Bible Commentaries
Isaías 45

Introducción

Dios llama a Ciro por causa de su iglesia: con su omnipotencia desafía la obediencia; convence a los ídolos de la vanidad con su poder salvador.

Antes de Cristo 712.

VER los análisis en el cap. Isaías 44:6 . La segunda sección de este discurso se divide en dos partes: la primera parte respeta el derrocamiento del imperio babilónico y la liberación del pueblo de Dios del cautiverio, que será efectuada por Ciro: donde tenemos, primero, un apóstrofe a este príncipe: y aquí se predice el propósito de Dios con respecto a él, y su éxito en subvertir la monarquía babilónica; y se declaran los fines y el diseño de este propósito divino, Isaías 45:4 . Se adjunta un epifónoma, o exaltación del coro profético, o del mismo Dios; donde se describen figurativamente las gozosas consecuencias de esta gran obra, Isaías 45:8y los malignos censuradores de los caminos de Dios son refutados. En segundo lugar, tenemos un discurso profético y doctrinal directo de Dios, en el que, reivindicando su honor contra los blasfemos de su providencia, atribuye a sí mismo la resurrección de Ciro, como causa principal, Isaías 45:11 y aplica el gozoso consecuencia de esto para el consuelo de los piadosos, Isaías 45:14 .

Se adjunta otro epifonema del coro, celebrando los caminos de la divina providencia, y su propia suerte, Isaías 45:15 . En tercer lugar, tenemos un discurso reprobador de Dios a los gentiles; donde, a partir de esta obra y su predicción de ella, reivindica la verdad de su divinidad y muestra la vanidad de los ídolos y sus adoradores, Isaías 45:18 . La segunda parte de esta sección respeta el llamado de los gentiles a la comunión y salvación de Dios; y aquí, primero, tenemos una amable invitación de los gentiles a esta comunión, Isaías 45:22 y en segundo lugar,el diseño de Dios con respecto a su conversión, fe y salvación, enfáticamente establecido, Isaías 45:23 .

La disposición de las partes de esta profecía es dramática; porque hay varias personas que se presentan aquí: Dios mismo, el gobernante del universo; Ciro, a quien se dirige el discurso de Dios; y también todas las naciones, que de igual manera son dirigidas por un apóstrofe, junto con un coro, representando a la iglesia y dirigiéndose a Dios. Ver Vitringa.

Versículos 1-3

Así dice el Señor: Véase el cap. Isaías 41:2 . A Ciro se le llama el ungido del Señor; es decir, designado por el consejo divino para realizar el beneplácito de Dios, y provisto para ese propósito por la divina providencia con las dotes necesarias. Cuya mano derecha he sostenido, más bien debería ser entregada, cuya mano derecha he tomado. Ver cap. Isaías 41:6 . Soltar los lomos de los reyes significa volverlos débiles y enfermos, desprevenidos e incapaces de oponerse a Ciro. Comp. ch. Isaías 5:27 , & c. Para abrir ante él las puertas de dos hojas,&C. significa que las ciudades más fuertemente fortificadas, más cerradas y vigiladas, como Babilonia y Sardis, deberían ser obligadas a abrir sus puertas a este conquistador, con la ayuda de Dios.

En la siguiente cláusula hay una alusión manifiesta a las puertas de Babilonia, porque Nabucodonosor hizo veinticinco puertas de bronce macizo a cada lado de la gran muralla que rodeaba Babilonia; el número total de las puertas de bronce es 100. En el tercer versículo se promete que Ciro encontrará mucho botín escondido y grandes tesoros entre las naciones conquistadas; y, en consecuencia, aprendemos de la historia, que las riquezas que ganó en sus conquistas ascendieron a un valor prodigioso: Tampoco podemos maravillarnos de ello; porque esas partes de Asia, en ese momento, abundaban en riqueza y lujo. Babilonia había estado acumulando tesoros durante muchos años; y las riquezas de Creso, rey de Libia, a quien Ciro conquistó y tomó prisionero, son en cierto modo proverbiales. La rapidez y el maravilloso éxito de Cyrus fueron tales, que los historiadores paganos han señalado particularmente la interposición de la Deidad en su causa: "Oh hijo de Cambises, los dioses ciertamente te respetan, o no podrías haber llegado a tan buena fortuna", le dice Harpagus en Herodoto, lib. I. 100. 124. Véase Bishop Newton, vol. 1 y Vitringa.

Versículos 4-7

Por amor de mi siervo Jacob— El profeta aquí nos da las razones por las que Dios mostró tal favor a un príncipe adicto a la superstición pagana de su país e ignorante del Dios verdadero; que hizo prosperar todas sus empresas y dio éxito a todas sus empresas. Estas causas eran particulares y generales: una con respecto a la nación judía, ver, 4, 5 la otra con respecto a todas las naciones, y al mismo Ciro, Isaías 45:6 . La causa principal de todo este evento está subordinada a cualquier pasaje, a saber, el Dios de Israel, y él solo: porque es el diseño de todo este discurso, convencer a todas las naciones de la verdadera divinidad de Jehová, y sacarlas de ella. la adoración supersticiosa de dioses falsos.

El obispo Warburton observa, ingeniosamente al menos, y Vitringa también hace casi la misma observación, que las palabras del séptimo verso, dirigidas a Ciro, rey de Persia, pueden entenderse como habladas a la secta persa de los magos, que se mantenía a la ligera. y las tinieblas, el bien y el mal, para ser los seres supremos, sin reconocer al gran Dios del cielo y de la tierra, que es infinitamente superior a ambos. En oposición a esta opinión, el profeta instruye a Ciro, que la luz y las tinieblas, o el bien y el mal, están bajo la dirección y disposición del Dios Todopoderoso; protegiendo a los israelitas de la doctrina de los dos principios que sostenían los persas, y demostrando que se basaba en lo absurdo. Ver Div. Pierna. vol. 4 y Vitringa.

Versículo 8

Desplázate, cielos, desde arriba ... Desplázate, etc. y derramen las nubes justicia; que se abra la tierra, y florezca toda clase de salvación; y brote la justicia juntamente, etc. Vitringa opina que este pasaje fuertemente figurativo se refiere principalmente a las bendiciones resultantes de la liberación del cautiverio babilónico; pero secundariamente, y en su sentido más completo, a esa justicia y salvación generosamente impartidas al hombre por la gracia del Mesías. El sentido de la metáfora puede resolverse en estas posiciones. Que Dios quiere, primero,con la liberación del pueblo a ser efectuada por Ciro, o después de esa liberación y el tiempo de Ciro, que debería haber una alianza más cercana entre el cielo y la tierra que antes: en segundo lugar, que la justicia, como un don celestial, debería ser enviado del cielo a la tierra, generosa y suavemente, y debe difundirse ampliamente entre los hombres.

En tercer lugar, que la mente de los hombres debería estar dispuesta a recibir esa justicia; y que, en cuarto lugar, los fieles, junto con la justicia, deberían ser partícipes de la plena salvación que Dios había preparado para el mundo; y quinto, que todas las causas, celestiales y terrestres, concurran para producir este efecto de la divina providencia y la gracia. Las ideas del profeta son tomadas de la primavera, cuando, cayendo las lluvias, la tierra se abre para recibirlas, y así se hace fecunda.

Versículos 9-10

¡Ay del que contiende! ¡Ay del que contiende con su Hacedor! el tiesto con el alfarero: ¿El barro, etc.? La mayoría de los intérpretes opinan que esta reprensión se refiere a los impíos y malévolos censuradores de Dios entre el pueblo judío, quienes, descontentos con su actual estado de destierro, encontraron faltas en los caminos de Dios hacia su nación, y en el Al mismo tiempo, despreció las promesas de liberación dadas por los profetas, considerándolas improbables o susceptibles de surtir efecto. Desde este punto de vista, el pasaje es suficientemente claro. Ver Romanos 9:20 .

Versículos 11-13

Así dice el Señor: Así, etc. Me preguntan sobre lo que vendrá: ¿Me daréis, pues, mandamientos acerca de mis hijos y de la obra de mis manos? Tanto como para decir: "Ustedes, hipócritas, indaguen sobre el destino futuro de la iglesia, y pregunten y consulten a mis profetas al respecto: ¿ Me darían, por tanto , mandamientos, y lo relativo a mis hijos, y la obra de mis manos?Porque si supones —lo cual haces al preguntar a mis profetas— que yo sé cosas futuras, deberías también deducir de allí que yo soy el Dios verdadero, el gobernante del universo y de mi pueblo; y que, es razonable suponer, estoy dotado de la más alta sabiduría: de modo que tontamente reparos en mis designios, como si pudieras enmendarlos; los designios de mi providencia para con mis hijos, y la obra de mis propias manos: Hijos a quienes, como padre, no puedo descuidar. ”El lector debe observar que este versículo está en oposición inmediata a la reprensión de los anteriores.

El Todopoderoso agrega: Yo hice la tierra, etc. "¿Puedo, por tanto, querer poder o sabiduría para levantar un libertador de mi pueblo, y Ciro en particular?" porque es evidente que se habla de él en el versículo 13. Ver el cap. Isaías 41:2 . Ciro no solo despidió a los judíos cautivos sin precio ni recompensa, sino que les otorgó obsequios muy generosos y exhortó a sus súbditos a la misma liberalidad. Vea el primer capítulo de Esdras.

Versículo 14

Así dice el Señor, etc.— Esta ilustre profecía contiene un apóstrofe a Jerusalén, oa la compañía de los exiliados que regresan, y sin toda duda relata alguna gozosa consecuencia de la liberación anunciada; cuya consecuencia respeta inmediatamente la religión; y el significado de la oración es, que debería suceder, que con el tiempo, después del regreso de Babilonia, prosélitos de varias naciones, y entre estos particularmente egipcios, etíopes y sabeos, deberían unirse a la iglesia judía, y ser convencido por las razones que demuestran la verdad de la religión judía. Deberían venir suplicantes y adorando a Dios a Jerusalén y, confesando su fe, suplicar humildemente ser admitidos en la comunión de esa iglesia.

Qué adhesión de prosélitos de estas y otras naciones debe cumplirse bajo la economía de la gracia del Evangelio, cuando no solo los individuos, sino naciones enteras, encadenados y atados, es decir, atados en el espíritu ( Hechos 20:22 ), deben recibir sumisamente la doctrina de esta santa religión. El profeta, en el cap. Isaías 14:1 habla de los prosélitos de la religión en términos que explican completamente la frase: Con cadenas pasarán. Ver 1 Corintios 14:24 y Vitringa.

Versículos 15-17

En verdad, tú eres un Dios. La iglesia o el coro de creyentes que se presentan aquí claman e interrumpen, por así decirlo, el discurso divino con júbilo; que puede dividirse en tres artículos. El primero explica la naturaleza de Dios, con respecto a sus caminos, y el orden de sus consejos y providencia, en este versículo. Ver el cap. Levítico 8:9 . Los caminos y los juicios de Dios son un gran abismo; y por lo tanto no debe ser juzgado con demasiada presunción por el estrecho intelecto humano. El segundo artículo contiene un apóstrofe a los idólatras, convenciéndolos de su necedad por esta naturaleza maravillosa y estos hechos maravillosos de Dios: Debería ser traducido, Están avergonzados, etc.

Los hacedores de ídolos caminan juntos en la ignominia: es decir, después de la terminación de esta gran profecía. El tercer artículo establece el privilegio y la esperanza de la iglesia, Pero Israel es salvo por Jehová con una salvación eterna; no sólo la obtenida por Cyrus, sino la obtenida por un mucho mayor que él; Jesús, el Jehová y verdadero Salvador de su pueblo fiel.

Versículos 18-21

Porque así dice el Señor : Aquí el Todopoderoso renueva su discurso a los prosélitos de las naciones, para confirmarlos en su creencia en la religión verdadera y para erradicar de sus mentes todos los prejuicios de la idolatría. Se antepone un prefacio adecuado al alcance del discurso, compuesto por dos artículos; el primero, en este versículo, clamando a Dios la gloria de crear esta tierra con un diseño sabio y Isaías 45:19 gracia: el segundo, en Isaías 45:19 donde Dios, primero, opone sus predicciones, y la manera en que se hacen, a la manera en que los ministros y profetas de los dioses falsos dieron sus profecías, no he hablado en secreto, etc. En segundo lugar,declara que quienes lo buscaban, no debían hacerlo en vano; y tercero, que sus promesas eran justas y verdaderas; y nunca debe fallar a quienes confiaron en ellos: Después de lo cual, tenemos en los versículos 20 y 21, la convicción de los prosélitos; los que han escapado de las naciones; donde se exponen la verdad de Dios y la vanidad de los ídolos, de la obra poderosa que Dios había hecho para la liberación de su iglesia, y de su predicción de esa obra.

Podemos leer la segunda cláusula de Isaías 45:19 . Le dije que no a la simiente de Jacob, en vano, buscadme. El comienzo del versículo 21 se traduciría más claramente así: Ven y presenta tus argumentos; es más, que consulten juntos, etc. Ver cap. Isaías 41:21 y Vitringa.

Versículo 22

Mírenme y sean salvos— Se invitó a los prosélitos de las naciones a abrazar la fe del Dios verdadero; pero eso parecía demasiado estrecho y confinado; porque ¿qué prohíbe a todas las naciones sin distinción, liberadas del error de la idolatría, creer en el Dios verdadero y adorarlo solo a él? Por tanto, el HIJO DE DIOS se descubre aquí a sí mismo, abriendo todas las riquezas de su gracia e invitando a todas las naciones sin distinción a su comunión: exhortando a todos los confines de la tierra a recibir la justificación que él procura al género humano, y con ella la salvación eterna. El apóstol Romanos 14:11 nos ha instruido que apliquemos estas palabras a Dios el Hijo: son totalmente evangélicas.

Mirar es el acto de un pecador, plenamente persuadido no menos de su propia miseria que de la gracia divina; por lo cual Dios ha determinado salvar a los pecadores por medio de su Hijo, volviéndose en fe y esperanza a Dios en Cristo, y pidiendo humildemente su perdón y salvación. Ver Hechos 4:12 cap. Isaías 17:7 Isaías 52:10 y Vitringa.

Versículo 23

He jurado por mí mismo , he jurado por mí mismo; De mi boca ha salido palabra de verdad, palabra que no volverá, eso, etc. Estas son las palabras del Hijo de Dios, declarando el propósito de la gracia, para iluminar a todas las naciones sin distinción con la luz del Evangelio, y para llevarlas a la verdadera religión que adoran al Padre por el Hijo, el Mediador y Salvador, a quien ha nombrado Señor y Juez de todo el mundo.

Ver Romanos 14:11 . Filipenses 2:10 donde San Pablo explica la frase, Toda lengua jurará, por toda lengua confesará a Dios. Jurar por el nombre de Cristo es confesar su nombre, profesar su fe y reconocer su divinidad.

Versículos 24-25

Seguramente, se dirá, etc.— El discurso del Hijo de Dios continúa aquí. Declara más plenamente la suma del juramento mencionado en el versículo anterior; es decir, explica el propósito de la gracia en cuanto a la manera, los medios y la causa de esa salvación que se ofrecería a todas las naciones. Por fuerza puede entenderse aquí la gracia o redención fundada sobre la justificación obtenida para el hombre por medio de Cristo.

Respetando la última cláusula de Isaías 45:24 ver cap. Isaías 1:11 y compare con 1 Corintios 1:31 . Jeremias 9:23 .

REFLEXIONES.— Primero, Ciro fue el tipo del gran Redentor, y, en su liberación de los judíos cautivos, prefiguró la mayor redención que Jesús obtendría para los creyentes de todas las naciones: más de doscientos años antes de que sucediera el evento, lo tenemos particularmente nombrado y señalado, y sus grandes conquistas descritas, que, mediante la poderosa mano de Dios sobre él, pudo obtener sobre reinos que parecían mucho más poderosos que el suyo, y que por fin abrieron un camino para él, junto con los persas, para la conquista de Babilonia. Tenemos aqui,

1. Las conquistas que debe obtener: las naciones se someten ante él, y los reyes se someten a su yugo; las ciudades más fuertes no pueden resistir sus armas, ni los pasos más difíciles detienen su marcha; Dios va delante de él y, por tanto, la resistencia es vana. Los tesoros de sus enemigos se convierten en su botín, y entre ellos, los de Creso, rey de Lidia, el monarca más rico de esa época: y gracias a ellos pudo perseguir sus victorias hasta el derrocamiento final de la monarquía babilónica.
2. El gran diseño de Dios en esto fue servir a su Israel. El propio Ciro era un extraño al Dios verdadero, o tenía ideas muy oscuras sobre él, y se refería únicamente a su propia grandeza y gloria, o principalmente al menos; pero fue por amor a Jacob que Dios lo levantó y lo ordenó para ser tal vencedor, a fin de que pudiera ser su libertador.

Nota; (1.) En todas las providencias de Dios, en las revoluciones de estados y reinos, hay rueda dentro de rueda; y Dios tiene el propósito de responder por el bien de su pueblo fiel, en el que poco piensan los grandes agentes empleados en estas cosas. (2.) Cristo es exaltado al trono por amor a los fieles, le ha dado todo poder y todas las inescrutables riquezas de la gracia para conferir; por lo tanto, pueden esperar de sus manos toda la misericordia y bendición que puedan necesitar.

2do. El designio de Dios al resucitar a Ciro, era hacer aparecer su propio poder y gloria: por lo tanto,
1. Él afirma su propia Deidad, y fuera de él no hay otra: sus obras declaran su dominio universal; la luz y las tinieblas, el bien y el mal, no el mal del pecado, sino del sufrimiento, son todos de él: y si Ciro fue tan maravillosamente fortalecido para sus conquistas, el mundo debe darse cuenta de con quién está en deuda; aunque probablemente sabía poco, si es que sabía algo, de la mano que lo sostenía, en esta palabra profética parece evidente que la obra era de Dios. Nota; Dado que tanto la prosperidad como la adversidad provienen de Dios, en ambos debe ser reconocido, y nuestro deber es corresponder con sus designios.

2. Se revela una gloriosa profecía de la abundancia de bendiciones que, por la encarnación del Redentor, deben descender sobre el Israel de Dios. Bajad, cielos, de arriba, y derramen los cielos justicia, o, como algunos dirían, el justo, el Señor Jesús, quien, descendiendo de arriba, como la lluvia riega la tierra, causaría las almas. de los hombres para producir los frutos benditos de la gracia y la santidad: que se abra la tierra; los corazones estériles de los hombres, que están muertos como la tierra, hasta que sean animados por las preciosas influencias del Espíritu de Jesús; y traigan la salvación, o el Salvador, y brote la justicia a una,incluso esa justicia, santidad y salvación completa que son el resultado de su obra de gracia en el alma fiel. Yo, el Señor, lo he creado, la obra es totalmente divina en su invención y ejecución, y nuestra justicia y salvación se derivan únicamente de él.

3. Se pronuncia un ay sobre los rebeldes; ya sea los enemigos de Dios, que se opusieron a la liberación de su pueblo, o los judíos infieles que desesperaron de ella. Pobres gusanos del polvo, como tiestos de la tierra, pueden luchar entre sí; pero contender con Dios, o criticarlo, es tan absurdo como que el barro pretenda ser más sabio que el alfarero, y antinatural como que el niño pelee con sus padres por haberlo engendrado y dado a luz. La soberanía, la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios, en todas sus obras y caminos, son incontestables, y es tan perverso como tonto encontrar faltas u oponerse a ellas.

Nota; (1.) Los que se pelean con Dios y sus providencias, solo agravan sus propios sufrimientos. (2.) Nada puede ser mayor argumento para la total resignación a la voluntad divina, que la consideración de lo que Dios es y lo que somos nosotros; y luego actuamos como criaturas, cuando, como barro en manos del alfarero, nos contentamos con ser lo que le agrada a nuestro Hacedor.

En tercer lugar, tenemos,
1. En Isaías 45:11 el estímulo que Dios da a su pueblo para que esperen en él en oración e indaguen acerca de los grandes acontecimientos que él había predicho; ya sea la restauración de su pueblo de su cautiverio, o el glorioso aumento de los hijos de Dios, que serían resucitados por la predicación del Evangelio. O las palabras pueden leerse interrogativamente, en correspondencia con el versículo anterior, como una reprimenda a quienes cuestionaron la idoneidad de sus dispensaciones.

2. Dios muestra su propio poder glorioso en la creación de todas las cosas, como base para atraer la confianza de su pueblo, y particularmente menciona su liberación por Ciro; se dice que ya se ha hecho, porque está determinado en la mente divina. Dios lo había levantado en justicia y había orientado todos sus caminos, y sin precio los debía cumplir, y con su favor ayudarlos a reconstruir Jerusalén. Esto también puede referirse al mayor que Ciro, ese Mesías a quien Dios levantaría en justicia, no solo para una nación, sino para todas las personas, cuyo camino dirigió hacia el pleno cumplimiento de esta gran obra; y quien, habiendo realizado con su propio brazo la redención de todos los fieles, los libera de todas las detenciones del pecado y de la servidumbre de la corrupción, sin dinero y sin precio.

3. Él promete que se les hará un gran aumento. Muchas de las naciones vecinas, probablemente a su regreso, se convirtieron a su religión: o más bien esto se refiere a los tiempos del Evangelio, cuando, por la palabra de verdad, los gentiles, egipcios, etíopes y sabeos recibieron con gusto el suave yugo de Cristo, y se entregaron a Dios en el Evangelio de su amado Hijo.
4. Aunque a veces en sus aflicciones parecía esconderse, sin embargo, todavía era el Dios de Israel, el Salvador, listo a su debido tiempo para aparecer en ayuda y consuelo de su pueblo creyente. Nota; Dios no es el menos tierno de nosotros, ni está más lejos de nuestra ayuda, cuando nos corrige: si nos castiga, es para comprometernos más seriamente a buscarlo.

5. Los idólatras deberían estar confundidos y avergonzados, como lo fueron los babilonios, cuando sus dioses, así como ellos mismos, fueron al cautiverio; y como se vio más abundantemente, cuando el Evangelio triunfó sobre los poderes de las tinieblas y la idolatría fue generalmente abolida.
6. Dios promete a su Israel, a su pueblo fiel, una salvación eterna. Israel será salvo EN, o POR Jehová; la obra es suya, y ciertamente se cumplirá para los fieles; no solamente de Babilonia, y el yugo de su cautiverio, sino con una salvación eterna por medio del Señor Jesús: no seréis avergonzados ni confundidos por los siglos de los siglos , ni por los siglos de la eternidad; tan permanente es la salvación que Cristo con su sangre y mérito infinito ha comprado y otorgará a todo creyente perseverante.

7. Dios le da a su Israel las más firmes seguridades de su amor. El que hizo los cielos con tan admirable sabiduría, y formó la tierra de manera tan terrible y maravillosa, el único Dios y Creador verdadero, pronuncia la gloriosa promesa, no con una voz baja murmurando en secreto, como fueron entregados los oráculos de los paganos, sino abierta y públicamente: y ningún verdadero creyente jamás lo hizo, ni buscará su rostro en vano; él siempre escuchará y responderá a tales cosas; y su palabra de justicia es una base completa para su confianza y seguridad, Nota;(1.) La palabra de promesa es el gran argumento para la oración de fe. (2.) Si nadie busca en vano el rostro de Dios, ¡cuán imperdonables son los que rechazan sus propias misericordias y refrenan la oración ante Dios! (3.) Todo lo que Dios dice o hace es totalmente justo y verdadero, y el alma fiel siempre lo acepta.

Cuarto, la locura de los idólatras ya había sido declarada. Ahora,
1. Dios llama a su pueblo, los convertidos del paganismo, a ver la vanidad de los que persisten en la abominable adoración de los ídolos, ya protestar contra ellos: oran a un dios que no puede salvarlos ; aunque todos los devotos de los ídolos consultan juntos, no pueden aportar una prueba de ningún caso en el que sus dioses falsos hayan mostrado la menor presciencia de los acontecimientos futuros, porque no son dioses; sólo el Jehová viviente reclama esto como su prerrogativa, y además de él no hay otro; un Dios justo, cuyas obras y palabras son todas justicia y verdad, un Salvador, capaz al máximo de bendecir y proteger a sus verdaderos adoradores. Nota; Aquellos que por la gracia divina se han convertido a Dios, están especialmente llamados a mostrar celo por su gloria, para la convicción y conversión de los demás.

2. Todas las naciones están llamadas a mirar a Jesús y ser salvas: por él se obtiene la salvación eterna prometida, y sólo por él se recibe, porque no hay nadie más; encarnándose, y por una obediencia hasta la muerte, muerte de cruz, levantada como la serpiente en el desierto, todo pecador que perece puede mirarlo y vivir: él es Dios, y por lo tanto salva hasta lo sumo; los culpables, los débiles, los tentados, los desconsolados, tienen todos sus temores silenciados y sus rostros iluminados por los brillantes rayos de gracia y misericordia que fluyen del Jesús crucificado.

3. Según su solemne juramento, las naciones de los fieles redimidos serán salvadas por él, y sus enemigos se postrarán ante él. Por mí mismo he jurado, de mi boca ha salido palabra en justicia, y se cumplirá ciertamente, tanto en la promesa como en la profecía, y no se volverá vacía, que ante mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua. ; rendir su lealtad y unirse a la adoración de él, su Redentor, como se verá en el día en que los reinos del mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y su Cristo; y especialmente en el día del juicio, al que el apóstol se refiere en este pasaje, Romanos 14:10 .

Ciertamente, se dirá, triunfando en su interés en el glorioso Redentor: En el Señor, o sólo en el Señor, tengo justicia y fuerza, renunciando a sí mismos, y por la fe asiendo de la gracia todo suficiente de Jesús su Señor para justificarlos, santificarlos y salvarlos: a él vendrán todos los que han de creer; y todos los que están indignados contra él, que o son descuidados transgresores de su ley, o rechazan orgullosamente su mérito infinito y su fuerza para confiar en sí mismos, se avergonzarán de la vanidad de su confianza y de la miseria que traerán sus iniquidades. sobre ellos, mientras que el creyente humilde se regocijará, porque en el Señor toda la simiente de

Israel, los miembros vivos de la iglesia de Cristo, serán justificados de toda acusación de pecado, de la ley y de su propia conciencia, y se gloriarán no en sí mismos, sino en el Señor su justicia; a cuyos pies está puesta su corona, ya cuya rica e inmerecida gracia se atribuye toda su salvación.