Bible Commentaries
Isaías 46

Introducción

Este capítulo es una continuación del argumento antes de comenzar a mostrar la locura de la idolatría, e inducir a los judíos cautivos y exiliados a depositar su confianza en Yahweh. El argumento consta de los siguientes detalles:

I. Los ídolos de Babilonia deben ser derrocados Isaías 46:1 Isaías 46:1 . El profeta ve a esos ídolos retirados de sus lugares, puestos sobre bestias de carga y arrastrados. No pudieron liberar su ciudad del brazo del conquistador, pero fueron llevados al cautiverio. Los exiliados, por lo tanto, tenían la posibilidad cierta de liberación.

II Dios apela al hecho de que siempre se haya protegido al pueblo judío; que él había tratado con ellos como padre en la infancia y juventud de su nación, y les asegura solemnemente que no los dejaría en su vejez y en sus juicios Isaías 46:3.

III. Les muestra la locura de la idolatría y la vanidad de los ídolos Isaías 46:5. No podían ayudar ni defender en el día del juicio; y, por lo tanto, la gente debe confiar en el Dios verdadero.

IV. Apela a ellos al recordar eventos anteriores, y les recuerda su interposición misericordiosa Isaías 46:8.

V. Les apela por el hecho de que había previsto eventos futuros, y especialmente por el hecho de que había levantado a un distinguido conquistador, Cyrus, que lograría todo su placer Isaías 46:10.

VI. Él les asegura que su justo propósito estaba cerca de lograrse, y que devolvería a Sión a su antiguo esplendor, y que su salvación debería darse a conocer a su pueblo Isaías 46:12.

La escena de esta profecía se presenta en Babilonia, y en el momento en que Ciro estaba a punto de tomar la ciudad, y los judíos estaban a punto de ser liberados del cautiverio. Los ídolos de los caldeos, incapaces de defender su ciudad, son llevados a toda prisa por seguridad, y Cyrus está a las puertas. El diseño es dar a los exiliados una garantía de que cuando vean estas cosas, concluyan que su liberación se acerca; y para proporcionarles así una amplia demostración de que Yahvé era el Dios verdadero, y que él era su protector y amigo. En su largo y doloroso cautiverio también, tendrían estas promesas para consolarlos; y cuando examinaban el esplendor de la adoración de ídolos en Babilonia, y sus corazones estaban dolidos por la idolatría prevaleciente, también tendrían la seguridad de que esos ídolos serían eliminados, y que esa idolatría llegaría a su fin.

Versículo 1

Bel se inclina hacia abajo - Bel o Belus (בל bēl, desde בעל b e ‛ēl, lo mismo que בעל ba‛al era el dios doméstico principal de los babilonios, y fue adorado en la célebre torre de Babilonia (compárense Jeremias 50:2; Jeremias 51:44). Era habitual componer nombres de los títulos de las divinidades que se adoraban, y por lo tanto, a menudo nos encontramos con este nombre, como en Bel-shazzar, Bel-teshazzar, Baal-Peor, Baal-zebub, Baal-Gad, Baal-Berith. Los escritores griegos y romanos comparan Bel con Júpiter, y el nombre común que le dan a este ídolo Júpiter Belus (Plinio, Nat. Hist. xxxvii. 10; Cic. De Nat. Deor. iii. 16; Diod. ii. 8, 9). Herodoto (i. 181-183) dice que En el centro de cada división de la ciudad de Babilonia (porque el Éufrates dividió la ciudad en dos partes) hay un espacio circular rodeado por una pared. En una de ellas se encuentra el palacio real, que llena un gran El espacio defendido con fuerza.

El templo de Júpiter Belus, dice él, ocupa el otro, cuyas enormes puertas de bronce aún se pueden ver. Es un edificio cuadrado, cada lado del cual tiene la longitud de dos estadios. En el medio, se eleva una torre de la profundidad y la altura sólidas de un furlong; sobre el cual, descansando como base, se construyen otras siete torretas en sucesión regular. El ascenso en el exterior, sinuoso desde el suelo, continúa hasta la torre más alta; y en el medio de toda la estructura hay un lugar de descanso conveniente. En este templo hay una pequeña capilla, que contiene una figura de Júpiter en una postura sentada, con una gran mesa delante de él; Éstos, con la base de la mesa y el fiador del trono, son todos del oro más puro. Anteriormente había en este templo una estatua de oro macizo, de doce codos de altura. Esto fue incautado, dice Heródoto, por Jerjes, que mató al sacerdote que se esforzó por evitar su eliminación.

La habitación superior de esta torre estaba ocupada como un observatorio. El ídolo Baal, o Bel, era especialmente el dios de los fenicios, de los cananeos, de los caldeos, de los moabitas y de algunas de las naciones vecinas. La opinión más común ha sido que el ídolo era el sol (ver las notas en Isaías 17:8), y que, bajo este nombre, esta luminaria recibió honores divinos. Pero Gesenius supone que por el nombre de Júpiter Belus no se denotaba Júpiter, "el padre de los dioses", sino el planeta Júpiter, Stella Jovis, que era considerado, junto con Venus, como el dador de toda buena fortuna; y que forma con Venus la más afortunada de todas las constelaciones bajo las cuales pueden nacer soberanos. El planeta Júpiter, por lo tanto, supone haber sido adorado bajo el nombre de Bel, y el planeta Venus bajo el nombre de Astarte, o Astareth (ver Gesenius, Comentario zu Isaiah, ii. 333ff, y Calmet de Robinson, Art. Baal). La frase "inclinarse" significa aquí, probablemente, que el ídolo se hundió, cayó o fue removido. Fue incapaz de defender la ciudad, y fue llevado cautivo y llevado. Jerome muestra Confractus est Bel - 'Bel está roto.' La Septuaginta, Ἔπεσε Βὴλ Epese Bēl - 'Bel ha caído. 'Quizás en el lenguaje hay alusión al hecho de que Dagón cayó ante el arca de Dios 1 Samuel 5:2, 1 Samuel 5:7. El sentido es que incluso el objeto de adoración, el que se consideraba el más sagrado entre los caldeos, sería eliminado.

Nebo se detuvo - Este era un dios ídolo de los caldeos. En la mitología astrológica de los babilonios, según Gesenius (Comentario zu Isaías ii. 333ff), este ídolo era el planeta Mercurio. Es considerado como el escriba de los cielos, quien registra la sucesión de los eventos celestiales y terrestres; y está relacionado con los egipcios Hermes y Anubis. El extenso culto a este ídolo entre los caldeos y los asirios es evidente por los muchos nombres propios compuestos que aparecen en las Escrituras, de los cuales esta palabra forma parte, como Nab-uchadnezzar, Neb-uzaradan: y también en los clásicos, como Nab- onad, Nab-onassar. Nebo fue, por lo tanto, considerado como un asistente en Bel, o como su escriba. La forma exacta del ídolo es, sin embargo, desconocida. La palabra "se agacha" significa que se había caído, ya que cuando uno es muerto, cae repentinamente a la tierra; y el lenguaje denota conquista, donde incluso los ídolos tan venerados serían derribados. La escena es en Babilonia, y la imagen en la mente del profeta es la de la ciudad tomada, y los ídolos que fueron adorados, derribados por el conquistador y llevados en triunfo.

Sus ídolos estaban sobre las bestias - Es decir, son puestos sobre las bestias para ser llevados en triunfo. Era costumbre que los conquistadores se llevaran todo lo que era espléndido y valioso, para honrar su triunfo a su regreso; y nada sería una indicación más segura de la victoria, o un acompañamiento más espléndido a un triunfo, que los dioses a quienes las naciones vencidas habían adorado. Así, en Jeremias 48:7, se dice: Che Y Chemosh saldrá en cautiverio, con sus sacerdotes y sus príncipes juntos ’(compárese Jeremias 44:3, margen).

Tus carruajes - Es decir, estaban cargados con los ídolos que de este modo se llevaron a cabo triunfalmente.

Son una carga - Son tan numerosos; Muy pesado; y para ser llevado hasta ahora. Esta es una manera muy sorprendente e impresionante de predecir que la ciudad de Babilonia sería destruida. En lugar de emplear el lenguaje directo de la profecía, el profeta se representa a sí mismo al ver a los pesados ​​animales y carros que se mueven lentamente, presionados bajo el peso de los dioses capturados para llevarlos al país lejano del conquistador. Avanzan desde Babilonia, y la caravana cargada de ídolos, el botín de la victoria, se ve avanzando lentamente hacia una tierra lejana.

Versículo 2

Se inclinan - Bel, y Nebo, y todos los dioses babilónicos (ver Isaías 46:1).

No pudieron entregar la carga - La palabra "carga" aquí, probablemente significa la carga de metal, madera y piedra, de la cual estaban compuestos los ídolos. Los dioses a los que adoraban los babilonios ni siquiera tenían el poder de proteger las imágenes que se hicieron para representarlos, y que ahora se habían convertido en una carga pesada para los animales y las carnes que los llevaban. No pudieron rescatarlos de las manos del conquistador; y cuán incapaces fueron, por lo tanto, para defender a quienes confiaron en ellos. La Vulgata rinde esto: "No pudieron liberar al que los descubrió". La Septuaginta, "Los llevas como una carga atada a los cansados, débiles y hambrientos; quienes no tienen fuerzas y no pueden escapar de la batalla; y en cuanto a ellos, ¡se llevan cautivos! "

Pero ellos mismos - Margen, como hebreo, 'Su alma'. El sentido es que los dioses así adoraban, lejos de poder defender a quienes los adoraban , se hicieron cautivos y fueron llevados a una tierra lejana.

Versículo 3

Escúchame - Desde esta visión de los dioses cautivos, la dirección ahora está dirigida a los judíos. La absoluta vanidad de los ídolos había sido puesta ante ellos; y en vista de eso, Dios ahora se dirige a su propio pueblo y les ruega que confíen en él. El discurso que comienza con palabras de gran ternura y cariño, diseñado para llevarlos a confiar en él como su Padre y amigo.

Y todo el remanente - Todos los que quedaron de la matanza, y todos los que fueron llevados cautivos a Babilonia. El lenguaje aquí está lleno de ternura y es adecuado para inspirarlos con confianza en Dios. Los ídolos de los paganos, lejos de poder proteger a sus adoradores, fueron llevados a una esclavitud ignorable, pero Yahweh fue capaz de cargar a su pueblo y sostenerlo.

Los cuales son asumidos por mí - Como un padre indulgente, o una enfermera tierna, los había llevado desde la infancia de su nación. La misma imagen aparece en Deuteronomio 1:31: 'Y en el desierto, donde has visto cómo el Señor tu Dios te dio a luz, como un hombre lleva a su hijo, en todo el camino por el que fuiste, hasta viniste a este lugar. 'Una figura similar aparece en Éxodo 19:4:' Ya has visto, cómo te desnudo con alas de águila, y te traje a mí mismo '(entonces Deuteronomio 32:11; compare Números 11:12; Isaías 63:9). Todo esto aquí se opone a los ídolos de los babilonios. No pudieron proteger a su gente. Ellos mismos fueron hechos cautivos. Pero Dios había mostrado la parte de un padre y un protector a su pueblo en todo momento. Los había sostenido y guiado; nunca los había abandonado; nunca, como los dioses ídolos, se había visto obligado a dejarlos en el poder de sus enemigos. Por el hecho de que siempre, incluso desde la infancia de su nación, los protegió así, se les pide que confíen en él.

Versículo 4

E incluso para tu vejez, yo soy él - O más bien, soy el mismo. Permanezco, inmutable, con la misma ternura, el mismo cariño, el mismo cuidado. En esto, el cuidado de Dios por su pueblo supera al del padre más tierno y al nutriente más amable de los jóvenes. El cuidado del padre, naturalmente, desaparece cuando el niño alcanza la madurez, y por lo general es eliminado por la muerte antes de que el hijo o la hija que excitó tanta solicitud en la infancia y la niñez, llegue a la vejez. Pero no es así con Dios. Su gente es siempre el objeto de su tierna solicitud. La edad no los hace menos dependientes, y la experiencia solo les enseña cada vez más su necesidad de su gracia sustentadora. El argumento aquí es que el que había vigilado la infancia de su pueblo con tanta solicitud, no los dejaría en las exposiciones, enfermedades y juicios de los años avanzados de su historia. La doctrina es, primero, que su pueblo siempre necesita su protección y cuidado; segundo, que nunca los dejará ni los abandonará; tercero, que el que es el Dios de la infancia y la infancia será el Dios de la edad, y que no abandonará ni abandonará a su pueblo, que ha sido objeto de su cuidado y afecto en la infancia, cuando sean viejos. Aunque este pasaje se refiere principalmente a un pueblo, o una comunidad como tal, no veo ninguna razón por la cual el principio no deba considerarse aplicable a aquellos que están literalmente envejecidos. Necesitan el cuidado de Dios no menos que la infancia; y si han caminado en sus caminos en el vigor y la fuerza de sus vidas, él no los rechazará "cuando sean viejos y canosos". Por lo tanto, los cabellos canosos si "se encuentran en el camino de la justicia". confianza en Dios; y la "segunda infancia" del hombre puede encontrarlo no menos ciertamente un protector que el primero.

Versículo 5

A quién me compararán - (vea las notas en Isaías 40:18, Isaías 40:25). El diseño de este y los siguientes versículos es para mostrar la locura de la idolatría y la vanidad de confiar en los ídolos. Este es un tema en el que el profeta a menudo se detiene. El argumento aquí se deriva del hecho de que los ídolos de Babilonia no pudieron defender la ciudad, y se dejaron llevar triunfalmente Isaías 46:1. Si es así, ¡qué vano fue confiar en ellos! ¡Qué tonto es suponer que el Dios vivo y verdadero podría parecerse a tales bloques débiles e indefensos!

Versículo 6

Ellos prodigan oro - La palabra utilizada aquí significa apropiadamente sacudir; y luego derramar abundantemente, o de una manera lujosa. Se utiliza en relación con la idea de derroche en Deuteronomio 21:2; Proverbios 23:21; Proverbios 28:7. Aquí la idea es que no escatimaron gastos; derramaron oro como si fuera vil y sin valor, para hacer un ídolo. El diseño de este versículo es, para mostrar la superstición de aquellos que eran idólatras; y, particularmente, cuánto estaban dispuestos a dedicar para mantener la idolatría.

Fuera de la bolsa - Vierten su oro de la bolsa o bolso, donde lo han guardado; es decir, lo prodigan libremente.

Y pese plata en la balanza - Quizás la idea está aquí, que usaron plata tan generosamente que no esperaron para contarlo, sino que lo pesaron como lo harían Los metales más gruesos. La palabra utilizada aquí y traducida ‘balance’ (קנה qâneh) significa correctamente "caña, caña, calamo"; entonces una caña o varilla de medición Ezequiel 40:3, Ezequiel 40:5; entonces una barra, o viga de una balanza, o escalas (griego ζυγὸς zugos).

Y contrate a un orfebre - (Vea las notas en Isaías 40:19-2).

Y lo convierte en un dios - El orfebre fabrica el oro y la plata en una imagen. El objetivo del profeta es burlarse de la costumbre de ofrecer un homenaje divino a un dios formado de esta manera (ver las notas en Isaías 44:9).

Versículo 7

Lo llevan sobre el hombro - Llevan el ídolo que han hecho sobre su hombro al templo, o al lugar donde se va a fijar. Esta circunstancia, junto con las demás, se presenta sin duda para mostrar cuán ridículo y absurdo fue ofrecer un homenaje divino a un dios que, de este modo, podrían llevar en el hombro.

Y colóquelo en su lugar - Fije el ídolo sobre su base o pedestal, en su nicho apropiado o lugar en el templo. Todo el diseño de este versículo es contrastar el ídolo con Yahweh. Yahvé no está creado y es eterno; el ídolo, por el contrario, está hecho por seres humanos, nace, se fija en su lugar, no tiene poder para moverse, permanece allí hasta que lo derriban y no tiene la capacidad de escuchar o salvar a quienes lo adoran .

Versículo 8

Recuerde esto - Tenga en cuenta lo que ahora se dice de la manera en que se hacen los ídolos. Esto está dirigido, sin duda, a los judíos, y está diseñado para evitarles la idolatría.

Y muéstrate hombres - Actúa como hombres; tira las pequeñeces infantiles de los idólatras. La palabra utilizada aquí (התאשׁשׁוּ hith e 'oshâshû' no aparece en ningún otro lugar de la Biblia. Según Gesenius, deriva de אישׁ 'ı̂ysh, "un hombre", y significa actuar "como un hombre". Una palabra similar se utiliza en 1 Corintios 16:13 (ἀνδρίζεσθε andrizesthe, de ἀνήρ anēr, un hombre), y se muestra correctamente allí, 'déjalo como un hombre. 'Esta palabra griega a menudo aparece en la Septuaginta. Se usa como traducción de אמץ 'âmats, en Josué 1:6, Josué 1:9, Josué 1:18; 1Ch 28:20 ; 2 Crónicas 32:7; Nehemías 2:1; de גדל gâdal en Rut 1:12; de חזק châzaq, en Deuteronomio 31:6, Deuteronomio 31:23; Josué 10:25; 2 Reyes 2:12; 2Ki 12: 8 ; 1 Crónicas 28:2, y en varios otros lugares. Jerome traduce la palabra hebrea aquí, 'Confundirse;' la Septuaginta, Στενάξατε Stenachate) - 'Groan;' el siríaco, "Considere", o comprenda. El significado es que debían actuar como personas, no como niños; como se convirtieron en aquellos dotados de una mente inmortal, y no como los brutos. Entonces Kimchi lo expresa: "Sean hombres, y no brutos, que ni consideran ni entienden".

Oh transgresores - Ustedes que han violado las leyes de Dios al adorar a los ídolos. En la época de Manasés, los israelitas eran muy adictos a la idolatría, y probablemente esto debe ser considerado como dirigido a ellos, y como diseñado para recordarlos a la adoración del Dios verdadero.

Versículo 9

Recuerda las cosas anteriores ... - Ten en cuenta las pruebas repetidas y constantes que se han dado de que Yahweh es el Dios verdadero, las pruebas derivadas de la predicción de eventos futuros, y de las frecuentes interposiciones de su providencia en su nombre como nación.

Porque yo soy Dios - (Vea las notas en Isaías 44:6).

Versículo 10

Declarando el final desde el principio - Prediciendo con precisión el curso de eventos futuros. Este es un argumento al que Dios a menudo apela para demostrar que él es el único Dios verdadero (ver Isaías 41:22; Isaías 43:12; Isaías 44:26).

Mi consejo se mantendrá - Mi propósito, mi diseño, mi voluntad. La frase "permanecerá" significa que debe ser estable, estable, fijo, establecido. Esto demuestra:

1. Que Dios tiene un propósito o plan con respecto a los asuntos humanos. Si no lo hubiera hecho, no podría predecir eventos futuros, ya que un evento contingente no puede predecirse ni predecirse; es decir, no se puede predecir que un evento ciertamente ocurrirá de una manera, cuando por el supuesto mismo de que sea contingente, puede suceder de esa manera, de otra manera, o de ninguna manera.

2. Que el plan de Dios no se frustrará. Tiene el poder suficiente para asegurar la ejecución de sus diseños, y ejercerá ese poder para que todos sus planes se puedan cumplir. Podemos observar, también, que es una cuestión de alegría indescriptible que Dios tenga un plan, y que se ejecutará. por

(1) Si no hubiera un plan en relación con las cosas humanas, la mente no podría encontrar descanso. Si no hubiera evidencia de que One Mind presidiera los asuntos humanos; que se había formado un plan infinitamente sabio y que todas las cosas se habían ajustado de la mejor manera para asegurar el logro final de ese plan, todo tendría la apariencia de un caos y la mente debía estar llena de dudas y distracciones. Pero nuestras ansiedades se desvanecen con respecto a las aparentes irregularidades y trastornos del universo, cuando sentimos que todas las cosas están bajo la dirección de una Mente Infinita, y se harán para cumplir sus planes y promover sus grandes diseños.

(2) Si sus planes no se cumplieran, habría ocasión de igual duda y consternación. Si hubiera algún poder que pudiera vencer los propósitos de Dios; si había alguna terquedad de la materia, o alguna perversidad inflexible en la naturaleza de la mente; Si existieran causas extrañas inesperadas e imprevistas que pudieran interponerse para frustrar sus planes, entonces la mente debe estar llena de agitación y angustia. Pero en el momento en que pueda confiar en la convicción de que Dios ha formado un plan que abarca todas las cosas, y que todas las cosas que ocurran serán de alguna manera tributarias de ese plan, en ese momento la mente puede estar tranquila en resignación a su santa voluntad. .

Y haré todo mi placer - Cumpliré todo mi deseo, o realizaré todo mi deseo. La palabra traducida aquí "placer" (חפץ chepēts) significa deleite o placer propiamente dicho 1 Samuel 15:22; Salmo 1:2; Salmo 16:3; Eclesiastés 5:4; Eclesiastés 12:1; entonces deseo, deseo, será Job 31:16; y luego negocios, causa, asuntos Isaías 53:1. Aquí significa que Dios lograría todo lo que para él era un objeto de deseo; todo lo que deseaba o deseaba. ¿Y por qué no debería? ¿Quién tiene el poder para obstaculizar o prevenirlo Romanos 9:19? ¿Y por qué no deberíamos alegrarnos de que haga todo lo que le agrada? ¿Qué mejor evidencia tenemos de que es deseable que se haga algo, que que sea agradable o agradable a Dios? ¿Qué mejor seguridad podemos tener para que sea correcta, que la que él quiere? ¿Qué motivo de regocijo más sustancial y permanente hay con respecto a algo que el que Dios prefiere, ama y quiere?

Versículo 11

Llamando a un pájaro voraz desde el este - No hay duda de que Cyrus está destinado aquí (vea las notas en Isaías 41:2, Isaías 41:25). El este aquí significa Persia. La palabra traducida bird pájaro voraz ’(עיט ‛ ayiṭ) se representa como" ave "en Job 28:7; ‘Pájaro’ o ‘pájaros’ en Jeremias 12:9; ‘Aves’ en Génesis 15:11; Isaías 18:6; y "pájaros voraz" en Ezequiel 39:4. No ocurre en ninguna otra parte de la Biblia. Aquí se usa como emblema de un rey guerrero, y el emblema puede denotar la rapidez de sus movimientos, moviéndose con el vuelo de un águila; o puede denotar la devastación que él extendería, un emblema en cualquier sentido especialmente aplicable a Cyrus. No es raro en la Biblia comparar un príncipe guerrero con un águila Jeremias 49:22; Ezequiel 17:3; y la idea aquí es, probablemente, que Ciro vendría con gran poder y velocidad sobre las naciones, como el rey de los pájaros, y se lanzaría repentina e inesperadamente sobre su presa. Quizás también pueda haber aquí alusión al estándar o estandarte de Cyrus. Jenofonte (Cyrop. Vii.) Dice que era un águila real pegada a una lanza larga; y Lowth señala bien que Jenofonte ha usado la misma palabra que el profeta usa aquí, lo más cerca posible, expresándola en letras griegas. La palabra del profeta es עיט ‛ ayiṭ; la palabra griega usada por Jenofonte es ἀετὸς aetos. Sin embargo, el Chaldee ha dado una interpretación diferente a este pasaje: "Yo, que digo que reuniré mi cautiverio desde el este, y conduciré públicamente como un pájaro veloz de una tierra lejana a los hijos de Abraham, mi amigo".

El hombre que ejecuta mi consejo - Margen, como hebreo, "De mi consejo". Puede significar el hombre a quien él había designado por su consejo; o puede significar el hombre que debe ejecutar su propósito.

Sí, he hablado - Lo habló por los profetas; y la idea es que todo lo que él había hablado debería cumplirse.

Versículo 12

Escúchame - Esto está diseñado para llamar la atención de los judíos escépticos e incrédulos sobre la importante verdad que estaba entregando. Muchos de ellos podrían estar dispuestos a decir que el cumplimiento se retrasó y, por lo tanto, los invita a asistir particularmente a sus solemnes declaraciones.

Ye valiente - La frase "valiente corazón", naturalmente, denotaría a aquellos que eran valientes y valientes. Pero aquí evidentemente significa aquellos cuyos corazones eran fuertes contra Dios; quienes se pusieron nerviosos para resistir y oponerse a sus planes y gobierno; que eran tercos y rebeldes.

Versículo 13

Traigo cerca de mi justicia - La palabra "justicia" aquí evidentemente denota su verdad; El cumplimiento de sus promesas. Su carácter justo y verdadero se les manifestaría de manera tan clara y clara que ya no podrían dudar. No sería remoto en el tiempo ni en el lugar, pero estaría tan cerca que podrían verlo, y tan claro que ya no podrían dudarlo ni malinterpretarlo.

Y mi salvación no tardará - La gente será liberada de su esclavitud en el momento exacto que se ha predicho.

Colocaré la salvación en Sión - Sión o Jerusalén serán reconstruidas, y la salvación emanará de eso como un centro para todo el mundo.

Israel mi gloria - Las personas a las que había elegido y que reflejaban su gloria. El honor y la gloria de Dios en la tierra son vistos en, y por la iglesia, y él diseña que la iglesia sea el medio de dar a conocer su gloria entre la gente. O puede significar que le daré mi gloria a Israel. Les mostraré mis perfecciones y haré de su nación el lugar de las manifestaciones de mis gloriosos atributos.