Bible Commentaries
Salmos 36

Versículos 5-7

Salmo 36:5

La parte principal de nuestro texto nos presenta a Dios en la variedad e ilimitación de su naturaleza amorosa, y al final nos muestra al hombre refugiado bajo las alas de Dios.

I. Primero, tenemos a Dios en la amplitud de su naturaleza amorosa. La única luz pura de la naturaleza divina se divide en el prisma del Salmo en varios rayos, que los teólogos llaman, a su manera dura y abstracta, atributos divinos. Estos son "misericordia, fidelidad, justicia". Luego tenemos dos conjuntos de actos Divinos: juicios y la preservación del hombre y la bestia; y finalmente tenemos de nuevo "bondad amorosa", ya que nuestra versión, lamentablemente, ha sido engañada, por su amor por variar su traducción, para traducir la misma palabra que comienza la serie y que allí se llama "misericordia".

"(1) Misericordia y bondad significan sustancialmente esto: amor activo que se comunica a criaturas que son inferiores y que podrían haber esperado que les ocurriera algo más. Esta" cualidad de misericordia "se encuentra aquí al principio y al final. tanto el último como el primero, el resultado final de toda revelación. (2) Después de la misericordia viene la fidelidad. La fidelidad de Dios es, en su sentido más estricto, Su adhesión a Sus promesas.

No solo sus promesas expresadas, sino también sus acciones pasadas, lo atan. Sus palabras, sus actos, su propia naturaleza, obligan a Dios a bendecir y ayudar. Su fidelidad es la expresión de su inmutabilidad. (3) El siguiente rayo del brillo Divino es la justicia. La noción de justicia aquí es que Dios tiene una ley para Su ser a la cual Él se ajusta, y que todo lo que es justo, hermoso, bueno y puro aquí abajo, estas cosas son bellas, hermosas, buenas y puras. allí; que Él es el arquetipo de toda excelencia, el ideal de toda plenitud moral; que podemos conocerlo lo suficiente como para estar seguros de que ama lo que llamamos correcto y practica lo que llamamos correcto. (4) Los juicios de Dios son todos los caminos, los métodos del gobierno divino. Son las expresiones de Sus pensamientos, y estos pensamientos son pensamientos de bondad,

II. Mire la imagen del hombre que se refugia bajo las alas de Dios. La bondad amorosa de Dios, o misericordia, es preciosa, porque ese es el verdadero significado de la palabra traducida como "excelente". Somos ricos cuando tenemos eso para lo nuestro; somos pobres sin él. El último versículo nos dice cómo podemos hacer nuestro a Dios: "Ellos pusieron su confianza bajo la sombra de Tus alas". Dios extiende la parte encubierta de Su ala, fuerte y tierna, bajo la cual todos podemos reunirnos y anidar. ¿Y cómo podemos hacer eso? Por el simple proceso de huir a Él, como se nos dio a conocer en Cristo nuestro Salvador, para escondernos allí.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 211.

Versículo 6

Salmo 36:6

(1) El misterio es una necesidad. Mientras lo finito tenga que ver con lo infinito, debe haber misterio. Cada átomo del universo es un océano en el que si das tres pasos estás fuera de tu profundidad. (2) El misterio es más que una necesidad. Es una bendición. La imaginación debe tener su juego y la expectativa su alcance. Y el misterio cultiva las dos grandes gracias de la paciencia y la fe, porque no se puede educar sin misterio. (3) El misterio es alegría en todo. La mitad de la felicidad de la vida desaparecería si no siempre tuviéramos que ver con algo más allá.

I. Cuando llega el sufrimiento de la mente o el cuerpo, tal vez el primer grito de la naturaleza sea: "¿Por qué? ¿Por qué todo esto para mí? ¿Soy peor que los demás? ¿Soy el blanco de todos los ejes de Dios?" El misterio responde al misterio. Es un misterio, en gran parte, para este mismo fin, que puedas decir: "¿Por qué?" y no tengo otra respuesta que "¡Soberanía, la soberanía absoluta y legítima de Dios!" Todos los siervos de Dios más afligidos sintieron el gran misterio de Abraham cuando se puso el sol, "y ¡he aquí! Un horror de grandes tinieblas cayó sobre él"; y Jacob en esa noche feroz de Lucha sobrenatural; y Moisés junto a la zarza ardiente; y Job en "pensamientos de las visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres", etc.

II. Estudie la Cruz. Lea todas sus lecciones. Toma todos sus consuelos. En todo tu sufrimiento, aprende a amar el misterio que te concede la concordia con Jesús y con todos sus santos. No desea verlo todo. No quiero explicarlo todo. Párate en la orilla de ese gran mar, y no trates de conocer todo lo que hay en esas profundidades y todo lo que se extiende más allá de tu pequeño horizonte. Hay algunas mentes para las que el misterio es un trabajo duro; pero a medida que crecemos en la gracia, aprendemos primero a llevar el misterio, luego a aceptar el misterio, luego a elegir el misterio.

J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 77.

Salmo 36:6

En nuestro texto se declara que la justicia de Dios es como las grandes montañas. Note algunas de las analogías entre ellos.

I. Como ellos, es duradero. Las montañas de la tierra se han empleado a menudo como emblemas de permanencia y estabilidad. Es por ellos que los hombres a veces han jurado. A veces Dios se compara con los montes, y luego leemos que "como los montes rodean a Jerusalén, así el Señor rodea a su pueblo desde ahora y para siempre". A veces se contrasta a sí mismo con las montañas, y luego leemos que "las montañas se apartarán y las colinas desaparecerán, pero que su bondad no se apartará de su pueblo".

"(1) La permanencia de la justicia de Dios se sigue necesariamente de la inmutabilidad inherente de Dios mismo. (2) Su justicia no está expuesta a ninguna de las circunstancias o accidentes que ponen en peligro la justicia del hombre.

II. La justicia de Dios es como las grandes montañas en su misterio. De hecho, no es solo Su justicia, es Él mismo, en toda la esencialidad de Su ser y perfecciones, lo que es un misterio. La fe debe acudir en ayuda de la razón cuando contemplamos la justicia de Dios a medida que, lenta pero seguramente, cumple sus propósitos en el gobierno del mundo.

III. La justicia de Dios es como las grandes montañas porque, como ellas, tiene alturas que es peligroso escalar. No podemos comprender los misterios más elevados del Evangelio; y si pudiéramos, es más que dudoso que se pueda derivar de ellos algún beneficio correspondiente. Los hombres no pueden vivir más en las altas montañas de la teología que en las altas montañas de la tierra.

IV. La justicia de Dios es como las grandes montañas porque, como ellas, es un baluarte y una defensa para todos los que la miran con reverencia y fe. Si bien tiene alturas en las que el espectador presuntuoso seguramente se perderá si intenta escalarlas, estas mismas alturas, si permanece en la posición que Dios le ha asignado, serán su más segura defensa y guardia. No conozco ninguna verdad que proporcione una base más sólida para el alma que la justicia de Dios, tal como se revela en las Escrituras.

E. Mellor, congregacionalista, vol. i., pág. 389.

Referencias: Salmo 36:6 . Revista homilética, vol. vii., pág. 213; E. Mason, A Pastor's Legacy, pág. 145; FO Morris, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 337; J. Jackson Wray, Light from the Old Lamp, pág. 320; J. Budgen, Parochial Sermons, vol. i., pág. 184.

Versículos 6-8

Salmo 36:6

I. Las criaturas no pueden agradecer inteligentemente a Dios; lo hacen a su manera, pero no inteligentemente. Pero el hombre puede darle voz. Dios preserva tanto a las bestias como a los hombres, y el hombre viene como sumo sacerdote de la creación, un pecador, pero animado por la gracia de la vida y da gracias en el nombre de la creación a Aquel de quien proceden todas las cosas buenas.

II. Observe cómo desde el primer paso, la preservación del hombre y la bestia, asciende el salmista. Quien se acerque a Dios de alguna manera, debe acercarse a todo lo que está en Dios; porque se acerca a sí mismo. Se acerca al Conservador, pero el Conservador también tiene otros personajes. Así, el salmista es conducido de la consideración del alimento que sustenta la vida temporal a lo que sustenta la vida espiritual y eterna. La bondad amorosa del Señor de la que un alma puede alimentarse.

III. "Quedarán satisfechos en abundancia". Para la satisfacción se necesitan dos cosas: que las cosas sean satisfactorias en su naturaleza y que sean satisfactorias en su cantidad. Aquí se da la seguridad con respecto a la casa de Dios de que las cosas no solo son de una naturaleza satisfactoria, sino de una cantidad satisfactoria. Dios es abundante en las provisiones de Su providencia y en las provisiones de Su gracia.

J. Duncan, El púlpito y la mesa de comunión, pág. 286.

Versículos 7-9

Salmo 36:7

I. En el disfrute de Dios está implícito un sentido de Su amor y favor. Estos sentimientos no son agradables a la mente del hombre caído; porque ni ama a Dios, ni confía en él como realmente interesado en la felicidad de sus criaturas. Por el contrario, la tendencia natural del corazón humano es desconfiar de Dios y considerarlo un enemigo. Sólo cuando el alma se ilumina en el conocimiento de Cristo, el sentido del amor y el favor de Dios se derrama en el corazón y se realiza verdaderamente.

El alma, liberada de ese terror servil bajo cuya influencia sólo podía mirar a Dios con sospecha, ahora se eleva en afecto y deseo hacia el cielo, y el creyente considera a Dios como su Padre y su Amigo.

II. Otro elemento en el disfrute de Dios es el sentimiento deleitable que Su pueblo acaricia de Su presencia con ellos. El creyente no solo reconoce, en el lenguaje del salmista, que Dios recorre su camino y conoce todos sus caminos, que no hay escapatoria de su espíritu o huida de su presencia, sino que se deleita en contemplarlo como presente consigo mismo. personalmente, y siente una satisfacción positiva al pensar en Su presencia con él. Y la razón es obvia. La presencia de Dios es para él la presencia de un Amigo.

III. Otro elemento es que seamos partícipes de una naturaleza Divina. Dios por Su Espíritu Santo imparte a Su pueblo una semejanza a Él mismo, obrando en ellos todas las gracias que forman el ornamento del carácter cristiano, y llevando su voluntad a un estado de conformidad con Su propia bendita voluntad. Eso es lo que se suele llamar tener comunión con Dios, y es la gloria y la felicidad más elevadas de las que nuestra naturaleza es susceptible en la vida presente. En estas cosas reside la principal felicidad del hombre; sólo en estos puede el alma encontrar una porción adecuada a su naturaleza inmortal y sus facultades imperecederas.

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 29.

Con Dios está el pozo de la vida; y en su luz veremos la luz. La primera es la respuesta al hambre del hombre por la justicia; el segundo responde a su sed de verdad.

I. Con Dios está el pozo de la vida. En Él está la vida que deseas. Solo él puede vivificarte y darte espíritu y poder para cumplir con tu deber en tu generación.

II. Y así, nuevamente, con la sed de verdad. No mediante la lectura de libros, por muy verdaderos que sean, ni por escuchar los sermones, por más inteligentes que sean, podemos ver la luz, sino sólo a la luz de Dios. Conoce a Dios. Sepa que Él es la justicia misma, el orden mismo, el amor mismo, la paciencia misma, la piedad misma. El verdadero conocimiento de Dios será la clave para todos los demás conocimientos verdaderos en el cielo y la tierra. Como es el Hacedor, así es Su obra; Por tanto, si quieres juzgar correctamente la obra, familiarízate con el Hacedor de ella, y conoce primero, y sabe para siempre, que Su nombre es amor.

C. Kingsley, Town and Country Sermons, No. 2.

Referencias: Salmo 36:8 . CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 306; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 64.

Versículos 8-9

Salmo 36:8

En estos versículos tenemos una imagen maravillosa de la bienaventuranza de los piadosos, cuyos elementos consisten en cuatro cosas: satisfacción, representada bajo el emblema de una fiesta; alegría, representada bajo la imaginería de borradores completos de un río de deleite que fluye; vida, que brota de Dios como una fuente; luz, que fluye de Él como fuente.

I. Satisfacción. "Se saciarán en abundancia de la grosura de tu casa". Ahora, supongo, hay una doble metáfora en eso. Hay una alusión, sin duda, a la comida festiva de sacerdotes y fieles en el templo con motivo de la ofrenda de paz; y también existe la metáfora más simple de Dios como el anfitrión en su mesa, en la que somos invitados. La clara enseñanza del texto es que por el poder de una tranquila confianza en Dios se llena y satisface toda la masa de los deseos de un hombre. Dios, y solo Dios, es el alimento del corazón. Dios, y solo Dios, satisfará su necesidad.

II. Note el siguiente de los elementos de bienaventuranza aquí: gozo. "Les harás beber del río de tus placeres". Puede haber aquí una posible referencia, expresada en la palabra "placeres", al jardín del Edén, con el río que lo regó dividiéndose en cuatro cabezas; porque "Edén" es el singular de la palabra que aquí se traduce como "placeres" o "deleites". La enseñanza del texto es que el simple acto de confiar bajo la sombra de las alas de Dios nos trae un río de alegría siempre fresco y fluido, del cual podemos beber.

Toda posesión real y profunda de Dios en Cristo y la comunión con él nos alegrará con una alegría completamente diferente a la del mundo que nos rodea, mucho más profunda, mucho más tranquila, mucho más noble, hermana y aliada de todas las grandes cosas, de toda vida pura, de todo pensamiento generoso y elevado.

III. Tenemos el tercer elemento de la bienaventuranza de los piadosos representado bajo la metáfora de la vida, que brota de la fuente, que es Dios. Las palabras son verdaderas con respecto al significado más bajo de la vida, "existencia física"; y dan una idea maravillosa de la conexión entre Dios y todas las criaturas vivientes. Donde hay vida, está Dios. La criatura está ligada al Creador por un vínculo místico y un vínculo de parentesco, por el hecho de la vida.

Pero el texto no se refiere meramente a la existencia física, sino a algo más elevado que eso, es decir, a esa vida del espíritu en comunión con Dios que es el verdadero y propio sentido de la vida, es decir, en el que la palabra es casi siempre se usa en la Biblia.

IV. "En tu luz veremos la luz". La referencia es al don espiritual que pertenece a los hombres que "ponen su confianza bajo la sombra de Tus alas". En comunión con Aquel que es la Luz y la Vida de los hombres, vemos todo un universo de glorias, realidades y brillos. (1) En comunión con Dios, vemos luz sobre todos los caminos del deber. (2) En la misma comunión con Dios, obtenemos luz en todas las estaciones de oscuridad y dolor.

"Para los rectos se levanta la luz en las tinieblas", y las horas más oscuras de la fortuna terrenal serán como una noche de verano en Groenlandia, cuando el sol apenas se esconde por debajo del horizonte, e incluso cuando está ausente todo el cielo resplandece con una calma. crepúsculo.

A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 227.

Versículo 9

Salmo 36:9

I. Es muy cierto que no vemos nada por lo que está en el objeto mismo. Lo vemos por lo que cae sobre él desde arriba. Y este proceso de ver todo mediante una luz comunicada debe continuar hasta que lleguemos a una luz primaria, y esa luz sola se muestra. No puede ser conocido por nada externo a sí mismo; es su propio expositor. Así es Dios. Solo podemos conocer a Dios por sí mismo.

Los medios por los que vemos a Dios están dentro de Dios. "En tu luz veremos la luz". La Biblia refleja al Espíritu Santo, el Espíritu Santo refleja al Hijo, el Hijo refleja al Padre y conocemos a Dios. Y todo el principio es el mismo, y la regla es absoluta: conocemos a Dios por sí mismo. "A la luz de Tu propio ser veremos la luz".

II. Tome la ley general de que todo es para nosotros lo que Dios es para nosotros. Es la presencia o la ausencia, la cercanía o la distancia de Dios lo que lo hace feliz o infeliz, perjudicial o benéfico. Su complexión todo depende del Dios que está en ella. Puede que haya mucha belleza, pero no la descubriremos hasta que Él nos la dé a conocer. "En tu luz veremos la luz".

III. Esto es especialmente cierto en la enfermedad y el dolor. A Dios le encanta mostrar cuál es Su luz haciéndola arder donde todo alrededor está muy oscuro. Mirar; si solo puede verlo, ya hay una línea en la nube. Ha salido la estrella del día, y pronto todo llegará en su propio orden: un crepúsculo, un rompimiento, una huida de las sombras, un sol cada vez más alto en tu corazón, un calor alegre, un esplendor meridiano.

IV. El poder de todo, el alma de todo, es su luz. En el triple imperio de Dios, todo es una Luz, y la Luz es Cristo. Así como en ese cuarto día de la creación Dios reunió todas las partículas esparcidas que jugaban en el firmamento recién hecho y las atesoraba en el sol, así en el año cuatro mil de nuestro mundo concentró toda la luz en Cristo. Esa es la unidad de la luz, y de ahí fluye a través de la naturaleza, la gracia y la gloria, y la luz es la trinidad.

J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 28.

Tenemos en estas palabras la declaración significativa de que Dios, la fuente de la vida verdadera y suprema, es conocido por los hombres únicamente en Su propia luz, ya que el sol no se contempla con otro resplandor que el que brota de sí mismo para nosotros. . La fe en el Dios viviente tal como se revela a sí mismo es la luz de todo nuestro conocimiento.

I. Tomemos, primero, el problema del mundo. "Por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios". No hay una palabra más verdadera que esta en la Biblia. Creer es no saber, es verdad; pero, sin embargo, la creencia, debidamente esclarecida y confirmada, conduce a un conocimiento y una ciencia ciertamente muy diferentes en su naturaleza de aquellos a los que llegamos por el proceso de razonamiento y observación, pero no a causa de un menor grado de certeza; y la ciencia que comienza abandonando esta fe es condenada por un juicio inexorable de Dios, en un momento determinado, antes o después, para quedar reducida al silencio o para entrar en el camino del error.

II. La concepción de Dios, ¿quién la determinará satisfactoriamente? ¿O acaso tu confesión no llega finalmente a esto: Dios es grande y nosotros no lo comprendemos? Sin embargo, ha escrito Su monograma profundamente en cada conciencia, y todos los cielos claman a gritos de Su gloria. Pero la naturaleza oculta a Dios a la vez que lo revela. La conciencia impura obliga al hombre a huir de su Hacedor, y así conduce al intelecto oscurecido por la senda del error. El Hijo de Dios nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero; a sus discípulos se les concede conocer los misterios del reino de Dios.

III. El corazón del hombre. El hombre sigue siendo, al final, el mayor enigma de sí mismo. La Biblia es tan pequeño un manual de ciencias naturales como de la ciencia del hombre. Sin embargo, este memorial de la revelación divina de la salvación ha proporcionado contribuciones más satisfactorias a la solución de este problema también que los diversos sistemas de todos los filósofos y psicólogos juntos. La clave del misterio de la humanidad se encuentra en esas páginas sagradas que dan testimonio del pecado y la gracia.

IV. Pero aunque se ha pronunciado la gran palabra de la reconciliación, ¿de qué sirve mientras el conflicto de la vida continúe tan terriblemente enfureciéndose y exigiendo tantas víctimas? Es cierto el viejo proverbio de que el hombre tiene una guerra en la tierra, una guerra que comienza con su nacimiento y generalmente termina solo con la muerte. El hecho maravilloso de que el que reconcilia al hombre con Dios lo reconcilia también con la vida, con el conflicto, con el dolor más amargo, y le enseña algo más elevado que la sujeción, le enseña el secreto de un gozo que canta salmos incluso en la noche más profunda.

V. Sólo queda una pregunta: la pregunta sobre el triunfo final del conflicto de los siglos. El plan mundial de Dios, ¿qué sabéis del que ponen la fe como un mendigo ciego fuera del palacio de cristal de vuestra ciencia? A nosotros se nos ha dado a conocer este misterio del beneplácito de Dios de reunir todas las cosas bajo Cristo como Cabeza. Para servir a la venida de Su reino, los espíritus de los hombres luchan, y las naciones se enfurecen, y las edades giran, y las discordias se suceden, pero finalmente se resuelven en una voz profética: "Maranatha, Jesús viene".

J. Van Oosterzee, Preacher's Lantern, vol. iv., págs. 483, 555.

David vio el mundo lleno de buscadores de la luz; él mismo era un buscador de luz. Lo que había descubierto, y lo que quería decirle a los hombres, era que el primer paso en una búsqueda esperanzada de la luz debía ser que el hombre se pusiera en el elemento de la luz, que era Dios. Lo primero que podía hacer cualquier hombre que quisiera conocimiento era ponerse bajo Dios, hacerse hombre de Dios, porque tanto el que quería saber como lo que quería conocer tenían a Dios como su verdadero elemento, y eran lo mejor y lo mejor de ellos. hicieron lo mejor que pudieron solo mientras vivían en él. Note tres o cuatro hechos concernientes al conocimiento humano que parecen dar su confirmación a la doctrina del antiguo cántico hebreo.

I. Primero está el sentido constante de la unidad esencial del conocimiento. Toda verdad constituye un gran todo, y ningún estudiante de la verdad domina correctamente su propio estudio especial a menos que recuerde constantemente que es sólo una parte de la vasta unidad del conocimiento, una cepa en la música universal, un rayo en la totalidad y luz perfecta.

II. Un segundo hecho con respecto al conocimiento humano es su necesidad de inspiración y elevación de algún propósito puro y espiritual.

III. Otra característica de la mejor búsqueda de la sabiduría es la forma en que despierta el sentido de la obediencia.

IV. Estrechamente ligada a este hecho está la tendencia constante que siempre ha mostrado el conocimiento a conectarse con el carácter moral. La combinación de estas conciencias hace, casi por necesidad, la conciencia de Dios. Como son necesarios para la búsqueda de la luz, así es el Dios en quien encuentran al verdadero Inspirador y Auxiliar de la búsqueda eterna.

Phillips Brooks, Sermones predicados en iglesias inglesas, pág. 89.

Salmo 36:9

I. La frecuente aparición de estas dos imágenes en conjunción, en pasajes tácitos y nada enfáticos, nos muestra cuán profundamente los símbolos y su significado también se habían hundido en el corazón de la nación. Pero por fin iban a recibir su interpretación completa, precisa y definida, una interpretación que debería llevar la vida y la luz de Dios a casa a cada hombre, y mostrarle, no sólo que en lo lejos en el cielo existía la luz y la vida, sino que ellos se acercaron a la casa de todos, no solo que el pozo de la vida estaba con Dios, como sabía el salmista, sino que se elevó y corrió cerca de los caminos del hombre, no solo que "veremos la luz" en años lejanos, pero que hay para nosotros Uno que es la Luz del mundo, que quien sigue no andará en tinieblas.

II. Mira lo que dice nuestro Señor sobre el agua viva de la vida. "En el último día, ese gran día de la fiesta", tal vez después de que el sacerdote hubiera vertido el agua de su jarra, mientras la multitud aún no estaba dispersa "Jesús se puso de pie y gritó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí. y beber." El agua del templo no se bebía, solo se derramaba. Pero Jesús regresa de inmediato a la roca que era el significado de la ceremonia, y a la vieja escena en el desierto cuando la congregación sedienta deseaba beber de la marea clara y fluyente.

"Si alguno tiene sed, venga a mí y beba". ¿Beber qué? Lo que el agua antigua significaba: vida, fuerza y ​​pureza. Inocencia restaurada, fuerza alcanzada, vida asegurada, todo esto está en la bebida que Él pone en tus labios. Una vez que beba realmente del espíritu de Cristo, se levantará y fluirá de sus propios labios, lleno de frescura, lleno de progreso. Para el moralista cristiano solo de todos los moralistas, la disminución de la falta, el crecimiento de la perfección, no puede traer vanidad, porque solo él sabe que no es por sí mismo lo que vive, que la vida de Cristo es su única vida.

Arzobispo Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, pág. 32.

Referencias: Salmo 36:9 . J. Vaughan, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 109; Spurgeon, Evening by Evening, págs. 292, 311; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 97.