que era "un Olimpo para sus falsos dioses". , un Sinaí por sus truenos, y un Calvario por su sangre ”. Lea la historia del asedio de La Balsille, su fortaleza de montaña.

Acorralados por el ejército francés y sardo durante el verano, la hambruna demacrada los miró a la cara; el enemigo vigilaba todas las salidas del valle, y sus cosechas no recolectadas yacían en los campos. En pleno invierno, impulsados ​​por los roídos del hambre a visitar los campos de cosecha abandonados, bajo las densas nieves encontraron que Dios había mantenido el grano ileso, y parte de él fue recogido en buenas condiciones, ¡un año y medio después de la siembra! En la primavera siguiente, un cañoneo despiadado rompió el parapeto detrás del cual se escondían, y el grupo indefenso clamó al Señor.

En seguida, el que sostiene los vientos en su puño y cabalga en las nubes como un carro, hizo rodar sobre ellos un manto de niebla tan densa que en medio de sus enemigos escaparon sin ser vistos. El poder de la oración es el signo perpetuo de lo sobrenatural. Jonathan Edwards puede tomarse como un ejemplo de miles. Desde la edad de diez años, sus oraciones fueron asombrosas tanto por la fe que exhibieron como por los resultados que obtuvieron.

Con el intelecto de un querubín y el corazón de un serafín, no podemos desconfiar de su autoconocimiento ni de su absoluta franqueza. Su comunión con Dios fue tan extasiada, que la vista extraordinaria de la gloria del Hijo de Dios, su puro, dulce amor y gracia, lo venció de modo que durante una hora se inundó de lágrimas, llorando en voz alta. La oración le trajo tanto poder como Pedro en Pentecostés apenas lo ilustra más maravillosamente.

Por ejemplo, su sermón en Enfield, sobre "Los pecadores en las manos de un Dios enojado", que, pronunciado sin un gesto, sin embargo produjo tal efecto que la audiencia se puso de pie de un salto y se agarró a los pilares de la casa de reunión para que no deslizarse hacia la perdición. Probad y ved que el Señor es bueno. Ponlo a prueba con la oración experimental y no necesitarás el testimonio de otro para establecer tu fe en las respuestas sobrenaturales a la oración.

Su providencia guiará tus pasos dubitativos como esa gloriosa columna de nube y fuego, y en esa última gran crisis cuando el corazón y la carne fallan, y el valle y la sombra de la muerte están ante ti, los Brazos eternos estarán debajo de ti y tu refugio. el Eterno Dios! ( EN Pierson, DD )

La pobreza, la oración y la preservación del pobre

I. La pobreza del pobre. "Este pobre hombre".

1. No era la pobreza de la dependencia social. David, el escritor de este Salmo, era rey; gobernó una gran nación; gobernó un pueblo de noble historia; tenía vastos recursos; tenía numerosos amigos, por lo que la designación del texto no puede referirse a su posición temporal. El hecho es que nuestra posición social no es un índice de nuestra riqueza o pobreza real. Un hombre económicamente rico, puede ser moralmente pobre. Un hombre moralmente rico, puede ser económicamente pobre.

2. No fue la pobreza de la debilidad intelectual. David no era pobre de mente. No solo era un rey en su posición, sino también en el imperio del pensamiento. Su mente contenía grandes ideas de Dios, del alma, de la vida como probación, del futuro como destino. La falta de pensamiento y energía mental no ayuda a la oración. Conversar con Dios requiere grandes ideas. El lenguaje del deseo es simple; pero está lleno de significado. Por tanto, David no era pobre a este respecto.

3. No fue la pobreza de la indolencia espiritual. David no era un indigente moral. No solo tenía un gran alma, sino que estaba bien poblada de todo lo noble y verdadero. La fe en Dios fue la influencia gobernante de su alma. Amaba la casa de Dios. Se deleitaba en las obras de Dios. Estaba apegado al pueblo de Dios. Su experiencia religiosa fue rica. Su devoción fue poética. Su alma siempre estuvo ocupada con realidades eternas. No era pobre a este respecto.

4. Era la pobreza de la humildad profunda y verdadera. Él dice: “Mi alma se gloriará en el Señor” ( Salmo 34:2 ). El alma humilde es siempre pobre en fe, en aspiraciones espirituales, en servicio moral, en disposiciones benévolas, en su propia estimación. En esto consiste Su bendición: "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de Dios". La pobreza de la humildad no se asume, no es encorvada, no es autodespreciativa; pero calla, es reverente.

II. la oración del pobre. "Este pobre hombre lloró". La humillación es una buena preparación para la oración. La mayoría siente la necesidad de devoción. Es el más fácil de enseñar el significado de la adoración. Es el más perseverante en su ejercicio.

1. La oración del pobre fue enfática. Fue un grito. David sabía lo que quería. Fue decidido y vigoroso en la articulación de los deseos de su alma. Dios permite en la oración el énfasis requerido de un espíritu necesitado pero arrepentido. No es presunción.

2. La oración del pobre fue ferviente. Fue un grito. No es una petición fría. No es una pregunta tranquila. Cuanto más siente un hombre su necesidad, más profundamente la expresa.

3. La oración del pobre fue continua. Era un hábito de su alma más que un acto pasajero. La oración no debe ser un esfuerzo momentáneo de la vida cristiana, sino la comunión natural del alma con Dios, ya que el habla es el medio fácil y constante de comunicación con los hombres.

4. La oración del pobre fue reflexiva y razonable. Fue presentado al legítimo objeto de devoción, con un espíritu reflexivo. David no dudó de la idoneidad de la oración para salvarse de los problemas.

(1) Personal.

(2) Nacional.

(3) Comercial.

(4) Nacional. ¿Son los escépticos de nuestros días más sabios, mejores y más felices que él?

5. La oración del pobre tuvo éxito.

III. la preservación del pobre. “Y el Señor lo escuchó y lo salvó de toda su angustia”.

1. Su preservación estuvo asociada con la oración. "Y el Señor lo escuchó".

2. Su preservación fue asegurada por la agencia divina.

3. Su preservación fue integral y eficaz. "Y lo salvó de todos sus problemas".

Aprender:

1. La humildad es la mejor calificación para la oración y la garantía más probable de una respuesta favorable.

2. Que Dios es el ayudador de las almas atribuladas.

3. Que los hombres en las etapas más altas de la vida necesitan oración. ( JS Exell, MA )

El llanto de un pobre y lo que salió de él

I. la naturaleza y la excelencia de la oración.

1. Es un trato con el Señor. La mejor oración es la que se acerca más al Dios de misericordia.

2. La oración toma varias formas.

(1) Buscar es oración ( Salmo 34:4 ).

(2) Mirar a Dios es oración ( Salmo 34:5 ). Si no puede encontrar las palabras, a menudo es una bendición quedarse quieto y mirar hacia las colinas de donde viene nuestra ayuda.

(3) La degustación es un tipo elevado de oración ( Salmo 34:8 ), porque se aventura a tomar lo que pide.

(4) Con frecuencia, según nuestro texto, la oración se describe mejor como un grito.

3. La oración se escucha en el cielo.

4. Obtiene respuestas de Dios. Más de cuarenta años he probado la promesa de mi Maestro en el propiciatorio, y nunca he encontrado todavía un rechazo de Él. En el nombre de Jesús he pedido y recibido; salvo solo cuando he preguntado mal. Es cierto que he tenido que esperar, porque mi tiempo fue mal juzgado y el tiempo de Dios fue mucho mejor; pero las demoras no son negaciones. Nunca el Señor me ha dicho a mí, ni a nadie de la simiente de Jacob, “Buscad mi rostro” en vano.

II. la riqueza y la gratuidad de la gracia divina.

1. Verás la riqueza y la gratuidad de la gracia, cuando consideres el carácter del hombre que oró: “este pobre lloró”. ¿Quien era él?

(1) Era un hombre pobre; cuán terriblemente pobre no puedo decirte. Hay muchos pobres por ahí. Si anunciara a un hombre pobre en Londres, pronto podría encontrar más de lo que podría contar en doce meses: la oferta es ilimitada, aunque la distinción no es de ninguna manera muy codiciada. Ningún hombre elige ser pobre.

(2) También era un hombre atribulado, porque el texto habla de "todos sus problemas" - un gran "todo" te lo garantizo.

(3) Era un hombre afligido; completamente roto.

(4) Era un hombre cambiado.

(5) Era un hombre esperanzado. La desesperación es muda; donde hay un grito de oración, hay una migaja de consuelo.

2. Si deseas ver aún más la riqueza y la gratuidad de la gracia, te ruego que recuerdes el carácter del Dios a quien este pobre lloró. El que oraba era pobre y su oración era pobre; pero no oró a un Dios pobre. Este pobre hombre estaba impotente; pero no clamó a un Dios débil. Este pobre estaba vacío; pero fue a la plenitud de Dios. Él era indigno; pero apeló a la misericordia de Dios. Nuestro Dios se deleita en misericordia; Espera ser misericordioso; Se complace en bendecir a los fatigados hijos de los hombres.

3. Mientras pensamos en la libertad y la riqueza de esta gracia en el texto, quiero que noten el carácter de la bendición. "El Señor lo escuchó y lo salvó de todas sus angustias". Sus pecados fueron sus grandes problemas; el Señor lo salvó de todos ellos mediante el sacrificio expiatorio. Los efectos del pecado fueron otra serie de graves problemas para él; el Señor lo salvó de todos ellos por la renovación del Espíritu Santo. Tenía problemas por dentro y por fuera, problemas en la familia y en el mundo, y se sentía dispuesto a perecer a causa de ellos; pero el Señor lo libró de todos ellos.

III. la necesidad y la utilidad del testimonio personal. El testimonio es algo importante para la persuasión y la conquista de los hombres; pero debe ser del tipo correcto. Debe ser personal, con respecto a las cosas que usted mismo sabe: "Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó". No importa si se le debe acusar de egoísmo. Ese es un egoísmo bendito que se atreve a sobresalir y dar testimonio audaz de Dios en su propia persona.

“Este pobre lloró”; no alguien sobre el agua - "y el Señor lo escuchó", no un hombre en la siguiente calle. Cuanto más definido y específico sea su testimonio, mejor y más convincente. No digo que todos podamos decir la fecha de nuestra conversión: muchos de nosotros no podemos. Pero si podemos aportar esos detalles, hagámoslo; porque ayudan a que nuestro testimonio sea sorprendente. Nuestro testimonio debe ser seguro.

Debemos creer y, por tanto, hablar. No digas: “Espero haber orado; y yo - yo - confío en que el Señor me escuchó ". Diga: "Oré y el Señor me escuchó". Dé su testimonio con alegría. “Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó”. No lo diga como si fuera una línea de “la columna de la agonía”; pero escríbalo como un versículo de un salmo. Su testimonio debe tener como único objetivo la gloria de Dios.

No desee presumir de ser una persona interesante, un hombre de vasta experiencia. No podemos permitir que la gracia de Dios sea sepultada en un silencio ingrato. Cuando hizo el mundo, los ángeles cantaron de gozo, y cuando salve un alma, no seremos indiferentes. ( CH Spurgeon. )

El lenguaje de un llanto

Este pobre hombre no pronunció un gran discurso; se puso a llorar.

1. Fue bajito: fue solo un grito. Con gran dolor el hombre gritará; no puede evitarlo, aunque quisiera. Un llanto es corto, pero no dulce. Es intenso y doloroso y no se puede silenciar. Lloramos porque debemos llorar. Este pobre gritó: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". No es una recopilación larga, pero recopila una gran cantidad de significado en unas pocas palabras. Ese fue un breve grito, "Señor, salva, o perezco"; y ese otro, "Señor, ayúdame". "Salva, Señor", es un grito notable, y también lo es "Señor, acuérdate de mí". Muchas oraciones predominantes son como gritos porque son breves, agudos e incontrolables.

2. Un grito no solo es breve, sino amargo. Un grito es una cosa dolorosa; es el lenguaje del dolor. Sería difícil para mí quedarme aquí e imitar un llanto. No; un grito no es artificial, sino una producción natural: no es de los labios, sino del alma, que un hombre llora. Un grito, acompañado de un torrente de lágrimas, un gemido amargo, un suspiro profundo, son oraciones que entran en los oídos del Altísimo. ¡Oh, arrepentido, cuanto más tristeza estás en tu oración, más alas tiene tu oración hacia Dios! Un grito es algo breve y amargo.

3. Un grito tiene mucho significado y no tiene música. No se puede poner música a un grito. El sonido rechina en el oído, raspa el corazón, sobresalta y entristece las mentes de quienes lo escuchan. Los gritos no son para músicos, sino para dolientes. ¿Puedes exponer el llanto de un niño? Es dolor sentido, un deseo de alivio expresado naturalmente, un anhelo que se fuerza a sí mismo en el sonido; es una súplica, una oración, una queja, una demanda.

No puede esperar, no soporta demoras, nunca pospone su solicitud para mañana. Un grito parece decir: “Ayúdame ahora. No puedo soportarlo más. ¡Ven, oh ven, para mi alivio! " Cuando un hombre llora, nunca piensa en el tono de su voz; pero grita como puede, desde lo más profundo de su alma. ¡Oh, por más oraciones así!

4. Un llanto es algo simple. Lo primero que hace un niño recién nacido es llorar; y por lo general lo hace en abundancia durante años. No hace falta enseñar a los niños a llorar: es el grito de la Naturaleza en apuros. Todos los niños pueden llorar; incluso aquellos que carecen de sus facultades de razonamiento pueden llorar. Sí, incluso la bestia y el pájaro pueden llorar. Si la oración es un grito, está claro que es uno de los actos más simples de la mente.

Dios ama las expresiones naturales cuando nos presentamos ante Él. No ama lo que está bien, sino lo que está en llamas. No lo que se viste, sino lo que brota del alma como nace en el corazón, Él se deleita en recibirlo. Este pobre no hizo nada grandioso, pero desde el alma lloró.

5. Un grito es tan sincero como sencillo. La oración no es la imitación de un llanto, sino algo real. No necesitas preguntarle a un hombre o una mujer, cuando llores, "¿Lo dices en serio?" ¿Podrían llorar más? Un verdadero llanto es el producto de un dolor real y la expresión de un deseo real; y por tanto es algo real. ( CH Spurgeon. )

Testimonio del poder de la oración

Una persona dice: "Clamé al Señor y Él me escuchó". "Pero", dice un objetor, "eso es una facilidad especial". Se levanta un segundo testigo y dice: "Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó". “Bueno, eso son solo dos; y dos casos pueden no probar una regla ". Luego, se levanta un tercero, un cuarto, un quinto, un sexto, un séptimo, y en cada facilidad es la misma historia: “Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó.

Seguramente debe endurecerse en la incredulidad el que se niega a creer a tantos testigos. Recuerdo la historia de un abogado, un escéptico, que asistió a una reunión de clase donde el tema era similar al nuestro de esta mañana. Escuchó a una docena de contar lo que el Señor había hecho por ellos; y dijo, mientras estaba sentado allí: “Si tuviera un caso en la corte, me gustaría tener a estas buenas personas como testigos. Los conozco a todos, son mis vecinos, son gente ingenua, directa y honesta, y sé que podría llevar cualquier facilidad si los tuviera de mi lado.

Luego argumentó con mucha franqueza que lo que todos acordaron era cierto. Les creía en otros asuntos y no podía dudar de ellos en este, que para ellos era el más importante de todos. Probó la religión por sí mismo, y el Señor lo escuchó; y muy pronto estuvo en la reunión de la clase, agregando su testimonio al de ellos. ( CH Spurgeon. )

El ángel del Señor acampa. .. y libera . -

Retrato de un buen hombre -

I. Como divinamente afectado. "Los que le temen". El buen hombre es aquel que teme a Dios.

II. Como guardado divinamente.

1. Individualmente. Dios considera a los individuos, así como a las naciones, mundos y sistemas.

2. Protege completamente a todo el hombre, cuerpo, alma y espíritu.

3. Eternamente. A través del tiempo, en la muerte, para siempre, "acampa alrededor de él".

III. Como divinamente entregado. "Y los libra".

1. De los males físicos. Dolencias, enfermedades, muerte.

2. De los males intelectuales. Errores, prejuicios, ignorancia.

3. De los males sociales. Los duelos de la muerte, las desilusiones de las amistades hipocríticas.

4. De los males espirituales. Impureza de corazón, remordimiento de conciencia, conflicto de alma. ( Homilista. )

El ángel de acampada

Si aceptamos la declaración en el encabezado de este salmo, data de una de las horas más oscuras de la vida de David. Su fortuna nunca fue menor que cuando huyó de Gat, la ciudad de Goliat, a Adullam. Nunca aparece bajo una luz menos noble que cuando fingió locura para evitar los peligros que bien podría temer allí. ¡Cuán diferente al terror y la autodegradación del hombre que “escarbaba en las puertas” y dejaba que “la saliva le corriera por la barba”, es la heroica y santa constancia de este noble salmo! El "Ángel del Señor" aquí debe tomarse colectivamente, y el significado es que "las huestes brillantes enjaezadas" de estos mensajeros divinos están, como un ejército de protectores, alrededor de los que temen a Dios.

Pero la Escritura también habla de Uno, que es en un sentido eminente "el Ángel del Señor", en quien, como en ningún otro, Dios pone Su "Nombre". Él es el líder de las huestes celestiales. Apareció cuando Abraham “tomó el cuchillo para matar a su hijo” y lo detuvo. Habla con Jacob en Betel y le dice: "Yo soy el Dios de Betel"; y muchos otros casos los hay. Es este mensajero sublime y misterioso al que David ve listo para ayudar, como estuvo una vez, portando una espada al lado de Josué.

Para el líder guerrero, para el salmista guerrero, aparece, según sus necesidades, armado y militante. La visión de la presencia Divina siempre toma la forma que más requieren nuestras circunstancias. La necesidad de David entonces era seguridad y protección. Por eso vio al Ángel de Campamento; incluso en cuanto a Josué, el líder, apareció como el Capitán del ejército del Señor; y en cuanto a Isaías, en el año en que el trono de Judá fue vaciado por la muerte del rey terrenal, se le dio la visión del Señor sentado en un trono, el Rey Eterno e Inmortal.

Así que para nosotros toda Su gracia modela su expresión de acuerdo con nuestros deseos, y el mismo don es proteico en su poder de transformación; siendo para un hombre sabiduría, para otro fuerza, para la compañía solitaria, para el doloroso consuelo, para el gozoso sobriedad, para el pensador verdad, para el trabajador fuerza práctica, - para cada uno el deseo de su corazón. Aprenda también de esta imagen, en la que el salmista se apropia de la experiencia de una generación pasada, cómo debemos alimentar nuestra confianza y aumentar nuestras esperanzas con todos los tratos pasados ​​de Dios con los hombres.

David mira hacia atrás a Jacob y cree que el viejo hecho se repite en su propia época. Así que todas las historias antiguas son ciertas para nosotros; aunque la forma exterior puede alterarse, la sustancia interior sigue siendo la misma. Mahanaim es todavía el nombre de todos los lugares donde un hombre que ama a Dios levanta su tienda. Nuestro débil campamento puede estar expuesto a un asalto, y todos no estamos en condiciones de protegerlo, pero el otro campamento también está allí, y nuestros enemigos deben abrirse paso a través de él antes de llegar a nosotros.

"El Señor de los Ejércitos está con nosotros". Solo recuerde que solo el ojo de la fe puede ver esa guardia y que, por lo tanto, debemos esforzarnos por mantener fresca y viva nuestra conciencia de su realidad. Fíjense también en la última palabra de liberación. Este salmo recurre continuamente a esa idea. La palabra aparece cuatro veces en él, y el pensamiento aún más a menudo. Está bastante seguro de que tal liberación debe seguir si la presencia del ángel está allí.

Pero él también sabe que el campamento del ángel del Señor no alejará los dolores, la prueba y la necesidad aguda. Así que su mayor esperanza no es la inmunidad contra ellos, sino el rescate de ellos. Y su motivo de esperanza es que su aliado celestial no puede dejar que sea vencido. Que no permitirá que se turbe y se ponga en peligro que ha encontrado; que no dejará que sea aplastado, él cree. Las esperanzas modestas y sombreadas son las más brillantes que podemos aventurarnos a acariciar.

Pero es lo mínimo que tenemos derecho a esperar. Y así el apóstol, cuando estaba a la vista del hacha del verdugo, rompió en el éxtasis de sus últimas palabras: "El Señor me librará de toda obra mala, y me preservará para su reino eterno". ( A. Maclaren, DD )

El ministerio de los angeles

Ese ministerio se enseña en toda la Biblia. No conocemos la naturaleza y constitución de mundos y seres invisibles. Se nos enseña ( Daniel 12:1 ) que hay ángeles de la guarda y que hay ángeles malignos ( Efesios 6:12 ). Su nombre deriva de la circunstancia de que fueron enviados a varios recados.

El Señor aparecía con frecuencia en forma de ángel. Hoy los ángeles se interesan profundamente por el bienestar del pueblo de Dios. Se cambia su forma de ministerio, pero no su realidad ( Lucas 15:1 ; Mateo 18:10 ; Hebreos 1:14 ).

¿Y por qué no creer que Dios nos ayuda y defiende por medio de los ángeles, como declara nuestro texto? Pero sólo los que temen al Señor disfrutan de esta tutela. Los santos ángeles no pueden tener compañerismo con mentes impías. No nos cuestionamos la verdad de este ministerio, pero con gratitud aceptamos que . ( J. Slade, MA )

Versículos 8-14

Gustad y ved que el Señor es bueno.

Exhortación importante

I. Un llamado al disfrute de la bondad divina ( Salmo 34:8 ). Dos cosas son necesarias para el disfrute de esta bondad:

1. Libertad de un sentimiento de culpa.

2. Un sentido de verdadera gratitud.

(1) Disfrutar de la bondad de Dios implica confiar en Él.

(2) La confianza en Él asegura la verdadera bienaventuranza.

II. Un llamado a una experiencia religiosa superior ( Salmo 34:9 ). Debemos seguir para conocer al Señor, olvidar “las cosas que quedan atrás y seguir adelante con las cosas que están antes”. "No hay deseo para los que le temen".

1. Querer es una calamidad.

2. Cuanto mayor sea la experiencia religiosa, menos propensión a querer.

III. Un llamado a las instrucciones de la experiencia. ( Salmo 34:11 ).

1. La enseñanza más elevada es la enseñanza del Señor.

2. La juventud es la mejor época para esta enseñanza.

3. Enseñar religión a los niños es digno de la dignidad de los hombres más grandes.

IV. Un llamado a obedecer las condiciones de longevidad ( Salmo 34:12 ).

1. Los hombres desean una larga vida.

2. La excelencia moral conduce a una larga vida. ( Homilista )

Probar y ver

Este es el lenguaje de la experiencia y el que no tiene un carácter común. El salmista desea que todos los que pudieran ser partícipes de su prueba, participen de su liberación. Él nos dice&mdash

I. de su experiencia. Pablo, como David, habla de haber "probado el don celestial". La palabra es sumamente enfática, porque el sentido del gusto incluye a la mayoría de los demás: vista, olfato y tacto. Y ciertamente es así en las cosas espirituales. Entre los que se llaman cristianos, hay tres clases distintas. Primero están los que oyen sin ver; hay quienes oyen y ven, sin gustar; y hay aquellos en quienes los tres se combinan - para quienes “la fe viene por el oír”, en quienes la fe crece al ver, en quienes la fe se perfecciona y se consuma por el gusto.

II. la invitación. Aquellos que han tenido la experiencia del salmista no pueden dejar de desearla para otros.

III. La bendición. Un hombre así es bendecido, incluso en la propia confianza; y la bendición es una que ni siquiera los errores de su propio juicio débil destruirán, que ni siquiera la flaqueza de su propio propósito frágil dañará. ( Thomas Dale, MA )

La invitación del salmista

Los salmos se colocan en el centro de la Biblia, como el corazón en el centro del cuerpo. El corazón es el asiento de la vida. Los salmos son la vida de la religión. Otras partes de la Biblia describen la religión, pero los salmos son la religión misma. El que los lee con sinceridad no puede dejar de ser religioso; y quien se las apropie encontrará vida, salud y energía impartidas a todo su ser espiritual.

I. Como invitación. “O prueba y ve”, etc. No es ver y gustar. Antes de probar una sustancia, generalmente la miramos. Pero aquí, debemos probar antes de que podamos ver. Debe haber un gusto por las cosas divinas antes de que podamos ver y disfrutar a Dios. Lo que vamos a ver es: "que el Señor es bueno". El cristiano lo sabe y lo siente. Lo ve en la Naturaleza, en su propio marco, la estructura del cuerpo, su unión con el alma. Y en esa alma misma, y, especialmente, su redención por Cristo.

II. el personaje al que se refiere - el hombre que "confía" en Dios. No es conocimiento, intelecto, elocuencia, creencia, ni siquiera poder para hacer milagros, o para mostrar el celo de un mártir, pero la confianza es de lo que aquí se habla. Se entiende la confianza en Dios. Incluso entre los hombres, esto tiene un gran poder. ¿Qué hará el hombre por otro en quien confía? ¿Qué no hará esa mujer por el hombre en quien confía?

III. la bendición prometida. Es más la declaración de un hecho que una promesa, porque bienaventurado es el hombre que confía en Dios. Por la acción misma en su propia mente y corazón de la confianza que pone en Dios. Da al alma una santa valentía, una paz segura. Y no solo es bendecido en sí mismo, sino que se convierte en una bendición para los demás. Su luz brilla ante los hombres para que ellos también glorifiquen a Dios. ( W. Blood, MA )

Recreando el paladar

Este llamamiento confiado y jubiloso llega al final de una serie de espléndidos testimonios como los que se pueden escuchar en muchas reuniones de fervientes experiencias. Un hombre confiesa que una vez se había visto envuelto en multitud de temores que paralizaron su camino hacia Sión: "¡Busqué al Señor, y Él me escuchó y me libró de todos mis temores!" Un grupo de testigos alegres testificó que en los últimos días sus rostros se habían empañado de tristeza, porque el sol se había apagado de sus almas: "¡Miraron a Él, y se iluminaron!" Un hombre confesó que había estado en muchos aprietos, acosado de cerca por poderosas tentaciones: “Y este pobre clamó, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todas sus angustias.

Y luego parece como si los testimonios individuales se fusionaran en una certeza de seguridad triunfante: “El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen”. Ahora, de estos testimonios, y como consecuencia de ellos, surge un poderoso llamamiento: "Gustad y ved que el Señor es bueno". ¡No confíes en los rumores! ¡No se contente con los testimonios de otros, con conocimientos meramente teóricos! ¡Vuélvanse experimentales y juzguen por ustedes mismos! "¡Prueba y verás!" Pero, ¿se puede confiar en el paladar de todos para emitir un juicio acertado? Sabemos que existen serias diferencias en los poderes de discernimiento en el paladar material de los hombres.

Un hombre aprecia un sabor que a otro le repugna. Un paladar puede discernir un sabor exquisito donde otro descubre nada más que insipidez. ¿Y no pueden las diferencias manifestarse igualmente en las esferas moral y espiritual? Jonathan Edwards describió el sentido moral mediante la figura de un paladar, y lo consideró como una facultad mediante la cual debemos apreciar las diferencias entre el mal y el bien.

Pero, ¿se puede confiar siempre en un paladar? Establezcamos uno o dos principios que operan en otros ámbitos además de la conciencia. Es perfectamente cierto que un poder desatendido se atrofia. En el arte podemos deteriorar el paladar artístico por la comunión con el mal trabajo. Ruskin siempre enfatiza el peligro de estar en comunión con un mal trabajo artístico. Tal comunión vicia las concepciones estéticas y su poder de fino discernimiento se ve afectado.

El principio es válido para la literatura. Si queremos mantener un paladar literario delicado debemos mantener nuestra comunión con los productos literarios más raros. Sin embargo, si dejamos las obras maestras y nos instalamos en lo vulgar y sin refinar, nuestro mismo poder perderá algo de su fina percepción y, eventualmente, dejará de registrar cualquier juicio confiable. ¿Ocurre de otra manera con el paladar religioso? Tomemos lo que llamamos sentido moral.

Seguramente nuestra experiencia justifica la afirmación de que este poder particular puede ser tan descuidado y abusado por la comunión maligna que sus juicios resultan completamente falsos. La Biblia declara que las percepciones morales de algunos hombres están tan pervertidas que llaman al bien mal y al mal bien. Dulce lo llaman amargo y amargo lo llaman dulce. Declaran que "la venganza es dulce" y el estado de ánimo del perdón es rancio y sin sabor.

Y seguramente podemos decir que aún en regiones más elevadas, aún en lo distintivamente espiritual, nuestros poderes pueden usarse de tal manera que dejamos de aprehender y apreciar fácilmente a Dios. Es posible que los hombres "se nieguen a tener a Dios en su pensamiento", y la consecuencia es que, por su propia negativa, son "entregados" a "una mente reprobada", lo que puede dejarlos finalmente en un estado de ánimo insensible que puede sólo puede describirse como "sentimiento pasado".

¿Cómo, entonces, podemos decirle a esta gente: “Gustad, ved que el Señor es bueno”? ¿Cuál sería el valor de su juicio? ¿Se puede confiar en su paladar? Pueden saborear y luego volverse indiferentes. Ahora bien, un hombre sabe perfectamente bien cuándo está desprovisto del gusto por estas cosas. ¿Pero tiene algún deseo de ser diferente? El atractivo de mi texto es para hombres y mujeres que no tienen gusto por lo más alto, pero que desean adquirirlo.

¡Traiga su paladar descuidado o pervertido, y vea qué se puede hacer con él! Permítanme invertir el orden del texto, porque la clave de nuestra dificultad se encuentra en la segunda cláusula, "Bienaventurado el hombre que confía en él". Ahora bien, un hombre puede comenzar confiando en Dios y aún no ha gustado las cosas de Dios. Ahora el texto afirma que el resultado seguro de tal confianza es una condición de bienaventuranza, “Bienaventurado el hombre que confía en él.

¿En qué consiste esta bienaventuranza? Redimémoslo por un momento de todas las sugerencias de futuro y la maduración del deseo en una vida transfigurada y glorificada. El futuro tiene vastos tesoros escondidos en sus cámaras secretas, y el que confía en el Señor es heredero de todos. "Te devolveré la salud". Cuando entregamos la vida a Dios, las maravillosas energías del Espíritu inician el bendito ministerio de la recreación, la renovación del tono, la facultad y la función.

Y en esta restauración interviene la limpieza y el refinamiento del paladar. Cuando estamos enfermos y enfermos sentimos aversión por el bien, pero cuando la enfermedad comienza a pasar, el apetito natural se restaura y la buena comida se vuelve apetitosa, esto es lo que el Señor logra para aquellos que ponen su confianza en Él. ¡Los convierte en hombres nuevos! Nos convertimos en nuevos hombres y nuevas mujeres en Cristo Jesús, y en esa vida espiritual transfigurada se encuentra nuestra eterna bienaventuranza.

Y esta es mi súplica para ti. En la actualidad, su gusto superior puede ser un disgusto positivo; su paladar puede ser pervertido y falso. Cuando rezas, no te deleitas en la comunión. Cuando cantas, no te proporciona alegría. Bien, ahora, encomiéndete al Señor, aunque en el compromiso no haya deleite presente. Ofrécele todos los poderes de tu personalidad, todas las actividades de tu vida, y déjalas ser impresas y gobernadas por Su voluntad omnipotente.

Confía en Él, y la enfermedad será expulsada de tu alma, y ​​tus poderes restaurados comenzarán a ejercerse con una libertad excelente y perspicaz. ¡Y en la restauración general su paladar compartirá, y adquirirá el gusto por las cosas que son excelentes! Tendrás gozo en su comunión. ( JH Jowett, MA )

La invitación a disfrutar de la bondad de Dios

I. Se nos recuerda que el Señor es bueno. Él es originalmente, esencialmente, inmutable, supremamente bueno. Me siento perdido para expresar lo bueno que es. ¡Qué inmensas familias provee Dios continuamente en el aire y la tierra y el sello! Y principalmente se ve su bondad en el don del Señor Jesucristo. A Él, que todos los contritos, los atribulados, los tentados vengan y encuentren ayuda. Y todo esto por los pecadores.

II. la mejor forma de conocer esta bondad es saboreándola. Es decir, aplíquelo, pruébelo y pruébelo por sí mismo. Existe la religión experimental. Muchos tienen pleno conocimiento de la teoría de la religión, pero no la han experimentado. Hace mucho que conocen sus verdades, pero nunca sintieron su poder. Oh, las miserias de predicar a tales personas, que no necesitan información, estas, que no sienten emoción.

¡Oh, qué perpetua contradicción hay entre tu credo y tu conducta! No estás feliz; y sin embargo, de una forma u otra, ¡te las arreglas para no ser miserable! Pero este no es el caso de todos: hay algunos que han “gustado que el Señor es misericordioso”. Sabes que el Señor es bueno por tu propia experiencia. Ahora, observará que nosotros, al principio, buscamos las bendiciones de la salvación, solo por un sentido de nuestro pecado y culpa; porque no los hemos disfrutado antes.

Pero después de haber poseído, los deseamos, no solo por un sentido de necesidad, sino también por un sentido de deleite y recuerdo. Sí; entonces recordamos con qué hemos sido favorecidos y anhelamos más. Luego, en segundo lugar, produce una convicción más completa de la verdad de estas cosas. Ahora, creo, puedo confiar en cualquier pobre analfabeto en presencia del filósofo más sutil, que se esforzaría por persuadirlo de que la miel era agria y que la hiel era dulce. ¿Por qué ?, le decía al tentador: “¿Me volverías loco? Puedes razonar, puedes ridiculizar; pero nunca podrás convencerme ".

III. la invitación a inducir a otros a adquirir este conocimiento por sí mismos. “Gustad y ved que el Señor es bueno; .. Bienaventurado el hombre que en él confía ”. Ahora bien, esta "degustación" tiene varias cosas relacionadas.

1. Esto se distingue mucho del celo del partido. Hay algunas personas que nunca están satisfechas sin llevar a otros a sus propios puntos de vista y sentimientos peculiares. No les basta con que las personas sigan a Cristo, deben caminar con ellas.

2. Esta invitación se distingue del mero afecto relativo, porque debe llegar a los demás; debe extenderse a los extraños. Cuidar de los nuestros es muy digno de elogio, pero nuestro cuidado no debe detenerse allí.

3. Debemos esperar reproches al hacer esta invitación. Hay algo muy singular en esto. ¿Quiénes son censurados por sus intentos de aliviar a otros mediante la caridad? No se les considera interferentes si se aventuran a curar a los enfermos o alimentar a los hambrientos. Si las personas no aprueban la forma, les dan crédito por la escritura. Y, sin embargo, cuando se esfuerzan por salvar a otros, se les considera entrometidos.

Oh, dirán: “Ve al cielo a tu manera, déjanos seguir nuestro camino. No interferimos con ustedes: sean tan religiosos como quieran, pero guarden su religión para ustedes mismos ". Un hombre no puede guardar su religión para sí mismo. Si tiene alguno, se manifestará. "No podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y oído". ( W. Jay. )

La bondad de dios

1. La consideración de este tema tiende a fijar nuestra mente en un estado de tranquilidad y satisfacción. La bondad perfecta está a la cabeza del mundo; y, por lo tanto, se puede esperar que suceda en él todo lo que la mente más benevolente pueda desear.

2. La bondad de Dios es el objeto apropiado de nuestras más cálidas alabanzas. Debemos estar perdidos en la insensibilidad si podemos contemplarla sin sentirnos impulsados ​​a la adoración y la acción de gracias.

3. La bondad de Dios nos muestra la locura y la bajeza del pecado. Todo mal moral es abuso del amor y desobediencia a la autoridad de ese Ser que siempre nos está haciendo bien y cuyo carácter comprende en él todas las excelencias que pueden ser motivo de afecto y veneración.

4. Debemos imitar la bondad de Dios. Ningún ser puede tener una ambición más elevada o más noble. Así seremos Su descendencia genuina y aseguraremos Su favor y protección particulares.

5. La bondad de Dios debería comprometernos a poner nuestra confianza en él. ¿Cómo debería el reflejo de que Él reina avivar nuestros corazones y disipar nuestras ansiedades? ¿Qué no podemos esperar de Su bondad ilimitada? ¡Cuán seguros están todos nuestros intereses bajo Su administración! ( Precio R., DD )

La experiencia del santo de la bondad divina

Aunque Dios sea infinitamente bueno en sí mismo, y en la dispensación de los frutos de las tetas, bondad para todas sus criaturas; sin embargo, las palabras que distinguen la bondad y las bendiciones se extienden solo a quienes Él se manifiesta de otra manera que al mundo, y que creen en Su Hijo según el Evangelio.

I. Éstos contemplan y experimentan la bondad de su naturaleza. "Dios es amor. En esto se manifestó ”, etc. ¿Podrías tener una visión justa de ello, esforzarte por compartir sus benditos efectos? Podemos decir de la bondad de Dios, lo que Cristo le dijo a la mujer de Samaria: “Si conocieras el don de Dios”, etc. Cuán refrescante y satisfactoria debe ser la experiencia de la bondad y el amor divinos; acerca de lo cual el profeta Jeremías predice, “vendrán y fluirán juntamente” ( Jeremias 31:12 ).

II. pruebe y vea la bondad de Dios en sus atributos. Su gracia condescendiente se manifestó hacia ti, cuando eras completamente indigno de Su favor. Su clemencia aparece en la moderación de los castigos necesarios que él ve necesario infligir.

III. gustad y ved que el Señor es bueno en sus dispensaciones, tanto de providencia como de gracia. "Todos los caminos del Señor son misericordia y verdad".

1. Toda bendición, cada cambio, cada duelo será santificado para ti, y trabajarán juntos para tu bien.

2. También puede contemplar y experimentar que el Señor es bueno en las dispensaciones de Su gracia.

IV. gustad y ved la bondad del Señor en sus ordenanzas. Cada institución Divina es un conducto a través del cual Él transmite Sus mejores bendiciones; un mercado donde obtienen provisiones espirituales; un santuario donde contemplan su poder y gloria.

V. Probar y ver que el Señor es bueno en su pacto. ¡Qué admirable bondad ha mostrado Dios al entrar de nuevo en un pacto con nosotros, después de que hubiéramos roto el primer pacto! Es el pacto de paz, de amor y de vida; el pacto de esperanza y de las promesas confirmadas por la muerte de Cristo y selladas con su sangre. Todo el bien y nada más que el bien, la gracia y la gloria, con todo el bien se encuentra aquí. ( W. McCulloch. )

Una invitación a participar de la bondad del Señor

I. algo asumido. Que "el Señor es bueno".

1. Dios es infinitamente bueno.

2. Independientemente bueno.

3. Absolutamente bueno.

4. Incambiablemente bueno.

5. Universalmente bueno.

6. Eternamente bueno.

II. algo implícito. Para que la bondad del Señor sea vista y gustada.

1. En la creación.

2. En la provisión hecha para todas las criaturas.

3. En la redención del mundo por Jesucristo.

4. En los medios de la gracia.

5. En las recompensas del cielo.

III. algo ordenado. "Prueba y ve", etc. Esta invitación, petición o amonestación es:

1. Divino en su origen.

2. Razonable en su naturaleza.

3. Agradable en su ejercicio.

4. Rentable en su resultado.

Inferencias: -

1. Hay algo más en la religión que la mera profesión o la forma exterior; existe el ejercicio de poderes mentales; probar y ver al Señor es bueno. Esto es personal y solo lo conocemos nosotros.

2. Cuán desdichados son los que renuncian a estos placeres, que no conocen más que la gratificación animal y el placer sensual.

3. Aquellos que disfrutan de la piedad personal están ansiosos por que otros disfruten del mismo modo.

4. Si el Señor es bueno, aprendamos el diseño de esa bondad ( Romanos 2:4 ). ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Evidencia experimental de la bondad de Dios

I. el hecho aludido en el texto. Minimizamos la expiación cuando la consideramos simplemente como uno, quizás el mejor, de varios planes posibles de salvación. No hay otra manera, ningún otro nombre por el cual Dios pueda salvar, incluso si la naturaleza y el carácter del pecador admitió a los demás. Este plan y este nombre están arraigados y arraigados en la naturaleza de Dios. “Misericordia y Verdad”, o Justicia, “se han encontrado”; "Rectitud" o Justicia y "Paz" o Perdón, "se han besado".

II. la doctrina del texto. "Probar y ver". La religión es una experiencia bendita, dichosa y gloriosa. Expulsa el miedo, ahuyenta la duda y endulza toda la vida humana. La religión es amor y el amor es una experiencia de la mente, el corazón y el alma. Amamos a un padre, esposo, esposa, padre e hijo, y lo sabemos. Lo sabemos por experiencia, por el testimonio del espíritu humano. El amor a Dios está alojado en la experiencia humana, en la conciencia humana, justo donde se alojan todos los demás amores, y podemos saber que amamos a Dios tan fácilmente como sabemos que amamos a nuestros padres.

Tenemos un solo testimonio del hecho de todos los amores humanos; pero del hecho del amor Divino tenemos dos testigos: nuestro propio espíritu y el Espíritu de Dios. Esto hace que la seguridad sea doblemente segura. Nuestro espíritu dice que amamos a Dios, y el Espíritu de Dios en el nuestro dice que lo amamos.

III. la exhortación que está implícita en la interjección "¡O!" Pobres, hambrientos, aquí hay abundancia y riqueza, sin dinero y sin precio. Aquí hay una vista que satisface y un sabor que llena el alma con una plenitud infinita. Es la única bondad digna de ese nombre; la perfección de la bondad. Vosotros que estáis tratando de encontrar a Dios en la Naturaleza, oh, venid aquí y aprendedlo como se le ve en la gracia, y entonces la Naturaleza no será tan intrincada como parece ser ahora.

Oh, vosotros del cristianismo que dudan, cuyas vidas están llenas de dolor y tinieblas, salid a la luz y disfrutad de la plenitud de la bendición; incluso el testimonio directo del Espíritu Santo. ( RG Porter. )

Valor de la experiencia

El atractivo para experimentar es ...

1. Muy simple. Simple en los dos sentidos: en contraposición a lo complejo, o complicado y requiere una mente aguda y entrenada. La gloria del Evangelio es que es para la mente común, el hombre promedio. El que sabe lo suficiente para pecar, sabe lo suficiente para ser salvo.

(1) Es simple en contraposición a lo sutil. La trampa de la argumentación es la sofistería, que puede organizar un argumento de modo que parezca que prueba lo que no es cierto. Macaulay puede escribir incluso la historia de tal modo que influya en el lector a ambos lados de una controversia.

(2) Muy cierto. Se puede confiar en el experimento cuando el argumento no es confiable y engañoso. Es seguro desconfiar de cualquier razonamiento que contradiga la experiencia conocida. Froude dice que el ácido prúsico y la goma arábiga son esencialmente, elementalmente, lo mismo. No es tan; pero, si lo son, uno mata, el otro es inofensivo. Muchos lógicos desconfían del mismo argumento que utilizan para convencer a otros. Pero ningún hombre en su sano juicio disputó jamás el testimonio de sus sentidos.

2. En materia de religión, no podemos experimentar con nuestros sentidos, sino con nuestra razón y conciencia, que son los sentidos del alma. La comunión con Dios es el más convincente de todos los argumentos a favor del Ser de Dios y la demostración práctica de la eficacia de la oración. Ningún experimento es más simple en la naturaleza, más seguro en los resultados, más sublime en la conclusión. El oratorio es también el observatorio de donde obtenemos las visiones más claras de Dios y de las cosas celestiales. ( Homilética Mensual. )

Religión agradable a los religiosos

Esta excelencia y deseabilidad de los dones de Dios es un tema que se nos presenta una y otra vez en las Escrituras ( Isaías 25:6 ; Isaías 61:1 ; Oseas 14:5 ; Salmo 81:13 ).

Otros pasajes de los Salmos hablan de esta bienaventuranza, además del texto ( Salmo 4:7 ; Salmo 16:6 ; Salmo 19:10 ; Salmo 28:7 ; Salmo 65:4 ).

Los placeres del pecado no deben compararse en plenitud e intensidad con los placeres de una vida santa. Los placeres de la santidad son mucho más agradables para el santo que los placeres del pecado para el pecador. Sin embargo, nadie puede conocer el gozo de ser santo y puro sino el santo. Que nadie, entonces, se sorprenda de que la obediencia religiosa sea realmente tan agradable en sí misma, cuando les parece tan desagradable.

Que no se sorprendan de que no se les pueda explicar cuál es el placer. Es un secreto hasta que intentan ser religiosos. Nadie más que Dios el Espíritu Santo puede ayudarnos en este asunto, iluminando y cambiando nuestro corazón. Así es; y sin embargo, diré una cosa, a modo de sugerirles cuán grandes son las alegrías de la religión. ¿Hay alguien que no sepa lo doloroso que es el sentimiento de mala conciencia? Las personas se acostumbran y pierden este sentimiento; pero, hasta que embota nuestra conciencia, es muy doloroso.

¿Y por qué? Es el sentimiento del disgusto de Dios y, por lo tanto, es tan doloroso. Considere entonces: si el disgusto de Dios es tan angustioso para nosotros, ¿no debe ser el favor de Dios al revés? Y eso es ser santo y religioso. Es tener el favor de Dios. Espero que haya algunos de ustedes que se complazcan en pensar en Dios, en bendecirlo por las misericordias del Evangelio y en celebrar la muerte y resurrección de Cristo.

Estas personas han "probado" y probado. Confío en que encuentren el sabor tan celestial, que no necesitarán ninguna prueba de que la religión es algo agradable. Entonces, que tales personas piensen en esto, que si una vida religiosa es un héroe agradable, a pesar de que el viejo Adán interrumpió el placer y los profanó, qué día glorioso será si seamos bendecidos en el más allá con una entrada en el Reino. ¡del cielo! ( JH Newman, DD )

El llamado a experimentar

El conocimiento nos llega a través de tres canales principales: primero, argumento dirigido a la razón; segundo, testimonio dirigido a la fe; y tercero, experimento, que apela a la conciencia. Aquí el atractivo es experimentar. El lenguaje se extrae de la esfera de los sentidos. Se nos dice que probamos y veamos, como si cada sentido fuera un ojo y el resultado fuera la visión. Hay cinco sentidos, y el gusto es quizás el más simple, el que se ejercita más temprano y el más satisfactorio de todos.

Nuestros ojos y oídos pueden engañarnos, pero rara vez nuestro gusto. El experimento se presenta aquí ante nosotros como algo abierto a todos, una forma breve, sencilla y segura de probar la realidad de Dios y su bondad. El argumento no es simple ni seguro, pero a menudo es muy sutil e inseguro. El testimonio es generalmente seguro, pero puede estar equivocado. Pero el experimento nos impresiona a todos como para depender de él. Ninguno de nosotros desconfiamos de la evidencia de nuestros propios sentidos.

El texto afirma la posibilidad de hacer un experimento sobre Dios que será concluyente. El agnóstico dice que Dios no puede ser conocido, porque está fuera de la esfera de los sentidos. Respondemos: Por supuesto que Él no puede ser conocido por los sentidos, sino que debe ser probado por las facultades destinadas a tales experimentos, a saber, nuestra razón, conciencia, amor, sensibilidad y fe. ( EN Pierson, DD )

Versículo 9

Temed al Señor, vosotros sus santos.

Una noble cobardía

Esto significa que el temor de Dios no indica un defecto de la naturaleza. La ceguera es un defecto; sordera, cojera: implican privaciones. Pero el temor de Dios no implica privaciones; implica posesión. Cuando entro en una galería de pinturas, contemplo la obra de algún maestro y digo: "Me temo que nunca llegaré a eso", ¿eso indica una necesidad de mi parte? No, es participación. Es el testimonio de que ya soy artista.

Mi miedo es la sombra de mi amor; la nube en la que entro nace de mi gloria transfigurada. No me separaría de mi nube, ni por los rayos del sol, ni por los mundos. Me dice que he visto regiones más allá. Es por el alma del artista que conozco mi propia falta de arte. Mi noche ha venido del día; no es el deseo lo que me hace temer. Oh, Tú Divinamente Hermoso, crea en mí el miedo del artista.

Dame la sensación de que no puedo acercarme a Ti, que te estoy siguiendo de lejos. Déjame sentir que Tú estás en el cielo y yo en la tierra. Déjame temblar ante Tu hermosura, temblar ante la imposibilidad de ser jamás digno de Ti. Mi temblor es mi triunfo; mi agacharse es mi corona; mi día de juicio es mi año de jubileo, porque mi clamor procede del sabor de tu gloria, nada falta en los que te temen. ( G. Matheson, DD )

Versículo 10

Los leoncillos faltan y tienen hambre; pero los que buscan al Señor no necesitarán ningún bien.

Faltan leones, pero los niños satisfechos

I. Una breve pero hermosa descripción de un verdadero cristiano. Es el que busca al Señor. Esta descripción de un cristiano es invariablemente correcta. Es la promesa expuesta a modo de contraste. "No querrán nada bueno". "Los leoncillos carecen y padecen hambre"; esa es la lámina para resaltar la joya y hacerla brillar más intensamente. "No querrán nada bueno". Hemos oído hablar del célebre cheque por un millón de libras que se ha conservado; aquí hay uno para millones de millones.

Aquí hay una promesa tan amplia como nuestros deseos, tan grande como nuestras necesidades, tan profunda como nuestras angustias. Pero aquí hay un contraste. “Los leoncillos faltan”, etc. Hay ciertos hombres en el mundo que, como los leones, son reyes sobre los demás. Son hombres grandes y valientes; ¡no tienen necesidad de un Salvador ni del Espíritu Santo! Quizás pienses, como David, que "no están plagados como otros hombres". Pero no lo sabes.

Muy a menudo se molestan cuando no te lo dicen. “Los leoncillos carecen y padecen hambre; pero los que buscan al Señor no necesitarán ningún bien ”. Aunque sean pobres e indefensos, no tengan obras de justicia propias y confiesen su pecado y depravación, no les faltará nada bueno. ¿No es asombroso? ( CH Spurgeon. )

La ventaja de buscar al Señor

I. el personaje aquí especificado.

1. Se les ha dado a ver y sentir la necesidad de buscar al Señor.

2. Han buscado al Señor de la manera señalada.

3. Buscar al Señor es un deber constante.

4. Lo buscan con sinceridad y diligencia.

II. la ventaja de buscar al Señor. No les faltará nada bueno.

1. Conectado con su salvación o aceptación con Dios.

2. Conectado con la providencia divina.

3. Necesario para su protección y guía a través del desierto de este mundo.

4. Para consolarlos en la oscuridad y la angustia.

5. En referencia a la comunión con Dios.

6. Respecto al apoyo en la muerte.

7. Asegurar su llegada segura al cielo.

III. solicitud.

1. Aprenda a rastrear toda esta bondad hasta su fuente adecuada. Dios te ha dado Su regalo más selecto, Cristo, por lo tanto, los inferiores no serán retenidos ( Romanos 8:32 ).

2. Ya que nada humano puede convertirse jamás en un sustituto del cuidado Divino, vive constantemente en su disfrute.

3. Cuán grande debe ser la pobreza y la miseria del pecador. Está desprovisto de todas estas cosas buenas. ( Ayuda para el púlpito ) .

Luchando y buscando

I. la lucha que siempre falla. “Los leoncillos carecen y sufren hambre”. La sugerencia es que los hombres cuyas vidas son una larga lucha para apropiarse cada vez más del bien exterior, están viviendo una clase de vida que es más adecuada para las bestias que para los hombres. ¿Cuál es el verdadero carácter de la vida de la mayoría de las personas sino una pelea, un deseo de tener y un fracaso de obtener? Las bestias de presa, nos dicen los naturalistas, siempre son delgadas.

Es el orden graminívoro que cultiva mansa y pacíficamente los pastos que están bien alimentados y en buenas condiciones, "lo cual es una alegoría". “Los leoncillos carecen y sufren hambre”. Nunca hay satisfacción ni éxito que ganar con esta forma de luchar, maquinar y lanzarse sobre la presa. Porque si no fallamos del todo, que es la suerte de muchos de nosotros, el éxito parcial aún tiene poco poder para traer la satisfacción perfecta al espíritu humano.

Te acuerdas de la vieja historia de las mil y una noches, sobre el maravilloso palacio que fue construido por arte de magia, y todas cuyas ventanas estaban engastadas en piedras preciosas, pero había una ventana que permaneció sin adornos y que echó a perder todo para el propietario. Su palacio estaba lleno de tesoros, pero un enemigo miró toda la riqueza y sugirió un defecto previamente desapercibido al decir: "No tienes ni un huevo". Nunca había pensado en conseguir un huevo de roc y no sabía qué era.

Pero la conciencia de algo que faltaba se había despertado, y eso empañó su disfrute de lo que tenía y lo llevó a emprender sus viajes para asegurar la cosa que faltaba. Siempre hay algo que falta, porque nuestros deseos crecen mucho más rápido que sus satisfacciones, y cuanto más tenemos, más se amplía nuestro anhelo, de modo que, como dice el sabio Libro antiguo, “El que ama la plata no se saciará de plata, ni el que ama la abundancia con aumento ”. No puedes llenar un alma con todo el universo si no pones a Dios en él.

II. la búsqueda que siempre encuentra. Ahora, ¿cómo "buscamos al Señor"? No lo buscamos como si no nos hubiera buscado o se estuviera escondiendo de nosotros. Pero nuestra búsqueda de Él es buscar a uno que está cerca de cada uno de nosotros, y que no se deleita tanto en nada como en derramarse en cada corazón. Es una búsqueda corta que el niño por las faldas de su madre, o por el lado de su padre, tiene que hacer para su madre o su padre.

Es una búsqueda más corta que tenemos que hacer para Dios. Lo buscamos por deseo, por comunión, por obediencia. Y los que así lo buscan, lo encuentran en el acto de buscarlo, con la misma certeza que si abro los ojos veo el sol, como si dilataran mis pulmones, la atmósfera se precipita en ellos. Porque Él siempre nos está buscando. "El cuero busca a los tales para que le adoren". De modo que si lo buscamos, seguramente lo encontraremos.

Cada uno de nosotros tiene, con precisión y precisión, tanto de Dios como deseamos tener. Si hay muy poca agua de vida en nuestras vasijas, es porque no queremos poseer más. "Busca y encontrarás." ( A. Maclaren, DD )

Versículos 11-14

Venid, hijos, escuchadme: os enseñaré el temor del Señor.

Las raíces de la vida bendita

¿Qué hombre es el que desea una vida que extraiga el verdadero "bien" de las cosas, que recoja la miel en los lugares ocultos, que descubra las esencias en las experiencias y saque la médula de sucesos insignificantes y aparentemente insignificantes? ? Ese es el planteamiento moderno del problema. ¿En qué podemos encontrar la vida de bienaventuranza, plena, espaciosa y refinada?

I. el temor del Señor. Debemos dejar de lado todas las ideas de terror, de servidumbre temblorosa, de servilismo vergonzoso. Si el contenido incluyera algún elemento de terror, la vida espiritual sería una lúgubre esclavitud; pero hay extrañas conjunciones en la Palabra de Dios que hacen imposible esta interpretación. ¡Qué asombrosa compañía se encuentra en estas palabras: - “Servid al Señor con temor y regocijo !.

.. El temor del Señor ”es sensibilidad hacia el Señor. Es lo opuesto a la dureza, la insensibilidad, el entumecimiento. El alma que teme a Dios es como un plato sensible expuesto a la luz, y registra el más tenue rayo. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". La sensibilidad hacia Dios es el comienzo de la sabiduría. La sensibilidad en la música es el comienzo de la habilidad musical; la sensibilidad en el arte es el comienzo de la competencia artística.

La sensibilidad hacia Dios es el comienzo de la pericia en el conocimiento y las obras de Dios. Esta sensibilidad hacia Dios es una de las raíces de la vida bendita. Emocionarse con Su más leve aliento, escuchar la voz apacible y delicada, captar la primera tenue luz de las nuevas revelaciones, ser exquisitamente sensible a los movimientos del Padre, es la gran raíz primaria de una vida plena y bendita.

Esta sensibilidad hacia Dios es un don de Dios. “Pondré Mi temor en sus corazones”. Al esperar en el Señor, Su ministerio refinador comienza a restaurar las superficies endurecidas de nuestra vida y nos llena de nuevo con un espíritu de discernimiento excepcional y exquisito.

II. Guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar engaños. Es tremendamente significativo que al revelar los secretos de la vida bienaventurada, el salmista se vuelva inmediatamente hacia el gobierno de la lengua. Cada palabra que pronunciamos retrocede en el corazón del hablante y deja su influencia, ya sea en la gracia o en la desfiguración. Por tanto, "guarda tu lengua del mal". Mantenlo en una restricción severa.

El veneno, que se desvanece, también penetra. "Y tus labios de hablar engaños". Donde los labios son traicioneros, el corazón se siente incómodo. Donde los labios son falsos, el corazón abunda en sospechas. Donde los labios han dicho la mentira, el corazón tiene miedo de exponerse. Entonces, ¿cómo puede haber bienaventuranza donde hay pavor? ¿Cómo puede haber una felicidad tranquila y fructífera donde el veneno está afectando a los poderes superiores?

III. apartaos del mal. Apártate de él. No juegues con la inmundicia. No lo toques con tu dedo. No mantenga una conversación al respecto, porque hay algunas cosas de las que es una "vergüenza incluso hablar". “Apártate del mal y haz el bien”. La mejor manera de lograr un divorcio permanente del mal es ejercitarse en el bien activo. Donde no hay un ministerio positivo en la bondad, pronto recaemos en el pecado. Una bondad positiva hará que la vida sea invencible.

IV. Busca la paz y síguela. No la paz del silencio, no, en todo caso, el silencio de la maquinaria quieta, sino quizás la suavidad de la maquinaria en funcionamiento. Tenemos que vivir juntos en familias, en sociedades, en naciones, como una raza. Buscar la paz es buscar el buen funcionamiento de esta complicada confraternidad. Debemos trabajar para lograr ajustes correctos, becas equitativas. Debemos trabajar para que la compañía de los hijos de Dios se desarrolle sin problemas sin una fricción dolorosa y desgastante.

"Busca la paz y síguela." No debemos renunciar a la búsqueda porque no tengamos éxito de inmediato. No queremos decir que la sociedad esté desesperada porque avanzamos tan poco en el trabajo de reajuste. Debemos "perseguir" el gran objetivo, ir a perseguirlo con todo el entusiasmo de un cazador entusiasta, decididos a no relajar la búsqueda hasta que se obtenga el poderoso final. ( JH Jowett, MA )

El deber de enseñar a los niños el temor del Señor

Yo explico. Para temer al Señor debemos tener un sentido real de Su ser y presencia. Pero Dios solo puede enseñar esto de manera eficaz. Pero, confiando en Él, desde el principio deberíamos desear enseñar a nuestros hijos su dependencia de Dios, su responsabilidad hacia Él, el deber de la oración, la preciosidad de las Escrituras, la santidad del Día del Señor.

II. razones para enseñar así entonces.

1. Educarlos sin enseñarles, es una educación de lo más defectuosa.

2. No están calificados ni siquiera para esta vida si no se les enseña la “piedad”. Porque les permite convertirse en miembros más felices y mejores de la sociedad y beneficiar más ampliamente a sus semejantes.

3. Si se omite la enseñanza del temor del Señor, será mejor que no haya ninguna enseñanza. Mejorar las capacidades intelectuales sin mejorar el corazón y los principios no será benéfico con los enseñados ni con la sociedad en general. De ahí la importancia de las Escuelas Dominicales. ( E. Cooper. )

Se insta a los niños a escuchar la instrucción y a temer al Señor

I. Por qué los niños deben prestar mucha atención a los sermones.

1. Porque si no lo hace, no puede aprender.

2. Porque no puedes ser bueno sino aprendiendo.

3. Porque los ministros te aman.

4. Porque Dios mismo habla.

II. por qué debemos temer a Dios.

1. Porque es tan grande.

2. Porque es tan santo.

3. Porque Él puede hacer lo que quiera contigo, tanto en esta vida como en la próxima. ( ES Kirk, MA )

Versículo 12

¿Qué hombre es el que desea la vida y ama muchos días para ver el bien?

La felicidad de la vida

¿Por qué vemos al hombre por todos lados fatigándose en el esfuerzo por obtener esto y aquello? Solo puede ser porque imaginan que estas cosas los harán felices. ¿Pero lo harán? No tan. La mayoría de los hombres están cavando cisternas, cisternas rotas, que no arrojarán agua. Lo triste es que los hombres nunca parecen darse cuenta de la experiencia acumulada de los demás. ¡Cuántos hombres se ha creado un problema de por vida al tomar verdadero por falso y falso por verdadero! Hay pequeñas ambiciones, recuerde, así como grandes.

Un empleado o un trabajador puede ser tan ambicioso, todos pueden ser tan ambiciosos en su esfera, como un estadista o un autor en la suya. No digo nada de las mezquindades a las que los hombres deben someterse a menudo si se involucran en esa lucha; No digo nada de la libre conciencia vendida, de la noble independencia sacrificada, de la voz de protesta silenciada; nada del hecho de que la fama, si se parece a la fama, suscitará muchas punzadas de envidia en el pecho de los demás; No digo nada de la inevitable decepción, de los desencantos de la fruición; nada de la copa del éxito destruida por la muerte o por el cambio en el mismo momento en que nuestros labios parecen tocarla; las mejores, e incluso las mejores circunstancias, el fin obtenido, no pueden dar una satisfacción real, profunda o duradera.

Pero quizás pertenezcas a ese número mucho mayor de personas sensatas y prácticas que no piensan mucho en las burbujas vacías de rango y fama; quieren riqueza y lo que la riqueza trae. Ahora bien, si el amor al dinero no fuera una enfermedad, si no fuera la madre fecunda de los vicios, si no fuera difícil para el rico ser humilde y celestial, si el deseo de ganar no fuera un azote, ¿habría dicho Cristo? , "Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja", etc.

? Hay una tribu de indios norteamericanos de los que se dice que comen arcilla: les digo que me parece que no hacen más por el cuerpo que los esclavos de la riqueza en Gran Bretaña por el alma hambrienta, si no hay peligro en riqueza, o más bien en el amor a la riqueza, y la exaltación de la riqueza, hubiera dicho San Pablo, “Los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas concupiscencias necias y dañinas, que hunden a los hombres en la destrucción y perdición"? Solo hay un tipo de riqueza que tiene o puede tener la verdadera felicidad.

Es una riqueza mucho menos abundante que el oro; es el tesoro, no de la tierra, sino guardado en el cielo, la riqueza que se gasta en obras de misericordia y previsión, y la riqueza que aumenta por la limitación de los deseos reinantes. Y, por último, ¿no hay ninguno de ustedes, especialmente entre los hombres y mujeres jóvenes, que se imagina que la felicidad no se encuentra ni en el rango ni en la riqueza, sino en lo que ellos llaman placer? ¿Qué voces de los muertos invocaré para describir el vacío del deseo egoísta? ¿Será suya, la copa de la moda y el molde de la forma del siglo pasado, Lord Chesterfield? Dice: “He disfrutado de todos los placeres del mundo y, en consecuencia, conozco su valor; pero de ninguna manera deseo repetir esa poción nauseabunda por el bien de un sueño fugitivo.

¿O será el suyo, el gran poeta lírico, Heinrich Heine, que en los últimos ocho años de su dilatada vida, “yo soy”, escribe, “ya ​​no soy valiente, sonriente, alegre; Soy sólo una pobre imagen de angustia, enferma de muerte y sombría, un hombre infeliz ”. Suficiente: no hay ni puede haber felicidad en estas cosas: ambición, dinero, placer ilícito. Son vanidad; no sólo, por desgracia, un mero vacío, sino una plenitud de miseria y maldad; no nubes sin agua, sino nubes que llueven moho; no cisternas vacías, sino cisternas llenas de veneno y amargura. Si queremos la felicidad en absoluto, debemos buscarla en todas partes, y en todas partes es del corazón. ( Decano Farrar. )

Vida

La vida es algo serio. Muchos no se lo toman en serio. Su gran objetivo es superarlo placenteramente. Se deslizan a lo largo de la corriente del tiempo hacia el océano de la eternidad sin siquiera haberse dado cuenta de que "la vida es real, la vida es seria". Es algo serio porque ...

1. Es el tiempo de preparación para la eternidad. El tiempo de buscar y encontrar en Cristo la salvación de nuestras almas.

2. Es el tiempo de trabajo del creyente para Dios.

3. Es una época de conflicto con el mal.

II. la vida también es fuente de alegría. La seriedad y la alegría no son incompatibles, es algo grave tener el cargo de una vida joven. ¿Es menos una fuente de alegría tener esa preciosa carga encomendada a uno? La vida es fuente de alegría porque ...

1. Dios nos da innumerables bendiciones.

2. Si lo vivimos bien es una época de éxito. Incluso en este mundo, Dios siempre recompensa a sus trabajadores con un sentido de su presencia y favor, y con frecuencia les concede el verdadero éxito.

3. Incluso aquí podemos ser vencedores en el conflicto con el mal a través de Aquel que nos amó. ( HP Wright, BA )

El camino a una vida feliz

I. Para frenar la lengua. Innumerables males surgen de esta raíz de amargura.

1. Perjurio.

2. Calumnia y calumnia; inventar cosas malas de los hombres y acusarlas falsamente; esta práctica perjudicial para los demás puede provocarles de nuevo un uso similar.

II. Apartarse del mal y hacer el bien.

1. La práctica de la virtud y la religión es la causa natural de la felicidad. ¿Qué puede conducir más a la salud del cuerpo de un hombre, al vigor y la actividad de su mente, al mejoramiento de su estado, al florecimiento de su reputación, al honor y salvaguardia de toda su vida, que esto, su apartarse del mal y hacer el bien? La virtud rara vez falla en su recompensa en este mundo.

2. La práctica de la virtud y la religión nunca deja de obtener el patrocinio y la protección de la providencia divina. La justicia es imagen de Dios; la verdadera bondad, dondequiera que esté, es un rayo derivado de esa fuente de luz, que Dios no puede elegir, si se ama a sí mismo, sino que lo aprecia y lo bendice con un favor peculiar.

III. Para buscar la paz y seguirla.

1. ¿Qué debemos hacer para lograr la paz?

(1) Una sujeción tranquila y pacífica al gobierno bajo el que vivimos.

(2) Que todo hombre se mantenga en el lugar y la posición que la providencia divina le ha establecido, y no se atreva a actuar fuera de su propia esfera. Si cada submarino en una tormenta dejara la bomba y su propia carga particular para instruir al piloto, o cada soldado común en tiempo de batalla dejara su puesto para instruir a su capitán, ¡qué tumultos y confusiones generaría esta!

(3) Una adhesión constante y consciente a la Iglesia.

(4) Que, dejando a un lado todo orgullo, pasión e interés propio, perseguimos la verdad con pureza y sencillez de intención.

(5) Que Colosenses 3:13 las debilidades y flaquezas de los Colosenses 3:13 ( Colosenses 3:13 ). La naturaleza humana está absolutamente sujeta a la ceguera, la impaciencia y la frivolidad, muy propensa al error y al mal comportamiento; La naturaleza del alma de un hombre está tan lejos de la infalibilidad como la constitución de su cuerpo lo está de la inmortalidad, y no podemos esperar más en todos los casos estar libres de error y equivocación, de lo que podemos en todo momento estar exentos de enfermedad y muerte. Ahora bien, ¡cuán razonable es que perdonen, quienes tan a menudo necesitan el perdón!

(6) Que oremos por la paz. El salmista compara las concupiscencias y pasiones de los hombres con las furiosas olas del mar, y el mismo Poder omnipotente que pone límites a uno, debe también calmar y refrenar al otro.

2. Cuán grande es la bendición de la paz y cuán elevada tiende a hacer que nuestros días sean muchos y buenos.

(1) Al estimular y estimular la diligencia y la laboriosidad en los varios llamamientos de los hombres, dándoles esperanzas de éxito en ellos.

(2) Como da seguridad a los hombres en el disfrute de sus propiedades y posesiones; en tiempos de tumultos populares, el miedo a perder lo que tiene un hombre le crea más problemas que el placer que le da contenido.

(3) Ya que brinda la oportunidad más adecuada para la práctica de la religión y la virtud, y por lo tanto conduce a la felicidad del estado futuro así como de este. ( S. Freeman, MA )

El elixir de la vida

Rosenmuller, el célebre crítico sagrado, cita la siguiente anécdota instructiva del libro de Mussar: - “Cierta persona, viajando por la ciudad, gritaba continuamente: '¿Quién quiere el elixir de la vida?' La hija de Rabí Joda lo escuchó y le dijo a su padre, quien le pidió que llamara al hombre. Cuando el hombre entró, el Rabí preguntó: "¿Cuál es el elixir de vida que has vendido?" Él respondió: '¿No está escrito: “¿Qué hombre es el que ama la vida y desea ver buenos días? que refrena su lengua del mal, y sus labios de hablar engaño.

"Este es el elixir de la vida, y se encuentra en la boca del hombre". El héroe de esta anécdota dice sabiamente: "Este es el elixir de la vida". El gobierno de la lengua -que consiste, por supuesto, en una adecuada regulación de las pasiones- hará más tanto para endulzar la vida como para alargarla, que todas las medicinas del mundo. “La lengua es un mal rebelde, lleno de veneno mortal; prende fuego el curso de la naturaleza, y es el fuego del infierno.

La mayoría de las guerras que asolan la tierra, la mayoría de los tumultos que afligen a la sociedad y muchas de las excitaciones que producen ansiedad, insomnio, fiebre y enfermedades multitudinarias, surgen de un discurso temerario, falso o malicioso. Nadie más que un cristiano tiene este elixir, ningún alma, que no haya sido "creada de nuevo en Cristo Jesús", puede encadenar las pasiones malignas, hacerlas cautivas bajo un reino de amor santo, y verter un bálsamo de palabras melosas en las heridas de sus propias miserias o las de sus vecinos.

"Nadie puede domesticar la lengua". Solo Dios puede realizar la hazaña. Quien quiera encontrar "el elixir de la vida", debe buscarlo en el laboratorio del Médico Celestial, que "sana todas nuestras enfermedades", que "sacia nuestra boca con cosas buenas" y que "renueva nuestra juventud como la del águila".

Guarda tu lengua del mal. -

Manteniendo la lengua del mal

1. Hay diferentes formas de pecar con la lengua. Nuestras palabras pueden ser:

(1) Exagerado. Es fácil tomar a la ligera las expresiones comunes, “terrible, terrible” y similares; pero están en el camino del pecado, y traicionan una tendencia a hacer más cosas de las que merecen, que en el fondo es vanidad.

(2) Insincero. Decir cosas agradables sin quererlas: el lado equivocado y pecaminoso de la cortesía.

(3) malicioso. Hablar falsamente de una persona para hacerle daño.

(4) Profano. El uso de palabras vulgares y blasfemas que los jóvenes adoptan como signo de independencia varonil. Y eso a menudo va más allá y se vuelve sucio e inmoral.

2. La lengua puede conservarse:

(1) Manteniendo el corazón correcto.

(2) Mediante un esfuerzo persistente para romper un mal hábito.

(3) Por elección de buenos amigos.

(4) Por oración. ( GM Mackie, MA )

Mantener la guardia sobre las palabras de uno

Los chinos tienen un proverbio que haríamos bien en recordar: "Una palabra pronunciada precipitadamente no puede ser devuelta por un carro y cuatro caballos". Los hindúes tienen uno similar: "De tu palabra tácita eres dueño, tu palabra hablada es maestra de ti"; y muchos dolores de cabeza son causados ​​en este mundo nuestro por la expresión apasionada de la palabra apresurada y cruel. Recordemos el adagio trillado y verdadero: "El habla es plateada, el silencio es dorado"; y, si no podemos hablar suavemente, tratemos de no hablar en absoluto.

Busca la paz y síguela. -

La búsqueda de la paz

Cuanto más avanza un hombre en la piedad, más debe aumentar su tranquilidad interior. El día se vuelve más tranquilo a medida que el sol se acerca a su puesta. ( JW Alexander. )

Versículos 15-16

Los ojos del Señor están sobre los justos y sus oídos atentos a sus oraciones.

El rostro del Señor está contra los que hacen el mal.

El ojo de dios

Todos sabemos bien cuánto y a menudo las Sagradas Escrituras hablan del Dios bendito, atribuyéndole, bajo una figura, diversas cosas humanas, como miembros del cuerpo y órganos, y sentimientos mentales. Es una advertencia obvia advertir a la gente que no comprenda todas estas expresiones literalmente; pero es una precaución, se podría pensar, no muy necesaria en estos días. Sin embargo, se necesita la opuesta, porque en nuestros excesivos temores a las concepciones corporales de Dios, el pensamiento de Él se está volviendo completamente vago e irreal.

Nuestra simplicidad es nuestra mejor sabiduría, y debemos pensar en Dios como Él es vívida y simplemente y, en la medida en que nuestros poderes puedan concebirlo, verdaderamente nos lo exponen en las Sagradas Escrituras. El ojo de Dios está, entonces, sobre los justos para protegerlos y consolarlos, y Su oído está abierto a sus oraciones, para escucharlas y responderlas; mientras que su rostro, no menos omnisciente, se vuelve con disgusto e ira sobre los que hacen el mal, para castigarlos con destrucción.

Su mirada está puesta sobre los buenos con amor, y sobre los malos con ira. Consideren, entonces, ustedes que saben bien lo que es sentir y amar la vista de los ojos de un padre que se vuelven hacia ustedes con afecto aprobatorio, cómo Dios desea, al hablar así, que ustedes lo consideren como si los estuviera mirando. Piensa cómo, cuando has estado tratando de complacer a tus padres terrenales, cómo, quizás, cuando has estado tratando de vencer algún temperamento desagradable o indigno, algún sentimiento de enojo o mal humor, has sentido que sus ojos se volvieron hacia ti con tierna y amorosa aprobación. , y han sido animados a vencer al espíritu maligno que los atacaba.

Y Dios se representa así ante ti, y te pide que recuerdes que Su ojo está sobre los justos. Pero su rostro está contra los que hacen el mal. No ve menos a los pecadores. Sus ojos están en todo lugar, contemplando los malos y los buenos. Que nadie suponga que rehúye, o puede rehuir, el ojo de Dios al descuidarlo. Es la locura del pájaro necio que cierra sus propios ojos y luego se cree invisible.

Ojalá pudiera, por la gracia de Dios, despertar en el corazón de algunos de ustedes el pensamiento del ojo de Dios; ¡El pensamiento del ojo de Dios siempre presente, siempre despierto, escrupuloso, tierno y paterno, que está sobre ustedes, Sus propios hijos redimidos! ( G. Moberly, DCL )

Una teología alentadora

I. que Dios está especialmente interesado en la existencia del hombre en esta tierra ( Salmo 34:15 ).

1. El hombre es su descendencia.

2. El hombre es Su descendencia sufriente.

II. que Dios se preocupa principalmente por las distinciones morales de los hombres en esta tierra.

1. En los versículos se representan dos clases de carácter moral, y se habla de ellas:

(1) Como "inicuos" y "justos".

(2) Como los que "confían en él" y los que "odian al justo".

(3) Como los que "hacen el mal" y los que son "Sus siervos". Sus siervos están representados como quebrantados de corazón y contritos de espíritu.

2. Ve todas las demás distinciones entre los hombres, físicas, intelectuales, sociales, políticas, religiosas. Pero estas distinciones morales le interesan más, afectan más a Su corazón, son más vitales para la felicidad de Sus criaturas, más fundamentales para el bienestar de Su universo.

III. que Dios siempre trata a los hombres según el carácter moral que sostienen en esta tierra.

1. Mire su conducta hacia los justos.

(1) Él los supervisa; Sus "ojos" y Sus "oídos" están hacia ellos. Él los vigila atentamente.

(2) Él los escucha. Los oídos de ninguna madre son ni la mitad de rápidos para captar los llantos de un niño que sufre que Sus oídos para captar los gritos de Su pueblo afligido.

(3) Está cerca de ellos. No en un sentido meramente local o físico, sino en el sentido de la más tierna simpatía y consideración.

(4) Él los salva. Profundo, tierno y constante es su interés por ellos.

2. Mire su conducta hacia los malvados.

(1) Está contra ellos por su ruina ( Salmo 34:16 ).

(2) Él permite que su pecado los destruya ( Salmo 34:21 ). ( Homilista. )

El rostro del señor

Nuestro ojo es más oscuro que el ojo de los hombres de antaño para la visión del rostro de Dios. Tenemos pensamientos más importantes, sin duda, acerca de Su nombre, Su naturaleza, Sus propósitos, Sus métodos. Pero Su semblante, que destella de inteligencia, se nubla de dolor, resplandece de amor, mientras nos mira a través de la Creación, parece escapar de nosotros. La naturaleza es muy hermosa, muy gloriosa, muy terrible; pero no hay especulación en el ojo con que ella nos contempla.

Los pueblos menos cultos parecen discernir una presencia, escuchar una voz, sentir un toque de algún ser vivo en todo el juego y movimiento de la Creación. Para nuestros sabios, no es más que la manifestación de la fuerza vital, el constante y despiadado balanceo de las ruedas de un vasto mecanismo vital. Pero el rostro del Señor, para aquellos cuyos ojos están abiertos para contemplarlo, no está velado; los mira todavía a través de sus órganos de expresión en la Naturaleza y en el hombre.

I. El elevado y paciente método de Dios para guiar y gobernar a la humanidad. El rostro del Señor está contra los que hacen el mal; no el peso de su mano todavía. Dios le da al hombre una gran libertad para hacer el mal. En verdad, apenas nos damos cuenta de cuán grande y alto es Su método. Constantemente esperamos que Su mano de fuerza se acerque a nosotros en algún curso voluntarioso y pecaminoso que estamos empeñados en seguir; y si no nos encuentra, si el camino parece abierto, si el sol brilla, si los pájaros cantan y los frutos del placer cuelgan colgando de las ramas, estamos tentados a instruir nuestras propias conciencias y a decir: Dios no puede. estar tan severamente en contra de nuestro curso voluntarioso después de todo.

Es verdaderamente espantoso darnos cuenta de los groseros límites de nuestro poder para corromper, atormentar, enloquecer a Sus hijos; para hacer del mundo un lugar de llanto y de la vida una amarga protesta contra la bondad y la justicia de Su reinado. ¿Cuánto añades diariamente al dolor y la tristeza de la Creación? ¿No te sorprende nunca que la mano de hierro del poder de Dios no te cierre firmemente y te haga sentir que hay límites más allá de los cuales no usarás tu temible prerrogativa de libertad, más allá de los cuales no llenarás el sembrado de Dios con las semillas de la miseria y la muerte? Pero la mano todavía está abierta; sigue cayendo, transmitiendo, bendiciones en tu vida.

II. Estudiemos las formas en que el rostro de Dios se opone a la maldad del hombre y cómo afecta a su vida.

1. Está el rostro de Dios a la luz del día de la creación ( Génesis 3:8 ). La vergüenza, el miedo y una gran derrota de pasiones viles y serviles entran con el pecado y expulsan el franco gozo y la confianza de ese niño con el que el hombre fue creado y destinado a admirar a Dios. La naturaleza es, en cierto sentido, impasible. Pero el malhechor encuentra una expresión en su rostro, un ceño fruncido en su frente, que lo asusta y lo espanta.

El relámpago que cruza el camino del asesino le revela algo más que el esplendor del fuego eléctrico. El esplendor se va, una sombra triste y opaca se posa sobre el mundo. El malhechor pierde todo sentido de presencia viva en la Naturaleza. La vida pierde su interés, el mundo de su belleza, el futuro de su esperanza. El rostro de Dios deja de temer. Incluso deja de aparecer detrás del velo de lo invisible.

¿Qué significa esto? ¿Es que se eliminan todas las barreras y que el malhechor tiene el universo y la eternidad ante sí para desarrollar su voluntad maligna? No, significa que el pecador ha pasado de la luz del rostro de Dios, de la esfera de su libertad, al alcance de la mano terrible de Dios. Esto es lo que significa caer "en manos del Dios viviente".

2. El rostro del Señor está contra los que hacen el mal, en los instintos morales, los juicios morales, de sus semejantes y en todo el orden del mundo humano. Un hombre, digamos, anda cargado de un gran secreto culpable. ¿Qué es lo que le hace sentir como si todos los hombres que conoce lo conocieran y trataran de avergonzarlo? ¿Qué sino el rostro de Dios mirándolo a través del rostro del hombre, Su imagen?

3. El rostro del Señor mira a los hombres a través de las diversas formas de disciplina de la vida. Hay un ejemplo sorprendente de lo que quiero decir en 1 Reyes 17:9 . Día a día entras en contacto con una mente y una voluntad fuera de ti, no solo por lo que ves, sino también por lo que soportas.

4. El rostro del Señor mira hacia los que hacen el mal, a través de las crecientes tinieblas de la muerte. Un hombre endurecido en el pecado puede caminar tranquilamente por los senderos del mundo, clamando: ¿Dónde está el Señor? en impío desafío o desprecio presuntuoso. Pero a cada hombre en la muerte reaparece el rostro, para no desaparecer nunca más en la eternidad. Hombres que se han recuperado de una muerte aparente y han pasado por toda la experiencia de morir, cuentan extrañas historias de cómo en un momento ardiente reaparece el pasado enterrado.

Todo el rollo de la vida se desenrolló, claro y ordenado, ante ellos; cada pensamiento, pasión, incidente, experiencia, destacándose con sorprendente viveza ante los ojos de la mente y todo en la clara luz del día. No hay niebla ni confusión sobre ellos; todos resucitados ante el rostro de Dios. Y esa visión se acabó. El “espectáculo vano” se desvanece; la ilusión se acabó para siempre. ( JB Brown, BA )

Versículo 18

Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón; Y dice a los contritos de espíritu.

El corazón quebrantado y su divino restaurador

El Señor está cerca. Ahora bien, estar cerca de un objeto es estar más o menos distante de otros. Lo mismo ocurre con los hombres, y se emplea el lenguaje humano para representar lo que aquí se nos dice de Dios. Realmente no puede estar lejos de ningún corazón. Pero, en un sentido muy profundo, Él está cerca del corazón quebrantado: ayudar, consolar, salvar.

I. Mire el corazón quebrantado y el espíritu contrito. “Un corazón quebrantado”, un “espíritu quebrantado”, ¿qué es? El corazón que tenemos ante nosotros puede considerarse como una pieza de fino mecanismo desordenado, o una obra de arte fracturada, una obra de arte hecha de un material exquisitamente delicado y de una mano de obra muy fina; o como carne cuando está desgastada y magullada. A los hombres egoístas nos gusta mirar las cosas agradables y, con frecuencia, apartamos la cara de lo desagradable. Siempre encuentras el rostro de Dios vuelto hacia objetos como estos corazones quebrantados y espíritus aplastados.

II. ahora Dios está cerca de un corazón así, y Dios busca salvar a un espíritu así.

1. Él "está cerca" en el conocimiento, Él conoce toda su historia.

2. En ministración. “Él salva a los tales”, etc. Cuando Dios sana el corazón quebrantado, no es peor por haber sido quebrantado. Un ángel no podría hacer esto; Dios puede y lo hace.

III. aprende las lecciones de esta verdad.

1. No anheles morbosamente la ayuda y el compañerismo de las criaturas. Puedes prescindir de ellos, porque Dios mismo está cerca.

2. No pienses, sientas o actúes como si Él estuviera lejos. Él siempre ha sabido cómo te colocarían y está cerca.

3. Recuerde que los recursos de Dios están disponibles en la hora de mayor necesidad.

4. No se desanime ni se desespere. Usted puede estar quebrantado de corazón o aplastado de espíritu, sin que el abatimiento o la desesperación sean elementos de su dolor; puede apreciar estos sentimientos o luchar contra ellos. Ahora la lucha más débil contra ellos es victoriosa, si esta lucha se lleva a cabo en nombre del Redentor de los hombres. Si te encuentras hundiéndote en algún horrible pozo de abatimiento y desesperación, es tu deber más sagrado clamarle importunamente a Él.

5. Mire un poco más a la luz de este texto y observe que un corazón quebrantado y un Espíritu quebrantado no se mencionan como cosas raras. Estas no son cosas raras en la vida humana; y tú, que estás acostumbrado a mirar más allá de la superficie y más allá de las cortinas, los cortinajes, las falsificaciones y las máscaras, lo sabes tan bien como yo.

6. Pero mire una vez más el texto y observe que Dios, estando cerca, se menciona como algo ordinario. Un corazón quebrantado es común; la salvación de Dios es algo común. Algunos de ustedes necesitan este texto. Lo necesita como advertencia. Parece que se han puesto en una especie de obstinación mórbida por acariciar un corazón quebrantado y un espíritu quebrantado. Parece que ha decidido perpetuar su desdicha. Ahora, este texto le dice a dónde acudir para obtener ayuda.

No puedes encontrarlo sin Dios. Ningún hombre ha sanado jamás su propio espíritu aplastado, nunca lo hará. “Él sana a los quebrantados de corazón y venda sus heridas”. Tus hermanos cristianos, los libros religiosos, los himnos consoladores, todo esto es bueno siempre y cuando te conduzcan a Dios, pero si se interponen entre tú y el Gran Ayudador, estarás mejor sin ellos. Estos libros no pueden hacer el trabajo que usted necesita. ( Samuel Martín. )

Un corazón roto

I. Este corazón siente que merece ser quebrantado, profundamente humillado, sí, aplastado por la angustia. La fuente de su dolor es la delincuencia consciente, la culpa innegable, el abuso de muchas misericordias y una indulgencia negligente en muchas pasiones malvadas. El dolor así producido es a menudo indeciblemente severo. La pobreza puede deprimir, la persecución puede acosar, la enfermedad puede postrarse y el duelo produce dolorosos espacios en blanco en el círculo doméstico; pero un dolor, más intenso que el que se siente en todos ellos, tiene cabida en el corazón quebrantado.

II. Un corazón roto está agradecido por haber sido roto. Siente que se le ha impuesto un poder completamente ajeno a sí mismo, y al margen de cualquier medio para este propósito que pudiera emplear; y de ahí su adorada gratitud por el cambio efectuado.

III. Un corazón roto desea estar cada vez más roto. Se dice que Washington Irving dijo que “el dolor por los muertos es el único dolor del que nos negamos a divorciarnos. Todas las demás heridas que buscamos curar, todas las demás aflicciones que olvidamos; pero consideramos que es un deber mantener abierta esta herida; esta aflicción acariciamos y cavilamos en soledad ". Este lenguaje es, sin duda, muy hermoso y conmovedoramente expresado. Pero, ¿cómo este amable estudioso de las simpatías comunes de la humanidad olvidó ese corazón quebrantado, de profundo interés, que se niega a divorciarse de su dolor a causa del pecado?

IV. Un corazón quebrantado contempla con asombro las innumerables misericordias con las que está envuelto. Estas misericordias son como las estrellas del cielo para la multitud; y está en medio de ellos el don del Hijo de Dios, como el rey del día entre las lumbreras menores del cielo. ¡Qué misericordia es la Palabra de Dios! Testifica de Cristo y saca a la luz la vida y la inmortalidad. ¡Qué misericordia es un trono de gracia! Tengo pecados y puedo ir allí para recibir el perdón; Tengo una naturaleza contaminada y puedo ir allí en busca de pureza; Tengo enemigos y puedo ir allí en busca de ayuda; por debilidad, puedo ir allí en busca de fuerzas; y por enfermedad, puedo ir allí por salud.

V. Un corazón quebrantado es un corazón tierno: afectuoso, perdonador, tolerante.

VI. Un corazón roto es un corazón complaciente.

VII. Un corazón quebrantado triunfa con la seguridad de que todos sus dolores desembocarán en ríos de placer y plenitud de gozo. ¿Sobre qué descansa esta seguridad? Se basa en el hecho de su propia existencia. ¿Por qué Dios ha roto este corazón? ¿Para que nunca se cure? No no. No lo invirtamos, entonces, de tristeza, malhumor y tristeza. Invirtámoslo de alegría. ( Thomas Adam. )

Un corazón roto

Un caballero, habiendo roto el cristal de su reloj, entró en una joyería para que le arreglaran uno nuevo. Cuando le devolvieron el reloj, preguntó cuánto permitirían por las piezas rotas. Cuando le dijeron que las cosas rotas no tenían valor, dijo: "Tengo un libro en casa que dice que algo no es bueno hasta que se rompe". “Debe ser un libro extraño”, dijo el joyero. “Sí”, dijo el otro, “'Al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás'”. “Veo que estás hablando de religión”, fue la respuesta. ( Newton Jones. )

El corazón obstinado se ablandó

Entre en una fundición de hierro fundido y sea testigo del extraordinario proceso por el cual el fuego conquista el metal sólido, hasta que consiente ser fundido, estampado o laminado en la forma que el artífice requiera. Este es un tipo de la fundición moral de Dios, cuando un corazón obstinado se ablanda primero para sentir la verdad, luego para llorar por el pecado, luego para ser dúctil, luego tan flexible como para tomar una forma que agrada al Señor Jesucristo. .

Versículos 19-20

Muchas son las aflicciones de los justos, pero de todas ellas el Señor los libra.

El juicio de los justos

El resumen de este versículo es como si dijera: Que los justos busquen más problemas que otros, y de la misma manera que esperen mayores comodidades que los demás; porque cuando estén bien, serán eclipsados ​​nuevamente, para mostrar que su luz fue prestada; y cuando sean eclipsados, su luz volverá, para mostrar su diferencia de aquellos a quienes Dios aborrece, que caen de plaga en plaga, mientras corren de pecado en pecado.

I. Lo que hace que nuestros problemas sean tan difíciles de soportar es nuestra falta de paciencia, ¡cuán grande es nuestra necesidad de esta gracia! "Un espíritu sano", dice Salomón, "soportará su enfermedad, pero un espíritu herido, ¿qué podrá sustentar?" ( Proverbios 18:14 ). Por tanto, como se hace que la tapa se abra y se cierre para salvar el ojo, así se pone la paciencia para guardar el alma y salvar el corazón; entero, para animar el cuerpo de nuevo.

Por lo tanto, si te fijas, cuando puedes pasar por una ofensa, y tomar un poco de mal y sufrir problemas en silencio, tienes una especie de paz y gozo en tu corazón, como si hubieras obtenido una victoria, y cuanto mayor es tu paciencia, Aún así, menor es tu dolor. Porque como una carga ligera, llevada por el extremo del brazo, pesa mucho más que una carga de tres pesos, si se lleva sobre los hombros, que están hechos para llevar; así que si un hombre se impacienta para llevar su cruz, que no es apta para llevar, se quejará y murmurará, y dejará que la carga caiga sobre su cabeza, como un bastón roto, que promete ayudarlo sobre el agua, y se marcha. él en la zanja.

Pero si lo pones en paciencia y la pones a soportar, que está designado para soportar, ella es como los espías cordiales que vinieron de Canaán, y dijeron: "No hay nada para vencerlos" ( Josué 2:1 .). Entre las extrañas curaciones de la paciencia, David puede informar de su experiencia lo que este yeso ha hecho por él; porque, siendo una figura de Cristo, estaba siempre cercado con la Cruz, que probaba su paciencia como piedra de toque todos los días.

Como Cristo fue despreciado por sus compatriotas, así David fue despreciado por sus hermanos ( 1 Samuel 26:2 ); como Cristo huyó a Egipto, así David huyó a Gat; como Cristo recibió comida de mujeres, así David recibió comida de Abigail ( Lucas 8:2 ); como Herodes persiguió a Cristo, Saúl persiguió a David.

Así, con su propio pie, David midió la condición de los justos y dijo: “Muchas son las angustias del justo”; y luego, mediante su propia curación, muestra cómo deben ser sanados, diciendo: "El Señor lo librará de todo". Si prestas atención, el Espíritu ha dirigido a David a esas dos cosas que nos hacen tomar nuestras angustias en serio: una, porque no las buscamos antes de que vengan.

Por lo tanto, como Cristo le dijo a Pedro antes de sufrir, para fortalecerlo cuando padeciera ( Juan 21:18 ); de modo que el Espíritu Santo corre sobre la cruz para mantenernos a la expectativa de las angustias, a fin de que podamos prepararles fe, paciencia y constancia, como Noé preparó un arca para el diluvio.

II. La segunda cosa que nos hace comenzar así en la cruz es, porque somos como el siervo del profeta, que vio a sus enemigos, pero no a sus amigos ( 2 Reyes 6:1 .); Entonces vemos nuestra llaga, pero no nuestro ungüento, el consuelo parece lejano, como Abraham en los cielos ( Lucas 16:1 .

), como si nunca fuera tan bajo. Por tanto, vamos a librarnos, como se dice en Salmo 2:1 ., “Rompamos sus ataduras”, como si pudiéramos librarnos. Pero “ Éxodo 14:14 ”, dice Moisés, “el Señor peleará por ustedes” ( Éxodo 14:14 ).

Entonces David entra como un chupete y dice: "No se enojen ustedes mismos, porque el Señor los librará". Ten en cuenta estas dos frases, que debes atravesar un mar de angustias, y que entonces llegarás al puerto del descanso, y ninguna aflicción te tomará antes de que te armes para ello, o te quedarás sin tu remedio: " Muchas son las angustias del justo, pero de todas las libra el Señor.

“Aquí están las dos manos de Dios, como herida y yeso, una derriba y la otra levanta. Es bueno que un hombre conozca sus problemas antes de que lleguen, porque las aflicciones se alivian en la expectativa ( Hechos 9:16 ; Mateo 16:24 ; Juan 2:10 ).

Esta es la manera en que Dios procedió a enviar el bien tras el mal, como hizo la luz después de las tinieblas ( Génesis 1:3 ). El cuchillo de la corrección debe podar y cortar las ramitas podridas de los hombres antes de que puedan dar fruto.

III. sin embargo, nuestros problemas no son más que problemas. Cuando Dios visita a los impíos, sus castigos se llaman plagas y destrucciones; las plagas de Egipto, la maldición de Caín, la destrucción de Sodoma. Pero cuando visita a los justos, sus castigos se llaman correcciones, castigos y varas, que proceden de un Padre, no para destruirnos, sino para probarnos, purificarnos e instruirnos. Y así como Jacob fue bendecido y detenido ambos a la vez, así un hombre puede ser bendecido y afligido a ambos a la vez.

Las aflicciones no obstaculizan nuestra felicidad, pero nuestra felicidad proviene de la aflicción, como la bendición de Jacob vino con la pausa ( Génesis 32:1 ), y como la paz se obtiene con la guerra. ( Henry Smith. )

El buen hombre bajo aflicciones

I. Las aflicciones a menudo sobrevienen a los mejores hombres; algunos, que son comunes a ellos con el resto de la humanidad, y otros, que son peculiares de personas de este carácter. El justo, así como los demás, puede ser abandonado por su amigo y abusado por sus enemigos. La muerte puede privarlo de sus seres queridos y llenar su corazón de dolor. Su virtud no lo protegerá de la infamia y el desprecio, de las pérdidas y decepciones en sus asuntos mundanos; de la pobreza y de las mil penurias que la acompañan, de la mala salud y de los dolorosos malestares.

Entonces, además de sus propias aflicciones privadas, el buen hombre, a través de la ternura de su corazón, siente las calamidades de sus semejantes y comparte los múltiples males que ve sufrir. La rectitud o la virtud a veces atrae sobre sí misma el odio de los hombres malos, con todos los males que pueden infligir. El valor eminente, que eclipsa a los demás y los hace parecer despreciables y mezquinos, provoca su envidia, la más amarga y mortal de las pasiones humanas. Además, la integridad puede llevar a un hombre a oponerse a los malvados en sus designios injustos y maliciosos; por tanto, éstos se unirán a los que le envidian y aumentarán el número de sus enemigos.

II. por qué los justos son afligidos. Si Dios impone aflicción sobre los justos, no es porque no los tenga en consideración; sino porque sus sufrimientos pueden responder a muchos propósitos valiosos tanto para los demás como para ellos mismos.

1. Digo, otros pueden cosechar diversas ventajas al observar los sufrimientos de los hombres buenos. Por tales eventos, Dios puede tener la intención de amonestarnos, que la prosperidad no es la mejor de las bendiciones, ni la adversidad el peor de los males; ya que frecuentemente dispensa uno y niega el otro a sus propios hijos. El sufrimiento de los justos también puede servir al mundo; pues así se manifiestan más claramente sus virtudes y se recomiendan con mayor fuerza a la imitación de la humanidad.

2. Sus aflicciones a menudo producen grandes ventajas para los propios enfermos. Entre estos, no temo mencionar la gloria que de ahí derivan. La virtud sufriente, al menos, puede con toda seguridad permitirse que se consuele con la previsión de esa veneración, que se le niega injustamente durante la vida; pero que la posteridad pagará con interés a su memoria sobreviviente. Tampoco es una pequeña ventaja que por medio de sus sufrimientos los justos obtengan una cómoda seguridad de su propia constancia. A veces también la adversidad beneficia a los hombres buenos, ya que les ayuda a curar las imperfecciones que les quedan.

III. el sostén del justo en las aflicciones.

1. La fuerza innata de su virtud, que le permite romper su fuerte oponiéndoles una mente firme y constante.

2. La religión también le presta una ayuda poderosa. ( John Holland. )

Versículo 21

El mal matará a los impíos.

Sin el asesino

"El mal matará a los impíos". ¿Cuándo? Ahora. La sentencia se encuentra en proceso de ejecución hoy. El mal mata a los hombres hoy. La justicia libera a los hombres hoy.

I. El mal matará a los impíos. ¿Alguna vez has sabido que eso sucedió? ¿Alguna vez has conocido que el mal mata a un hombre, no me refiero al cuerpo del hombre, sino al hombre? Es un lugar común de todos los días. Cuando vemos a un hombre que es víctima de algún pecado, no hablamos de él como moribundo o asesinado. Hablamos de él como alguien que “toma el mal camino”, “baja la colina”, “va a la ruina”, como alguien que “se está volviendo un desastre.

“Las víctimas del mal están muriendo, muriendo por los efectos del mal, y finalmente son asesinadas. Ahora bien, no hay forma de maldad que no produzca destrucción, muerte moral y espiritual. "El alma que pecare, morirá". El alma comienza a morir de inmediato. El veneno comienza a actuar de inmediato. Mi texto no se especializa en ningún mal en particular: la embriaguez, el sensualismo, el juego, la falsedad o el engaño.

Habla de todos ellos como uno, los generaliza, los amontona y dice: "¡El mal matará a los impíos!" Cualquier cosa que esté destruyendo la feminidad de una mujer está matando a la mujer. Cualquier cosa que esté destruyendo la hombría de un hombre está matando al hombre.

1. ¿Qué hace a un hombre? ¿Cuáles son las glorias supremas y características de un verdadero hombre? Buena conciencia, buen corazón; y una voluntad vigorosa. Un hombre sano tiene una conciencia por la que conoce el derecho. Tiene un corazón por el que ama el derecho. Tiene una voluntad por la que hace lo correcto. Quita cualquiera de esos tres de un hombre y el hombre queda mutilado. No usas el título de "hombre" de alguien que no tiene conciencia.

No lo usa para describir a alguien que no tiene corazón. No lo usas para la hombría que está desprovista de voluntad. Instintivamente sientes que la virilidad que carece de estos atributos no lo es; digno de ese nombre. Cuando estos tres son destruidos, el hombre muere. Ahora bien, ¿cómo afecta el mal a estas glorias primarias de la hombría?

(1) ¿Cómo afecta el mal a la voluntad? Will, en la relación en la que hablo de él, es músculo moral. La fuerza de voluntad es resolución de propósito, poder de determinación, poder de agresión o resistencia. Entonces, ¿cómo afecta el mal a la voluntad? El veneno debilita el cuerpo; el veneno moral debilita la voluntad. Cada vez que cedemos al engaño, al temperamento, a la pasión, a la lujuria, hacemos más difícil caminar por el camino de la rectitud y la verdad. Cada vez que nos enfrentamos al mal, dañamos y disminuimos nuestros recursos morales. El mal mata al malvado y comienza matando su voluntad.

(2) ¿Cómo afecta el mal al corazón? ¿Ha marcado lo que sucede a menudo cuando algún mal oscuro se ha infiltrado en la vida de un hombre cristiano? La oración se olvida. Se descuida el trabajo. El Santuario está abandonado. Su ardor se enfría y ya no ama la verdad. Su amor se ha pervertido. ¿Cómo es? Cuando los hombres aman las tinieblas es porque el mal les ha herido el corazón. El corazón nos ha sido dado para amar la verdad, pero el mal hiere al corazón, abusa del corazón, destruye su afecto puro y lo convierte en instrumento de las tinieblas. Si tomamos el mal en nuestra vida, perderemos el poder de amar lo correcto; seremos sin tripulación, el mal que mata a los impíos destruirá el corazón.

(3) ¿Cómo afecta el mal a la conciencia? Aquí está mi lámpara. Mi lámpara dice: “Daré luz condicionalmente. Yo daré luz si me das aceite ”. Mi conciencia, la lámpara de mi alma, dice: “Daré luz condicionalmente. Yo daré luz si me das aceite ”. Si un hombre se niega a obedecer a su conciencia, se niega a darle aceite, y arderá cada vez más y más hasta que por fin se convertirá en una confusión de humo. Es posible que una conciencia pierda su brillo, su indicación clara y decisiva; es más, no sólo es posible, es inevitable si seguimos un curso de desobediencia.

2. Bien, esto es lo que puede hacer el mal. Debilita mi poder para hacer lo correcto. Destruye mi amor por el derecho. Oscurece mi conocimiento del derecho. Paraliza mi voluntad. Nubla mi conciencia. Pervierte mi corazón. Si el mal puede hacer todas estas cosas, ¿no mata? ¿No destruye la fuerza y ​​la belleza de la vida humana? Se necesita nuestra masculinidad y feminidad y, al reducir todas sus glorias, las reduce a una mera colección de atributos de la carne.

II. Pero hay otra cara de todo esto: si el mal mata al impío, la justicia libra de la muerte. Si el mal degrada nuestra vida al quitarnos la corona de la masculinidad y la belleza de la feminidad, la justicia agranda la vida nutriéndola de gloria en gloria. El mal arroja a nuestro alrededor una atmósfera que induce a la muerte. La justicia arroja a su alrededor una atmósfera que ministra a la vida. ¿Cuál es el fruto de la justicia? No solo un paraíso que será.

No solo una gran recompensa nos espera en un futuro remoto. El fruto de la justicia debe ser "un árbol de vida". El justo, aquí y ahora, debe ser como un árbol grande, espacioso y vivo, lleno de savia saludable y regocijado en la plenitud de su fuerza. Cada parte de él debe estar viva. Esa es la tendencia de la rectitud, de vivir correctamente, de hacer y ser correctos; da vida, vida abundante. ( JH Jowett, MA )

Versículo 22

Ninguno de los que en él confían será desolado.

Sin condena

La RV traduce con precisión las palabras: "Ninguno de los que confían en él será condenado". Cuando leemos en el Nuevo Testamento que “somos justificados por la fe”, el significado es precisamente el mismo que el de nuestro texto. Así, sin importar cómo sucedió, aquí está este salmista, de pie en medio de las sombras y símbolos y ritualismos de ese Antiguo Pacto, y levantándose de inmediato, sobre todas las nieblas, directamente hacia la luz del sol, y viendo, tan claramente como nosotros. mira, que la manera de escapar de la condenación es la fe simple.

I. la gente de la que se habla aquí. "Ninguno de los que confían en él". La palabra que aquí se traduce, con razón, “confiar”, significa literalmente volar a un refugio, o ponerse en alguna defensa para refugiarse allí. Hay un rastro de ambos significados, literal y metafórico, en otro salmo, donde leemos, en medio del arrebatamiento del salmista de grandes nombres para Dios: “Mi Roca, en quien confiaré.

Ahora mantén el significado literal allí, y verás cómo destella todo en belleza: “Mi Roca, a quien huiré en busca de refugio”, y pongo mi espalda contra ella, y permanezco tan inexpugnable como ella; o meterme bien en sus hendiduras, y entonces nada podrá tocarme. Luego encontramos las mismas palabras, con la imagen del vuelo y la realidad de la fe, usadas con otro conjunto de asociaciones en otro salmo, que dice: “Él te cubrirá con sus plumas, y debajo de sus alas estarás confiado.

“Eso rechina, uno se aleja demasiado rápido de la metáfora; pero si preservamos el significado literal, y leemos, "bajo sus alas huirás en busca de refugio", tenemos la imagen del pollo volando hacia la madre-ave cuando las cometas están en el cielo, y acurrucándose cerca del pecho caliente y las plumas suaves y suaves, y así con la extensión de la gran ala protegida de toda posibilidad de daño.

Hay una cosa más que me gustaría notar, y es que esta designación de las personas como “los que confían en Él” sigue en último lugar a una serie algo más larga de designaciones para buenas personas. Son estos: “los justos” - “los de corazón quebrantado” - “los de espíritu contrito” - “Sus siervos”, y luego, finalmente, viene, como base de todo, como , por así decirlo, la nota clave de todos, “ninguno de los que confían en él.

Es decir, la justicia, la conciencia verdadera y bendita del pecado, la entrega gozosa de uno mismo a la sumisión amorosa y agradecida a la voluntad de Dios, están todos conectados o fluyen de ese acto de confianza en Él. Y si realmente confías en Él, tu confianza producirá todos estos diversos frutos de justicia, humildad y servicio gozoso.

II. la bendición prometida aquí. "Ninguno de los que confían en él será condenado". La palabra incluye los siguientes matices de significado que, aunque son varios, están todos estrechamente conectados, como verá: incurrir en culpa, sentirse culpable, ser condenado, ser castigado. Todos estos cuatro están inextricablemente mezclados. Y el hecho de que una sola palabra en el Antiguo Testamento cubra todo ese terreno sugiere algunos pensamientos muy solemnes.

1. La culpa, o el pecado, y la condenación y el castigo, son, si no absolutamente idénticos, inseparables. Ser culpable es ser condenado.

2. Este juicio, esta condenación, no sólo está presente, según las grandes palabras del propio Señor, que quizás sean una alusión a estas: “El que no cree, ya ha sido condenado”; pero también sugiere la universalidad de esa condena. Nuestro salmista dice que sólo confiando en Él puede un hombre ser tomado y levantado, por así decirlo, del descenso de la nube de tormenta, y su rayo que está sobre su cabeza. “Los que confían en Él no son condenados”, todos los demás lo son; no "será", sino que es, hoy, aquí y ahora.

III. la única liberación de esta presión universal de la influencia condenatoria del pecado universal reside en esa huida en busca de refugio en Dios. Y luego viene la adición cristiana, "a Dios, como se manifiesta en Jesucristo". Tú y yo sabemos más que este cantor, porque podemos escuchar al Maestro, que dice: "El que en él cree, no es condenado"; y al siervo que repite: "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". ( A. Maclaren, DD )

El Evangelio antes del Evangelio

I. qué es la confianza. No necesitamos confundirnos con sutilezas metafísicas y teológicas. Sabemos lo que es correr a un refugio de una tormenta o un peligro. Entonces, "ninguno de los que huyan a él en busca de refugio será condenado".

II. los acompañamientos en el alma devota de la verdadera confianza en Dios. ¿Tiene a su lado una verdadera penitencia? ¿Camina detrás de ella una justicia constante y firme? ¿No solo confiamos en el Señor, sino que le servimos? Si nuestra fe ha atraído estas cosas, es verdad. Si no es así, no se trata de una verdadera huida al único Refugio. La justicia de corazón, de carácter y de conducta es hija de la confianza. La verdadera contrición la acompaña en su nacimiento, pero es alimentada y alimentada por ella a partir de entonces.

III. la gran recompensa y bendición de la tranquila confianza. "Ninguno de los que huyan a él en busca de refugio será condenado". La palabra en su significado original y literal significa "desolado". Y quisiera que pensaran en la profunda verdad que encierra el hecho de que tal palabra debería asumir después el significado de "culpa". Enseña que la culpa es desolación. Una vez más, observe la profunda verdad que reside en el otro hecho de que la misma palabra significa "culpable" y "castigo".

Porque eso nos dice que la criminalidad y la retribución siempre van juntas, y que lo mismo, en un aspecto, es nuestro pecado, y, en otro aspecto, es nuestro infierno y castigo. Luego, observe también esa amplia, incondicional, bendita seguridad, que se presenta en forma negativa, pero que involucra mucho más que una negación: "Ninguno de los que confían en él será condenado". La razón por la que los que confían en Él no son condenados es porque los que confían en Él, están bajo el sol pleno de Su amor y están saturados y empapados, si así lo desean, con el calor, la luz y la felicidad. de sus vigas. “No serán condenados” y “al que Él justifica, también glorifica”. ( A. Maclaren, DD )

Un mensaje para los desolados

Estar desolado es ser devastado y destruido. La ruina, ya sea del templo o del coliseo, es un cuadro de desolación. También es soledad. Hemos visto la cabaña solitaria entre los Alpes. No había otra cabaña a la vista, solo la cordillera intacta. Hemos visto la cabaña solitaria en las llanuras, o el barco en el mar sin nada más que las aguas debajo y el cielo arriba. Son cuadros de desolación y soledad que, me inclino a pensar, encuentran su duplicado en la vida de hombres y mujeres.

I. ¿Cuáles son algunas de las causas?

1. Ser incomprendido. Los malentendidos de la vida son clavos en las manos o llamas en el cuerpo. Separaron a uno de la comunión; lastiman, obstaculizan y aumentan la soledad de la vida. Nuestro Señor fue incomprendido, la mentira fue aislada por el mismo hecho de que la mentira no fue entendida. Por lo tanto, en al menos tres ocasiones diferentes, el Padre lo animó. Cuando fue bautizado, la voz de aprobación atravesó los cielos.

Cuando se transfiguró, Dios le habló y le animó con la revelación de su presencia, y en el huerto de Getsemaní el ángel le ministró. La satisfacción de su corazón se encontraba en la conciencia de que, aunque los hombres no lo entendían, Dios sí. Eso lo salvó de la desolación total. Eso nos salva a todos de la desesperación. Saber que Dios nos conoce y nos comprende es disfrutar del mayor compañerismo espiritual.

2. En la medida en que vamos muy por debajo o muy por encima de las experiencias comunes de los hombres, experimentamos aislamiento. La aguja de la catedral y el pico de la montaña son solitarios. Son solitarios. No disfrutan de compañía. Son excepciones. Así que el pozo hundido profundamente en la tierra es excepcional. Una gran emoción, ya sea de alegría o de dolor, proyecta la vida fuera de lo común; como una ensenada del mar. Hay soledad y aislamiento en el gran pensamiento. Thomas Carlyle llevó una vida comparativamente solitaria, una vida de desolación intelectual, en parte porque se abrió camino hasta las vertiginosas alturas del pensamiento.

3. Cuando tienes un gran dolor, debes afrontarlo y soportarlo solo. Cada alma atraviesa el valle de sombra de muerte esencialmente sola en lo que respecta a la ayuda humana, es decir, cada corazón conoce su propio dolor y debe llevar su propia carga. En los mayores dolores solo hay lugar para el alma y Dios.

4. El pecado conduce a la desolación. No hay compañerismo real en el pecado. El pecado destruye la hermandad y el compañerismo. Acorta la vida. La fuente del pecado es el egoísmo, y cuanto más egoísta es una vida, más estrecha, solitaria y desolada es. El pecado es desolación. Es un desierto sin manantial. La desolación es el infierno. No sabemos mucho sobre el infierno del futuro, pero sí sabemos algo del infierno del presente.

II. Entonces, ¿qué haremos para escapar de la vida de desolación? ¿Cómo poblaremos nuestro pequeño mundo con compañeros y lo iluminaremos con hermandad y bendiciones?

1. Por un uso correcto de la mente. No sabemos con precisión qué o dónde está la mente, pero sí sabemos que es la medida del hombre. Es lo eterno dentro de nosotros. Pase lo que pase con el cuerpo, si el cielo de la mente está despejado, ¿qué importa? Si nuestras mentes nos dominan, gobiernan y nos guían, obtendremos una inmensa cantidad de bien de la vida, y cada uno, como Santa Catalina de antaño, tendrá un oratorio secreto dentro del cual podemos retirarnos.

2. Confianza; confianza en Dios. Este es un mandato judicial antiguo y gastado. Durante siglos se ha instado a los hombres a confiar en Dios. ¿Por qué deberían hacerlo? ¿Pone pan en la despensa y dinero en el banco? ¿Mantiene las enfermedades de los niños o las penas del hogar? ¿Por qué debemos confiar en Dios? Debemos creer que Dios está siempre con nosotros. Creemos o no en esto. Si no lo hacemos, estamos desolados. Si lo hacemos, no estamos desolados. ( W. Rader. ).

Salmo 35:1