Bible Commentaries
Isaías 45

Versículo 1

XLV.

(1) A su ungido ... - El nombre no es otro que el Mesías, el Cristo, con el que estamos familiarizados, aquí y aquí sólo se aplica a un rey pagano. Debe recordarse que las palabras aún no habían recibido la aplicación especial que se le da en Daniel 9:26 , y se habían usado para los reyes teocráticos de Saúl ( 1 Samuel 26:9 ; 1 Samuel 26:11 ; 1 Samuel 26:16 ), de la casa de David ( 2 Samuel 22:51 ; 2 Samuel 23:1 ), y del patriarca Abraham ( Salmo 105:15 ).

Lo que se quiere decir, por lo tanto, es que Ciro, el futuro libertador, sería tan verdaderamente rey “por la gracia de Dios” como lo había sido David, no solo, como Nabucodonosor, “un siervo de Jehová” ( Jeremias 27:6 ; Jeremias 43:10 ), pero "cumpliendo todo su deseo", a quien toma de la mano derecha y guía.

Voy a soltar los lomos. - Literalmente, desarmaré, ya sea como símbolo general de debilitamiento, o específicamente para desarmar, suspendiendo la espada de la faja. Las "puertas de dos hojas" son las de los palacios reales; las “ puertas ” , las de las ciudades, que tendrán que abrirse para él. Las palabras aquí, y en el siguiente versículo, pueden haber sido usadas con una referencia especial a las “cien puertas de bronce” de Babilonia (Herodes i. 179).

Versículo 2

Endereza los lugares torcidos. - Mejor, alise las viviendas , es decir, elimine todos los obstáculos (comp. 40: 4, 42:16).

Versículo 3

Los tesoros de las tinieblas ... - La riqueza acumulada de la Babilonia “rica en oro”. La captura de Sardis, con todas las riquezas de Crœsus, debe haber sido casi tan fructífera en el saqueo. (Herodes, i. 84). El conquistador vería en sus victorias la señal de la protección de Jehová, y así aceptaría su vocación de redentor de su pueblo.

Versículo 4

Para mi siervo Jacob ... - Las palabras "siervo" y "elegido" muestran que el profeta habla del Israel ideal, la verdadera Ecclesia, más que de la nación como tal exteriormente, aunque esto también, incluyendo al otro, compartía en las bendiciones externas de la elección. Esencialmente, las palabras declaran que la historia del mundo está ordenada con miras a la verdadera Eeclesia.

Te llamé por tu nombre. - Ya sea como prediciendo el nombre real de Koresh, o como dando los títulos de "Mesías" y "pastor". El apellido se refiere claramente a estos.

Aunque no me conociste. - Mejor, cuando no me conocías, ya sea como referido a un tiempo anterior al reconocimiento por Ciro de Jehová como el Dios del cielo ( Esdras 1:1 ), o, posiblemente, antes de su nacimiento (comp. Isaías 49:1 ; Jeremias 1:5 ).

Versículo 5

No hay Dios a mi lado. - Comúnmente, la fórmula se usa en antítesis del politeísmo. Posiblemente podamos pensar en ello aquí como en contraste con el dualismo de Persia, o, si se asigna a una fecha posterior, de Babilonia.

Yo te ceñí. - Lo opuesto al “desatar” o “desatar” de Isaías 45:1 , lo que implica la idea de dar fuerza.

Versículo 7

Hago la paz y creo el mal ... - Las palabras no tienen nada que ver con el problema insoluble de lo que llamamos el origen del mal. "Mal", en oposición a "paz" o prosperidad, es sufrimiento, pero no pecado; normalmente, en los consejos divinos, a la vez consecuencia y correctivo del mal moral (comp. Isaías 47:11 ; Isaías 57:1 )

Versículo 8

Deje que los cielos derramen justicia ... - La visión es la de un cielo nuevo y una tierra nueva, en la cual la justicia es a la vez como la lluvia que cae de uno y como el producto del otro.

Versículo 9

Ay del que se esfuerza ... - La secuencia de pensamientos no es aparente al principio. ¿Fueron los que lucharon, las naciones paganas que resistieron a Ciro, o los israelitas que deseaban algún otro libertador, digamos un príncipe de la casa de David? Esto último parece más probable. En cualquier caso, los hombres fueron culpables de la locura de criticar al Todopoderoso.

Dejemos que el tiesto se esfuerce ... - La oración, como muestran las cursivas, es abrupta, pero es mejor tomarla sin insertar los verbos, y en aposición con el pronombre - Ay de él ... un tiesto entre los tiestos; un mortal frágil como todos sus compañeros.

¿Dirá el barro ... - El tiestos sugiere al alfarero, no sin una referencia alusiva a la historia de la creación del hombre en Génesis 2:7 . Como en Jeremias 18:1 ; Romanos 9:20 , el pensamiento presionado es el de la soberanía absoluta, la creencia en la sabiduría y equidad de esa soberanía se mantiene en un segundo plano, como una fuerza de reserva.

Las dos cláusulas representan diferentes aspectos de la presunción: la primera pregunta, la otra condena arrogantemente. La vasija del alfarero dice que el alfarero "no tiene manos", no tiene poder creativo ni habilidad.

Versículo 10

Ay de él ... - El argumento implícito es que los hombres aceptan el accidente del nacimiento sin cuestionar al padre o la madre sobre lo que está más allá del control de ninguno de los dos. ¿No deberían aceptar a fortiori lo que Dios ordena para las naciones y los hombres individuales?

Versículo 11

Pregúntame sobre lo que vendrá ... - Tal como está, el versículo llama a los hombres a consultar al Santo de Israel, y no a los oráculos de los paganos, sobre el futuro, para dejar sus obras bajo su propio control, y esto cae. con Isaías 44:25 . Una ligera alteración del texto da un significado mucho más coherente con el contexto inmediato: ¿Me interrogaréis sobre lo que vendrá, sobre mis hijos ... me mandaréis! Esto era lo que estaban haciendo prácticamente cuando murmuraron contra la providencia de Dios.

Versículo 12

Yo he hecho ... - El Creador es también el Gobernante, supremo en la historia como en la naturaleza.

Versículo 13

Yo lo resucité en justicia ... - Esta fue la respuesta a los murmuradores. Se vería por los resultados, la ciudad reconstruida, los exiliados restaurados a su hogar, que las conquistas de Ciro habían sido ordenadas por la amorosa justicia de Jehová; y lo haría, no por la codicia y ambición de otros conquistadores, sino porque el espíritu del Señor lo 2 Crónicas 36:22 ( 2 Crónicas 36:22 ).

Versículo 14

Así dice el Señor ... Se abre una nueva sección. En Isaías 43:3 , Egipto, Etiopía y Seba le habían sido entregados a Ciro como recompensa o rescate por la liberación de Israel. Aquí el profeta va un paso más allá y los contempla como venidos, en el espíritu de una entrega voluntaria, como prosélitos a la fe de Israel, en servidumbre autoimpuesta, ofreciendo a Israel, como uno con Dios, la "súplica" que , en otros lugares, se ofrece a Jehová.

La promesa nos recuerda a Salmo 68:31 ; Salmo 72:10 , y aún más de Isaías 19:23 ; Isaías 9:5 .

Es posible que se haya encontrado un cumplimiento parcial en el mandato dado por Ciro de que estas y otras naciones deberían ayudar en la obra de reconstrucción del Templo ( Esdras 1:4 ). Egipto y Etiopía envían los productos de su trabajo. Los sabanos ( es decir, la gente de Meroe), fuertes, pero no ricos, vienen libremente para ofrecer su propio trabajo.

Versículo 15

Verdaderamente eres un Dios que te escondes ... - Las palabras han sido tomadas de diversas formas: (1) como continuación del homenaje asombrado de los paganos; (2) como lo dijo el profeta mientras examina los caminos inescrutables de Dios. (Comp. Romanos 11:33 .) A lo largo de los largos años de exilio, pareció esconderse, ser negligente con su pueblo ( Isaías 8:17 ; Isaías 54:8 ; Salmo 55:1 ) o incapaz de ayudarlos. Ahora se vería que Él había estado todo el tiempo como el Fuerte ( El ) trabajando por su liberación.

Versículo 17

Mundo sin fin. - Literalmente, para las edades, o œons sobre œons en Salmo 77:5 .

Versículo 18

Él lo estableció ... - es decir, lo preparó (ver Deuteronomio 32:6 ; Génesis 42:16 ) para habitación humana. No fue un tohu o caos ( Génesis 1:2 ; Isaías 24:10 ), sino el escenario de la acción humana. Notamos la grandeza de los pensamientos del profeta sobre la creación.

Versículo 19

No he hablado en secreto. - Las palabras contrastan marcadamente con el pensamiento expresado en Isaías 45:15 . Dios se había estado revelando todo el tiempo, no como los oráculos de los paganos, en la oscuridad de las cuevas y santuarios oscurecidos ( Isaías 8:19 ; Isaías 65:4 ; Isaías 29:4 ), sino a la luz del día de la historia y en la ley escrita en el corazón de los hombres. Había ordenado a los hombres que lo buscaran no en el caos, sino en un mundo de orden, y que reconocieran Sus declaraciones por su justicia.

Versículo 20

Vosotros que habéis escapado de las naciones. - En primer lugar, las palabras apuntan a los supervivientes de las conquistas de Ciro, a quienes se contempla como reconociendo al Dios de Israel. Al final, las palabras encuentran su cumplimiento en la conversión de los paganos al verdadero ungido de Jehová, de quien Ciro era un tipo. Darán testimonio de su experiencia de la vanidad de los ídolos. Aprenderán que de nada sirve montar (o llevar ) sus ídolos en procesiones religiosas ( Jeremias 10:5 ; Amós 5:26 ; 1 Samuel 4:4 ).

Versículo 21

Díselo y acércalos. - Otro desafío más para los ídolos y sus adoradores.

Un Dios justo y un Salvador. - Se hace hincapié en la unión de los dos atributos que en las acciones humanas a menudo se consideran incompatibles. (Comp. Salmo 85:10 .) En virtud de esa unión la invitación de Isaías 45:22 se dirige a todos los confines del mundo. La oferta de salvación es universal.

Versículo 23

Lo he jurado por mí mismo. - La forma más alta concebible de aseveración ( Génesis 22:16 ; Jeremias 22:5 ; Hebreos 6:13 ).

Ante mí se doblará toda rodilla. - La fe de Israel se convierte en la religión de la humanidad, aunque, desde el punto de vista del profeta, Israel no pierde su nacionalidad distintiva. Notamos la aplicación de las palabras al Cristo en Filipenses 2:10 ; Romanos 14:11 .

Versículo 24

Seguramente, se dirá. - El profeta escucha esa confesión pronunciada en el tiempo lejano.

Versículo 25

En el Señor. - Notamos el germen del pensamiento neotestamentario de la unión mística del hombre con Dios, en las frases “en el Señor”, “en el Espíritu Santo”, “en Cristo”, que encarnan ese pensamiento. Jehová es la esfera, o región, en la que los hombres "viven, se mueven y tienen su existencia". La simiente de Israel, según la interpretación de Isaías 45:23 , incluye a todos los que se han unido al verdadero Israel de Dios.