Bible Commentaries
Isaías 45

Introducción

El tema que se introdujo en el capítulo anterior Isaías 44:28 constituye el tema principal de esto. Dios había introducido allí el nombre de Ciro como el que debía liberar a su pueblo de su cautiverio y restaurarlo en su propia tierra. Este capítulo está casi completamente ocupado con una declaración de la liberación que se efectuaría a través de él, con una referencia ocasional a la liberación más importante que se efectuaría bajo el Mesías. El tema general del capítulo es el derrocamiento de Babilonia, la liberación de los judíos por parte de Ciro, y los eventos consecuentes, adaptados para dar consuelo a los amigos de Dios, particularmente la futura conversión de los gentiles a la verdadera religión.

I. Un apóstrofe a Ciro, indicando el diseño por el cual Dios lo había levantado, y lo que haría por él Isaías 45:1. Esta declaración también comprende varios elementos:

1. Dios someterá a las naciones antes que él, abrirá puertas de bronce y le dará los tesoros de los reyes Isaías 45:1.

2. El diseño por el cual Dios haría esto sería, que él podría liberar a su pueblo, y que el mundo podría saber que Yahweh era el Dios verdadero y único Isaías 45:4.

3. Las gozosas consecuencias de este evento: tan grandes que los cielos se representan como la caída de la justicia, y la tierra como la salvación resultante de ella Isaías 45:8.

II Los que luchan con su Creador son reprobados y reprendidos Isaías 45:9-1. Esto probablemente está diseñado para aplicarse al pueblo de Babilonia, o a los quejosos en general con respecto al gobierno de Dios.

III. Dios se reivindica contra las calumnias y objeciones de sus enemigos, y declara la evidencia de que él es Dios, y la consecuencia de su interposición al levantar a Ciro.

1. Él condesciende a razonar con la gente, y está dispuesto a ser consultado sobre el respeto de los eventos futuros Isaías 45:11.

2. Había hecho la tierra y todas las cosas, y había levantado a Ciro con el propósito de liberar a su pueblo Isaías 45:12.

3. Él declara la consecuencia de su levantamiento de Ciro, y su liberación, con el propósito de consolar a su pueblo Isaías 45:14.

4. Todos los adoradores de los ídolos deberían estar avergonzados y confundidos Isaías 45:15.

5. Los que confían en Dios nunca deben ser confundidos Isaías 45:17.

IV. Dios reivindica su propio carácter; e insta a las naciones de idólatras a venir y comparar las afirmaciones de los ídolos con él, y especialmente apela, en prueba de que él es Dios, a su poder de predecir futuros desalojos Isaías 45:18.

V. El capítulo termina con un llamado a todas las naciones a confiar en él en vista del hecho de que él es el único Dios verdadero; y con la seguridad de que todos deberían confiar en él, y que la verdadera religión debería extenderse por todo el mundo Isaías 45:22. Esto está diseñado aún más para consolar al pueblo de Dios en su exilio, y es una profecía sorprendente de la prevalencia universal final del evangelio.

Versículo 1

Así dijo el Señor a su ungido - Este es un apóstrofe directo a Ciro, aunque fue pronunciado no menos de ciento cincuenta años antes de que Babilonia fuera llevado por él. . La palabra 'ungido' es la que generalmente se traduce como "Mesías" (משׁיח mâshı̂yach), y aquí se representa mediante la Septuaginta, Τῷ χριστῷ μου Κύρῳ Tō christō mou Kurō - 'A Ciro, mi Cristo,' i. e, mi ungido. Significa propiamente "el ungido", y era un título que comúnmente se daba a los reyes de Israel, porque fueron separados de su cargo por la ceremonia de la unción, que por lo tanto fueron llamados οι χρυστοὶ Κυρίου hoi christoi Kuriou - 'El ungido del Señor' 1 Samuel 2:1, 1Sa 2: 35 ; 1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:5; 1Sa 16: 6 ; 1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:11; 1Sa 26: 9 , 1 Samuel 26:11, 1 Samuel 26:23; 2Sa 1:14 , 2 Samuel 1:16; 2 Samuel 19:22. No hay evidencia de que los reyes persas fueran inaugurados o consagrados por el petróleo, pero esta es una denominación común entre los judíos y se aplica a Ciro de acuerdo con su modo habitual de designar reyes. Significa aquí que Dios había apartado solemnemente a Ciro para realizar un servicio público importante en su causa. No significa que Ciro fuera un hombre de piedad, o un adorador del Dios verdadero, del cual no hay evidencia cierta, sino que su nombramiento como rey se debía al arreglo de la providencia de Dios, y que debía ser empleado en lograr sus propósitos. El título no designa la santidad de carácter, sino el nombramiento para un cargo.

Cuya mano derecha he retenido - Margen, 'Fortalecido.' Lowth ', a quien sostengo con la mano derecha.' La idea parece ser que Dios lo sostuvo, lo sostuvo y lo fortaleció como lo hacemos con uno débil, tomando su mano derecha (vea las notas en Isaías 41:13; Isaías 42:6)

Para someter a las naciones antes que él - Para una descripción general de las conquistas de Cyrus, vea las notas en Isaías 41:2. Se puede agregar aquí, que 'además de sus súbditos nativos, las naciones que Cyrus sometió, y sobre las cuales reinó, fueron los cilicios, sirios, paflagonianos, capadocios, frigios, lidios, carios, fenicios, árabes, babilonios, asirios, bactrianos , Saeae y Maryandines. Jenofonte describe que su imperio se extiende desde el Mediterráneo y Egipto hasta el Océano Índico, y desde Etiopía hasta el Mar Euxine, y transmite una idea física de su extensión al observar que las extremidades eran difíciles de habitar, por causas opuestas, algunas por exceso de calor y otros por exceso de frío; algunos de escasez de agua y otros de demasiada abundancia ". (Biblia ilustrada).

Y soltaré los lomos de los reyes - Los antiguos vestidos con una túnica grande, suelta y suelta arrojada sobre una prenda interior o túnica, que tenía la forma de la cuerpo. La túnica exterior estaba ceñida con una faja cuando trabajaban, trabajaban, iban a la guerra o corrían. Por lo tanto, "ceñir los lomos" es indicativo de la preparación para un viaje, para el trabajo o para la guerra. Soltar la cintura o el lomo era indicativo de un estado de reposo, reposo o debilidad; y la frase aquí significa que Dios así lo ordenaría en su providencia que los reyes no estarían preparados para encontrarse con él, o tan débiles que no podrían resistirse a él (compárese Job 38:3; Jeremias 1:17). Ver también Job 12:21:

Pone desprecio a los príncipes,

Y debilita la fuerza de los poderosos;

Margen, más correctamente, "Suelta la faja de los fuertes". Hubo un cumplimiento literal de esto con respecto a Belsasar, rey de Babilonia, cuando la ciudad fue tomada por Ciro. Cuando la mano apareció en las paredes de su palacio, y el dedo misterioso escribió su condena, se dice: 'Entonces el semblante del rey cambió, y sus pensamientos lo perturbaron, de modo que las articulaciones de sus lomos se soltaron, y su las rodillas golpearon una contra la otra ' Daniel 5:6. La Vulgata hace esto: "Daré la espalda a los reyes".

Para abrir ante él las puertas de dos hojas, y las puertas no se cerrarán - Las puertas plegables de una ciudad o un palacio. Sucedió así en la escena de juerga que prevaleció en Babilonia cuando Ciro la tomó, que las puertas dentro de la ciudad que conducían desde las calles hasta el río quedaron abiertas. La ciudad no solo estaba cerrada con muros, sino que había muros dentro de la ciudad a cada lado del río Eufrates con puertas, por las cuales los habitantes tenían acceso al agua del río. Si estas puertas no se hubieran dejado abiertas en esa ocasión, contrariamente a la costumbre habitual, los persas habrían sido encerrados en el lecho del río, y todos podrían haber sido destruidos. También sucedió en la fiesta de esa noche, que las puertas del palacio se dejaron abiertas, de modo que había acceso a cada parte de la ciudad. Heródoto (i. 191) dice: ‘Si el asediado hubiera estado al tanto de los diseños de Cyrus, o hubiera descubierto el proyecto antes de su realización real, podrían haber efectuado la destrucción total de estas tropas. Solo tenían que asegurar las pequeñas puertas que conducían al río, y haber tripulado los terraplenes a ambos lados, y podrían haber encerrado a los persas en una red de la que nunca podrían haber escapado; como sucedió, fueron tomados por sorpresa; y tal es el alcance de esa ciudad, que, como afirman los propios habitantes, los que vivían en las extremidades fueron hechos prisioneros antes de que la alarma se comunicara al centro del palacio. 'Nadie más que un Ser omnisciente podría haber predicho, cien y cincuenta años antes de que ocurriera, tal evento ocurriría; y esta es una de las muchas profecías que demuestran de la manera más particular que Isaías fue inspirado.

Versículo 2

Iré delante de ti - Para preparar el camino para la conquista, una prueba de que es por la providencia de Dios que los orgullosos conquistadores de la tierra pueden triunfar . La idea es que quitaré todo lo que pueda retrasar u oponerse a su marcha victoriosa.

Y enderezar los caminos torcidos - (Ver la nota en Isaías 40:4). El Chaldee dice: "Mi palabra irá delante de ti, y postraré los muros". Lowth lo dice: "Haz que las montañas sean claras". Noyes, "Haz que los lugares altos sean claros". La Septuaginta lo hace, = "S1"> Orē homaliō - 'Montañas niveladas'. Vulgata, Gloriosos terroe humiliabo - 'Los lugares altos de la tierra que derribaré. 'La palabra הדוּרים hădûrı̂ym es de הדר hâdar, que es grande, amplia, hinchada, tumid; y probablemente significa los lugares hinchados y tumídicos, es decir, las colinas o lugares elevados; y la idea es que Dios los nivelaría o eliminaría todas las obstrucciones de su camino.

Romperé en pedazos las puertas de latón - Las ciudades antiguas estaban rodeadas de muros y aseguradas por fuertes puertas, que no estaban hechas con frecuencia de latón. Para Babilonia había cien puertas, veinticinco a cada lado de la ciudad, que, con sus postes, estaban hechas de latón. "En la circunferencia de las paredes", dice Heródoto (i. 179), "a diferentes distancias, había cien puertas macizas de latón, cuyas bisagras y marcos eran del mismo metal". Fue a esto, sin duda, que el pasa antes de nosotros se refiere

Las barras de hierro - Con las que se cerraron las puertas de la ciudad. ‘Un método para asegurar las puertas de los lugares fortificados entre los antiguos, era cubrirlos con gruesas placas de hierro, una costumbre que todavía se usa en el Este, y parece ser de gran antigüedad. Aprendemos de Pitts, que Argel tiene cinco puertas, y algunas de ellas tienen dos, otras tres puertas dentro de ellas, y algunas de ellas están chapadas con hierro. Pococke, hablando de un puente cerca de Antioquía, llamado puente de hierro, dice que hay dos torres que pertenecen a él, cuyas puertas están cubiertas con placas de hierro. Algunas de estas puertas están chapadas con latón; tales son las enormes puertas de la mezquita principal en Damasco, antiguamente la iglesia de Juan el Bautista (Paxton). La idea general en estos pasajes es que Ciro debería su éxito a la interposición divina; y que esa interposición sería tan sorprendente que sería manifiesto que debía su éxito al favor del cielo. Esto fue tan claro en la historia de Ciro, que es reconocido por él mismo, y también fue reconocido incluso por los paganos que presenciaron el éxito de sus armas. Así, Ciro dice Esdras 1:2: "Jehová, Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra". Así, Heródoto (i. 124) registra el hecho de que Harpagus dijo en una carta a Ciro: Hijo de Cambises, el cielo evidentemente te favorece, o nunca hubieras podido ascender así a la fortuna ". Así que Heródoto (i. 205) dice que Cyrus se consideraba dotado de poderes más que humanos:" Cuando consideró las circunstancias especiales de su nacimiento, se creía más que humano. También reflexionó sobre la prosperidad de sus armas, y que dondequiera que había extendido sus excursiones, había sido seguido por el éxito y la victoria ".

Versículo 3

Y te daré los tesoros de la oscuridad - Los tesoros que los reyes han acumulado y que han guardado en lugares oscuros y seguros. La palabra "oscuridad", aquí, significa lo que estaba oculto, desconocido, secreto (compárese Job 12:22). Los tesoros de los reyes de Oriente generalmente estaban ocultos en algún lugar oscuro y fuerte, y no debían ser tocados, excepto en casos de necesidad apremiante. Alejandro encontró grandes cantidades de tesoros escondidos entre los persas; y fue tomando tales tesoros que la rapacidad de los soldados que siguieron a un conquistador quedó satisfecha, y de hecho, por una división del botín así tomada, se les pagó. No cabe duda de que grandes cantidades de tesoros de esta manera se encontrarían en Babilonia. Las siguientes observaciones de Harmer (Obs. Pp. 111, 511-513), mostrarán que era común ocultar tesoros de esta manera en el Este; "Los viajeros del Este nos dicen que se han encontrado con grandes dificultades, muy a menudo por una noción universalmente difundida entre ellos, que todos los europeos son magos, y que sus visitas a esos países del este no son para satisfacer la curiosidad, sino para averígualo y toma posesión de esos vastos tesoros que creen que están enterrados allí en grandes cantidades.

Estas representaciones son muy comunes; pero Sir John Chardin nos da un relato más particular y divertido de asuntos de este tipo: “Es común en las Indias, para aquellos hechiceros que acompañan a los conquistadores, en todas partes, señalar el lugar donde se ofertan los tesoros. Por lo tanto, en Surat, cuando Siragi llegó allí, hubo personas que, con un palo golpeando el suelo o contra las paredes, descubrieron aquellos que habían sido excavados o excavados, y ordenaron que se abrieran esos lugares ". Luego insinúa que algo de esta naturaleza le había sucedido en Mingrelia. Entre las diversas contradicciones que agitan el seno humano, esta parece ser notable; Creen firmemente en el poder de los magos para descubrir tesoros ordenados y, sin embargo, continúan ocultándolos. El Dr. Perry nos ha dado cuenta de algunos tesoros poderosos escondidos en el suelo por algunas de las personas principales del imperio turco, que, tras una revolución, fueron descubiertos por los domésticos al tanto del secreto.

D'Herbelot nos ha dado relatos de tesoros ocultos de la misma manera, algunos de ellos de grandes príncipes, descubiertos por accidentes extremadamente notables: pero este relato de Chardin, de conquistadores que pretenden descubrir tesoros escondidos por medio de hechiceros, es muy extraordinario. . Sin embargo, como las personas de este elenco han hecho grandes pretensiones a las cosas poderosas, en todas las edades, y los príncipes no les confiaron con frecuencia, hay razones para creer que a veces, por su arte, pretendían descubrir tesoros, antiguamente, a los príncipes. , de los cuales habían obtenido inteligencia por otros métodos; y, como Dios se opuso a sus profetas, en varias ocasiones, a brujos simulados, no es improbable que el profeta Isaías señale algunos de estos descubrimientos proféticos, en esas palabras notables Isaías 45:3: "Y te daré los tesoros de las tinieblas y las riquezas ocultas de los lugares secretos, para que sepas que yo, el Señor, que te llamo por tu nombre, soy el Dios de Israel ". Les daré, permitiendo que algún profeta mío te diga dónde están ocultos.

Tal suposición arroja una gran energía en esas palabras. "La creencia de que las ruinas de las ciudades abundan en tesoros que se depositaron allí hace mucho tiempo, prevalece en el Este, y los habitantes de esos países consideran a todos los viajeros que vienen allí, nos informa Burckhardt. , como venir a buscar tesoros y tener poder para eliminarlos por encantamiento. "Es muy desafortunado", dice, "para los viajeros europeos, que la idea de los tesoros escondidos en edificios antiguos esté tan fuertemente arraigada en las mentes de los árabes y los turcos; ellos creen que es suficiente que un verdadero mago haya visto y observado el lugar donde se esconden los tesoros (de los cuales se supone que ya están informados por los viejos libros de los infieles que vivieron en el lugar), para poder luego, a su gusto, para ordenarle al guardián del tesoro que ponga el todo ante él. No sirvió de nada decirles que me siguieran y ver si buscaba dinero.

Su respuesta fue: "Por supuesto, no te atreverás a sacarlo ante nosotros, pero sabemos que si eres un mago habilidoso, ordenarás que te siga por el aire a cualquier lugar que desees". Si el viajero toma las dimensiones de un edificio o una columna, está convencido de que es un procedimiento mágico. "(Viajes en Siria, pp. 428, 429. Ed. Lond. 4to, 1822). Laborde, en su relato de un La visita a Petra, o Sela, ha dado cuenta de un espléndido templo tallado en la roca sólida, que se llama Khasne, o 'tesoro del faraón'. Está esculpido en un enorme bloque de piedra y es uno de los restos más espléndidos de la antigüedad. Los árabes creen que fue el lugar donde Faraón, que supuestamente fue el fundador de los costosos edificios de Petra, había depositado su riqueza. "Después de haber buscado en vano", dice Laborde, "todos los ataúdes y monumentos funerarios, para encontrar su riqueza, supusieron que debía estar en la urna que venció al Khasne". Pero, desafortunadamente, estando fuera de su alcance, solo ha servido más para encender sus deseos.

Por lo tanto, cada vez que pasan por el barranco, se detienen por un momento, cargan sus armas, apuntan a la urna y se esfuerzan disparándola para romper algunos fragmentos, con el fin de demolerla por completo, y alcanzar el tesoro. que se supone que contiene. '(Laborde's Sinai and Petra, p. 170. Ed. Lond. 1836.) Se sabe que los tesoros que Cyrus obtuvo en sus conquistas eran inmensos. Sardis, la capital de Creso, rey de Lidia, el monarca más rico de su tiempo, según Heródoto (i. 84), fue abandonado para ser saqueado; y su riqueza acumulada se convirtió en el botín del vencedor (véase también Xen. Cyr. vii.) Que Jeremías abundaba en tesoros es expresamente declarado por Jeremías Jeremias 51:13: 'Oh tú que moras en muchas aguas, abundantes en tesoros. »Estos tesoros también, según Jeremías Jeremias 50:37, se convirtieron en el botín del conquistador de la ciudad. Pithy también ha dado una descripción de la riqueza que Cyrus obtuvo en sus conquistas, lo que confirma sorprendentemente lo que Isaías declara aquí: 'Cyrus, en la conquista de Asia, obtuvo treinta y cuatro mil libras de peso de oro, además de jarrones de oro y oro que fue hecho con hojas, y la palmera, y la vid.

En esa victoria también obtuvo quinientos mil talentos de plata, y la copa de Semiramis, que pesaba quince talentos. "(Nat. Hist. 33. 3.) Brerewood ha estimado que este oro y plata ascendieron a ciento veinte. seis millones y doscientas veinticuatro mil libras esterlinas. (De Pon. Et Men. 10.) Babilonia era el centro de un inmenso tráfico que se llevaba a cabo entre las partes orientales de Asia y las partes occidentales de Asia y Europa. Para una descripción de este comercio, vea un artículo en el Bib. Rep. Vol. vii. pp. 364-390. Se recordará que las prendas de Babilonia, de gran valor, habían llegado a Palestina en la época de Joshua Josué 7:21. Los tapices bordados con figuras de grifos y otros monstruos de la imaginación oriental eran artículos de exportación (Isaac Vossius, Observatio). Allí se hicieron alfombras con los mejores materiales y mano de obra, y formaron un artículo de amplia exportación. Eran de gran reputación en los tiempos de Ciro; cuya tumba en Pasargada estaba adornada con ellos (Arrian, Exped. Alex. vi. 29). Grandes cantidades de oro fueron utilizadas en Babilonia. La vasta imagen de oro erigida por Nabucodonosor en la llanura de Dura es prueba suficiente de este hecho. La imagen tenía sesenta codos de alto y seis de ancho Daniel 3:1. Heródoto (i. 183) nos informa que los caldeos usaban mil talentos de incienso anualmente en el templo de Júpiter.

Para que sepas - Que a partir de estos éxitos de señal y estos favores del cielo, puedes aprender que Yahweh es el Dios verdadero. Aprendería esto porque vería que se lo debía al cielo (vea la nota en Isaías 45:2); y porque la predicción que Dios había hecho de su éxito lo convencería de que él era el Dios verdadero y único. Que tuvo este efecto en Cyrus es evidente por su propia proclamación (ver Esdras 1:2). Dios tomó este método para darse a conocer al monarca del reino más poderoso de la tierra, para que, como él declara repetidamente, se reconozca a través de sus tratos con reinos y personas.

Que te llama por tu nombre - (Ver las notas en Isaías 43:1). Para que sepas que yo, que hace mucho tiempo te designé por tu nombre, soy el Dios verdadero. El argumento es que nadie sino Dios podría haber predicho el nombre de aquel que debería ser el libertador de su pueblo.

Soy el Dios de Israel - Que el Dios de Israel era el verdadero y único Dios. El punto a ser dado a conocer no era que él era el Dios de Israel, sino que el Dios de Israel era Yahweh, el Dios verdadero.

Versículo 4

Por el bien de mi sirviente Jacob - (vea la nota en Isaías 42:19). La declaración aquí es que Dios había levantado a Ciro a causa de su propio pueblo. El sentimiento es común en la Biblia, que los reyes y las naciones están en manos de Dios; y que él anula y dirige sus acciones para el cumplimiento de sus propios propósitos, y especialmente para proteger, defender y liberar a su gente (vea la nota en Isaías 10:5; compare Isaías 47:6 )

Te he llamado - Sobre el significado de la palabra ‘apellido,’ ver las notas en Isaías 44:5. La referencia aquí es el hecho de que lo había designado para lograr propósitos importantes, y lo había designado como su "pastor" Isaías 44:28, y su "ungido" Isaías 45:1.

Aunque no me has conocido - Antes de que lo llamaran para realizar estos importantes servicios, era un extraño para Yahweh, y fue solo cuando debería haberlo sido. favorecido notablemente del cielo, y debe familiarizarse con la voluntad divina con respecto a la liberación de su pueblo y la reconstrucción del templo Esdras 1:1, para que conozca al Dios verdadero.

Versículo 5

Yo soy el Señor ... - (vea las notas en Isaías 42:8; Isaías 43:2; Isaías 44:8; Isaías 45:14, Isaías 45:18, Isaías 45:22).

Te ceñí ... - (mira la nota en Isaías 45:1). El sentido es que te ceñí la faja, el cinturón militar; Te preparé y te fortalecí para la guerra y la conquista. Incluso las personas que son extrañas del Dios verdadero son sostenidas por él y no pueden lograr nada sin su ayuda providencial.

Versículo 6

Para que sepan de la salida del sol y del oeste - Esta frase se usa evidentemente aquí para designar al mundo entero. Kimchi dice que la razón por la cual el norte y el sur no se mencionan aquí es que la tierra del este al oeste es perfectamente habitable, pero no tanto del norte al sur. Que esto se logró, vea Esdras 1:1 si Cyrus hizo una proclamación pública de que Yahweh le había dado todos los reinos de la tierra y le había ordenado que reconstruyera el templo en Jerusalén. El propósito de todo este arreglo era asegurar el reconocimiento de la verdad de que Yahweh era el único Dios verdadero, lo más ampliamente posible. Nada podría adaptarse mejor a esto que el curso real de los acontecimientos. Por,

1. La conquista de Jerusalén por Nabucodonosor fue un evento que sería ampliamente conocido en todas las naciones.

2. Babilonia era entonces la magnífica capital del mundo pagano, y el reino del cual era el centro era el reino más poderoso de la tierra.

3. El hecho de la conquista de Babilonia, y la forma en que se hizo, se conocería en todo ese imperio y atraería la atención universal. Nunca había ocurrido nada más notable; nada más adecuado para excitar la maravilla de la humanidad.

4. La mano de Yahweh fue tan manifiesta en esto, y las profecías que se habían pronunciado se cumplieron tan claramente, que Ciro mismo reconoció que era de Yahweh. La existencia, el nombre y la verdad de Yahvé se conocieron hasta el nombre y las hazañas de Ciro; y hubo un reconocimiento público del Dios verdadero por aquel que había conquistado la capital más poderosa del mundo, y cuyas opiniones y leyes iban a entrar en la constitución del imperio medo-persa que iba a tener éxito.

Versículo 7

Yo formo la luz y creo oscuridad - La luz, en la Biblia, es el emblema del conocimiento, la inocencia, la religión pura y la prosperidad en general; y la oscuridad es el emblema de lo contrario. La luz aquí parece ser el emblema de la paz y la prosperidad, y la oscuridad el emblema de la adversidad; y el sentimiento del versículo es que todas las cosas prósperas y adversas están bajo el control providencial y la dirección de Dios. De la luz, es literalmente cierto que Dios lo hizo; y emblemáticamente cierto que él es la fuente del conocimiento, la prosperidad, la felicidad y la religión pura. De la oscuridad, es literalmente cierto también que la noche está formada por él; que retira la luz del sol y deja la tierra envuelta en sombrías sombras. Es emblemáticamente cierto también que él ordena la calamidad, la ignorancia, la decepción y la falta de éxito; y no menos cierto que toda la oscuridad moral, o maldad, que prevalece en la tierra, está bajo la dirección y el orden de su Providencia. Sin embargo, no hay razón para pensar que las palabras "oscuridad" y "maldad" deben entenderse como que se refieren a la oscuridad moral; es decir, pecado.

Debería tenerse en cuenta la conexión en la interpretación de dichos pasajes; y la conexión aquí no exige tal interpretación. El tema principal es, la prosperidad que acompañaría a los brazos de Ciro, los consecuentes reveses y calamidades de las naciones a las que él sometería, y la prueba de que de allí se disponía que Yahvé era el Dios verdadero; y el pasaje debe estar limitado en la interpretación de este diseño. La declaración es que todo esto estaba bajo su dirección. No fue obra del azar ni del peligro casual. No fue logrado o causado por ídolos. No se originó por ninguna causa inferior o subordinada. Se debía remontar por completo a Dios. Los éxitos de las armas y las bendiciones de la paz debían rastrearse hasta él; y los reveses de las armas, y las calamidades de la guerra para él también. Esto es todo lo que exige la conexión del pasaje; y esto está de acuerdo con la interpretación de Kimchi, Jerome, Rosenmuller, Gesenius, Calvin y Grotius. El comentario de Grocio es: safety Dar seguridad a la gente, como los persas; enviando calamidades sobre el pueblo, como sobre los medos y los babilonios. 'Lowth, Jerome, Vitringa, Jahn y algunos otros, suponen que aquí se hace referencia a la doctrina prevaleciente entre los persas y los seguidores de la religión de los magos en general, que prevaleció en todo el Este, y en el que Cyrus probablemente fue educado, que hay dos causas supremas, independientes, coexistentes y eternas que siempre actúan en oposición entre sí: la una, la autora de todo bien, y la otra de todas mal; y que estos principios o causas luchan constantemente entre sí.

El bien o principio, lo llaman luz; y el mal, oscuridad; uno, Oromasden, y el otro Ahrimanen. Era más la doctrina de los magos que cuando el buen principio tenía ascendencia, prevalecía la felicidad; y cuando prevaleció el principio del mal, abundó la miseria. Lowth supone que Dios aquí significa afirmar su superioridad absoluta y absoluta sobre todas las demás cosas o principios; y que todos aquellos poderes que los persas supusieron ser los autores originales del bien y del mal para la humanidad estaban subordinados y debían estar sujetos a él; y que no hay poder que no le esté subordinado y que esté bajo su control. Que estas opiniones prevalecieron en épocas muy tempranas, y tal vez ya en Isaías, no parece haber una buena razón para dudar (Hyde, de Relig. Veter. Persar, xxii.) Pero no hay buena evidencia de que Isaías se refiera a esas opiniones. El bien y el mal, la prosperidad y la adversidad, abundan en el mundo en todo momento; y todo lo que se requiere para una correcta comprensión de este pasaje es la declaración general de que todas estas cosas están bajo dirección providencial.

Hago las paces - Callo las pasiones rivales de la humanidad; Me dispongo a la paz y evito las guerras cuando elijo, un pasaje que demuestra que las pasiones más violentas están bajo su control. No hay pasiones más incontrolables que las que conducen a guerras; y en ninguna parte hay una muestra más llamativa de la Omnipotencia de Dios que en su poder para reprimir el orgullo, la ambición y el espíritu de venganza de los conquistadores y reyes:

Que calma el ruido de los mares,

El ruido de sus olas

Y el tumulto de la gente.

Salmo 65:7

Y crea el mal - El paralelismo aquí muestra que esto no debe entenderse en el sentido de todo mal, sino de lo que es lo opuesto a la paz y la prosperidad. Es decir, Dios dirige juicios, decepciones, pruebas y calamidades; tiene el poder de sufrir las locas pasiones de la gente por la ira y afligir a las naciones con la guerra; él preside eventos adversos y prósperos. El pasaje no prueba que Dios sea el autor del mal moral o del pecado, y ese sentimiento es aborrecible para la tensión general de la Biblia y para todas las visiones justas del carácter de un Dios santo.

Versículo 8

Déjate caer, cielos, desde arriba - Es decir, como resultado de los beneficios que se obtendrán del rescate de la gente de su cautiverio y exilio. La mente del profeta es llevada a tiempos futuros, y él ve los efectos de esa interposición, tan impactantes como si los cielos destilaran justicia; y ve la prevalencia de la piedad y la felicidad como si debieran salir de la tierra. Puede estar diseñado principalmente para denotar los felices resultados de su regreso a su propia tierra, y la paz y la prosperidad que sobrevienen. Pero hay una belleza y elevación en el lenguaje que se aplica mejor a las consecuencias remotas y distantes de su regreso: la venida y el reinado del Mesías. La figura es la de la lluvia y el rocío que desciende del cielo y riega la tierra y produce fertilidad y belleza; y la idea es que la piedad y la paz prevalecerían de una manera que se asemejaría al campo de los campos bajo tales lluvias y rocío. El salmista Salmo 85:11 emplea una cifra notablemente similar a esta:

La verdad brotará de la tierra;

Y la justicia mirará desde el cielo.

Sí, el Señor dará lo que es bueno:

Y nuestra tierra dará su aumento.

La frase, "desplácese, cielos, desde arriba", significa verter o destilar, como las nubes destilan, o dejar caer la lluvia o el rocío Salmo 45:12. Se aplica adecuadamente a la lluvia o al rocío, y aquí significa que la justicia sería tan abundante como si se derramara como rocío o lluvia del cielo. Sin embargo, la Septuaginta lo traduce: "Que los cielos de arriba se alegren", pero evidentemente erróneamente.

Y deja que los cielos - La palabra usada aquí (שׁחקים sh e chaqiym) se deriva del verbo שׁצק shâchaq, "frotar", golpear bien o batir en pedazos; y luego se aplica al polvo (ver Isaías 40:15); a una nube delgada; una nube de polvo; y luego a las nubes en general Job 36:28; Job 37:18; Job 38:37. El sentido aquí es que la justicia debe ser derramada como la lluvia de las nubes del cielo; es decir, debe ser abundante y prevalecer en la tierra.

Derrama justicia - El resultado de la liberación del cautiverio será que la justicia será abundante. Durante el cautiverio habían estado lejos de su tierra natal; el templo fue destruido; el fuego había dejado de arder en los altares; las alabanzas de Dios habían dejado de celebrarse en sus cortes; y todos los medios por los cuales se había alimentado la piedad habían sido retirados. Este estado de cosas era sorprendentemente similar a la tierra cuando la lluvia es bruja, y todo el verdor cae y muere. Pero después del regreso del exilio, la justicia abundaría bajo el restablecimiento del servicio del templo y los medios de gracia. Tampoco puede haber ninguna duda, creo, de que la mente del profeta también estaba fija en el predominio de la religión que todavía tendría lugar bajo el Mesías, cuya venida, aunque remotamente, sería uno de los resultados del regreso del exilio, y de cuyo advenimiento, ese regreso sería tan notablemente emblemático.

Deje que la tierra se abra - Como lo hace cuando las lluvias descienden y la suavizan, y cuando produce hierba, plantas y frutas.

Y que den a luz la salvación - El Chaldee traduce esto: 'Abran la tierra, y los muertos revivan, y la justicia sea revelada al mismo tiempo'. La idea es, que la tierra y los cielos produzcan justicia, o que sean fructíferos para producir la salvación. La salvación abundará como si descendiera como lluvias y rocío, y como si la tierra fértil en todas partes la produjera. Vitringa supone que significa que los corazones de las personas se abrirían y prepararían para el arrepentimiento y la recepción de la verdad por el Espíritu Santo, a medida que la tierra se ablanda y se adapta a la recepción de la semilla por la lluvia y el rocío.

Y deja que la justicia brote juntos - Deja que al mismo tiempo germine como lo hace una planta. Brotará como hierba verde, y como flores y plantas en la tierra bien regada. El lenguaje en el verso es figurativo y muy hermoso. La idea es que la paz, la prosperidad y la justicia comienzan como los frutos de la tierra cuando está bien regada con los rocío contra las lluvias del cielo; que la tierra y el mundo estarían vestidos de belleza moral; y que los frutos de la salvación serían abundantes en todas partes. Que hubo un cumplimiento parcial de esto en el regreso a la tierra de Canaán, no puede haber ninguna duda. Los judíos fueron, al menos por un tiempo, mucho más distinguidos por la piedad que antes. La idolatría cesó; el templo fue reconstruido; el culto a Dios fue restablecido; y la nación gozó de una prosperidad no acostumbrada. Pero hay una riqueza y plenitud en el lenguaje que no se encuentra con nada que haya ocurrido en el regreso del exilio; y sin duda recibe su cumplimiento completo solo bajo esa liberación más importante de la cual el regreso de Babilonia no fue sino el emblema. Como se refiere al Mesías y a su reinado, ¿no podemos considerarlo como descriptivo de las siguientes cosas?

1. La prevalencia y difusión del conocimiento de la salvación bajo su propia predicación y la de los apóstoles. La religión fue revivida en toda Judea, y se extendió con gran rapidez en casi todo el mundo conocido. Parecía como si los mismos cielos derramaran justicia en todas las tierras, y la tierra, tan estéril y estéril, produjera los frutos de la salvación. Cada país participó de los beneficios de las lluvias descendentes de gracia, y el mundo moral adquirió un nuevo aspecto, como la tierra después de los descensos de rocío y lluvia.

2. Es bellamente descriptivo de un renacimiento de la religión como el día de Pentecostés. En tales escenas, parece que los mismos cielos "derramaron" justicia. Una iglesia sonríe bajo su influencia como campos secos y áridos bajo lluvias y rocío, y la sociedad adquiere un aspecto de belleza como la tierra después de copiosas lluvias. La salvación parece comenzar con la belleza de la hierba verde, o de los brotes en desarrollo, produciendo hojas y flores y abundantes frutos. No se puede encontrar en ninguna parte una descripción más hermosa de un renacimiento genuino de la religión pura que en este versículo.

3. Es descriptivo, sin duda, de lo que está por suceder en los mejores días que sucederán al presente, cuando el conocimiento del Señor llene la tierra. Toda la tierra será bendecida, como si las lluvias descendentes produjeran fertilidad universal, y cada tierra, ahora desolada, estéril, estéril y horrible por el pecado, se convertirá en "como un jardín bien regado" en referencia a la salvación.

Versículo 9

¡Ay del que lucha con su Hacedor! - Este verso comienza un nuevo tema. Su conexión con el precedente no es muy obvia. Puede estar diseñado para evitar las objeciones y los disgustos de los judíos incrédulos que estaban dispuestos a quejarse contra Dios, y para compaginar la sabiduría de sus dispensaciones con respecto a ellos, al permitirles ser oprimidos por sus enemigos y al prometerles que liberen ance en lugar de evitar su cautiverio. Entonces Lowth lo entiende. Rosenmuller lo considera diseñado para enfrentarse a un malvado, porque Dios eligió entregarlos por Ciro, un príncipe extranjero y un extraño a la verdadera religión, en lugar de uno de su propia nación. Kimchi, y algunos otros, suponen que está diseñado para reprimir el orgullo de los babilonios, que diseñaron para mantener a los judíos en la esclavitud, y que así lucharían con Dios. Pero tal vez la idea es de naturaleza más general.

Puede estar diseñado para referirse al hecho de que cualquier interposición de Dios, cualquier modo de manifestarse a las personas, se encuentra con enemigos y con aquellos que están dispuestos a luchar con él, y especialmente cualquier muestra de su misericordia y gracia en un gran renacimiento de la religión. En el verso anterior, el profeta había hablado del renacimiento de la religión. Quizás él aquí anuncie el hecho de que tal manifestación de su misericordia se encontraría con la oposición. Así fue cuando vino el Salvador, y cuando el cristianismo se extendió por todo el mundo; así es en cada avivamiento ahora; y así será, tal vez, en la difusión del evangelio en todo el mundo en el tiempo que marcará el comienzo del milenio. Los hombres así luchan con su Hacedor; resistir las influencias de su Espíritu; luchar contra las apelaciones hechas a ellos; oponerse a su soberanía; se enfurecen con la predicación del evangelio, y a menudo se combinan para oponerse a él. Que este es el significado de este pasaje, parece ser el sentimiento del apóstol Pablo, quien tomó prestada esta imagen y la aplicó de manera similar: ‘No, pero, ¿quién eres tú para responder a Dios? Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así?

¿No tiene el poder del alfarero sobre la arcilla, del mismo bulto para hacer que un vaso se honre a sí mismo y otro para deshonrar? ' mundo; se afirma que la calamidad seguirá a toda la resistencia que la gente hará. Esto lo seguiremos, porque, primero, Dios tiene todo el poder, y todos los que luchan con él deben ser derrotados y derrocados; y, en segundo lugar, porque Dios tiene razón, y el pecador que se opone a él está equivocado, y debe y será castigado por su resistencia.

Deje que los tiestos luchen con los tiestos ... de la tierra - Lowth hace esto,

¡Ay del que contienda con el poder que lo formó!

La vasija con la forma de la arcilla.

La palabra traducida 'potsherd' (חרשׁ cheresh) significa correctamente "un fragmento" o "sherd", es decir, un fragmento de un vaso de tierra Levítico 6:28; Levítico 11:33; Job 2:8; Job 41:22; Salmo 22:16. Luego se pone proverbialmente para cualquier cosa frágil y mala. Aquí, sin duda, se lo pone al hombre, considerado débil y despreciable en sus esfuerzos contra Dios. Nuestra traducción parecería denotar que era apropiado para el hombre lidiar con iguales, pero no con uno tan superior como Dios; o que podría tener alguna esperanza de éxito en la lucha con sus semejantes, pero ninguna en la lucha con su Hacedor. Pero este sentido no se adapta bien a la conexión. La idea en la mente del profeta no es que tales disputas sean apropiadas o apropiadas entre las personas, sino que es la locura suprema y el pecado de contender con Dios; y el pensamiento ilustrativo de esto no es que las personas puedan lidiar apropiadamente entre sí, sino que es la debilidad superlativa y la fragilidad del hombre. La traducción propuesta, por lo tanto, por Jerome, 'Ay del que contiende con su Hacedor - testa de samiis terrae - una vasija de barro entre las ollas de barro (hechas de la tierra de Samos) de la tierra "- y que es encontrado en el siríaco, y adoptado por Rosenmuller, Gesenius y Noyes, es sin duda la verdadera interpretación. Según Gesenius, la partícula את 'êth aquí significa "por" o "entre"; y la idea es que el hombre es un macetero entre los maceteros de la tierra; una criatura débil y frágil, entre otras, igualmente igual, y sin embargo, suponiendo impíamente luchar con el Dios que lo creó. La Septuaginta traduce esto: ¿Hay algo dotado de excelencia? Lo moldeé como la arcilla de un alfarero. ¿El labrador arará el suelo todo el día? ¿Le dirá la arcilla al alfarero, etc.?

Deberá la arcilla ... - Sería absurdo que la arcilla se quejara de que la moldea, de la forma que elige darle. No menos absurdo es para el hombre, hecho de arcilla y moldeado por la mano de Dios, quejarse de la manera en que lo ha hecho; del rango que le ha asignado en la escala del ser; y de los propósitos que él diseña cumplir por él.

No tiene manos - No tiene habilidad, ni sabiduría, ni poder. Es de la mano principalmente que la cerámica se moldea; y las manos aquí representan la habilidad o la sabiduría que se demuestra al hacerlo. El siríaco lo expresa: "Yo tampoco soy el trabajo de tus manos".

Versículo 10

Ay del que dice a su padre ... - Es malo y tonto que un hijo se queje de su padre o madre con respecto a su nacimiento, o de su rango y condición de vida. Probablemente, la idea es que, si su hijo, por su nacimiento, se encuentra en circunstancias menos ventajosas que otras, no tendría derecho a quejarse de sus padres, ni a considerarlos haber actuado de manera inapropiada al entrar en la relación matrimonial. Del mismo modo, no sería menos impropio, ciertamente, quejarse de Dios que nos ha traído a la existencia por su propio poder, y que actúa como un soberano en las diversas asignaciones de nuestras vidas. El diseño es reprender el espíritu de quejarse contra las asignaciones de la Providencia, un espíritu que quizás prevaleció entre los judíos, y que de hecho se encuentra en todas partes entre las personas; y para mostrar que Dios, como soberano, tiene derecho a disponer de sus criaturas de la manera que juzgue mejor. El pasaje prueba:

1. Que el hombre está formado por Dios, y que todos sus asuntos son ordenados por él tan realmente como el trabajo del alfarero es moldeado por las manos del trabajador.

2. Que Dios tenía un diseño al hacer al hombre, y al ordenar y organizar sus circunstancias en la vida.

3. Ese hombre está poco calificado para juzgar ese diseño, y no está calificado para pronunciarlo imprudentemente, más de lo que la arcilla podría acusarlo de haberlo trabajado en un recipiente con falta de sabiduría; y,

4. Que Dios es soberano y hace lo que le place. Él ha formado al hombre como él eligió, tan realmente como el alfarero moldea la arcilla en cualquier forma que le plazca. Le ha dado su rango en la creación; le dio un cuerpo así: fuerte, vigoroso y atractivo; o débil, deformado y enfermizo, como quisiera; le ha dado tal intelecto: vigoroso, varonil y poderoso; o débil, débil y tímido, como quisiera; él ha determinado sus circunstancias en la vida, ya sea riqueza, pobreza, un rango elevado o una condición deprimida, tal como lo creía conveniente; y él es soberano también en la dispensación de su gracia, teniendo derecho a perdonar a quien quiera; ni el hombre tiene derecho a quejarse.

Sin embargo, este pasaje no debe aducirse para demostrar que Dios, en todos los aspectos, moldea el carácter y el destino de las personas como el alfarero hace el barro. Se debe tener en cuenta en la interpretación el hecho de que Dios es justo, bueno, sabio y soberano; y ese hombre es un agente moral y está sujeto a las leyes de agencia moral que Dios ha designado. Dios no hace nada malo. Él no obliga al hombre a pecar, y luego lo condena por ello. No lo convierte en un transgresor por el poder físico, ya que el alfarero moldea la arcilla y luego lo condena a la destrucción. Él hace su placer de acuerdo con las leyes eternas de equidad; y el hombre no tiene derecho a cuestionar la rectitud de sus dispensas soberanas.

Versículo 11

Así dice el Señor - Este versículo está diseñado aún más para ilustrar el tema general mencionado en este capítulo, y especialmente para mostrarles que, en lugar de quejarse de su diseños, o de encontrar fallas en su soberanía, tenían el privilegio de preguntar respetando sus tratos, e incluso de "mandarlo". Estaba dispuesto a ser consultado e instruirlos con respecto a los eventos que estaban ocurriendo.

Y su Creador - (Ver la nota en Isaías 43:1).

Pregúnteme sobre lo que vendrá - Solo yo puedo dirigir y ordenar eventos futuros; y es su deber y privilegio hacer una investigación que respete esos eventos. Lowth hace esto como una pregunta: "¿Me preguntas acerca de mis hijos?" Pero la interpretación más correcta es indudablemente que en nuestras traducciones, donde se representa como un deber hacer una investigación respecto a los eventos futuros de Dios. La idea es:

1. Que solo Dios podría dirigir eventos futuros y dar información que los respete.

2. Que en lugar de quejarse de sus asignaciones, deberían preguntarle humildemente acerca de su diseño y la manera adecuada de cumplirlas; y

3. Que si se les hiciera el tema de la oración humilde, ferviente y creyente, él los ordenaría para promover su bienestar y les daría la gracia de encontrarse con ellos de la manera adecuada.

Acerca de mis hijos - Aquellos que son mis hijos adoptivos. Se da a entender que Dios los amaba como a sus hijos, y que tenían el privilegio de suplicar su favor y consideración, con la seguridad de que él sería propicio a su clamor y ordenaría eventos para promover su bienestar.

Y con respecto al trabajo de mis manos - Con respecto a lo que hago. Esto también se lee como una pregunta de Lowth; "¿Y me das instrucciones sobre el trabajo de mis manos?" Según esta interpretación, Dios los reprendería por presumir de darle instrucciones sobre lo que debe hacer, de acuerdo con el sentimiento en Isaías 45:9-1 . Esta interpretación también es adoptada por Vitringa, Jarchi, Aben Ezra y algunos otros. Grocio lo rinde: inder Obstáculo, si puedes, que yo haga lo que quiera con ellos. De este modo, me mostrarás lo que puedes hacer y lo que yo puedo hacer. »Rosenmuller supone que significa:« Comprométeme a mis hijos y el trabajo de mis manos: haz que haga lo que quiera con los míos ». Parece para mí, sin embargo, que la palabra 'comando' debe tomarse aquí, en lugar de indicar el privilegio de su pueblo de presentar sus deseos en el lenguaje de una petición ferviente y respetuosa; y que Dios aquí indica que, por así decirlo, les permitiría dirigirlo; que él escucharía sus oraciones y que conformaría los eventos de su administración con sus deseos y su bienestar. Esta es la interpretación más obvia; y esto quizás se adapte a la conexión tan bien como a cualquier otra. En lugar de quejarse y oponerse a su administración Isaías 45:9-1, tuvieron el privilegio de presentarse ante él y difundir sus necesidades, e incluso de dar instrucciones sobre eventos futuros, en cuanto a los eventos de su administración los soportaría, y él cumpliría sus deseos. Así interpretada, concuerda con los numerosos pasajes de la Biblia que nos ordenan orar; y con las promesas de Dios de que escuchará nuestros gritos.

Versículo 12

He hecho la tierra - Dios aquí afirma que había hecho todas las cosas, sin duda con el fin de demostrar que pudo escuchar su grito y otorgarles Una respuesta a sus solicitudes. Su agencia era visible en todas partes, tanto en la formación y el sostenimiento de todas las cosas, como en la creación de un libertador. Por lo tanto, podrían ir ante él con confianza y extender todas sus necesidades.

Extendió los cielos - (Vea las notas en Isaías 40:26).

Y todos sus anfitriones - Las estrellas (ver las notas en Isaías 40:26).

He ordenado - Todos están bajo mi dirección y control. ¡Qué más puede necesitar su pueblo que la amistad y la protección de aquel que hizo los cielos y la tierra, y que lidera las estrellas!

Versículo 13

Lo he levantado - Eso es. Cyrus (ver las notas en Isaías 41:2).

En justicia - En Isaías 41:2, se le llama "el hombre justo". Lo había criado para cumplir sus propios planes justos. No necesariamente significa que Cyrus era un hombre justo (ver las notas en Isaías 41:2).

Y dirigiré todos sus caminos - Margen, 'Enderezar'. Este es el significado de la palabra hebrea (vea las notas en Isaías 40:4). El sentido aquí es que haré que sus caminos sean suaves y nivelados, es decir, cualquier obstáculo que se encuentre en su camino lo eliminaré y le daré un éxito eminente.

Él construirá mi ciudad - Jerusalén. Ver Esdras 1:2, donde, en su proclamación, Ciro dice: ‘Jehová, Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra; y me ha encargado que le construya una casa en Jerusalén, que está en Judá ". Es muy probable que Ciro conociera estas predicciones de Isaías. Nada sería más natural que los judíos en Babilonia, cuando él se hiciera dueño de la ciudad, sabiendo que él era el monarca al que se refería Isaías, y que había sido criado para su liberación, debería familiarizarlo con estas notables profecías. , y muéstrale que Dios está mal mucho antes del objetivo designado para lograr este gran trabajo (compara las notas en Isaías 44:28).

Y él dejará ir a mis cautivos - Hebreo, "Mi cautiverio" o "mi migración", es decir, aquellos de su pueblo que estaban en cautiverio.

No por precio - No se les comprará como esclavos, ni se les exigirá que adquieran su propia libertad. Serán enviados como hombres libres, y no se exigirá ningún precio por su rescate (compárese Isaías 52:3). Los judíos en Babilonia fueron considerados como cautivos en la guerra y, por lo tanto, como esclavos.

Ni para recompensa - La palabra hebrea usada aquí (שׁחד shochad) denota correctamente lo que se le da a conciliar el favor de los demás y, por lo tanto, a menudo un soborno. Aquí significa que no se debe dar nada a Cyrus para su compra, o para inducirlo a ponerlos en libertad. Debería hacerlo por su propia voluntad. Era un hecho que no solo los liberó, sino que los dotó de ricos y áridos y valiosos regalos, para permitirles restaurar su templo y ciudad Esdras 1:7.

Versículo 14

Así dice el Señor - Este versículo está diseñado para denotar los favores que en tiempos posteriores se conferirían a Jerusalén, la ciudad que Isaías 45:13 iba a ser reconstruido Se refiere, según Lowth, a la conversión de los gentiles y su admisión en la iglesia de Dios. Grocio, sin embargo, entiende que está dirigido a Ciro, y que significa que, debido a que había liberado a los judíos sin recompensa, por lo tanto, Dios le daría la riqueza de Egipto, Etiopía, Sabaea y que esas naciones deberían estar sujetas a él. Pero en esta opinión, probablemente esté solo, y las objeciones son tan obvias que no necesitan especificarse. Algunos de los intérpretes judíos suponen que se refiere a los mismos eventos que los registrados en Isaías 43:3, y que se relaciona con el hecho de que Dios había dado anteriormente a esas naciones para la liberación y protección de su pueblo. Suponen que se hace referencia particular a la matanza y destrucción del ejército de Senaquerib. Vitringa considera que se refiere al hecho de que se deben hacer prosélitos de todas estas naciones a la verdadera religión, y encuentra, como él supone, un cumplimiento de la misma en los tiempos del Salvador y los apóstoles. Con respecto al verdadero significado del pasaje; podemos observar:

1. Que se refiere a los tiempos que sucederían a su regreso de su exilio; y no a eventos que entonces eran pasados. Esto es evidente en la cara del pasaje.

2. Se relaciona con Jerusalén, o con el pueblo de Dios, y no con Ciro. Esto es evidente, porque no era cierto que estas naciones quedaron sujetas a Ciro después de tomar Babilonia, porque no fue Ciro, sino su hijo Cambises el que invadió y sometió a Egipto, y porque toda la fraseología hace referencia a una conversión a la religión, y no a la sujeción involucrada en las conquistas de la guerra.

3. Se relaciona apropiadamente con una conversión al Dios verdadero y un abrazo de la religión verdadera. Esto está implícito en el lenguaje al final del verso, ‘diciendo: Ciertamente Dios está en ti; y no hay nadie más, no hay Dios ".

4. El pasaje, por lo tanto, significa que después de su regreso de Babilonia, habrá la conversión de esas naciones; o que ellos, tal vez mencionados aquí como representantes de grandes y poderosas naciones en general, se convertirían a la verdadera fe, y que su riqueza y poder serían consagrados a la causa de Yahweh. El tiempo cuando esto iba a ser, no está fijado en la profecía misma. Solo se determina que iba a ser posterior al regreso del exilio, y que sería una de las consecuencias de ese regreso. El cumplimiento, por lo tanto, puede buscarse ya sea bajo la primera predicación del evangelio, o en tiempos aún más remotos. Una explicación más completa ocurrirá en el examen de las diferentes partes del verso.

El trabajo de Egipto - Es decir, el fruto o resultado del trabajo de Egipto; la riqueza de Egipto (ver la palabra así utilizada en Job 10:3; Salmo 78:46; Isaías 55:2; Jeremias 3:24; Jeremias 20:5; Ezequiel 23:9). La idea es que Egipto se convertiría a la verdadera religión, y su riqueza se consagraría al servicio del Dios verdadero. La conversión de Egipto no se predice con poca frecuencia Salmo 68:31:

Los príncipes saldrán de Egipto.

Etiopía pronto extenderá sus manos a Dios.

Vea las notas en Isaías 19:18 - donde se introduce y se discute extensamente la conversión de Egipto.

Y mercancía de Etiopía - Sobre la situación de Etiopía, vea las notas en Isaías 18:1. La palabra "mercancía" aquí significa lo mismo que riqueza, ya que su riqueza consistía en su tráfico. Que Cush o Etiopía se convertirían a la verdadera religión y se unirían al pueblo de Dios, se declara en el pasaje anterior citado de Salmo 68:31; y también en varios otros lugares. Así, en Salmo 67:4: hold He aquí Filistea y Tiro, con Etiopía; este hombre nació allí; " Sofonías 3:1:" Desde más allá de las ruinas de Etiopía, mis suplicantes, incluso las hijas de mis dispersos, traerán mi ofrenda ".

Y de los sabeos, hombres de estatura - (סבאים s e bâ'ı̂ym). Los habitantes de Seba (סבא sebâ', no שׁבא sh e bâ'). Sheba y los sabeos de ese nombre eran un país y un pueblo de Arabia Felix, que comprende una parte considerable del país ahora conocido como Yemen, que se encuentra en la parte suroeste de Arabia Joel 3:8; Job 1:15. Ese país abundaba en incienso, mirra, especias, oro y piedras preciosas 1 Reyes 10:1; Isaías 60:6; Jeremias 6:2. Seba, aquí referido, era un país diferente. Estaba habitado por un descendiente de Cush Génesis 10:7, y probablemente era lo mismo que Meroe en el Alto Egipto (ver las notas en Isaías 43:3). Herodoto (iii. 20) afirma expresamente que este pueblo se distinguía por su estatura, que dice de los etíopes, entre los que se debe tener en cuenta a los sabeos, que eran "los hombres más altos" (λέγονται εἶναι μέγιστοι ἀνθρώπων legontai einai megistoi anthrōpōn); y Solinus afirma que los etíopes tienen 'doce pies de alto'. Agatharchides, un antiguo poeta griego, citado por Bochart (Phaleg. ii. 26), dice de los sabeos, τὰ σώματά ἐστι τῶν κατοικούντων ἀξιολογωτερα ta sōmata esti tōn katoikountōn achiologōtera - 'los cuerpos de los que habitan son dignos de comentario especial. 'Esto muestra al menos una coincidencia entre los relatos de las Escrituras y de los escritores profanos. Solomon alude a este país en Salmo 72:1:

Los reyes de Tarsis y de las islas traerán regalos;

Los reyes de Seba y Seba ofrecerán regalos.

Están conectados aquí con los egipcios, y con los habitantes de Etiopía o Cush; y su conversión a la verdadera religión ocurriría probablemente al mismo tiempo. Sin duda, la religión cristiana se introdujo temprano en estos países, ya que entre los convertidos en el día de Pentecostés, había extranjeros de Egipto y los países adyacentes Hechos 2:10, quienes llevarían el evangelio con ellos a su regreso. Vea también la facilidad del eunuco de Etiopía Hechos 8:26 por quien, sin duda, el evangelio fue transmitido a esa región. El primer obispo de Etiopía fue Frumentius, quien fue nombrado obispo de ese país alrededor del año 330 d.C. Existe una tradición actual entre los etíopes de que la Reina de Saba, que visitó a Salomón, se llamaba Maqueda, y que ella no era de Arabia, sino que era una reina de su propio país. Dicen que ella adoptó la religión judía y la introdujo entre su gente; y el eunuco, que era tesorero de la reina Candace, probablemente era judío por religión, si no por nacimiento. Sin embargo, en el futuro habrá un cumplimiento más señal de esta profecía, cuando los habitantes de estos países y las personas de todas las demás naciones se conviertan a la verdadera religión y se entreguen a Dios (compárense las notas en Isaías 60:3). Esa profecía tiene una notable similitud con esto, y de hecho es poco más que una hermosa expansión de la misma.

Se acercará a ti - A tu religión; o se unirá a ti en la adoración del Dios verdadero. Denota un cambio no de lugar, sino de carácter y de religión.

Y serán tuyos - Una parte de tu pueblo; unidos a ti Sin embargo, todo el lenguaje de esta descripción está tomado de la costumbre en las conquistas de la guerra, donde una nación está sujeta a otra y es encadenada. Es aquí figurativo, denotando que la verdadera religión haría conquistas rápidas y extensas entre los paganos; es decir, que la verdadera religión triunfaría en todas partes sobre todas las demás. La frase "vendrá" denota que su sujeción sería voluntaria y que deberían abandonar libremente sus propios sistemas; mientras que las frases "serán tuyas", "encadenadas", denotan el poder triunfante y poderoso de la verdad.

Vendrán después de ti - Debes precederlos en el honor de haberles transmitido la verdadera religión, y en esa prioridad de rango que siempre pertenece a aquellos que son bendecidos primero con inteligencia y con la revelación de Dios.

Encadenados vendrán - Lenguaje tomado de las conquistas, cuando las naciones subyugadas son llevadas como cautivas; y aquí denota el poder de esa verdad que dominaría sus sistemas falsos y los sometería a una completa y completa sujeción a la verdadera religión. Esto no significa que sería contra su voluntad, o que no podrían haberse resistido a ella; pero simplemente que estarían tan sujetos a la verdadera religión como los prisioneros de guerra, encadenados, a la voluntad de sus conquistadores (véanse las notas en Isaías 14:1).

Y caerán a ti - Reconociéndote como teniendo el conocimiento del Dios verdadero. Caerse es indicativo de reverencia; y significa aquí que Jerusalén sería honrada como la fuente de donde debería emanar la verdadera religión (compárese Lucas 24:47). Una expresión similar a la que se usa aquí aparece en Isaías 49:23: ‘Y los reyes, y las reinas, se postrarán ante ti con la cara hacia la tierra y lamerán el polvo de tus pies".

Ellos te suplicarán - Lowth dice esto, "Y en forma suplicante te habla". El hebreo propiamente dicho significa que rezarán a ti; pero la idea es que deberían venir como suplicantes a Jerusalén, confesando que existía el conocimiento del único Dios verdadero y rezando a sus habitantes para que les impartieran un conocimiento de la verdadera religión (ver las notas en Isaías 2:3). La idea indicada por esto es que habría una condición de solicitud ansiosa entre las naciones paganas sobre el tema de la verdadera religión, y que buscarían consejo y dirección de aquellos que la poseían. Tal estado ya ha existido hasta cierto punto entre los paganos; y creo que las Escrituras nos llevan a suponer que la difusión final y el triunfo del evangelio serán precedidos por una investigación que prevalecerá ampliamente en el mundo pagano. Dios les mostrará la locura de la idolatría; él levantará reformadores entre ellos; la extensión del contacto comercial los familiarizará con la felicidad y prosperidad comparativas de las naciones cristianas; y la creciente conciencia de su propia inferioridad los llevará a desear lo que les ha otorgado beneficios tan extensos en otras tierras, y les llevará a venir como suplicantes, y les pedirá que les envíen maestros y ministros religiosos. Una de las características más notables de la actualidad es que las naciones paganas son cada vez más sensibles a su ignorancia y degradación comparativa; que dan la bienvenida a los ministros y maestros enviados desde tierras cristianas; y el aumento del comercio del mundo está preparando al mundo para la difusión final del evangelio.

Dios está en ti - En Jerusalén; o estás en posesión del único sistema verdadero de religión, y eres el adorador del único Dios verdadero (ver Isaías 49:7; Isaías 60:14).

Versículo 15

En verdad eres un Dios que se esconde - Es decir, que esconde tus consejos y planes. La idea es que los caminos de Dios parecen estar oscuros hasta que el evento distante revela su propósito; que una larga serie de misteriosos eventos parecen suceder mutuamente, tratando de la fe de su pueblo, y donde no se puede ver la razón de sus acciones. La observación aquí parece ser hecha por el profeta, en vista del hecho, de que los tratos de Dios con su pueblo en su largo y doloroso exilio serían para ellos inescrutables, pero que una futura manifestación gloriosa revelaría la naturaleza de sus designios. , y dar a conocer sus propósitos (ver Isaías 55:8): 'Mis pensamientos no son tus pensamientos, ni tus caminos son mis caminos' (compara Salmo 44:24; las notas en Isaías 8:17).

El Salvador - Sigue siendo el Salvador de su pueblo, aunque sus caminos son misteriosos y las razones de sus tratos son desconocidas. La Septuaginta dice: "Porque tú eres Dios, aunque no lo sabíamos, oh Dios de Israel el Salvador". Este versículo nos enseña que no debemos quejarnos ni quejarnos bajo las misteriosas asignaciones de la Providencia. Pueden estar oscuros ahora. Pero a su debido tiempo serán revelados, y se nos permitirá ver su diseño, y ser testigos de resultados tan gloriosos, que nos satisfagan de que sus caminos son justos y sus tratos correctos.

Versículo 16

Estarán avergonzados y confundidos - Es decir, encontrarán que todas sus esperanzas fracasan, y se verán inundados de vergüenza de que nunca tuvieron tanto sentido como para confiar en ellos. bloques de madera y piedra (ver las notas en Isaías 1:29; Isaías 20:5; Isaías 30:5; Isaías 43:17).

Se confundirán - Todos se retirarán avergonzados y deshonrados. Es decir, cuando hayan ido a suplicar a sus ídolos, los encontrarán incapaces de prestarles ayuda y se retirarán con vergüenza.

Versículo 17

Pero Israel se salvará - Refiriéndose principalmente a los judíos en Babilonia, pero afirmando la verdad universal de que el verdadero Israel (comparar Romanos 2:28) , es decir, el pueblo de Dios, será salvo de todas sus pruebas, y será llevado a su reino eterno.

En el Señor - Por Jehová - ביהוה bayohvâh; Septuaginta, Ἀπὸ κυρίου Apo kuriou. Se hará por el poder de Yahweh, y se remontará a él solo. No más poder humano podría haberlos salvado de su cautiverio en Babilonia; Ningún poder humano puede salvar el alma del infierno.

Con una salvación eterna - No será una liberación temporal; pero será perpetuo En el cielo su pueblo no se encontrará con más enemigos; no sufrirán más calamidades: no serán conducidos al exilio; nunca morirán.

No se avergonzarán ni confundirán - Esto significa:

1. Que nunca deberían encontrar que Dios falla, es decir, que no pueden o no quieren hacerse amigos y rescatarlos Salmo 46:1.

2. Que nunca deberían estar avergonzados, es decir, tener motivos para lamentar haber confiado en él.

La idea es que los que se convierten en sus amigos nunca se arrepienten; nunca te avergüences de eso. El tiempo nunca puede llegar, cuando cualquiera que se haya convertido en un verdadero amigo de Dios lo lamentará. En prosperidad o adversidad; en enfermedad o salud; en casa o en el extranjero; en seguridad o en peligro; en la vida o en la muerte: no habrá situación en la que se avergüencen de haber entregado sus corazones a Dios. Nunca hubo cristianos verdaderos que lamentaran haberse convertido en amigos del Redentor. Su religión puede haberlos expuesto a la persecución; sus nombres pueden haber sido orientales como malvados; pueden haber sido despojados de su propiedad; pueden haber sido arrojados a las mazmorras, colocados en el estante o conducidos a la estaca; pero no se han arrepentido de haberse convertido en amigos de Dios. Tampoco lo lamentarán jamás. Ningún hombre en una cama agonizante se arrepiente de ser amigo de Dios. Ningún hombre en el tribunal se avergonzará de ser cristiano. Y en toda la duración interminable del mundo por venir, el período nunca llegará, nunca podrá llegar, cuando alguien se avergonzará de haber dado su corazón temprano, y completamente al Redentor. ¿Por qué entonces no deberían todos ser sus amigos? ¿Por qué las personas no seguirán ese curso del que saben que nunca pueden arrepentirse, en lugar de los caminos del pecado y la locura, que saben que deben cubrirlos con vergüenza y confusión a partir de ahora?

Versículo 18

Porque así dice el Señor - Este versículo está diseñado para inducirlos a poner una confianza inquebrantable en el Dios verdadero. Para este propósito, el profeta enumera las grandes cosas que Dios había hecho como prueba de que él solo era un poderoso y digno de confianza.

Lo ha establecido - Es decir, la tierra. El lenguaje aquí se deriva de la suposición de que la tierra se coloca sobre una base, y se hace firme. La Septuaginta traduce esto, 'Dios, quien mostró la tierra para ver y quien, habiéndola hecho, la dividió (διώρισεν αὐτὴν diōrisen autēn) que es decir, parcelado para ser habitado. Esto concuerda bien con el alcance del pasaje.

No lo creó en vano - No lo formó para seguir siendo un vasto desierto sin habitantes.

Lo formó para ser habitado - Por el hombre y las diversas tribus de animales. Lo convierte en una habitación conveniente para ellos; adapta sus climas, su suelo y sus producciones a su naturaleza; y hace que rinda en abundancia por su apoyo. La idea principal, creo, en la declaración de esta verdad general, es que Dios diseñó que la tierra en general debería estar habitada; y que, por lo tanto, tenía la intención de que Judea, a través de la basura mientras los cautivos estaban en Babilonia, se volviera a poblar y se convirtiera nuevamente en la feliz morada de los exiliados que regresan. Entonces Grocio lo interpreta. Los judíos, a partir de este pasaje, infieren que la tierra será habitada después de la resurrección, una idea que tiene todas las probabilidades, ya que no habrá menos razones por las cuales la tierra será habitada entonces que ahora; ni puede haber ninguna razón por la cual la tierra debería existir en vano más que ahora.

Y no hay ninguno más - (Vea la nota en Isaías 45:6).

Versículo 19

No he hablado en secreto - La palabra traducida 'secret' (סתר sı̂ther) denota una ocultación o cubriendo; y la frase aquí significa en secreto, en privado. No imitaba a los oráculos paganos al pronunciar sus predicciones de cavernas oscuras y profundas, y abarcaba las circunstancias de un terrible misterio y una oscuridad diseñada.

En un lugar oscuro de la tierra - Desde una cueva, o recreo oscuro, a la manera de los oráculos paganos. Las respuestas paganas generalmente se daban desde alguna caverna o recreo oscuro, sin duda lo mejor para impresionar con asombro las mentes de los que consultaron los oráculos y prepararlos para acreditar las revelaciones del dios imaginado. Tal era la sede de la Sybil, mencionada por Virgil, AEn. vi. 4:

Excisum Euhoicae latus ingens rupis in antrum

Tal también fue el famoso oráculo de Delfos. Strobe (ix.) Dice: "Se dice que el oráculo es una caverna hueca de considerable profundidad, con una abertura no muy amplia". Diodoro, al dar cuenta de este oráculo, dice, "que había en ese lugar un gran abismo". o hendido en la tierra; en ese mismo lugar ahora se encuentra lo que se llama el Adytum del templo ". A diferencia de todo esto, Dios dice que había hablado abiertamente, y sin estas circunstancias de oscuridad y oscuridad diseñadas. En el lenguaje aquí, hay un parecido notable con lo que el Salvador dijo de sí mismo, y no es improbable que tuviera este pasaje en su mente: ‘Hablé abiertamente al mundo; Siempre enseñé en la sinagoga y en el templo, donde los judíos siempre recurren; y en secreto no he dicho nada Juan 18:2. Una declaración similar ocurre en Deuteronomio 30:11: "Este mandamiento que te ordeno este día, no está oculto para ti, ni está muy lejos".

Le dije que no a la simiente de Jacob - La simiente, o la raza de Jacob, aquí significa su pueblo: y la idea es que él no les había mandado para llamarlo sin que él esté listo para responderlas.

Búscame en vano - La frase, "búscame", puede referirse a la adoración en general; o más propiamente a su llamado a él en tiempos de calamidad y prueba. El sentido es que no había sido una cosa vana o inútil para ellos servirle; que él había sido su protector y su amigo; y que no habían acudido a él y no habían extendido sus necesidades por nada. Todavía es cierto que Dios no le ordena a su pueblo que lo busque en vano (compárese Deuteronomio 32:47). Su servicio siempre es atendido con una rica bendición para ellos; y son sus testigos de que les confiere recompensas inexpresablemente grandes y valiosas. De esto se desprende: primero, que su pueblo tiene un estímulo abundante para ir a él en todo momento de prueba, persecución y aflicción; en segundo lugar, que tienen ánimo para ir a él en un bajo estado de religión, confesar sus pecados, suplicar su misericordia y orar por las influencias de su Espíritu Santo y el renacimiento de su obra; y, en tercer lugar, que el servicio de Dios siempre se atiende con una rica recompensa. Los ídolos no benefician a esos cables que les sirven. La búsqueda del placer, la ganancia y la ambición, a menudo se realiza sin recompensa, y nunca se atiende con ningún beneficio que satisfaga las necesidades de la mente eterna; pero el servicio de Dios satisface todas las necesidades del alma; llena todos sus deseos y confiere recompensas permanentes y eternas.

Yo, el Señor, digo justicia - Esto se opone a los oráculos paganos, que a menudo daban respuestas falsas, engañosas e injustas. Pero no es así con Dios. No había hablado, como lo hacían, desde platos profundos y oscuros, emblemas adecuados de la oscuridad de sus respuestas; él no había ordenado, como ellos, un servicio que no era rentable y vano; y él no había pronunciado, como ellos, oráculos que eran falsos y adecuados para engañar.

Declaro cosas correctas - Lowth traduce esto, 'Quién da respuestas directas' y supone que se refiere al hecho de que los oráculos paganos a menudo dan ambigüedades y respuestas engañosas Dios nunca engañó. Sus respuestas siempre fueron verdaderas y sin ambigüedades.

Versículo 20

Reúnanse y vengan - Esto, como el pasaje en Isaías 41:1 ff, es un llamado solemne a los adoradores de los ídolos, para venir y producen las evidencias de que están dotados de omnisciencia, y de poder todopoderoso, y de que reclaman el homenaje de sus adoradores.

Ye que escapó de las naciones - Esta frase ha sido interpretada de manera muy diversa. Kimchi supone que significa aquellos que se distinguieron entre las naciones, sus jefes y gobernantes; Aben Ezra, que los babilonios están destinados especialmente; Vitringa, que la frase denota prosélitos, como aquellos que han escapado de la idolatría de los paganos y han abrazado la verdadera religión; Grocio, que denota a los que sobrevivieron a la matanza que Ciro infligió a las naciones. Rosenmuller coincide en opinión con Vitringa. La palabra utilizada aquí (פליט pâlı̂yṭ) denota adecuadamente a alguien que ha escapado por huida de la batalla, peligro o masacre Génesis 14:13; Josué 8:32. No se usa en ninguna parte en el sentido de un prosélito; y creo que la idea aquí es que aquellos que escaparon de la matanza que Gyrus traería a las naciones, fueron invitados a declarar qué beneficio habían obtenido al confiar en dioses ídolos. En Isaías 45:16, Dios había dicho que todos deberían estar avergonzados y confundidos, por lo que confiaban en los ídolos; y él los llama aquí como testigos vivos de que así fue. Aquellos que habían depositado su confianza en los ídolos, y que habían visto a Cyrus llevar sus brazos sobre las naciones a pesar de su vana confianza, ahora podían testificar que no se debía confiar en ellos, y podían ser presentados como testigos para mostrar la importancia de poner su Confía en Yahweh.

Eso preparó la madera - La palabra 'madera' se usa aquí para mostrar la locura de adorar una imagen así hecha, y mostrar cuán completamente incapaz era salvar.

Versículo 21

Dígales y tráigalos cerca - Es decir, anuncie y presente sus argumentos más fuertes (vea las notas en Isaías 41:1).

¿Quién lo ha declarado desde la antigüedad? - ¿Quién ha anunciado claramente los acontecimientos relacionados con Ciro, la conquista de Babilonia y la liberación del cautiverio? El argumento es una apelación al hecho de que Dios había predicho claramente estos eventos mucho antes, y que, por lo tanto, él era el Dios verdadero. A este argumento a menudo apela como prueba de que solo él es Dios (vea la nota en Isaías 41:22).

Y no hay otro Dios a mi lado - (Ver Isaías 45:5).

Un Dios justo - Un Dios cuyo atributo es siempre hacer lo correcto; cuya palabra es verdadera; cuyas promesas se cumplen; cuyas amenazas son ejecutadas; y quién siempre hace lo que, bajo las circunstancias del caso, debe hacerse. Esto no se refiere particularmente al hecho de que castigará al culpable, sino que, en relación con esto, parece significar que su curso sería de equidad.

Y un Salvador - Salvando a su pueblo. Era una característica de él, que salvó o preservó a su pueblo; y su equidad, o verdad, o justicia, se vio al hacer eso. Su ser "un Dios justo" y "un Salvador" no se establece aquí en contraste o contradicción, como si hubiera alguna incongruencia en ellos, o como si necesitaran reconciliarse; pero se refieren a lo mismo y significan que él fue justo y verdadero al salvar a su pueblo; Era una característica de él que ser tan fiel a sus promesas, y tan equitativo en su gobierno, que las salvaría. Aquí no hay una referencia única y especial al trabajo de la expiación. Pero el lenguaje es tal que expresará con precisión el gran hecho principal con respecto a la salvación de los pecadores. Es en la cruz del Redentor que Dios se ha mostrado eminentemente justo y, sin embargo, un Salvador; verdadero y misericordioso; expresando su aborrecimiento del pecado y, sin embargo, perdonándolo; manteniendo el honor de su ley violada, y sin embargo remitiendo su pena y perdonando al delincuente. Es aquí, en el hermoso lenguaje del salmista Salmo 85:1, que

La misericordia y la verdad se encuentran juntas

La justicia y la paz se han besado.

La misma idea se expresa en Romanos 3:26: 'para que él sea justo, y el justificador del que cree en Jesús'. Es la gloria del carácter de Dios que pueda ser así justo y misericordioso al mismo tiempo; que puede mantener el honor de su ley, asegurar la estabilidad de su gobierno y, sin embargo, extender el perdón en cualquier medida. Ninguna administración humana puede hacer esto. El perdón bajo un gobierno humano siempre hace mucho para debilitar la autoridad del gobierno y dejar de lado la majestad de la ley. Si nunca se ejerce, de hecho, el gobierno asume la forma de tiranía; si a menudo, la ley pierde sus terrores, y el crimen caminará sin miedo por la tierra. Pero en la administración divina, a través de la expiación, el perdón puede extenderse en cualquier medida y, sin embargo, el honor de la ley se mantiene, por los sufrimientos sustituidos del inocente en el lugar del culpable, de hecho hará más para evitarlo. transgresión que donde los culpables sufren. De ninguna administración humana se puede decir que es al mismo tiempo justo y, sin embargo, indulgente; evidenciando odio por la violación de la ley y, sin embargo, extendiendo misericordia en cualquier medida a los infractores de las leyes. La combinación de estos atributos aparentemente inconsistentes pertenece solo a Dios, y se manifiesta solo en el plan de salvación a través de la expiación.

Versículo 22

Mírame y sé salvo - Esto se dice en vista de la declaración hecha en el verso anterior, que él es un Dios justo y un Salvador. Es porque él sostiene a este personaje que todos están invitados a mirarlo; y la doctrina es que el hecho de que Dios es al mismo tiempo justo y, sin embargo, un Salvador, o que puede salvar consistentemente con su justicia, es un argumento por el cual deberían tomarlo y confiar en él. Si él es al mismo tiempo justo, fiel a sus promesas; justo en sus tratos; manteniendo el honor de su ley y gobierno, y mostrando su odio al pecado; y también misericordioso, amable y perdonador, es un motivo de confianza en él, y debemos regocijarnos en el privilegio de buscarle la salvación. La frase "mírame" significa lo mismo que, dirigimos la atención a alguien de quien esperamos ayuda. Denota una convicción de nuestra parte de impotencia: como cuando un hombre se está ahogando, echa un ojo implorante a alguien en la orilla que puede ayudarlo; o cuando un hombre se está muriendo, echa un ojo implorante a un médico para que lo ayude. Así, la dirección de buscar la salvación en Dios implica una profunda convicción de impotencia y pecado; y una profunda convicción de que solo él puede salvar. Al mismo tiempo, muestra la facilidad de la salvación. ¿Qué es más fácil que buscar ayuda en uno? ¿Qué más fácil que mirar a Dios Salvador? ¿Qué más razonable que eso debería exigirnos que lo hagamos? ¿Y qué más que ese Dios, si las personas no lo miran para poder ser salvos, deberían rechazarlos para siempre? Seguramente, si un pecador moribundo, arruinado e impotente no hace algo tan simple como buscar la salvación de Dios, debe ser excluido del cielo, y el universo aceptará la decisión que lo consigna a la desesperación.

Todos los extremos de la tierra - Para el significado de esta frase, vea la nota en Isaías 40:28. La invitación aquí prueba:

1. Que las ofertas del evangelio son universales. Ninguno está excluido. Los extremos de la tierra, las partes más remotas del mundo, están invitados a abrazar la salvación, y todas esas partes del mundo podrían, bajo esta invitación, venir y aceptar las ofertas de la vida.

2. Que Dios está dispuesto a salvar a todos; ya que no daría una invitación a menos que estuviera dispuesto a salvarlos.

3. Que existe una amplia provisión para su salvación; ya que Dios no podía invitarlos a aceptar lo que no les fue provisto, ni podía pedirles que participaran de la salvación que no existía.

4. Que es su propósito serio y establecido que todos los confines de la tierra sean invitados a aceptar las ofertas de la vida.

La invitación se ha ido de sus labios, y se ha mandado que se debe llevar a todas las criaturas Marco 16:15, y ahora le corresponde a su iglesia llevar las alegres noticias de salvación alrededor del mundo. Dios tiene la intención de que se haga, y en su iglesia descansa la responsabilidad de verla rápidamente ejecutada.

Porque yo soy Dios - Esta es una razón por la que deberían buscar que él sea salvo. Está claro que nadie sino el Dios verdadero puede salvar el alma. Nadie más que él puede pronunciar el pecado perdonado; nadie más que él puede rescatar de un infierno merecido. Ningún ídolo, ningún hombre, ningún ángel puede salvar; y si, por lo tanto, el pecador es salvo, debe acudir al Dios verdadero y depender de él. Que él pueda venir así, cualquiera que haya sido su carácter, está ampliamente probado por este pasaje. Este versículo contiene la verdad suficiente, si se entiende y aplica adecuadamente, para salvar al mundo; y sobre la base de esto, todas las personas, de todas las edades, naciones, climas, rangos y carácter, pueden venir y obtener la salvación eterna.

Versículo 23

He jurado por mí mismo - Este versículo contiene una declaración más completa de la verdad insinuada en el versículo anterior, que los beneficios de la salvación aún deben extenderse a todo el mundo . Es la expresión del solemne propósito de Dios que todas las naciones aún deben ser llevadas a reconocerlo y participar de los beneficios de la verdadera religión. La expresión "he jurado por mí mismo" denota un propósito formado de la manera más solemne y ratificado en la forma más sagrada. Dios no podía jurar por Hebreos 6:13, Hebreos 6:16; y esta, por lo tanto, es la seguridad más solemne que se podría dar que el propósito que él había formado debería ser ejecutado. Jurar por sí mismo es lo mismo que jurar por su vida, o afirmar solemnemente que el evento ocurrirá tan ciertamente como que él existe. La misma idea a menudo se expresa con la frase 'como vivo'. Vea una declaración paralela en Números 14:21: 'Pero tan verdaderamente como vivo, toda la tierra estará llena de la gloria del Señor '(compare Números 14:28; Isaías 49:18; Jeremias 22:24; Ezequiel 5:11; Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:18, Ezequiel 14:2; Sofonías 2:9; Romanos 14:11). Este pasaje es citado por Paul en Romanos 14:11, donde se representa la frase, "he jurado por mí mismo", "mientras vivo, dice el Señor", que muestra que son expresiones equivalentes.

La palabra se me salió de la boca - La Septuaginta traduce esto, 'La justicia procederá de mi boca, mis palabras no volverán.' Lowth la traduce '. La verdad ha salido de mi boca; la palabra, y no será revocada. "Jerome," La palabra de justicia ha salido de mi boca, y no volverá. "Rosenmuller concuerda con la interpretación de Lowth. Probablemente la traducción correcta es 'justicia' (es decir, la oración justa o el propósito, donde la palabra צדקה ts e dâqâh se usa en el sentido de la verdad, ver Isaías 45:19), se ha salido de mi boca, la palabra (es decir, la promesa), y no volverá. 'En esta construcción י (y) antes de לא lo' tiene la fuerza de un pronombre relativo, y debe ser referido דבר dâbâr, 'la palabra'. El sentido es que Dios lo había hablado y que todo lo que ha hablado se cumplirá ciertamente. El hecho de que la declaración haya pasado por sus labios, es una prueba completa de que se cumplirá el propósito. Esto no debe entenderse de ninguna promesa que había hecho antes, pero es una declaración solemne que ahora hace el profeta.

Que para mí todas las rodillas se doblarán - Doblar o doblar la rodilla es indicativo de homenaje o adoración; y la idea es que todos deberían reconocer que es Dios (vea la nota en Romanos 14:11). La antigua forma de ofrecer adoración, o de rendir homenaje, era colocar la rodilla en el suelo y luego inclinar lentamente el cuerpo hasta que la cabeza tocara la tierra. Esto se practica ahora en los países orientales (compare Génesis 41:43; 1Ki 19:18 ; 2 Crónicas 6:13; Mateo 27:29; Romanos 11:4; Filipenses 2:1; Efesios 3:14). El significado obvio y apropiado de esto es que llegaría el momento en que Dios sería reconocido en todas partes como el Dios verdadero. Por lo tanto, se refiere al período futuro de gloria en la tierra, cuando todas las personas habrán abrazado la verdadera religión, y cuando la idolatría habrá llegado a su fin.

Toda lengua jurará - Esta expresión es evidentemente tomada de la práctica de prestar juramento de lealtad a un soberano, y aquí significa que todos reconocerían solemnemente que él es Dios verdadero, y someterse a su gobierno y voluntad. Vea la frase explicada en la nota en Isaías 19:18. Que esto se refiere al Mesías y sus tiempos, es evidente por el hecho de que el apóstol Pablo lo menciona dos veces, y lo aplica al Señor Jesús y su religión Romanos 14:11; Filipenses 2:1. Es una promesa gloriosa que aún no se ha cumplido, y no hay ninguna promesa en la Biblia más segura que la de que esta tierra aún esté llena del conocimiento del Dios verdadero.

Versículo 24

Seguramente, se dirá - Margen, 'Él dirá de mí, en el Señor está toda la justicia y la fuerza'. El diseño del versículo es, para establecer presenta más plenamente el efecto de la prevalencia de la verdadera religión; y el pensamiento principal es que habrá un reconocimiento universal de que la salvación y la fuerza estaban solo en Yahweh. Los ídolos y las personas no pudieron salvar; y la salvación debía rastrearse hasta Yahweh solamente. Una traducción literal del pasaje sería: "Verdaderamente en Jehová, me dijo", o se me dice, es decir, escuché decir, "es justicia y fuerza", es decir, esto sería en todas partes sentimiento prevaleciente de que la justicia y la fuerza se encontraban solo en Yahweh. La sensación es, primero, que fue solo por él que pudieron ser perdonados y justificados; y, en segundo lugar, que fue solo por él que pudieron obtener la fuerza para enfrentarse a sus enemigos, vencer sus pecados, cumplir con sus deberes, encontrar tentaciones, escuchar aflicciones y apoyarlos en la muerte. Estas dos cosas, justicia y fuerza, son todo lo que el hombre necesita. Toda la religión consiste esencialmente en el sentimiento de que la justicia y la fuerza se encuentran en Dios nuestro Salvador. La Septuaginta dice esto: "Toda lengua jurará a Dios, diciendo: Justicia y gloria vendrán a él, y todos los que hagan distinciones entre ellos se avergonzarán".

Incluso a él vendrán hombres - Con el propósito de ser salvados (ver las notas en Isaías 2:3).

Y todos los que están enfurecidos contra él - Todos los que se oponen a su gobierno y sus leyes.

Se avergonzará - (Vea la nota en Isaías 45:16). Los enemigos de Dios verán su propia debilidad y locura; y se avergonzarán de haberse esforzado por oponerse a alguien tan poderoso y glorioso como el Dios viviente. Las multitudes que lo han resistido de diversas maneras verán la locura de su curso y se sentirán abrumados de vergüenza de haberse atrevido a levantar la mano contra el Dios que hizo los cielos. Jarchi dice esto: "Todos los que se han opuesto a Dios, vendrán a él, guiados por la penitencia a causa de las cosas que han hecho, y se avergonzarán".

Versículo 25

En el Señor - Será solo en Yahweh que encontrarán justificación, y esto debe significar que es por su misericordia y gracia. Supongo que todo el pasaje aquí hace referencia a los tiempos del Redentor (ver las notas en Isaías 45:21). Si es así, significa que la justificación solo se puede obtener por la misericordia de Dios a través de un Redentor. La gran verdad es, por lo tanto, aquí presentada, que constituye la suma del Nuevo Testamento, que las personas no están justificadas por sus propias obras, sino por la misericordia y la gracia de Dios.

Toda la simiente de Israel - Toda la simiente espiritual o descendientes de Jacob. No puede significar que cada individuo sea justificado y salvo, porque la Biblia enseña abundantemente lo contrario (ver Mateo 8:11; Romanos 11) Pero debe significar que todos los que tienen un carácter parecido la de Israel o Jacob; todos los verdaderos hijos y amigos de Dios (ver Romanos 2:28; Romanos 4:9).

Ser justificado - Ser considerado y tratado como justo. Sus pecados serán perdonados, y serán reconocidos y tratados como hijos de Dios (ver las notas en Romanos 3:24). Justificar, aquí, no es declararlos inocentes, o considerarlos como merecedores de su favor; pero es para recibirlos en el favor y resolver tratarlos como si no hubieran pecado; es decir, tratarlos como si fueran justos. Todo esto es por la mera misericordia y gracia de Dios, y es a través de los méritos del Redentor, quien murió en su lugar.

Y se gloriará - O más bien, alabará y celebrará su bondad. La palabra utilizada aquí (חלל châlal) significa, en el Piel, "cantar, cantar, celebrar las alabanzas de cualquiera" 1 Crónicas 16:36 ; Salmo 44:9; Salmo 117:1; Salmo 145:2, y es la palabra de la cual se compone en parte la palabra "aleluya". Aquí significa que el efecto de que Yahweh los justifique sería que estarían llenos de alegría y celebrarían la bondad de Dios. Este efecto de estar justificado se establece más completamente en Romanos 5:1. Es un resultado que siempre sigue; y una disposición para alabar y magnificar el nombre de Dios en vista de su infinita misericordia al proporcionar una manera por la cual los pecadores pueden ser justificados, es uno de los primeros impulsos de un corazón renovado, y una de las evidencias de que un alma ha nacido de nuevo. .