Bible Commentaries
Isaías 47

Introducción

En el verso final del capítulo anterior, add había asegurado que su pueblo ciertamente debería ser liberado de su cautiverio en Babilonia y restaurado a su propia tierra. En este capítulo, describe la venganza que tomaría contra Babilonia, y todo el capítulo está ocupado en retratar, bajo diversas imágenes, la postración y la humillación de ese asiento orgulloso y opresivo de la magnificencia y del imperio. Babilonia se describe bajo la imagen de una dama, cuidadosamente alimentada y decorada; y todas las imágenes de su destrucción provienen de esas circunstancias que tenderían a humillar a una mujer feliz y orgullosa que estaba acostumbrada al lujo y que no estaba acostumbrada a escenas de humillación, pobreza y aflicción. El alcance del capítulo es declarar los crímenes por los cuales sería humillada y castigada, y la forma en que se haría. Estos se entremezclan, pero pueden contemplarse por separado. Por lo tanto, el capítulo puede considerarse que consta de los siguientes elementos:

I. Babilonia se dirige, por un apóstrofe hacia ella, como la sede del imperio, y su humillación se predice directamente bajo la imagen de una mujer feliz y delicadamente criada, repentinamente reducida a circunstancias de gran humillación y desgracia Isaías 47:1. Se le ordena sentarse en el polvo; ya no debería ser tratada como tierna y delicada Isaías 47:1; ella se vería reducida a la condición más abyecta, como una mujer delicada y tierna de vida elevada obligada a realizar los oficios más serviles, y despojada de su atuendo fino Isaías 47:2; ella debía sentarse en la oscuridad o en la oscuridad; su honor debía ser quitado, y ya no se la llamaría la dama de los reinos Isaías 47:5; y todo esto debía ser hecho por Yahweh, para vengarse de los opresores de su pueblo Isaías 47:3.

II Dios declara las razones por las cuales la humillaría y la castigaría Isaías 47:6. Fue porque ella no había mostrado piedad con su pueblo y había puesto un yugo pesado sobre una antigua nación Isaías 47:6; y porque había calculado en vano que su poder y magnificencia continuarían para siempre, a pesar de la forma en que había oprimido a las personas que Dios había entregado en su mano Isaías 47:7.

III. La naturaleza del castigo que debería caer sobre ella por esto se predice de manera más clara y completa, entremezclada con más declaraciones de las causas por las que debería ser castigada y humillada Isaías 47:8. Las causas fueron que el lujo y el afeminamiento abundaban; que estaba orgullosa y que no entendía que era posible que se la redujera de su estado de magnificencia y grandeza; y que ella había apreciado a los hechiceros y encantamientos. El castigo era que debía reducirse en un momento a la condición de una viuda, y al estado de alguien que había sido repentinamente privado de todos los niños y niñas.

IV. El crimen y el castigo de la ciudad se indican además Isaías 47:10. El crimen era que ella no suponía que Dios la viera; y que se había vuelto orgullosa y vanidosa de su sabiduría y conocimiento. El castigo sería, que el mal vendría sobre ella desde un cuarto donde ella poco lo esperaba, y de una manera que no podía evitar.

V. Babilonia es llamada sarcásticamente para invocar en su ayuda a aquellos en quienes había confiado: los astrólogos, los observadores de estrellas y aquellos que practicaban hechicería y encantamientos Isaías 47:12.

VI. El capítulo concluye con una declaración de la absoluta vanidad de los brujos, y la locura absoluta de confiar en ellos Isaías 47:14. Incluso la llama pasaría sobre ellos; y tan lejos estaban de tener algún poder para liberar a los que confiaban en ellos, que no tenían poder para preservarse de la ruina.

Este capítulo, por lo tanto, contiene muchas declaraciones muy particulares sobre la manera en que Babilonia debía ser destruida, declaraciones que se verán cumplidas con sorprendente precisión. Son declaraciones, además, que no podrían haber sido el resultado de conjeturas, o meras sagacidades políticas, ya que las conjeturas políticas y la sagacidad no descienden a detalles y detalles minuciosos. Debe recordarse que esta profecía se pronunció ciento cincuenta años antes de su cumplimiento, y que no existían circunstancias en el tiempo de Isaías que pudieran haber sentado las bases para conjeturas con respecto a los eventos predichos aquí. El templo estaba entonces de pie; la ciudad de Jerusalén estaba fuertemente fortificada; El reino de Judá era poderoso. Babilonia se estaba convirtiendo en magnificencia; el poder que finalmente lo derrocó apenas había comenzado a existir, y ninguna de las causas que finalmente llevaron a Cyrus a atacarlo y destruirlo, aún no existía. Y si estas cosas fueran así, entonces la conclusión es inevitable de que Isaías estaba bajo la influencia de la inspiración divina. Es la particularidad de la descripción en los profetas mucho antes de que ocurrieran los acontecimientos lo que, más que cualquier otra cosa, los distingue de la mera conjetura política; y si las descripciones particulares aquí y en otros lugares registradas del derrocamiento de Babilonia, y de otros eventos futuros, se hicieron antes de que ocurrieran los eventos, entonces la conclusión es irresistible de que fueron inspirados por Dios.

Versículo 1

Baja - Desciende del trono; o desde el asiento de la magnificencia y el poder. El diseño de este verso ya se ha indicado en el análisis. Es para predecir que Babilonia sería humillada, y que sería reducida de su magnificencia y orgullo a una condición de miseria abyecta. Por lo tanto, se la representa como una orgullosa mujer acostumbrada al lujo y la comodidad, de repente llevada a la condición más baja y obligada a realizar los servicios más serviles.

Y sentarse en el polvo - Sentarse en el suelo y echar polvo en la cabeza, es una condición a la que a menudo se hace referencia en las Escrituras como expresiva de humillación y de luto Josué 8:6; Job 2:12; Job 10:9; Salmo 22:15; Lamentaciones 3:29. De esta manera también, en las medallas que fueron golpeadas por Tito y Vespasiano para conmemorar la captura de Jerusalén, Jerusalén está representada bajo la imagen de una mujer sentada en el suelo debajo de una palmera, con la inscripción Judaea capta (ver las notas en Isaías 3:26). El diseño aquí es, representar a Babilonia como reducida a la condición más baja, y como teniendo una gran ocasión de dolor.

Oh virgen hija de Babilonia - Es común en las Escrituras hablar de ciudades bajo la imagen de una virgen, una hija o una mujer hermosa (vea las notas en Isaías 1:8; Isaías 37:22; compare Lamentaciones 1:15; Jeremias 31:21; Jeremias 46:11). Kimchi supone que el término "virgen" se le da aquí a Babilonia, porque había permanecido hasta ese momento sin ser capturado por ninguna potencia extranjera; pero el propósito principal es indudablemente referirse a Babilonia como una ciudad hermosa y espléndida, y como distinguida por su delicadeza y la prevalencia de lo que se consideraba ornamental. Gesenius supone que las palabras "virgen hija de Babilonia" no denotan a Babilonia misma, sino a Caldea, y que toda la tierra o nación está personificada. Pero la interpretación común, y evidentemente más acorde con el uso de las Escrituras, es referirla a la ciudad misma.

No hay trono - Serás reducido del trono; o el trono será quitado. Es decir, Babilonia ya no será la sede del imperio, o la capital de los reinos. Cuán verdaderamente se cumplió esto, no necesita ser contado a aquellos que están familiarizados con la historia de Babilonia. Su poder se rompió cuando Cyrus lo conquistó; Darius redujo sus muros; Seleucia se levantó en su lugar, y se llevó su comercio y una gran parte de sus habitantes, hasta que fue completamente destruido, por lo que se convirtió durante mucho tiempo en una pregunta en la que se encontraba anteriormente (ver las notas en Isaías 13; Isaías 16:1)

Nunca más se te llamará tierno y delicado - Un lugar al que fluyen los lujos, en donde abundan. La alusión es a una mujer que ha sido criada con delicadeza y ternura, y que se reduciría a la condición más baja de servidumbre e incluso de desgracia. Es posible que aquí haya una alusión a la afeminamiento y la consiguiente corrupción de la moral que prevaleció en Babilonia, y que lo convirtió en un lugar buscado con codicia por aquellos que deseaban pasar su tiempo en placeres licenciosos. La corrupción de Babilonia, como consecuencia de su riqueza y magnificencia, fue casi proverbial, y no fue superada por ninguna ciudad de la antigüedad. El siguiente extracto de Curtius (v. 1), que no sería apropiado traducir, dará una idea del estado moral imperante:

‘Nihil urbis ejus corruptius moribus, nihil ad irritandas illiciendasque immodicas voluptates instructius. Liberos conjugesque cum hospitibus stupro coire, modo pretium flagitii detur, parentes maritique patituntur. Babylonii maxime in vinum, et quae ebrietatem sequuntur effusi sunt. Foeminarum conviva ineuntium, in principio modestus est habitus, dein summa quaeque amicula exuunt paulatimque pudorem profanant; ad ultimum (horror auribusest) ima corporum velamenta projiciunt. Nee meretricum hoc dedecus est, sed matronarum virginumque apud quas comitas habetur vulgati corporis vilitas.’

Vea también la descripción de una costumbre repugnante, repugnante y abominable que prevaleció en ningún otro lugar, incluso en las naciones corruptas de la antigüedad, excepto Babilonia, en Herodes. yo. 199. No puedo transcribir este pasaje. La descripción es demasiado repugnante y no serviría de mucho. Su sustancia se expresa en una sola oración, πασᾶν γυναῖκα ἐπιχωρίην ... μιχθὴναι ἀνδρὶ ξείνῳ pasan gunaika epichōriēn ... michthēnai andri cheinō. ¡Se agrega a la abominación de esta costumbre que estaba relacionada con los ritos de la religión, y era parte de la adoración de los dioses! Strabo, hablando de esta costumbre (iii. 348), dice, Ἔθος κατά τι λόγιον ξένῳ μίγνυσθαι Ethos kata ti logion chenō mignusthai. Ver también Baruch 6:43, donde se alude a la misma costumbre. Para una descripción ampliada de la riqueza y el comercio de Babilonia, vea un artículo en el Amer. Babero. Rep. Vol. vii. pp. 364-390.

Versículo 2

Tome las piedras de molino y muela la harina - El diseño de esto es simple. Babilonia, que había sido considerada como una mujer delicadamente entrenada, debía ser reducida a la condición más baja de pobreza y miseria, representada aquí al verse obligada a realizar los oficios más serviles y laboriosos, y someterse a la más profunda desgracia e ignominia. Aquí hay una alusión a la costumbre de moler en Oriente. Los molinos que allí se usaban comúnmente, y que también se usan ampliamente hoy en día, consistían en dos piedras, de las cuales la inferior era convexa en el lado superior y la superior era cóncava en el lado inferior, de modo que encajaban Hola. El orificio para recibir el grano estaba en el centro de la piedra superior, y en el proceso de molienda, se fijó la inferior y la superior se volvió, generalmente por dos mujeres (ver Mateo 24:41) , con velocidad considerable por medio de un mango. Los molinos de agua no se inventaron hasta poco antes de la época de Augusto César; y molinos de viento mucho después. La costumbre de usar los molinos de mano es la costumbre primitiva en todas partes, y todavía se usan en algunas partes de Escocia, y en general en el Este. (Ver "El viaje a las Hébridas" del Sr. Pennant, y los viajeros orientales en general. La molienda solía ser realizada por las mujeres, aunque a menudo se consideraba como un trabajo de esclavos. A menudo se infligía a los esclavos como un castigo.

Molendum en pistrino; vapulandum; habendae compite.

Terent. Phormio ii. 1. 19.

En Oriente era el trabajo habitual de las esclavas ver ( Éxodo 11:5, en la Septuaginta) 'Las mujeres solas son empleadas para moler su maíz' (Shaw, "Argel y Túnez", p. 297). Son las esclavas que generalmente se emplean en Oriente en esos molinos de mano. Es extremadamente laborioso y estimaba el empleo más bajo en la casa ". (Sir John Chardin, Harmer’s Obs. I. 153) Compare Lowth y Gesen. "Comentario uber Isaiah". Job 31:1 expresa esta idea de que es un empleo bajo: "Deje que mi esposa se mueva con otra". La idea de que sea un empleo muy humilde y laborioso fue exhibida hace mucho tiempo por Homer:

A continuación, una mujer que trabaja en el molino.

Difícilmente, donde guardaba todos sus numerosos molinos.

Le dio el signo propicio desde dentro.

doce damiselas trabajaban para convertirlas, día a día

Molienda de comidas, algunas de cebada, algunas de trigo,

Médula del hombre El resto (su porción molida)

Todos dormidos, uno solo de su tarea por el momento

No cesó, porque ella era la más débil de todas;

Ella descansó en su molino, y así pronunció:

‘¡Jove, Padre, Gobernador, del cielo y de la tierra!

Grant O concede la oración

De una pobre mujer de vínculo. Nombra su fiesta,

Este día el último, que en la casa de Ulises,

Los pretendientes disfrutarán, para quienes yo trabajo,

Rechinar, al cansancio del corazón y las extremidades,

Comida para su uso ".

Cowper

El sentido aquí es que Babilonia debería reducirse al estado más bajo, como el de reducir a una hembra criada delicada y tiernamente, a la condición dura y laboriosa de trabajar en el molino de mano: el trabajo habitual de los esclavos.

Destapa tus cerraduras - Gesenius hace esto, 'Levanta tu velo'. La palabra usada aquí (צמה tsamâh) se representa 'bloqueos' en Cantares de los Cantares 4:1, Cantares de los Cantares 4:3; Cantares de los Cantares 6:7, así como aquí. No ocurre en ningún otro lugar de la Biblia. Gesenius lo deriva de צמם tsāmam, "trenzar, plaid" y luego "atar rápido" como un velo; velar Jerome lo procesa, Denuda turpetudinem tuam. La Septuaginta lo representa, Τὸ κατακάλυμμα σου To katakalumma sou - 'Tu velo.' El siríaco también lo representa, ' Tu velo. »El Caldeo ha parafraseado todo el verso así:« Entra en servidumbre; revela la gloria de tu reino. Quebrados están tus príncipes; dispersos están los pueblos de tu ejército; han entrado en cautiverio como las aguas de un río. 'Jarchi dice que la palabra usada aquí (צמה tsamâh) denota todo lo que está atado o unido Kimchi dice que significa el cabello, que una mujer coloca alrededor de sus sienes sobre su rostro, y que cubre con un velo, considerándolo un adorno; pero que cuando una hembra entra en cautiverio se elimina, como un signo de una condición abyecta.

Significa apropiadamente lo que está trenzado o reunido; y puede referirse al cabello tan trenzado como un adorno, o una cubierta para la cabeza y la cara (compare la nota en 1 Corintios 11:15); o puede denotar un velo. Eliminarlos sería considerado vergonzoso. Se sabe que las hembras orientales prestan gran atención a su cabello, y también es una costumbre universal usar un velo cercano. Eliminar cualquiera de los dos y dejar la cabeza desnuda, o la cara expuesta, se consideró altamente humillante y deshonroso (ver las notas en Isaías 3:24). "La cabeza", dice el editor de la "Biblia ilustrada", "es la sede de la modestia femenina en el Este; y ninguna mujer permite que su cabeza se vea desnuda. En nuestra experiencia de viaje, vimos los rostros de muchas mujeres, pero nunca la cabeza descubierta de ninguna, excepto una sirvienta, cuya cara teníamos el hábito constante de ver, y a quien sorprendimos accidentalmente mientras le peinaba. La consternación perfecta y la profunda sensación de humillación que ella expresó en esa ocasión, no se pueden olvidar fácilmente, y proporcionan una ilustración muy llamativa del presente texto ".

Desnuda la pierna - En la interpretación de esto, también, los comentaristas varían. Jerome lo traduce como "Discoopteri humerum": "destapa el hombro". La Septuaginta, Ἀνακάλυψαι τὰς πολιάς Anakalupsai tas polias - "Descubre tus mechones grises." El siríaco, "Córtate los pelos canosos." Jarchi y Kimchi suponen que significa: "Quita las aguas de los senderos, para que puedan pasar sobre ellos". La palabra usada aquí (שׁבל shobel), se deriva de שׁבל shâbal, "ir; subir, levantarse; crecer; fluir copiosamente ". Por lo tanto, el sustantivo en sus diversas formas significa una ruta Salmo 77:19; Jeremias 18:15; mazorcas de maíz, שׁבלת shibbôleth Génesis 41:5, Jueces 12:6; Rut 2:2; Job 24:24; Isaías 17:5; inundaciones Salmo 69:15; ramas Zacarías 4:12. En ningún lugar tiene el cierto significado de una pierna; pero más bien se refiere a lo que fluye: fluye copiosamente; y probablemente aquí significa el tren de una túnica (Gesenius y Rosenmuller): y la expresión significa 'destape o descubra el tren'; es decir, levántelo, como sería necesario al pasar a través de un arroyo, para que el la pierna quedaría desnuda. Los orientales, como es bien sabido, vestían una túnica larga, suelta y suelta, y al pasar por las aguas, sería necesario levantarla o recogerla, de modo que las piernas estuvieran desnudas. La idea es que ella, que se había sentado como una reina, y que había sido vestida con la túnica rica, suelta y fluida que generalmente usaban los que estaban en los rangos más elevados de la vida, ahora se vería obligada a abandonar el asiento de magnificencia, y de tal manera que esté sujeto a la vergüenza y la desgracia más profundas.

Destape el muslo - Recogiendo y recogiendo el tren de la túnica, para pasar a través de las corrientes.

Pase sobre los ríos - En hebreo, "Pase los ríos", es decir, vadeándolos o vadeándolos. Esta imagen está tomada del hecho de que Babilonia estaba rodeada de muchos ríos o arroyos artificiales, y que al pasar de ella se vería obligado a vadear muchos de ellos. No significa que la población de Babilonia sería llevada al cautiverio por los conquistadores, ya que no hay evidencia de que esto se haya hecho; pero la imagen es la de Babilonia, representada como una mujer delicadamente criada y magníficamente vestida, obligada a vadear las corrientes. La idea es que el poder y la magnificencia de la ciudad se transfieran a otros lugares. Rosenmuller comenta que es común en los países limítrofes con el Tigris y el Éufrates, que las hembras del rango de los torpes vadeen los arroyos, o incluso que crucen a nado.

Versículo 3

Tu desnudez - Esto denota la condición abyecta a la que se reduciría la ciudad. Todo su orgullo sería quitado; y sería llevado a tal estado como para llenar a sus habitantes de la más profunda mortificación y vergüenza. Vitringa supone que significa, que toda la imbecilidad y debilidad; la vileza la verdadera pobreza; La crueldad e injusticia de Babilonia quedarían expuestas. Pero lo más probable es que se reduzca a la más profunda ignominia. Ningún lenguaje podría expresar más a la fuerza la profundidad de su vergüenza y desgracia que la que usa aquí el profeta.

Me vengaré - Esto expresa literalmente lo que antes se había expresado de manera figurativa. Todo el propósito de Dios era infligir venganza sobre ella por su orgullo, su lujo y su opresión, y especialmente por su falta de bondad hacia su pueblo (ver Isaías 47:6).

Y no te encontraré como hombre - Esta frase ha sido interpretada de manera muy diversa. Jerome lo rinde: "Y el hombre no se resistirá a mí". La Septuaginta lo dice: "Tomaré lo que es justo de ti, y nunca más te entregaré a los hombres". El siríaco, "no haré sufrir al hombre". conocerte. "Grocio," No permitiré que ningún hombre sea un intercesor. "Entonces Lowth," Tampoco voy a permitir que el hombre interceda conmigo. "No, sí, haré las paces con ninguno". Así Gesenius (Lex. por Robinson) lo expresa: "Me vengaré y no haré las paces con el hombre; es decir, hará las paces con ninguno antes de que todos sean destruidos. 'La palabra utilizada aquí (אפגע 'ep e ga‛) se deriva de פגע pâga‛, que significa "atacar" o "atacar"; "Para incidir en alguien, o cualquier cosa; caer de manera hostil ” 1 Samuel 22:17; "Matar, matar" Jueces 8:21; Jueces 15:12; "Atacar con peticiones, instar, rogar a cualquiera" Rut 1:16; Jeremias 7:16; "Para encender o reunirse con alguien" Génesis 28:11 y luego, según Gesenius, "forjar una liga con alguien, hacer las paces con él". Jarchi lo expresa: "No voy a pedirle a ningún hombre que se vengue;" es decir, lo haré yo mismo. Aben Ezra: "No admitiré la intercesión de ningún hombre". Vitringa lo expresa. ‘Me vengaré y no tendré un hombre que esté de acuerdo conmigo; es decir, aunque no debería tener un hombre que concurriera conmigo que ejecutara la venganza que medito; por lo que he levantado a Cyrus de Persia, en quien nadie pensaba. "En mi opinión, el significado que mejor concuerda con el sentido habitual de la palabra es el propuesto por Lowth, que nadie debería interponerse, o interceder por ellos. Todas las interpretaciones coinciden en el mismo significado general, que Babilonia debe ser totalmente destruida; y que a ningún hombre, ya sea, como Jerónimo supone, por resistencia, o como Lowth, por intercesión, se le debe permitir oponerse a la ejecución del propósito divino de la venganza.

Versículo 4

En cuanto a nuestro Redentor - Este versículo es absolutamente absoluto y no está relacionado con lo anterior ni con lo siguiente. Parece ser una expresión de admiración, o de agradecida sorpresa, por la cual el profeta vio a Yahweh como el Redentor de su pueblo. Vio, en visión, a Babilonia humillada, y, lleno del tema, estalla en una expresión de agradecida sorpresa y alegría. ‘O! nuestro Redentor! ¡Es la obra de nuestro Salvador, el Santo de Israel! ¡Qué grande es su poder! ¡Qué fiel es él! ¡Cuán manifiestamente se revela! Babilonia es destruida. Sus ídolos no pudieron salvarla. Su destrucción ha sido realizada por el Redentor de su pueblo y el Santo de Israel. Lowth considera este verso como el lenguaje de un coro que interviene en medio del tema, celebrando las alabanzas de Dios. El tema se reanuda en el siguiente verso.

Versículo 5

Siéntate en silencio - El mismo sentimiento general se expresa aquí como en los versículos anteriores, aunque la figura ha cambiado. En Isaías 47:1, Babilonia está representada bajo la imagen de una mujer frívola y criada con delicadeza, repentinamente reducida de su puesto exaltado y obligada a realizar el trabajo más servil y laborioso. Aquí está representada como en una postura de duelo. Sentarse en silencio es emblemático de profunda tristeza o aflicción (ver Lamentaciones 2:1): 'Los ancianos de la hija de Sión se sientan en el suelo y callan, han echado polvo sobre sus cabezas'. - vea la nota en Isaías 3:26: 'Y ella (Jerusalén) estando desolada se sentará en el suelo;' Job 2:13: 'Entonces ellos (los tres amigos de Job) se sentaron con él en el suelo siete días y siete noches, y ninguno le habló una palabra, porque vieron que su dolor era muy grande ". Compare Esdras 9:4.

Te lleva a la oscuridad - Es decir, a un lugar de luto. Las personas muy afectadas, casi por supuesto, apagan la luz de sus viviendas, como emblema de sus sentimientos. Esto es común incluso en este país, y particularmente en la ciudad en la que escribo, donde prevalece la costumbre universal de oscurecer una casa durante el luto. La naturaleza incita a esto, porque hay una similitud obvia entre la oscuridad y la tristeza. Que esta costumbre también prevaleció en el Este es evidente (ver Lamentaciones 3:2): "Él me guió y me llevó a la oscuridad, y no a la luz", Mic. 8: 8: "Cuando me siento en la oscuridad, el Señor será una luz para mí". La idea es que Babilonia sería llevada a la desolación y tendría ocasión de sufrir, como una mujer delicadamente entrenada que de repente se ve privada de niños Isaías 47:9, y que ella buscaría un lugar de oscuridad y silencio donde pudiera satisfacer su pena por completo.

Oh hija de los caldeos - (Ver las notas en Isaías 47:1).

Porque nunca más te llamarán La dama de los reinos - La magnificencia, el esplendor, la belleza y el poder, que han dado ocasión a esta denominación, y que han guiado Las naciones, de común acuerdo para dártela, serán eliminadas por completo y para siempre. La denominación, "dama de los reinos", es equivalente a la que tan a menudo se usa de Roma, como "la amante del mundo", y la idea es que Babilonia sostuvo por su poder y esplendor la relación de amante, y que todos los demás Las ciudades eran consideradas sirvientes o subordinadas.

Versículo 6

Valí con mi gente - En este versículo y en el siguiente, se asigna una razón por la cual Dios trataría tan severamente con ella. Una de las razones era que, al ejecutar el castigo que él había diseñado sobre el pueblo judío, ella lo había hecho con orgullo, ambición y severidad; de modo que, aunque Dios pretendía que fueran castigados, los sentimientos de Babilonia al hacerlo también merecían su reprensión y su ira decididas.

He contaminado mi herencia - Jerusalén y la tierra de Judea ver las notas en Isaías 43:28). Lo había despojado de su gloria; causó la destrucción del templo y la ciudad; y extendió la desolación sobre la tierra. Aunque había sido hecho por los caldeos, había sido acorde con su propósito y bajo su dirección Deuteronomio 4:2; Salmo 28:9.

No les mostraste misericordia - Aunque Dios había renunciado a su pueblo para ser castigado por sus pecados, esto no justificaba el espíritu con el que los caldeos habían hecho o apropiarse de la crueldad que habían demostrado hacia ellos. Es cierto que algunos de los cautivos judíos, como, e. g., Daniel, fueron honrados y favorecidos en Babilonia. No es improbable que las circunstancias de muchos de ellos fueran comparativamente fáciles mientras estuvieran allí, y que adquirieran posesiones y formaran apegos allí que los hicieran reacios a abandonar esa tierra cuando Cyrus les permitió regresar a su propio país. Pero también es cierto, que Nabucodonosor no les mostró compasión cuando destruyó el templo y la ciudad, que la masa de ellos fueron tratados con gran indignidad y crueldad en Babilonia. Vea Salmo 137:1, donde registran patética y bellamente sus sufrimientos:

Junto a los ríos de Babilonia allí nos sentamos,

Sí, lloramos cuando recordamos a Sion.

Porque allí los que nos llevaron cautivos nos pidieron una canción;

Y los que nos desperdiciaron nos suplicaron alegría.

Diciendo: cántanos una de las canciones de Sion.

Así también Jeremías Jeremias 1:17 describe la crueldad de sus conquistadores: ‘Israel es una oveja dispersa: los leones lo han echado; este Nabucodonosor se ha roto los huesos '(ver también 2 Reyes 25:5, 2Re 25: 6 , 2 Reyes 25:27; Jeremias 51:34; Lamentaciones 4:16; Lamentaciones 5:11).

Sobre el antiguo - Es decir, sobre el anciano. La idea es que habían oprimido, y reducido a la servidumbre dura, a aquellos que fueron venerados por años y por experiencia. Tratar a los ancianos con veneración está en todas partes en las Escrituras considerado como un deber importante y sagrado Levítico 19:32; Job 32:4; y hacer caso omiso de la edad, y derramar desprecio sobre los pelos canosos, en todas partes se habla de un crimen de naturaleza agravada (compárese 2 Reyes 2:23; Proverbios 30:17). El hecho de que los caldeos no hayan tenido en cuenta la edad y el rango es un motivo frecuente de queja entre los escritores sagrados:

No respetaron a las personas de los sacerdotes,

No favorecieron a los ancianos.

Lamentaciones 4:16

Los príncipes son colgados de la mano.

Los rostros de los jinetes no fueron honrados.

Lamentaciones 5:12

Colocado el yugo - El yugo en la Biblia es un emblema de esclavitud o esclavitud Levítico 26:13; Deuteronomio 28:48; de aflicciones y cruces Lamentaciones 3:27; de castigo por el pecado Lamentaciones 1:14; de los mandamientos de Dios Mateo 11:29-3. Aquí se refiere a la esclavitud y la aflicción que experimentaron en Babilonia.

Versículo 7

Y dijiste: seré una dama para siempre - Este pasaje describe el orgullo y la confianza en sí mismos de Babilonia. Ella confiaba en su riqueza; la fuerza de sus puertas y muros; y en sus abundantes recursos para resistir a un enemigo o para mantener un asedio. Babilonia tenía diez millas cuadradas; y se suponía que contenía disposiciones suficientes para mantener un asedio durante muchos años. Además, no hubo síntomas de descomposición interna; no había razones externas aparentes por las cuales su prosperidad no debería continuar; no había causas en el trabajo que la sagacidad humana pudiera detectar, lo que le impediría continuar por un período de tiempo indefinido.

No pusiste estas cosas en tu corazón - No consideraste lo que, bajo el gobierno de un Dios santo y justo, debe ser el efecto de tratar a un capturado y personas oprimidas de esta manera. Babilonia supuso que, a pesar de su orgullo, su altivez y sus opresiones, sería capaz de resistir para siempre.

Tampoco recordaba el último extremo - El final del orgullo, la arrogancia y la crueldad. El sentido es que Babilonia podría haber aprendido del destino de otros reinos que habían sido, como ella, arrogantes y crueles, lo que inevitablemente debe ser su propio destino. Pero ella se negó a aprender una lección de su destino. Tan común es que las naciones ignoren las lecciones que enseña la historia; Es muy común que las personas descuiden las advertencias proporcionadas por la destrucción de los impíos.

Versículo 8

Por lo tanto, escuche ahora esto: El profeta procede, en este versículo y en el siguiente, a detallar más particularmente los pecados de Babilonia, y declarar la certeza del castigo que vendría sobre ella. En los versos anteriores, la denuncia del castigo había sido figurativa. Había sido representado bajo la imagen de una dama delicadamente entrenada y cuidada, condenada a la condición más baja de la vida, y obligada a agacharse a las oficinas más serviles. Aquí el profeta usa un lenguaje sin figura, y declara directamente sus crímenes y su destino.

Ese arte dado a los placeres - Dedicado a la disipación, y a los placeres afeminados que el lujo engendra (ver las notas en Isaías 47:1). Curtius, en su Historia de Babilonia como lo fue en los tiempos de Alejandro (v. 5. 36), Herodoto (i. 198) y Strabo Georg. xvi.), han dado una descripción de él, todos lo representan como corrupto, licencioso y disipado en extremo. Curtius, en el pasaje citado en Isaías 47:1, dice, entre otras cosas, que ninguna ciudad era más corrupta en su moral; en ninguna parte había tanta emoción por los placeres licenciosos y culpables.

Que mora descuidadamente - En vano seguridad; sin ninguna conciencia de peligro y sin alarma (compárese Sofonías 2:15).

Soy, y nadie más aparte de mí - El lenguaje del orgullo. Se consideraba a sí misma como la ciudad principal del mundo y a todas las demás como indignas de ser nombradas en comparación con ella (compare la nota en Isaías 45:6). Un lenguaje notablemente similar a esto ocurre en la descripción de Roma de Martial (xii. 8):

Terrarum dea gentiumque, Roma,

Cui par est nihil, et nihil secundum -

Roma, diosa de la tierra y de las naciones, a quienes nada es igual, nada segundo ".

No me sentaré como viuda - En la palabra "sentarse", vea la nota en Isaías 47:1. El sentido es que nunca estaría sola, triste y afligida, como una esposa privada de su esposo y una madre de sus hijos. La figura cambia de Isaías 47:1, donde se la representa como virgen; pero la misma idea se presenta bajo otra forma (compare la nota en Isaías 23:4).

Versículo 9

En un momento, en un día - Esto está diseñado, sin duda, para describir la rapidez con la que Babilonia sería destruida. No se descompondría lentamente y por causas naturales, pero no se descompondría lentamente y por causas naturales, pero se destruiría repentina e inesperadamente. Cuán sorprendentemente se logró esto, no es necesario hacer una pausa para declarar (ver Isaías 13, nota; Isaías 14:1, nota) En la sola noche en que Cyrus tomó Babilonia, se le dio un golpe mortal a toda su grandeza y poder, y en ese momento se originó un tren de causas que no dejó de funcionar hasta que se convirtió en una pila de ruinas.

La pérdida de hijos y la viudez - Babilonia estaría en la situación de una esposa y una madre que se ve privada de forma instantánea de su esposo, y sin sus hijos. .

Te encontrarán en su perfección - En toda su extensión; completamente; enteramente. Sabrás todo lo que significa esta condición. El estado al que se hace referencia es el de una esposa que de repente se ve privada de su esposo y que, al mismo tiempo, y por el mismo derrame cerebral, está privada de todos sus hijos. Y el sentido es que Babilonia sabría todo lo que se entiende por tal condición, y experimentaría el extremo extremo de dolor que tal condición involucraba.

Para la multitud de tus hechicerías - Esta fue una de las razones por las cuales Dios la destruiría, que las hechicerías y encantamientos abundaban allí. Lowth, sin embargo, expresa esto: "A pesar de la multitud de tus hechicerías". Entonces Noyes, "A pesar de tus hechicerías". El hebreo es "en la multitud (ברב b e rôb) de tus hechicerías. 'Jerome lo expresa,' A causa de (" propter ") la multitud de tus hechicerías. 'La Septuaginta:' En ( ἐν en) tu hechicería. 'Quizás la idea es que la hechicería y el encanto abundaban, y que estas calamidades vendrían a pesar de todo lo que pudieran hacer. Venían en medio de la abundante nigromancia y encantamientos, mientras la gente practicaba estas artes y dependían de ellas. Esta Isaías 47:10 demuestra que esta confianza en la hechicería era una de las razones por las cuales estos juicios les sobrevendrían. Y Isaías 47:13 pone de manifiesto que no podrían proteger la ciudad, o que estos juicios vendrían a pesar de todos sus esfuerzos. La idea se expresa exactamente mediante una traducción literal del hebreo. La encontrarían, es decir, "en medio" de la multitud de hechicerías y encantamientos. La palabra traducida aquí 'brujería' significa magia, encantamiento y se aplica al trabajo de los magos ( 2 Reyes 9:22; Nehemías 3:4; Miqueas 5:11; comparar Éxodo 7:2; Deuteronomio 18:1; Daniel 2:2; Malaquías 3:5). La magia, es bien sabido, abundaba en el Este, y de hecho esto puede considerarse como el lugar de nacimiento del arte (ver la nota en Isaías 2:6).

Y por la gran abundancia de tus encantamientos - En hebreo, ‘Y en la fuerza;’ es decir, en el pleno vigor de tus encantamientos. Mientras que abundarían, y mientras ejercerían su máximo poder para preservar la ciudad. La palabra traducida "encantamientos" significa apropiadamente sociedad, compañía, comunidad, de estar asociada o unida; y luego hechizos, o encantamientos, de la noción de que ataron o confinaron el objeto que era el objeto del encanto. La idea era la de controlar, atar o restringir a cualquiera a quien quisieran, por el poder de un hechizo.

Versículo 10

Porque has confiado en tu maldad - La palabra "maldad" aquí se refiere sin duda al orgullo, la arrogancia, la ambición y las opresiones de Babilonia. Significa que ella suponía que ella podía mantener el dominio sobre otras naciones y perpetuar su dominio. Supuso que por su gran poder, sus ventajas naturales y su riqueza, podría resistir las causas que habían operado para destruir otras naciones. Los hombres a menudo confían en su propia maldad: su astucia, sus artificios, sus fraudes, sus actos de opresión y crueldad, y suponen que están seguros contra los juicios de Dios.

Nadie me ve - Compare Salmo 10:11: ‘Dijo en su corazón, Dios lo ha olvidado; él te esconde; nunca lo verá ". Consulte también Salmo 94:7.

Tu sabiduría - Probablemente, la sabiduría a la que se hace referencia aquí fue aquello por lo que Babilonia se distinguió, la supuesta ciencia de la astrología y las artes de la adivinación y el encantamiento. Sin embargo, puede referirse a los propósitos de los reyes y príncipes de Babilonia; y el significado puede ser, que había sido pervertido y arruinado confiando en sus consejos. Pero probablemente se refiere a la confianza en la sabiduría y la ciencia que prevaleció allí.

Te ha pervertido - Margen, "Te ha hecho alejarte". Es decir, te ha alejado del camino de la virtud, la verdad y la seguridad. Ha sido la causa de tu caída.

Yo soy ... - (Ver Isaías 47:8)

Versículo 11

Por lo tanto, el mal vendrá sobre ti - Como consecuencia de tu orgullo y confianza en ti mismo; de la prevalencia de corrupción, libertinaje y pecado; de la prevalencia de las artes de la magia y la adivinación que abundan allí; y de la opresión cruel e insensible del pueblo de Dios; porque todos estos crímenes la ruina vendrá ciertamente y de repente sobre ti.

No sabrás de dónde viene - Margen, "La mañana del mismo". El margen expresa el verdadero sentido de la frase. La palabra utilizada aquí (שׁחר shachar) significa "la aurora", el amanecer, la mañana (ver las notas en Isaías 14:12). Lowth lo ha dicho extrañamente: "El mal vendrá sobre ti, que no sabrás cómo desaprobar". Pero la palabra propiamente significa el amanecer de la mañana, la aurora; y el sentido es que esa calamidad debería sucederles a aquellos cuyo amanecer o amanecer no vieron ni anticiparon. Llegaría inesperadamente y de repente, como los primeros rayos de la mañana. Surgiría como si no hubiera una causa antecedente que pareciera conducir a ella, ya que la luz sale repentinamente de la oscuridad.

Y travesuras - Destrucción; ruina.

No podrás posponerlo - Margen, 'Expiate'. Este es el sentido del hebreo (ver las notas en Isaías 43:3). El significado es que no podrían evitar estas calamidades mediante ningún sacrificio, desaprobación u oración. La ruina vendría repentina y ciertamente; y no tenían nada que pudieran ofrecerle a Dios como una expiación por la cual se pudiera evitar. No necesitamos decir cuán sorprendentemente descriptivo es esto de la destrucción de Babilonia. Su ruina cayó silenciosa y repentinamente sobre ella, cuando los primeros rayos de luz de la mañana se apoderaron del mundo, y de tal manera que no pudo enfrentarlo o rechazarlo.

Versículo 12

Párate ahora con tus encantamientos - (Ver las notas en Isaías 47:9). Esto es evidentemente sarcástico e irónico. Es un llamado a aquellos que practican las artes de la magia para que se destaquen y demuestren si pudieron defender la ciudad y salvar a la nación.

Donde has trabajado - O practicando lo que has empleado diligentemente.

Desde tu juventud - Desde el comienzo de tu existencia nacional. Babilonia siempre se distinguió por estas artes. Ahora era un momento en que su valor debía ser puesto a prueba, y cuando se debía ver si podían salvar a la nación.

Si es así, O tal vez o posiblemente, puedan beneficiarte: el lenguaje de la ironía. Tal vez con la ayuda de estas artes puedas repeler a tus enemigos.

Versículo 13

Estás cansado - Has practicado tantas artes y las has practicado tanto tiempo que estás exhausto en ellas. Los "consejos" aquí mencionados son aquellos que los astrólogos y adivinos tomarían al examinar los pronósticos y las supuestas indicaciones de eventos futuros.

Deja que ahora los astrólogos - Llame ahora a la ayuda de las diversas clases de adivinos en los que has confiado para salvarte de la inminente calamidad y ruina. Las palabras presentadas aquí 'astrólogos' (שׁמים הברי hob e rēy shâmayim) significa correctamente "los divisores de los cielos"; aquellos que se dividieron, o cortaron los cielos con el propósito de augurar, o para tomar un horóscopo (Gesenius). Lo que fue este arte no se sabe con certeza. Es probable que se refiriera a su designación de ciertas estrellas, o constelaciones, o conjunciones de los planetas en ciertas partes de los cielos, como afortunadas y propicias, y ciertas otras como desafortunadas y poco propicias. Al principio, astrología era sinónimo de astronomía. Pero en el proceso del tiempo, llegó a denotar la ciencia que profesa descubrir ciertas conexiones entre la posición y los movimientos de los cuerpos celestes, y los eventos que ocurren en la tierra.

Se suponía que el levantamiento y el escenario, la conjunción y la oposición de los planetas, ejercían una poderosa influencia sobre el destino de las personas; sobre la salud de sus cuerpos, el carácter de sus mentes y las vicisitudes de sus vidas. Algunos consideraron, al parecer, las posiciones de las estrellas como simples signos de los eventos que seguirían; y otros, y probablemente la porción más grande, suponían que esas posiciones tenían una influencia positiva en la dirección y el control de los asuntos de este mundo inferior. El origen de esta ciencia está involucrado en una gran oscuridad. Aristóteles atribuye la invención a los babilonios y egipcios. Ptolomeo está de acuerdo con esta opinión, y Cicerón lo remonta al mismo origen. Lucian dice que ambas naciones, así como los libios, lo tomaron prestado de los etíopes, y que los griegos debían su conocimiento de esta ciencia pretendida al poeta Orfeo. La ciencia prevaleció, es probable, sin embargo, mucho más temprano en la India; y en China parece ser coeval con su historia.

Los árabes han sido distinguidos por su apego a ella; e incluso Tycho Brahe era un entusiasta defensor de la astrología, y Kepler creía que las conjunciones de los planetas eran capaces de producir grandes efectos en los asuntos humanos. También es un hecho notable que Lord Bacon pensó que la ciencia requería ser purificada de los errores en lugar de ser rechazada por completo. Aquellos que deseen investigar los diversos sistemas de astrología y las artes por las cuales esta ciencia absurda ha mantenido una influencia en el mundo, pueden consultar el "Edin". Enciclopedia ", art. "Astrología", y las autoridades enumeraron allí. Lo que se mencionó en el pasaje que tenemos ante nosotros, y que se practicó en Babilonia, fue, probablemente, el de pronosticar eventos futuros o decir lo que sucedería al observar las posiciones de los cuerpos celestes.

Los observadores de estrellas - Aquellos que se esfuerzan por decir lo que ocurrirá al contemplar las posiciones relativas de las estrellas.

Los pronosticadores mensuales - Margen, 'Eso da conocimiento sobre los meses'. Es decir, al comienzo de los meses dan conocimiento de qué eventos se espera que ocurran ocurrir durante el mes; - tal vez por la caída de la luna, o por su elevación alta o baja, etc. Algo de este tipo todavía es retenido por aquellas personas que hablan de una luna seca o húmeda; o quienes esperan un cambio de clima en el cambio de la luna, todo lo cual es tan sabio como lo eran los viejos sistemas de astrología entre los caldeos. Todo este pasaje habría sido más literal y mejor traducido al preservar el orden del hebreo. ‘Que se pongan de pie ahora y te salven, que son astrólogos; que miran las estrellas y que dan a conocer en las nuevas lunas qué cosas vendrán sobre ti ".

Versículo 14

He aquí, serán como rastrojos - No podrán resistir más los juicios que vienen sobre la ciudad, que el rastrojo seco puede resistir la acción del fuego. Se usa una figura similar en Isaías 1:31 (vea las notas en ese versículo). Compare también Isaías 29:6; Isaías 30:3, donde el fuego es un símbolo de los juicios devoradores de Dios.

No se entregarán a sí mismos - Margen, como hebreo, 'Sus almas'. El significado es que no podrían protegerse de las calamidades que vendrían sobre ellos y la ciudad.

No habrá carbón para calentar a - El significado es que se consumirían por completo, tan completamente que ni siquiera quedaría carbón o chispas , como cuando el rastrojo, o un trozo de madera, está completamente quemado. Según esta interpretación, el sentido es que los juicios de Dios vendrían sobre ellos y la ciudad, de modo que se produciría una destrucción total. Rosenmuller, sin embargo, Cocceius, y algunos otros, suponen que esto debe hacerse, "no quedará carbón para que el pan pueda ser horneado". Pero la interpretación más común y más correcta es la sugerida anteriormente. Compare Gesenius y Rosenmuller en el lugar.

Versículo 15

Con quien has trabajado - La multitud de adivinos, astrólogos y comerciantes, con quienes has estado conectado y empleado. La idea es que Babilonia había sido el centro comercial donde todos se habían reunido.

Incluso tus mercaderes desde tu juventud - Babilonia estaba favorablemente situada para el tráfico; y se distinguió por ello. Los extranjeros y los extraños habían recurrido allí, y estaba lleno de los que habían venido allí con fines comerciales. El sentido aquí es que la misma destrucción que vendría sobre los adivinos, vendría sobre todos los que habían estado involucrados allí en tráfico y mercadería. No significa que las personas que estaban comprometidas serían destruidas, pero esa destrucción vendría sobre el negocio; vendría a pesar de todos los esfuerzos de los astrólogos, y a pesar de todas las ventajas mercantiles del lugar. La destrucción sería tan completa como si un fuego pasara sobre los rastrojos y no dejara carbón ni chispas. ¡Qué descripción tan sorprendente de la ruina total de las ventajas comerciales de Babilonia!

Desde tu juventud - Desde los cimientos de la ciudad.

Ellos deambularán cada uno a su propio barrio - Todos saldrán de Babilonia, y se abandonará por completo como un lugar de comercio, y todos los que hayan participado en las transacciones mercantiles irán a otros lugares. La frase, 'su propio cuarto' (לעברו l e ‛eb e rô), significa "a su manera;" serán expulsados ​​de Babilonia y vagarán a otros lugares. Huirán del peligro; y si practican sus artes, o se dedican al comercio, se hará en otros lugares además de Babilonia.

Ninguno te salvará - No es necesario decir aquí cómo realmente se cumplió esto. Todas sus artes de la astrología, su riqueza, sus ventajas mercantiles, la fuerza de sus muros y puertas, eran insuficientes para salvarlo, y ahora yace un gran desperdicio, una escena de vasta y triste ruina (ver las notas en Isaías 13; Isaías 14) Entonces, ciertamente, se cumplirán todas las predicciones de Dios; tan vanas son las artes y los dispositivos del hombre, la fortaleza de las fortificaciones y las ventajas para el comercio, cuando Dios se propone vengarse de una nación culpable. La habilidad de la astrología, las ventajas de la ciencia, los tesoros acumulados, las puertas de latón y las paredes masivas, y las ventajas comerciales, la afluencia de extranjeros y un suelo fértil, no pueden salvarlo. Todas estas cosas están en manos de Dios; y él puede retirarlos cuando lo desee. Babilonia alguna vez tuvo ventajas para el comercio equivalentes a la mayoría de los famosos mercados de Europa y América. Al igual que Palmyra, Tiro, Baalbec, Petra, Alejandría y Antioquía. Babilonia estaba en medio de un país tan fértil por naturaleza como la mayoría de los Estados Unidos. Tenía pocas posibilidades de perder el comercio del mundo y dejar de ser un lugar de riqueza y poder, como París, Londres, Liverpool o Nueva York. Sin embargo, cuán fácil fue para Dios, en el cumplimiento de sus planes, rechazar la marea de su prosperidad y reducirla a ruinas.

¡Qué fácil, en los arreglos de su providencia, extender la desolación sobre todas las llanuras fértiles de Caldea, y hacer de esas llanuras charcos de agua! Y así, con la misma facilidad, si lo desea, y por causas tan poco conocidas como las que destruyeron Babilonia, ¿puede quitarle las ventajas comerciales de cualquier ciudad ahora en la tierra? Tiro ha perdido toda su importancia comercial; la caravana ricamente cargada ha dejado de detenerse en Petra; Tadmor yace en la basura. Baalbec es conocido solo por las ruinas remotas, y Nínive y Babilonia están despojadas de todo. eso alguna vez los hizo grandiosos, y no puede levantarse más. Dios ha quitado la importancia y el poder de Roma, una vez, como Babilonia, la amante del mundo, al sufrir la malaria para desolar toda la región en su vecindad; y con igual verdad, todo lo que contribuye a la importancia comercial de Nueva York, Filadelfia, Boston, Londres o París, está bajo el control de Dios. Por algunas causas secretas podría hacer de estas ciudades una amplia escena de ruinas; y pueden serlo, si son como Babilonia, Tiro y Tadmor en su carácter, pero como ellos en su destino. Deben sentir que las fuentes de su prosperidad y su preservación no están en sí mismas, sino en el favor y la protección de Dios. La virtud, la justicia y la piedad las preservarán mejor que la riqueza; y sin estos deben ser, a pesar de sus ventajas comerciales, lo que ahora son las ciudades de la antigüedad que alguna vez se celebraron.