Bible Commentaries
Isaías 45

Versículos 1-6

Así dice el Señor a su ungido

Ciro

El nombre de Ciro se escribe Kuras en cuneiforme babilónico, Kurush en persa antiguo.

Ctesias declaró con la autoridad de Parysatis, la esposa del rey persa Ochus, que su hijo menor se llamaba Cyrus por el sol, como los persas llamaban al sol Kupos ( Epit. Phot. 80; Plut. Artax. 1)

. En Zend, sin embargo, el sol es hware, que no podría tomar la forma Kupos en persa antiguo, aunque en persa moderno es khur, khir y kher. Los escritores clásicos han dado relatos extraordinarios de su nacimiento y ascenso al poder. Todas estas versiones han demostrado ser ahistóricas por inscripciones cuneiformes contemporáneas. Los más importantes de estos son

(1) una inscripción cilíndrica de Nabonido, el último rey del Imperio babilónico, de Abu Habba (Sippara);

(2) una tablilla analística escrita poco después de la conquista de Babilonia por Ciro;

(3) una proclamación de Ciro de la misma fecha. .. La proclamación de Ciro muestra que no era un zoroástrico como Darío y Jerjes, pero que, como decía ser el sucesor de los reyes babilónicos, también reconocía la supremacía de Bel-Merodaeh, el dios supremo de Babilonia. Por tanto, la restauración de los judíos exiliados no se debió a ninguna simpatía por el monoteísmo, sino que fue parte de una política general.

La experiencia le había enseñado el peligro de permitir que existiera una población descontenta en un país que podría ser invadido por un enemigo; su propia conquista de Babilonia había sido asistida por la revuelta de una parte de su población; y por lo tanto revirtió la política de deportación y desnacionalización que habían intentado los reyes asirios y babilonios. Los exiliados y las imágenes de sus dioses fueron devueltos a sus antiguos hogares; sólo en el caso de los judíos, que no tenían imágenes, fueron los vasos sagrados del templo los que fueron restaurados. ( Prof. AH Sayce, LL. D. )

Cyrus: su personaje

Para la literatura griega, Ciro fue el príncipe preeminente, establecido como modelo para la educación en la infancia, el autocontrol en la juventud, el gobierno justo y poderoso en la edad adulta. La mayor parte de lo que leemos de él en la Cyclopaedia de Jenofonte es, por supuesto, romance; pero el mismo hecho de que, como nuestro propio rey Arturo, Ciro fuera utilizado como espejo para mostrar grandes ideales a lo largo de los siglos, prueba que había en él una brillantez nativa y una amplitud de superficie, así como una afortunada eminencia de posición. Le debía mucho a la virtud de su raza. ( Prof. GA Smith, DD )

Ciro, la herramienta de Dios

Ciro no es elegido por su carácter, ni se dice [en los pasajes de Isaías] que esté dotado de uno. Pero que él esté allí, y que haga tanto, se debe simplemente a esto, que Dios lo había elegido. Lo que está dotado es fuerza, empuje, rapidez, irresistibilidad. En resumen, no es un personaje, sino una herramienta; y Dios no se disculpa por usarlo, pero tiene las cualidades de una herramienta. Ahora, no podemos evitar sentirnos sorprendidos por el contraste de todo esto, la visión hebrea de Ciro, con la conocida visión griega de él. Para los griegos, es ante todo un personaje. ( Prof. GA Smith, DD )

Las victorias de Cyrus

Nos hemos descrito vívidamente las victorias de Ciro; en su carrera vertiginosa, sometiendo a las naciones que tenía ante él, desatando los lomos de los reyes (toda esa tropa de imperios vasallos enumerados por Jenofonte), y abriendo ante él las cien puertas de bronce de Babilonia (también descritas minuciosamente por Herodoto, que protegen por igual los accesos al río y al templo de Belus), y cortando las barras de hierro.

El botín acumulado en esa ocasión probablemente no tuvo precedentes en los anales de la guerra; porque además de la enorme riqueza de la propia Babilonia palaciega, incluía las fabulosas riquezas de Creso, rey de Lidia, que traía carreta tras carreta para poner a los pies del conquistador. Se calculó que el total era equivalente a más de ciento veintiséis millones de nuestro dinero. Bien, por lo tanto, el profeta podría relatar aquí, entre las hazañas predestinadas de este poderoso príncipe ( Isaías 45:3 ), “los tesoros de las tinieblas y las riquezas escondidas de los lugares secretos”. ( JRMacduff, DD )

Desatando los lomos de los reyes

Los monarcas de las naciones orientales estaban acostumbrados a usar fajas alrededor de sus lomos, que se consideraban que daban fuerza y ​​firmeza a sus cuerpos; y, al estar ricamente decoradas, sirvieron como insignias de dignidad real. Por tanto, cuando Dios declara que los despojaría de sus cinturones y desataría sus lomos, la expresión implica que los despojaría de su poder y majestad, y los reduciría a una condición mezquina y despreciable. ( R. Macculloch. )

Instrumentalidades divinas especiales en la renovación del mundo

1. Para la ampliación de Su Iglesia, Dios a menudo selecciona instrumentos especiales. Al poner en marcha todo un sistema de agencias, este es el caso casi uniformemente. Reconocemos el hecho a lo largo de la historia de la Iglesia. Vemos a hombres levantados con dones peculiares y vestidos con poderes especiales para efectuar ciertas grandes obras. El texto nos da una notable ilustración de este método de procedimiento Divino.

En el seno de la Iglesia misma hay dos ejemplos aún más notables de esta ley; los dos hombres que tuvieron la mayor parte en la inauguración y establecimiento de las principales dispensaciones. Moisés y Pablo no eran personajes indiferentes; ni su preparación y posición eran como las de la multitud. Se destacan con valentía en la historia como hombres de dones y logros naturales peculiares. Su disciplina temprana exaltó su poder intrínseco; Si bien su relación con las personas entre las que iba a realizar su trabajo, y con la ciencia de la época en que vivieron, impartió calificaciones especiales para su gran misión, no es que lo humano sea así exaltado por encima de lo Divino, sino simplemente que la Divinidad usa esa clase y medida de humanidad que está mejor capacitada para lograr sus propósitos.

2. Es tan cierto que el gran Soberano elige naciones particulares para efectuar ciertas partes de Su obra en el triunfo final del Evangelio, como que elige a ciertos individuos para alguna operación especial “Este pueblo lo he formado para mí; ellos manifestarán mi alabanza ”. Su soberanía se remonta al trabajo inmediato. Elige según el carácter de la nación; alcanza la formación previa y las características naturales que se combinan para preparar más plenamente a la nación para el trabajo; es más, esta soberanía en su sabiduría de largo alcance ha estado ocupada a lo largo de la historia del pueblo en ordenar las influencias moldeadoras bajo las cuales se alcanzan los caracteres y la posición, de modo que cuando llegue el momento de que entren en Su obra especial, ser encontrado maduro para Su propósito.

Esta nación, a la que se refiere el pasaje que tenemos ante nosotros, es una clara ilustración de este pensamiento. El judío fue diseñado para ser el conservador de la Palabra de Dios. Fue elegido para este propósito. El objeto no era la propagación, sino la conservación. La raza por naturaleza y educación tenía precisamente las cualidades que la capacitaban para este trabajo. Su maravillosa tenacidad de impresión, su poder para retener lo que una vez fue justamente forzado en él por la energía divina, como la roca endurecida alrededor del cristal, pertenece a su naturaleza, se revela después de que la Providencia había destrozado la nación, en ese carácter de granito que, bajo el fuego de dieciocho siglos, permanece sin cambios.

A cada paso del progreso del cristianismo desde entonces, se multiplican las ilustraciones de la verdad de que Dios forma naciones para Su obra, y las elige debido a su aptitud para realizar ciertas partes de esa obra. El griego con su alta cultura mental y su glorioso lenguaje - instrumento adecuado a través del cual el Verbo Divino respiraba Su verdad vivificante; el romano ejerció su poder sobre todo el ámbito de la civilización y construyó sin intención la gran calzada de la Iglesia de Jesús; el alemán, con su innata libertad de espíritu, alimentaba las almas reflexivas cuyas elevadas palabras despertaban, cuyo maravilloso poder destripaba a una Iglesia dormida y cautiva. ( SW Fisher, DD )

Versículos 2-3

Iré delante de ti

Dios va antes

El hombre debe irse.

Cada hombre está realizando un viaje, atravesando un proceso. ¿La única pregunta es cómo? El hombre puede ir con Dios o sin él. Ya sea que vayamos con Dios o sin Él, encontraremos lugares tortuosos.

I. Debemos considerar el texto como UNA ADVERTENCIA. Hay lugares torcidos.

II. El texto también es UNA PROMESA. "Iré delante de ti". Dios no dice dónde enderezará nuestro camino; No dice cómo; lo mejor para nosotros es creer que hay una promesa especial para nosotros, y esperar con devota esperanza su cumplimiento. El que espera a Dios no está malgastando su tiempo. Esa espera es la verdadera vida; esa demora es la verdadera velocidad.

III. El texto también es UN PLAN. Es en la palabra "antes" donde encuentro el plan, y es en esa palabra "antes" donde encuentro la dificultad en el lado humano. Dios no dice, iré a tu lado; iremos paso a paso: Él dice: Iré delante de ti. A veces puede que haya un largo camino por delante de nosotros, de modo que no podamos verlo; ya veces puede estar justo frente a nosotros. Pero ya sea más allá, lejos o cerca, la gran idea que tenemos para vivir es que Dios va delante de nosotros.

1. Tengamos cuidado de considerar el texto como una mera rutina. Hay una cuestión esencial de carácter que resolver. "Los pasos del buen hombre son ordenados por el Señor".

2. Tengamos cuidado de considerar este texto como una licencia para el descuido. No digamos: "Si Dios va delante de mí y endereza todos los lugares, ¿por qué necesito preocuparme?" Para el buen hombre, toda la vida es santa; no hay paso de indiferencia; ningún tema que no saque a relucir sus mejores deseos. “El lugar en que estás, tierra santa” es la expresión de todo hombre que sabe lo que es que Dios vaya delante de él. ( J. Parker, DD )

Tesoros de la oscuridad

Si somos los peregrinos de Sión, con destino al cielo, encontraremos la necesidad de tales promesas, en su cumplimiento espiritual, como Dios le dio aquí a Ciro.

I. LA OBRA PRELIMINAR DE DIOS al "ir delante de su pueblo, enderezándoles los lugares torcidos, rompiendo puertas de bronce y cortando barras de hierro".

1. La primera promesa sienta las bases para todas las demás; "Iré delante de ti". ¡Cuán grandes deben ser las dificultades que necesitan que Dios mismo vaya delante de nosotros para superarlas! Seguramente deben ser insuperables por cualquier fuerza humana. Si se nos enseña correctamente, sentiremos la necesidad de que el Señor vaya delante de nosotros, no solo de vez en cuando, sino en cada paso del camino, porque, a menos que Él nos guíe y nos guíe, es seguro que nos extraviaremos. Cuán sorprendente fue este el caso de los hijos de Israel. Puede aplicar esta promesa a una variedad de cosas.

(1) Es aplicable no solo a las pruebas y perplejidades espirituales, sino también temporales, a su presencia ante nosotros tanto en la providencia como en la gracia.

(2) . Pero las palabras se aplican a la manifestación de Su santa y sagrada voluntad.

(3) Es especialmente en la remoción de obstáculos que el Señor cumple esta parte de la promesa.

2. "Y endereza las cosas torcidas". Esta promesa surge de la primera y está estrechamente relacionada con ella; porque es sólo por la marcha del Señor que las cosas realmente torcidas pueden enderezarse. Pero, ¿qué se entiende por lugares tortuosos y de dónde vienen?

(1) Algunos son intrínsecamente torcidos, es decir, está en su propia naturaleza serlo. Por lo tanto, los temperamentos, disposiciones, deseos, voluntades y las concupiscencias torcidos son en sí mismos intrínsecamente torcidos, porque al haber sido desviados de su estado original por el pecado, ahora no están al nivel de la santa voluntad y Palabra de Dios.

(2) Pero hay lugares torcidos en el camino de la familia de Dios, que no son intrínsecamente torcidos por ser pecaminosos en sí mismos, sino torcidos como los hizo la mano de Dios hacia nosotros. De este tipo son las aflicciones en el cuerpo y la mente, la pobreza en las circunstancias, las pruebas en la familia, la persecución por parte de superiores o parientes impíos, grandes pérdidas en los negocios, el duelo de niños y, en resumen, una gran variedad de circunstancias curvadas en su forma por la mano de Dios, y así hecho.

"Cosas torcidas" para nosotros. Ahora, el Señor ha prometido enderezar "las cosas torcidas". Tomada en su máxima extensión, la promesa declara positivamente que de cualquier fuente que provengan, o de cualquier naturaleza que sea, el Señor seguramente los enderezará. Con esto manifiesta Su poder, sabiduría y fidelidad. Pero, ¿cómo los endereza? De dos formas, y esta según su naturaleza. A veces eliminándolos del camino; ya veces reconciliando nuestras mentes con ellos.

3. Pero el Señor también le prometió a Ciro que, al ir delante de él, rompería en pedazos las puertas de bronce, etc. Ciro anhelaba entrar en la ciudad de Babilonia; pero cuando examinó la única vía de entrada posible, la vio firmemente cerrada frente a él con puertas de bronce y hierro. ¿No podemos encontrar algo en nuestra experiencia que corresponda a este sentimiento en Ciro? Hay un anhelo en el alma por cierto objeto.

Seguimos adelante para conseguirlo, pero ¿qué encontramos en el camino? Puertas de latón y rejas de hierro. Mire, por ejemplo, nuestras mismas oraciones. ¿No son a veces los cielos de bronce sobre nuestras cabezas, de modo que, como se queja Jeremías, "no pueden pasar"? Es más, ¿no es tu corazón mismo a veces una puerta de bronce, tan dura, tan terca e inflexible? Así que la justicia, la majestad y la santidad de Dios, cuando miramos estas temibles perfecciones de Jehová con ojos temblorosos bajo la culpa del pecado, están ante el alma como tantas puertas de bronce.

También los diversos enemigos que acosan al alma; los obstáculos y obstáculos externos e internos que se interponen en el camino; la oposición del pecado, Satanás, el yo y el mundo contra todo lo que es bueno y divino - ¿no pueden todos estos ser considerados "puertas de bronce" que impiden el acceso deseado a la ciudad?

4. Pero también hay "barras de hierro". Éstos refuerzan las puertas de latón y evitan que se rompan o se rompan, el metal más fuerte y más duro da firmeza y solidez al más blando y débil. Un corazón incrédulo; la secreta infidelidad de la mente carnal; culpa de conciencia producida por el sentido de nuestros innumerables alejamientos del Señor; dudas y temores que a menudo surgen de nuestra propia falta de coherencia y devoción; temores de estar completamente engañados, de encontrar tan pocas señales de gracia y tanto descuido de la vigilancia y la oración, todo esto puede mencionarse como barras de hierro que refuerzan las puertas de bronce. Ahora, ¿puedes romper en pedazos estas puertas de bronce, o cortar las barras de hierro? Aquí, entonces, cuando se desea tan profundamente, viene la promesa: "Voy a romper", etc.

II. LOS DONES QUE EL SEÑOR CONSEJOS SOBRE ELLOS, cuando rompió en pedazos las puertas de bronce y cortó las barras de hierro, aquí se llaman "tesoros de tinieblas y riquezas ocultas de lugares secretos".

1. "Tesoros de las tinieblas". ¿Pero no es esta una expresión extraña? ¿Cómo puede haber tinieblas en la ciudad de la Salvación de la cual el Señor, el Cordero, es la luz eterna? La expresión no significa que los tesoros en sí mismos sean tinieblas, sino que estuvieron escondidos en la oscuridad hasta que salieron a la luz. Los tesoros de Belsasar, como los lingotes del Banco, fueron enterrados en la oscuridad hasta que fueron divididos y entregados a Ciro.

Es así en un sentido espiritual. ¿No hay tesoros en el Señor Jesús? Sin embargo, todos estos son "tesoros de las tinieblas", en la medida en que están ocultos a nuestros ojos y corazones, hasta que somos llevados por Su poder especial a la ciudad de la Salvación.

2. Pero el Señor también prometió darle a Ciro “las riquezas escondidas de los lugares secretos”, es decir, literalmente, las riquezas de la ciudad que estaban almacenadas en sus lugares secretos. Pero, ¿no tiene esto también un significado espiritual? Si. Muchas son “las riquezas ocultas de los lugares secretos” con las que el Dios de toda gracia enriquece a su familia creyente. Mire, por ejemplo, la Palabra de Dios. Pero observe cómo las promesas están conectadas con “lugares torcidos”, “puertas de bronce” y “barras de hierro”, y la presencia del Señor para quitarlas del camino. Sin este trabajo previo, deberíamos ignorar hasta el día de nuestra muerte "los tesoros de las tinieblas"; nunca deberíamos ver ni manejar "las riquezas ocultas de lugares secretos".

III. LOS EFECTOS BENDITOS PRODUCIDOS por lo que el Señor así hace y así da: un conocimiento espiritual y experimental de que "El que los llamó por su nombre es el Dios de Israel". Observa la expresión: "Yo, el Señor, que te llamo por tu nombre". ¡Qué individualidad imprime a la persona a la que se dirige! ¡Cómo hace que la religión sea algo personal! Pero, ¿qué produce esta vocación especial, individual y personal? Conocimiento.

¿Qué conocimiento? Espiritual, sincero y experimental. ¿De que? "Que el Señor, que los llamó por nombre, es Dios de Israel". Es como "el Dios de Israel" que manifiesta misericordia y gracia; que nunca abandona ni abandona los objetos de su elección; que Él cumple cada promesa, derrota a cada enemigo, aparece en cada dificultad, perdona generosamente cada pecado, sana con gracia todos los reincidentes y, finalmente, los lleva a la bienaventuranza eterna.

Ahora, quizás, podamos ver por qué el pueblo de Dios tiene tantas puertas de bronce y barras de hierro, tantas pruebas y severas tentaciones. Esto es para que conozcan personalmente a Dios, el Dios del pacto de Israel; para hacer de la religión una realidad. ( JC Philpot. )

Versículo 3

Y te daré los tesoros de las tinieblas

Mineralogía espiritual

Hay toda una biblioteca de filosofía sagrada en palabras del salmista sobre la relación que subsiste entre Dios y sus criaturas.

“Lo que les das, ellos recogen. Abres tu mano, se sacian de bien ”. Tal vez no se recuerde nunca con más fuerza esta comunión de la Providencia y la industria que cuando se pasa por un distrito arruinado, aburrido y ennegrecido por las operaciones mineras en busca de los metales que producen la riqueza de un país, o del carbón apenas menos preciado. , con cuya ayuda se funde el hierro, el cobre o la plata en formas útiles.

El mineral está más allá de la moda del minero; Dios se lo convierte en un regalo gratuito; pero cavar, izar, fundir, moldear, cazar, tallar y acuñar monedas, estas cosas Dios no hace más por el hombre que el hombre; en el principio, creó los cielos y la tierra. tierra. Aprendamos a ser agradecidos sin ser indolentes. Cuidemos igualmente de ser diligentes sin enorgullecernos.

Existe una alta mineralogía moral y espiritual, en la que podemos hacernos ricos, "no con cosas corruptibles, como la plata y el oro". Hay cavernas de riqueza inimaginable, cada grano de las cuales proviene de la generosidad gratuita de Dios, pero ni un solo grano que el hombre pueda tocar, a menos que lo haga "con el sudor de su frente". Lleve al texto no solo la fe en la promesa de Dios, sino también manos fuertes y pies rápidos para hacer según el mandamiento de Dios.

Ahora estamos listos para continuar con la figura que hemos tomado prestada y mostrar con qué frecuencia Dios bendice a su pueblo, mientras provee a los trabajadores o propietarios de canteras de minerales, sacando "tesoros" de la "oscuridad" y "riquezas ocultas". "De" lugares secretos ".

I. San Pablo representa LA FE CRISTIANA como un secreto que ahora se descubre y da a conocer por primera vez, y la implicación del apóstol, siempre que emplea el término, es que la gran bendición que las profecías y los tipos contenían, pero , conteniendo, había escondido, ahora estaba en Cristo Jesús sacado como a la luz del día para que todos los hombres lo vieran y poseyeran. Nunca se ha cuestionado que esta verdad fue el significado real del rasgado del velo en el Templo en el momento en que nuestro Señor entregó el fantasma.

Durante tres horas había estado suspendida sobre el monte Calvario una espesa cortina de oscuridad; pero a la novena hora ese velo, como el otro cercano, se "rasgó" también "en dos, de arriba abajo". Encuentro en esa oscuridad el símbolo terrible de la miseria, la ignorancia y la confusión de las que el mundo mismo había sido víctima a lo largo de los siglos que precedieron al Adviento. Pero el mismo hecho que derribó las ricas cortinas del edificio disipó la densa negrura de la montaña y declaró la misma doctrina de que "Cristo Jesús fue el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los que creen". Aprenda a atribuir su redención a las nubes de miseria detrás de las cuales su Fiador puso Su vida.

II. De alguna manera de esta manera, quizás no sería extravagante representar a cualquiera de nosotros, en la crisis de su CONVERSIÓN, como mirando hacia el Salvador tanto como uno de esos espectadores lo hizo literalmente cuando la oscuridad comenzaba a despejar de la crucifixión. . Cuando el velo se rasga, y el poder de la fe esparce las nubes, y el alma que mira a través de él capta el primer destello de un Salvador, el arrebato de ser perdonado, por así decirlo, ha sido extraído y excavado en el negro y profundo pozo de convicción y remordimiento.

III. Será mucho menos difícil demostrar que a lo largo de la jornada del cristiano saca sus MEJORES Y MÁS BRILLANTES MERCIES de la espesa, y a menudo terrible, penumbra. Encuentro a algunos de ustedes encerrados en el profundo abismo del constante dolor corporal o enfermedad. Encuentro a otros de ustedes vagando por las oscuras avenidas de un reciente funeral familiar. Hay un momento para la excavación del oro. Eso es tuyo ahora.

Y hay un tiempo para pulir y perseguir, y para ponerse el oro. Eso aún no ha llegado. Hay un lugar, dice Salomón, para los zafiros en las piedras de la tierra; pero los hombres que sacan primero los zafiros de las piedras necesitan toda su habilidad y práctica para saber cuál es cuál, y usted no agradecería al minero por las joyas que acaba de dejar tal como las obtiene. Debes dejar un tiempo justo para que el lapidario o el orfebre se ocupen del negocio donde terminan los toscos habitantes negros del pozo, y “ninguna aflicción por el presente parece ser gozosa, sino dolorosa. Sin embargo, después da los frutos apacibles de la justicia a los que por ella se ejercitan ”. ( H. Christopherson. )

Tesoros de la oscuridad

Como Ciro, como libertador, no era más que un tipo del Mesías, esta promesa se ha cumplido y se está cumpliendo en Cristo en Su gran triunfo sobre los poderes de las tinieblas. Estas palabras presentan una fase especial de Sus triunfos. Las palabras precedentes ya han encontrado un cumplimiento sorprendente: "Iré delante de ti, y enderezaré los lugares torcidos", etc. Pero a Cristo Dios también le ha dado los tesoros de las tinieblas y las riquezas escondidas de los lugares secretos.

I. En cierto sentido, ESTO ES TÍPICO DE TODAS LAS DIVULGACIONES DE DIOS. Aquellas cosas que los hombres descubren hoy son tesoros que han estado en la oscuridad durante incontables generaciones, joyas que se han escondido en lugares escondidos durante milenios.

II. Esto es sumamente cierto para LA OBRA DE ADVIENTO Y REDENCIÓN DE CRISTO. Mire la forma de Su venida. Vea la pobreza que rodeó su nacimiento. Mire la naturaleza de Su vida - "Sin un lugar donde reclinar Su cabeza"; “Varón de dolores y familiarizado con el dolor”. Además, fue "obediente hasta la muerte, muerte de cruz". No hay nada muy brillante en ese disco. Cuando Cristo, en la hora de la más absoluta soledad, pronunció ese grito desgarrador: “¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?" y las tinieblas cubrieron la tierra y el cielo, luego de esa densa penumbra Aquel que en el principio hizo brillar la luz de las tinieblas, hizo brillar la luz más gloriosa; para que de la Cruz fluya hoy la mayor revelación con la que Dios ha enriquecido a nuestra raza.

Una vez más, ¡cuán graciosamente cierto es esto de la obra redentora de Cristo en vista de la oscuridad espiritual del mundo que Él vino a salvar! Qué revelación de la noche del mundo encontramos en el advenimiento de nuestro Señor. Hasta entonces, los hombres no sabían lo oscuro que era este mundo. Estas palabras solo adquieren todo su significado en la historia de la redención de Cristo. Cuando Él vino, el mundo estaba desesperado y deshecho. Había agotado sus energías en sus innumerables intentos de salvarse y ennoblecerse, y en lo profundo de los rincones de la oscuridad y la iniquidad estaban enterrados los talentos más brillantes con los que se había enriquecido la humanidad: tantos impulsos gloriosos y altas capacidades prostituidas para los usos más viles, o paralizado en la oscuridad y completamente inútil. ¡Oh, las innumerables piezas de plata perdidas y las joyas de valor incalculable que ha rescatado desde entonces de la degradación y el pecado sin esperanza!

III. Esto es gloriosamente cierto en LA EXPERIENCIA DE LOS QUE ACEPTAN A CRISTO COMO SU SALVADOR.

1. ¿No fue la primera hora de nuestra iluminación y enriquecimiento espiritual un cumplimiento de la misma promesa divina?

2. Entonces, nuevamente, ha tenido sus dudas y temores. Fueron terribles de soportar en ese momento; sin embargo, de ellos finalmente se te permitió arrebatar una nueva riqueza de seguridad y gozo.

3. Esto es cierto también, en la vida de todo aquel que ha aceptado a Cristo, de esa otra experiencia que oscurece nuestra visión, a saber, la del dolor en sus múltiples y variadas formas. También es en la oscuridad donde aprendemos la confianza y la fe. ( D. Davies. )

Tesoros de la oscuridad

No podemos oír hablar de los "tesoros de las tinieblas" sin que nuestro interés se avive. Parece que de repente nos damos cuenta de tesoros con los que nunca habíamos soñado; y conscientes, también, de que lo que habíamos considerado vacío, e incluso repugnante, puede resultar en una riqueza sorprendente, no meramente de tipo temporal y perecedero, como algunos llamarían "tesoros", sino lo que los más sabios y la mayoría de los hombres espirituales llamarían así, bajo la bendita enseñanza del Maestro ( Mateo 6:19 ).

1. No debería ser difícil para nosotros creer que hay tesoros espirituales que aún no hemos vislumbrado. Cristo habló del tesoro "escondido en un campo". Eso seguramente debe haber estado entre los tesoros de la oscuridad. Y el apóstol Pablo, mucho después, habló de las “inescrutables riquezas de Cristo”. Lo que él mismo se había llevado libremente de esta tienda le hacía sentirse realmente rico; tan rico, que no tenía la menor inclinación por cualquier cosa que el mundo pudiera dar.

Una de las cosas más tristes y tristes para nosotros sería sentarnos satisfechos con la noción de que Dios no tenía tesoros que otorgar, ¡excepto lo que vemos a nuestro alrededor con un ojo completamente inexperto! Pensar la experiencia común de la vida, pensar la propia experiencia, el límite de todas las cosas, sería hacer de la vida algo muy pobre.

2. Dios debe tener infinitos tesoros y placeres que no quiere mantener en tinieblas sin usar. Eso debería ser un axioma para nosotros. Si nunca soñamos con hablar de nosotros mismos como ricos espiritualmente, no puede ser porque Dios no tiene nada mejor que otorgar, o porque tiene rencor en otorgarlo.

3. Parece que creemos con bastante facilidad que el futuro puede revelarnos glorias que no podemos pronosticar. Pero, ¿por qué contentarse con posponer a un estado futuro los grados más altos de verdadera bienaventuranza? ¿Por qué no poseer algunos de los tesoros ahora?

4. La frase nos sugiere que lo que consideramos vacío, vacío e incluso repugnante como oscuridad, puede contener cosas indescriptiblemente preciosas. Hablamos de la "noche del dolor". Pero solo se requiere una fe muy moderada en Dios para creer que Él es demasiado bueno y bondadoso para permitir que un solo ser sensible pase por pruebas como las que le han tocado a no pocos, a menos que solo así puedan estar preparados para ellas. , y poner en posesión de, más selecto bien.

Pero hay una oscuridad mucho más negra que la noche de la aflicción y el dolor. Es esta terrible penumbra, esta oscuridad que se puede sentir, que todos sentimos a veces que involucra al mundo moral. Este es un mundo de tremendo misterio para el alma moralmente sensible. Dejemos que un hombre llegue a ver que un mundo que no puede dejar de sentir malvado hasta la médula, es sin embargo la mejor escuela posible para el hombre en la etapa inicial de su entrenamiento para la inmortalidad; que esta disciplina del mal es absolutamente esencial por un tiempo; que claramente sería una criatura más pobre sin él; que es el conflicto con el mal lo que saca a la luz algunas de las cualidades más preciosas del alma; que sin el mal, el bien mismo no podría ser conocido; que Dios mismo no podría revelarse tan gloriosamente al corazón como lo es a través de la ocasión que brinda el pecado de todo hombre; que la prueba más grande de que Dios es Amor debe haber sido eterna si Él, por medio de la restricción y la fuerza, hubiera impedido mecánicamente la entrada del mal en el universo. ¡Solo deja que uno, este, pequeño rayo de luz caiga sobre la oscuridad, y sentirás cuán invaluables son los tesoros de la oscuridad!

5. Pero se puede hacer que las tinieblas cedan tesoros solo para aquellos que escuchen la voz Divina. A los rectos les surgirá la luz en las tinieblas. Solo los hijos de la luz pueden ir a la oscuridad y sacar de ella los tesoros escondidos. "Dios es luz; en él no hay tinieblas". Cristo es la Luz del Mundo: quien camina con Él tendrá la Luz de la Vida. ( SS Dobney. )

¿Reconoció Ciro a Jehová?

El profeta aparentemente espera que Ciro llegue a reconocer a Jehová como el Dios verdadero y el autor de su éxito. Si esta esperanza se hizo realidad es más dudoso que nunca desde el descubrimiento de las inscripciones cuneiformes, en las que Ciro usa el lenguaje del politeísmo crudo. ( Registros del pasado ) .

Versículos 4-5

Por amor a mi siervo Jacob

Grandes hombres los siervos de Dios

De esta predicción, tomada en relación con su maravilloso logro, se desprende que Dios justamente reclama el derecho soberano de convertir a los grandes hombres en instrumentos para ejecutar Sus sabios y benevolentes designios.

Dios reclama un derecho supremo a los servicios de grandes hombres, en casi todas las páginas de Su Palabra. ¡Cuán a menudo le oímos decir de esto, de aquello y del otro gran personaje, Él es Mi siervo! Cuán a menudo nos encontramos con este idioma soberano, Mi siervo Moisés; Mi siervo Job; Mi siervo Jacob; Mi siervo Israel; Mi siervo Isaías; ¡Mi siervo Nabucodonosor! Pero Él muestra más plenamente esta prerrogativa al publicar al mundo lo que los grandes hombres harán antes de que nazcan.

Reclamó los servicios de Salomón, el más sabio de los hombres, y designó el negocio de su vida antes de nacer ( 1 Crónicas 22:9 ). En la predicción acerca de Nabucodonosor, Dios reclamó el derecho soberano de emplearlo como ministro de Su venganza, para castigar al pueblo de Su ira. Afirmó Su absoluta Divinidad y soberanía, en Su discurso profético a Ciro.

Y mostró el mismo derecho soberano a los poderes y la influencia de los grandes hombres, en sus predicciones de Alejandro Magno, de Augusto César, de Juan el Bautista, de Constantino el Grande, de Mahoma y del Hombre de Pecado.

1. Da a los hombres su capacidad natural superior para hacer el bien.

2. Preside su educación y les da los medios para mejorar sus talentos superiores y formarse para una utilidad eminente.

3. Dios les da la disposición, que tienen en todo momento, para emplear sus habilidades superiores en promover la felicidad de la humanidad.

4. Dios da a los grandes hombres la oportunidad de emplear todo su poder e influencia para ejecutar Sus sabios y benevolentes designios.

5. Es Dios quien logra sus esfuerzos en beneficio del mundo. ( N. Emmons, D. D. )

Versículo 5

Te ciñé, aunque no me conociste

Ciro ceñido por Dios

El contraste con “desatar los lomos de los reyes” ( Isaías 45:1 ).

( Prof. J. Skinner, DD )

Los cinturones de Jehová

I. EL PLAN DE DIOS, COMO AFECTA A LA SOCIEDAD.

1. Es integral, se extiende de una era a otra, recorre milenios, construye su estructura desde el polvo de la edad más temprana de la tierra hasta el surgimiento de los nuevos cielos y la tierra al final de los tiempos. Pero es minucioso y particular.

2. Trabaja a través de individuos. La historia del hombre se cuenta en su mayor parte en las biografías de los hombres. Es a través de instrumentos humanos que Dios ejecuta Sus propósitos benéficos, Sus justos juicios. A través de Colón, Él aparta el velo de la costa de América. A través de Watt y Stephenson, dota a los hombres con la cooperación del vapor; a través de un Galvani y un Edison, con el ministerio de electricidad.

A través de un De Lesseps, une las aguas de los mares oriental y occidental, y une Oriente y Occidente. A través de un Napoleón, destruye el poder temporal del Papa; y por un Wilberforce quita los grilletes del esclavo. Los hombres no conocen el propósito de Dios en lo que hacen.

3. El uso que Dios hace de los hombres no interfiere con su libre acción. Esto se enseña claramente en más de un pasaje significativo de las Escrituras: los hermanos de José. Herodes, Pilato y los líderes religiosos de los judíos fueron arrastrados por un ciclón de pasión y celos; y fue con manos impías que crucificaron y mataron al Señor de la gloria: pero estaban cumpliendo el determinado consejo de Dios.

II. EL PLAN DE DIOS, COMO AFECTA A LAS PERSONAS. Todos somos conscientes de un elemento de la vida que no podemos explicar. Otros hombres han comenzado su vida bajo mejores auspicios y con mayores ventajas que nosotros, pero de alguna manera se han quedado atrás en la carrera y no se los ve por ningún lado. Nuestra salud nunca ha sido robusta, pero hemos tenido más jornadas laborales en nuestras vidas que los que fueron los deportistas de nuestra escuela.

Hemos estado en peligro perpetuo, viajando incesantemente y nunca nos hemos visto envueltos en un solo accidente; mientras que otros se hicieron añicos en su primer viaje desde su puerta. ¿Por qué hemos escapado, donde han caído tantos? ¿Por qué hemos subido a posiciones de utilidad e influencia, que tantos más capaces han pasado por alto? ¿Por qué se ha mantenido nuestra reputación, cuando hombres mejores que nosotros no han dejado de pisar y han caído más allá de la recuperación? No hay ninguno de nosotros que no pueda ver puntos en el pasado donde casi habíamos ido, y nuestros pasos casi se habían resbalado: precipicios por cuyo borde fuimos al anochecer, horrorizados por la mañana al ver cuán cerca estaban nuestras huellas. estado en el borde.

En repetidas ocasiones hemos estado a un pelo de dar algún paso fatal. ¡Qué extrañamente nos arrancaron de esa compañía! ¡Cuán maravillosamente fuimos salvados de ese matrimonio, de esa inversión, de embarcarnos en ese barco, viajar en ese tren, tomar acciones de esa compañía! Es Dios quien nos ha ceñido, aunque no lo conocimos. ( FB Meyer, BA )

El ceñido del Todopoderoso

Cristo mismo testifica del ceñido del Todopoderoso cuando dice: "Para este fin nací, y para este propósito vine al mundo". Abraham estaba preparado para un trabajo y una misión en particular, en lo que de otro modo se denomina su llamado. José, en Egipto, distingue el ceñirse de la mano de Dios, cuando consuela a sus hermanos culpables con la seguridad: “Así que no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios.

Incluso se llamó a Moisés y Samuel por su nombre, y se los puso a la gran obra de su vida de la misma manera. ¿Y qué está haciendo Pablo con todo el estrés y la presión de su poderoso apostolado, sino en realizar la obra para la cual el Espíritu de Dios lo ciñó a su llamado, y en aprehender aquello por lo cual fue aprehendido por Cristo Jesús? ( H. Bushnell, DD )

La vida de cada hombre es un plan de Dios

Dios tiene un plan de vida definido para cada persona humana, ceñiéndolo, visible o invisiblemente, para algo exacto, que será el verdadero significado y la gloria de su vida haberlo logrado.

1. Las Sagradas Escrituras no solo nos muestran explícitamente que Dios tiene un propósito definido en la vida de los hombres que ya son grandes, sino que nos muestran con qué frecuencia, en las condiciones de oscuridad y depresión, se llevan a cabo preparativos de consejos, por los cuales los más comunes las oficinas se convertirán en el primer capítulo necesario de una gran y poderosa historia. David entre las ovejas; Eliseo siguiendo el arado; Nehemías llevando la copa; Ana, que no puede decir nada menos común que ella es la esposa de Elcana y una mujer de espíritu apesadumbrado, - quien, que mira a esta gente humilde, a su humilde puesto de servicio, y descubre, por fin, cuán querida un propósito que Dios estaba acariciando en ellos, ¿se puede justificar al pensar que Dios no tiene un plan particular para él, porque no está señalado por ningún tipo de distinción?

2. Además, ¿qué nos muestran las Escrituras, sino que Dios tiene un cuidado particular por cada hombre, un interés personal en él y una simpatía por él y sus pruebas, velando por los usos de su único talento con tanta atención y bondad, y aprobándolo con el mismo entusiasmo, en el correcto empleo, como si le hubiera dado diez; ¿Y qué es la entrega de los talentos en sí, sino una exhibición del hecho de que Dios tiene un propósito, un cargo y una obra definidos para cada hombre?

3. También hacen del privilegio de todo hombre vivir bajo la guía secreta de Dios; lo cual es claramente insignificante, a menos que haya alguna obra o esfera elegida a la que pueda ser guiado.

4. Dios también profesa en Su Palabra tener propósitos preestablecidos para todos los eventos; gobernar por un plan que es incluso desde la eternidad, y que, en cierto sentido, lo comprende todo. ¿Y qué es esto sino otra forma de concebir que Dios tiene un lugar definido y un plan ajustado para cada ser humano?

5. Volviendo ahora de las Escrituras a las obras de Dios, ¿cuán constantemente nos encontramos aquí con el hecho, visible en todas partes, de que los fines y usos son las razones reguladoras de todas las cosas existentes?

6. Pero hay una calificación única pero muy importante e incluso terrible. Todas las cosas sirven a sus usos y nunca salen de su lugar. No tienen poder para hacerlo. No es así con nosotros. Somos capaces, como seres libres, de rechazar el lugar y los deberes que Dios asigna; que, si lo hacemos, nos hundimos en algo más bajo y menos digno de nosotros. Esa condición más elevada y mejor para la que Dios nos diseñó ya no es posible.

Y, sin embargo, como eso fue lo mejor posible para nosotros al alcance del consejo original de Dios, ahora hay un lugar diseñado para nosotros, que es el siguiente mejor posible. Dios nos llama ahora a lo mejor que queda, y lo hará hasta que toda buena posibilidad se reduzca y se gaste. Y luego, cuando ya no pueda usarnos para nuestro propio bien, nos usará para el bien de los demás, un ejemplo de la miseria y la horrible desesperación a la que debe llegar cualquier alma, cuando todo lo bueno termina, y todo lo bueno. Se agotan los santos llamamientos del propósito amistoso y paternal de Dios.

O puede ser ahora que, remitiendo todos los demás planes y propósitos en nuestro favor, de ahora en adelante nos usará, totalmente en contra de nuestra voluntad, para ser la demostración de Su justicia y poder vengador ante los ojos de la humanidad; diciendo sobre nosotros, como lo hizo sobre Faraón en el día de sus juicios: "Incluso para este mismo propósito te he levantado, para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra". ( H. Bushnell, DD )

Encontrar el plan de vida de Dios

Pero se hará la pregunta, suponiendo que todo esto sea cierto, ¿cómo podemos hacernos cargo de este plan de vida que Dios ha hecho para nosotros, o encontrar el camino hacia él?

1. Observe algunos aspectos negativos que son importantes y deben evitarse.

(1) Nunca entrarás en el plan de Dios si estudias la singularidad; porque si Dios tiene un diseño o plan para la vida de cada hombre, entonces es exactamente apropiado a su naturaleza; y, como la naturaleza de cada hombre es singular y peculiar a sí mismo, tan peculiar como su rostro o su apariencia, entonces se sigue que Dios conducirá a cada hombre a una vida singular y peculiar, sin ningún estudio de singularidad de su parte.

(2) Como poco buscará copiar la vida de otro. Ningún hombre está llamado a ser otro.

(3) Desde este punto de vista, también, nunca debe quejarse de su nacimiento, su formación, sus empleos, sus dificultades; nunca imaginar que podrías ser algo si solo tuvieras un lote y una esfera diferentes asignados. Dios comprende Su propio plan y sabe lo que quieres, mucho mejor que tú.

(4) Otro error es que, mientras te rindes y renuncias a todo pensamiento de hacer un plan, o elegir un plan, para ti mismo, como uno que estableces por tu propia voluntad, también renuncias a la esperanza o expectativa de que Dios te colocará en cualquier esquema de la vida, donde todo el curso de ella será conocido o establecido de antemano. Si acudes a Él para que te guíe, Él te guiará; pero Él no consolará su desconfianza, o media confianza en Él, mostrándole el diagrama de todos Sus propósitos con respecto a usted. Él solo te mostrará un camino en el que, si avanzas con alegría y confianza, Él te mostrará aún más.

2. Pero no debemos detenernos en lo negativo. ¿Cómo, entonces, o por qué direcciones más positivas puede un hombre, que realmente desea hacerlo, entrar en el plan que Dios le pone, para vivirlo y creer racionalmente que lo hace?

(1) Considere el carácter de Dios, y sacará una gran deducción de eso; porque todo lo que Dios diseña para ti estará en armonía con su carácter. Es un ser infinitamente bueno, justo, verdadero. Por lo tanto, debes saber que Él realmente no puede buscar nada contrario a esto en ti.

(2) Considere su relación con Él como criatura. Todas las voluntades creadas tienen su centro natural y descansan en la voluntad de Dios.

(3) Tienes una conciencia, que se da para ser un intérprete de su voluntad, y por lo tanto de tu deber, y, en ambos, de lo que vas a llegar a ser.

(4) La ley de Dios y Su Palabra escrita son guías para el deber presente que, si se acepta fielmente, lo ayudará a estar de acuerdo con la mente de Dios y el plan que Él ha establecido para usted. “Soy un extraño en la tierra”, dijo uno; “No escondas de mí tus mandamientos”; sabiendo que los mandamientos de Dios le darían una pista sobre el verdadero significado y el negocio de su vida.

(5) Sea un observador de la providencia. Estudia tus pruebas, tus talentos, las necesidades del mundo y prepárate para servir a Dios ahora, en lo que sea que Él traiga a tu mano.

(6) Consulte a sus amigos, y especialmente a aquellos que están más en la enseñanza de Dios.

(7) Vaya a Dios mismo y pídale el llamamiento de Dios; porque, con la misma certeza que Él tiene un plan para ti, de alguna manera te guiará hacia él. Esta es la obra apropiada de Su Espíritu. ¡Joven o mujer! este es el día de la esperanza para ti. Todas tus mejores oportunidades están aún ante ti. ¿Y qué le diré al anciano, que está más avanzado en su curso y todavía no tiene

Dios en el mundo? El mejor final, el siguiente mejor y el siguiente se han ido, y no queda nada más que la escoria de la oportunidad. Y aun así Cristo te llama a ti. Todavía te queda un lugar; no el mejor y el más brillante, sino uno humilde y bueno. ( H. Bushnell, DD )

Ciro dirigido, equipado y prosperado por Dios, aunque no es uno de los adoradores iluminados de Dios.

La idolatría en sus formas más burdas era desconocida en Persia. La religión de Persia reconoció a un Dios, benéfico en carácter, obra y propósito, revelado bajo el símbolo de la luz. Sin embargo, este Dios único no estaba revestido de atributos infinitos. Su dominio estaba limitado por la existencia y actividad de un espíritu de maldad rival, igualmente grande e inengendrado que Él. Fue en esta fe imperfecta que se entrenó al gran y noble Ciro.

Hasta después de su contacto con los judíos, no conocía a Dios en su naturaleza esencial como espíritu sin símbolo, supremo en su soberanía e infinito en los atributos que lo vestían. Y, sin embargo, en su temperamento había una respuesta pronta al toque invisible de la mano de Dios, una obediencia inconsciente a los propósitos sagrados que él apenas discernía, y una santificación providencial para el cumplimiento de los consejos de Dios, a pesar de sus concepciones imperfectas de Dios. ( TG Selby. )

Ignorancia irresponsable

La ignorancia que es inseparable de las circunstancias en las que se acuna a los hombres, una ignorancia que es enteramente involuntaria, no descalifica a los hombres para ser instrumentos de la voluntad de Dios y recibir algunos de los más lustrosos honores dispensados ​​por su mano. ( TG Selby. )

El valor de nuestros varios ministerios

El valor de nuestros varios ministerios no siempre puede ser probado por el grado de conocimiento que los informa. Algunos hombres, como las abejas, hacen gran parte de su trabajo al sol. Cumplen las tareas de la vida a la luz de una clara iluminación. Para ellos, el conocimiento de Dios precede siempre a la vocación de Dios. También hay hombres que son como el insecto coral, que trabaja a una o dos brazas debajo de la superficie del mar, y muere cuando el arrecife en el que ha trabajado apenas comienza a elevarse hacia la luz del sol. ( TGSelby. )

La distinción característica entre inspiración y equipamiento providencial

El equipo providencial consiste en estar ceñido por un Dios más o menos desconocido. La inspiración implica que el agente elegido por Dios tiene todas sus facultades llenas de la presencia de Dios mientras se ciñe. ( TGSelby, DD )

La providencia de lo desconocido

I. ¿No es UN PENSAMIENTO RAZONABLE Y CONSISTENTE, que el equipo providencial, la vocación y la soberanía en la vida de un hombre debe trascender su conocimiento de Dios y el propósito de Dios?

1. Dios a veces puede usar a un hombre que parece medio pagano, para recordarle a su pueblo que su soberanía providencial es más grande que todo pensamiento finito. En los primeros días del dominio británico en la India, al antiguo Mogul de Delhi y a los soberanos nativos mediatizados en otras ciudades se les concedieron derechos independientes dentro de sus propios recintos palaciegos. El dominio británico no se entrometió allí. De vez en cuando, esclavas a medio vestir y dependientes del palacio, aterrorizados por sus vidas, y los desdichados lloraban y temblaban con los recientes castigos, escapaban de los recintos del palacio y buscaban protección bajo los gobiernos humanos que se habían establecido en las ciudades circundantes.

Estos espaciosos palacios eran como pequeñas islas de los viejos despotismos, crueldades y opresiones que se erizaban por encima de la marea del derecho constitucional, el privilegio y la libertad que se elevaba cerca y lejos. En el imperio de Dios no hay puntos de diabolismo organizado de ese tipo, que estén separados del control, la dirección y el dominio de la ley providencial. ¡Pobre de mí! es muy fácil encontrar signos de resistencia individual y colectiva a la ley de Dios; pero no hay esferas o reservas extraídas, dominadas por la ignorancia pagana, de las que se excluyen Su poder, soberanía y prerrogativa. Él gobierna donde no se le adora, dirige donde no se le reconoce, se ciñe donde no se le conoce.

2. Al ir más allá del círculo de las naciones elegidas para elegir un instrumento para el cumplimiento de sus consejos, Dios parece recordarnos que el motivo de su actividad providencial es totalmente divino. Él usa al gentil enseñado imperfectamente, y le otorga un honor que podría parecer pertenecer al judío, para ilustrar la soberanía de su gracia.

3. La ignorancia parcial de Dios puede ser una condición señalada para la prueba y el desarrollo de la fe. No son sólo los paganos virtuosos los que están ceñidos por una Mano desconocida y convertidos en agentes de planes y propósitos providenciales que no puede comprender. La distinción entre Isaías y Ciro, entre Ciro y nosotros, es de grado. En su lado intelectual, al menos, nuestro conocimiento religioso es todavía imperfecto, fragmentario, vacilante.

Dios permite que así sea, posiblemente para que seamos mejor disciplinados en esa humildad que es la base de la fe. A veces he pensado que mientras las tinieblas paganas no impliquen una burda y desmoralizadora tergiversación de Dios, sino sólo una privación parcial del conocimiento, ofrece la ocasión para el ejercicio de una fe más elevada que la que es posible en medio de los crepitantes crepúsculos de la Tierra. Conocimiento cristiano.

El pagano devoto y puro, como Ciro, que confía en sus instintos morales sin un conocimiento adecuado de su origen divino, que con conmovedora fidelidad sigue una vocación sin sílabas procedente de cielos que aún no se han abierto en revelación y testimonio definitivo, que acepta una equipo de una Mano que lo ha tocado y guiado fuera de la oscuridad, es quizás un ejemplo de fe más espléndido que el hombre que manifiesta la misma confianza, lealtad y obediencia en medio de concepciones intelectuales más claras de Dios. El rompecabezas de los largos siglos paganos no es tan doloroso y opresivo si lo miramos desde este punto de vista.

II. EJEMPLOS DE ESTE CÓDIGO PROVIDENCIAL POR UN DIOS DESCONOCIDO se nos ocurrirán fácilmente que parecen ajustarse al tipo representado por Ciro.

1. Si pensamos en los hombres, la tradición de cuya enseñanza y ejemplo está entrelazada con todo lo que es más elevado y mejor en la vida de las naciones fuera del alcance de la cristiandad, veremos que estos hombres han sido preparados para sus conquistas morales. y guiado a sus ascendientes sobre sus semejantes por la misma Mano no reconocida que guió y ciñó a este elegido persa. Tal vez sea imposible recordar el nombre de un gran maestro y permanentemente honrado en la historia pasada de India, China, Persia, Egipto, Grecia o Roma, cuya influencia descansaba sobre una doctrina inmoral o una contradicción de conciencia.

Debe haber habido tales líderes en las razas insignificantes que recayeron en el canibalismo, la caza del cuero cabelludo y la degradación de los animales. Pero tales nombres no aparecen en las historias de los grandes imperios civilizados.

2. No debemos juzgar los problemas de los movimientos sociales y políticos del presente y del pasado por la medida del conocimiento divino que exhiben. Algunos de estos movimientos, por poco que parezcan reconocer a Dios, reciben el poder de Su mano misteriosa y ministran al cumplimiento de Su propósito secreto. Los oscuros despotismos entronizados sobre el mundo antiguo recocían a los hombres en comunidades estables. Y, sin duda, hay cuestiones providenciales de gran valor en los movimientos democráticos que hoy agitan a Europa, por muy reacios que estos movimientos puedan ser a reconocer a Dios.

3. El hecho de que la teología del científico moderno sea a veces muy vaga y defectuosa, ¿no nos tienta a negar la autoridad divina de su vocación ya desacreditar la cuestión providencial en la obra especial a la que está llamado? Algunas de las escuelas de investigación, experimentación e invención con las que estamos más profundamente endeudados son indiferentes e incluso hostiles a las afirmaciones de la religión. Y, sin embargo, Dios llama al hombre de ciencia a su trabajo, le otorga el equipo necesario para el éxito y guía todos los asuntos lejanos a los que ese trabajo puede tender.

4. Y todo esto es cierto para nosotros. El conocimiento que poseen aquellos de nosotros que mejor conocemos a Dios es, después de todo, infinitesimal en cantidad y grado. No es nada en comparación con lo que queda por conocer. Parece que difícilmente podemos ser los verdaderos siervos de Dios y hacer obra Divina a menos que tengamos una visión más amplia, brillante y penetrante de la naturaleza de Dios. Estamos aplastados por los inevitables secularismos de nuestra vida y no podemos creer que estemos respirando la atmósfera sagrada que rodea a los sacerdotes y reyes de Dios.

A veces parece como si Dios, la providencia, la vocación sobrenatural y las elevadas sanciones bajo las cuales buscamos someternos, fueran sueños. Nos atormenta la idea de que hay una sutil maldición de ateísmo inerradicable que se adhiere a nuestras almas más íntimas. A pesar del límite en nuestra visión y el miserable fracaso en el espíritu de nuestro servicio, Él nos está guiando hacia conquistas benéficas y fortaleciéndonos para lograr emancipaciones santas y preparándonos para los honores eternos.

Nos estaba preparando para algún tipo de servicio, cuando sabíamos mucho menos de Él de lo que sabemos hoy. Y está tan quieto. E incluso después de que parece que Dios nos ha sido revelado en la persona de Jesucristo, ¡cuántas veces nos encontramos con que Dios se convierte en un Dios oculto y desconocido para nosotros en Sus relaciones providenciales! A veces puede parecer más bien como si algún demonio maligno estuviera presidiendo nuestras vidas, o al menos compartiendo la soberanía.

Pero más allá del límite más amplio de nuestra fe y conocimiento, hay una guía, un ceñido y una victoria providenciales. Y estas palabras parecen sugerirnos un consuelo solemne en vista del conflicto final al que todos algún día seremos llevados. Entraremos en el mundo venidero como conquistadores ceñidos para nuestro triunfo por una Mano invisible. Los siervos elegidos de Dios a veces mueren en circunstancias que hacen imposible pensar en Dios.

Quizás sean arrebatados por accidente inesperado. Dejan la vida en una lucha que petrifica el pensamiento y el sentimiento. En esa hora solemne de tinieblas, humillaciones e incapacidad mental, Dios, desconocido y no reconocido, todavía se ceñía para la victoria. No olvidemos que, aunque el ceñido suele estar en tinieblas, el motivo de este ceñido en las sombras es la inducción de la vida perfecta. ( TG Selby. )

La luz del amor de Dios vista en la oscuridad pagana

Es cuando el sol está en eclipse cuando el astrónomo puede ver las fuentes de hidrógeno brillante que se elevan desde la sustancia interna del sol y proyectan su esplendor a miles y decenas de miles de millas más allá de su superficie. El extraño y soberbio espectáculo es visible solo en el margen que se encuentra entre el cuerpo incandescente y la esfera del espacio menos luminoso que lo rodea. Y así hay ilustraciones sublimes del amor y el cuidado providenciales de Dios que se pueden ver de la manera más noble en contraste con las tinieblas paganas. ( TGSelby. )

Maestros paganos iluminados por Dios

Confucio fue el instrumento para mantener viva en China una moral que era casi tan pura como la moral del decálogo. Eliminó todo rastro de adoración a Moloch. Se le puede citar con un efecto dominante contra muchas de las crueldades y supersticiones de la actualidad. Gautama Buddha enseñó una moral igualmente pura, y enfatizó tanto el demérito del pecado como para hacer de su enseñanza la mejor base disponible que se puede encontrar para la doctrina evangélica de la expiación.

El escepticismo bien considerado, desapasionado y reverente de Sócrates actuó como disolvente de la superstición griega y preparó el camino para el reflexivo cristianismo de Alejandría. Mahoma dio forma y fuerza a un sistema que, a pesar de sus excesos y fanatismos, ha sido una protesta útil contra la idolatría, y se ha reunido en una simple civilización y tribus de culto que de otro modo habrían sido incurablemente degradadas por el culto de los fetiches.

Ahora bien, ¿debemos suponer que fue sin ninguna dirección o control supremo que estos famosos maestros conspiraron juntos para apoyar estas elevadas teorías de la vida y la conducta? No eran profetas, porque no tenían la luz que traía a la vista a la Persona misteriosa que los guió, equipó y socorrió. Pero eran instrumentos providenciales, instrumentos que, a pesar de sus discernimientos defectuosos, eran plásticos para el propósito controlador de Dios. ( TG Selby. )

La agencia benéfica de Dios en las vidas de aquellos que lo ignoran

“El hombre no puede excluirme de su pequeño universo; a pesar de que niega Mi existencia y denuncia Mi afirmación, todavía estoy allí. Riego el jardín del ateo y llevo sus flores a florecer en verano y sus frutos a la gloria otoñal. Los hombres me niegan, me maldicen, huyan de mí. Yo todavía estoy alrededor de ellos, y su vida es más preciosa para Mí que su blasfemia detestable, y hasta el último momento trabajaré para ellos y con ellos, y si van a la perdición será a través del mismo centro de la más tierna gracia de Mi corazón ". "Yo te ciñé, aunque no me conociste". (J. Parker, DD )

Una vida ceñida por Dios

¿Quién es ese chico que está sentado en los escalones? Lleva un sombrero hecho para cualquier cabeza que no sea la suya propia; y su abrigo, ¿quién lo hizo? Su madre, muy probablemente, hilada tosca, no muy bien ajustada. ¿A qué está esperando? ¿Para conseguir el trabajo de barrer los escalones en los que se sienta? Quizás. Pasan los años y un hombre corpulento baja por esos escalones. Amplio su rostro, una gran bendición redonda y brillante, bondad en sus ojos, poder en la elevación de su mano.

¿Quién es él? Ese es el niño, que ahora ha crecido plenamente, física, intelectual y socialmente. El niño y el hombre son Horace Greeley, un príncipe editorial, un hombre cuyos escritos ninguno de sus compatriotas puede permitirse el lujo de negarse a leer. "Te ceñí, te traje a esos escalones, te puse sobre ellos, nombré un ángel para que te vigilara todo el tiempo: era Mi manera de amamantarte y cuidarte, y entrenarte". Trae a los ciegos por un camino que no conocen. ( J. Parker, DD )

Dios en la vida nacional

Las naciones no son cartas con las que los políticos juegan a los juegos de azar: pueden pensar que lo hacen, pueden parecer que lo hacen, pero el Señor reina. ( J. Parker, DD )

La influencia desconocida de Dios

Ahora se ha demostrado que Cyrus era politeísta. Sin embargo, incluso él estaba ceñido por el Dios desconocido del cielo y la tierra. Consideremos esta influencia desconocida de Dios.

I. RESUELVE DEL TODOPODEROSO PODER DE DIOS. Dios no es simplemente un objeto pasivo de adoración. Ejerce una influencia activa. No solo trabajó en el pasado para crear el mundo. Ahora es un Dios vivo y activo. Jesús dijo: "Mi Padre trabaja hasta ahora". Quizás la definición más pobre de Dios jamás formulada es la de "Un poder, no nosotros mismos, que contribuye a la justicia". Sin embargo, incluso esta escasa descripción de la Divinidad reconoce que el hecho de una influencia Divina activa no está limitada por nuestra confesión de ella, ni por nuestra voluntad de someternos a ella. Inspiró el ojo del artista griego y la lengua del orador griego tan verdaderamente como los de un Crisóstomo cristiano y Fra Angelico.

II. ESTA DIRIGIDA POR LA INFINITA BONDAD DE DIOS. Circunscribimos esta bondad a un pálido de gracia y un día de gracia; pero desborda nuestros límites y rompe, libre como el aire y ancho como la luz del sol. Dios no espera ser llamado. Él es el primero en despertar a Sus hijos dormidos. Dios piensa en los paganos y da fuerza a los que no le conocen. Entonces, sin duda, si un chino mandarín pronuncia una oración justa, o un pandit hindú pronuncia un pensamiento verdadero, o un jefe africano reivindica los derechos de una tribu oprimida, la bondad de estos hombres paganos es el resultado de la bondad de Dios para ellos. Animémonos: hay más gracia en el mundo de la que conocemos.

III. TIENE OBJETIVO A LA EJECUCIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. A Ciro se le llama pastor de Dios ( Isaías 44:28 ). Así que incluso Nabucodonosor, un hombre de carácter muy diferente, es llamado por Dios "Mi siervo" ( Jeremias 43:10 ).

1. Algunos sirven a Dios cuando piensan en oponerse a él. Así como el vendaval que parece estar destrozando el barco puede llevarla más rápido a su refugio, así Satanás, en Job, apuntando a la oposición a la derecha, ocasionó la más gloriosa vindicación de la misma. Los perseguidores a menudo ayudan a la causa que odian.

2. Muchos, como Ciro, sirven a Dios inconscientemente. Como el maíz ministra para nuestro sustento sin saberlo, y como la ciencia revela la gloria de Dios, incluso cuando los naturalistas que lo persiguen son agnósticos. Lecciones

(1) La influencia desconocida de Dios debería llevarnos a conocer a Dios. No tenemos que escudriñar los cielos en busca del Dios invisible. Está cerca de nosotros. Nuestra propia experiencia y las bendiciones de nuestra propia vida deberían abrirnos los ojos a la bondad de Dios.

(2) Esta influencia, una vez reconocida, debería llevarnos a confiar en Dios. Si Dios ciñó a Ciro, los paganos, ¿no ceñirá a Israel a su pueblo?

(3) Esta influencia debería advertirnos contra descuidar el reconocimiento de Dios. No podemos escapar de Dios. Hacerlo sería nuestra propia ruina. ¡Pero la mano que se ciñe puede desenredar!

(4) Esta influencia debería impulsarnos a un mayor celo en la obra misional. Porque Dios reclama a los paganos por su influencia actual sobre ellos. Ha comenzado la obra y ayudará a sus siervos en ella. Es triste que millones de personas se queden sin conocer la mano que los ciñe. ( WF Adeney, MA )

Versículos 6-13

Yo soy el Señor y no hay nadie más

La benéfica soberanía de Dios

El pensamiento clave de todas las complejidades de todo este pasaje es que Dios es el Autor absoluto de todo lo que existe y el Gobernante Supremo infinito de todos los eventos; y la inferencia implícita, aunque no expresa, de esta afirmación es que se debe confiar absolutamente en Él en el asunto y la manera de la redención de Israel de Babilonia.

En el versículo 7, la actitud que el profeta hace asumir al Todopoderoso es la más absoluta. ¿Por qué convocar a Cyrus, un príncipe pagano? ¿Por qué no uno de su propia nación, un príncipe de su propio pueblo? La respuesta a esta objeción implícita está contenida en Isaías 45:9 . "¡Ay del que contiende con su Hacedor", etc.

¿Será Israel más sabio que Dios que lo hizo a él y al mundo y los gobierna a su manera? La pregunta en el versículo 11 significa: "¿Quitaréis de mis manos la disposición de las cosas y me diréis cómo debo tratar con mi propio pueblo elegido?" Los versículos 12 y 13 están destinados a calmar las ansiedades de los exiliados en referencia a Ciro. El que creó todas las cosas también había levantado a Ciro, cuya carrera victoriosa había despertado los temores de los exiliados; pero Jehová en justicia lo había convocado a la obra, y esta iba a ser la garantía de que Ciro reconstruiría Jerusalén de nuevo y liberaría a los cautivos, y eso sin redención de dinero.

Todo este pasaje puede tener su deriva y significado resumidos en una sola oración. Es un llamado de Dios a su pueblo para que deje toda la gestión de su redención en sus manos y para que su poder, sabiduría y justicia tranquilicen sus mentes ante cualquier dificultad o temor que pueda afligirlos. ( C. Corto, MA )

Versículo 7

Yo formo la luz y creo la oscuridad

Maldad en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento no se piensa en reducir todo el mal, moral y físico, a un solo principio.

El mal moral procede de la voluntad del hombre, el mal físico de la voluntad de Dios, que lo envía como castigo del pecado. La expresión "crear el mal" no implica nada más que eso. ( Prof. J. Skinner, DD )

El mal y dios

Ciertamente, el mal como acto no es la obra inmediata de Dios, pero la posibilidad del mal es su autocastigo y, por lo tanto, el sentido de culpa y el mal del castigo en el sentido más amplio. ( F. Delitszch, DD )

La relación de Dios con el mal

Suavícelo como queramos, es un reclamo tremendo, un reclamo que sumerge nuestros pensamientos en misterios impenetrables y sugiere problemas que no podemos resolver. Y, sin embargo, también debe admitirse, que satisface y satisface los antojos tanto del intelecto como del corazón como no lo hace ni puede hacer ninguna teoría dualista más fácil. El universo es tan obviamente uno que el intelecto exige unidad, y estará satisfecho con nada menos que un Señor Soberano, un Gobernador Supremo del universo.

¿Y cómo puede descansar nuestro corazón hasta que sepamos y estemos seguros de que Dios gobierna tanto el reino de las tinieblas como el reino de la luz? que los males que nos suceden están bajo su control no menos que las bendiciones que nos enriquecen y alegran; ¿Que dondequiera que deambulemos, y a través de cualquier cambio doloroso que pasemos, nunca estamos ni por un momento fuera de Su mano? Estos misterios nunca serán creíbles para nosotros a menos que los misterios de la Energía, la Vida y el Pensamiento se vuelvan creíbles para nosotros, mediante un esfuerzo mental paciente y constante.

En estos términos, aunque no en otros, el misterio aquí anunciado por Isaías: que las tinieblas, así como la luz, el mal y el bien, están bajo el control de Dios y, por lo tanto, deben ser consistentes tanto con Su poder como con Su bondad. Creo que será creíble para nosotros. Y al considerar esta cuestión, será bueno que determinemos, en primer lugar, qué y cuánto del mal que existe podemos atribuir honestamente de inmediato a Dios nuestro Hacedor.

1. Porque, obviamente, gran parte del mal dentro y alrededor de nosotros es de nuestra propia creación.

2. Mucho ha sido también de nuestros vecinos haciendo. Heredamos, con mucho que era bueno, algunos prejuicios malvados de nuestros padres. A menudo hemos tenido que respirar una atmósfera cargada de infecciones morales que surgieron de los hábitos corruptos del mundo que nos rodea. Nuestra educación no fue buena, o no fue del todo buena y sabia. Hemos tenido que vivir y comerciar, trabajar y jugar, con hombres cuya influencia sobre nosotros, aunque a menudo beneficiosa, también ha sido a menudo perjudicial.

Las leyes, máximas, costumbres del pequeño mundo en el que nos hemos movido han hecho mucho para embotar y rebajar nuestro tono moral, animarnos en el egoísmo o la autocomplacencia, para apoyarnos en ceder a nuestras pasiones y deseos más bajos. Al mirar atrás y pensar en todo lo que hemos perdido y sufrido, es probable que atribuyamos a los hombres muchos más males que han caído sobre nosotros que a Dios.

3. Mucho de lo que nos parece malo no es realmente malo, o no es necesariamente malo, o no es del todo malo. Ciro y sus persas tenían males tales como plantas y animales nocivos, calor y frío excesivos, hambre, sequía, terremotos, tormentas, enfermedades y muerte súbita en sus mentes, principalmente cuando hablaban de las obras de Ahriman, el eterno y maligno antagonista de Dios. Pero, como sabemos, estos aparentes males no son necesariamente males en absoluto, o son el producto de causas que funcionan para el bien en general, o traen consigo compensaciones tan grandes que el mundo sería más pobre por su pérdida.

Por tomar algunas ilustraciones. Las tormentas, que destruyen algunos barcos y destruyen algunas vidas, limpian y reviven el aire de todo un continente, y llevan nueva salud a millones de habitantes en ciudades pobladas. La lucha constante por la existencia entre plantas y animales es una condición necesaria para la evolución de sus especies superiores y más perfectas. A las variaciones de calor y frío, e incluso a variaciones excesivas, debemos la inmensa variedad de climas y condiciones en las que vivimos; ya estas variaciones de clima la inmensa variedad y abundancia de las cosechas con las que se alimenta el mundo.

¿Es la adversidad un mal? Es a la lucha contra la adversidad a lo que debemos muchas de nuestras "más altas virtudes". Y así como somos impulsados ​​a trabajar por el aguijón de la necesidad, y entrenados para ser valientes por los asaltos de la adversidad, así también somos movidos al pensamiento por las perplejidades de la vida, y a la confianza y la paciencia por sus penas, pérdidas y preocupaciones. No deberíamos darnos cuenta de lo bueno que hay en nuestras vidas si la corriente de nuestros días nunca fuera molestada por los malos vientos. ( S. Cox, D. D. )

El mal: su origen, unión y final

Hay una hipótesis, una teoría del origen, función y fin del mal sugerida por las Escrituras que parece eminentemente razonable; una teoría que confirma la afirmación de Dios de ser el Creador y Señor del mal, y desecha esa hipótesis dualista que reconoce dos Poderes rivales y opuestos que operan en el mundo que nos rodea y en la mente del hombre.

1. Cuando contemplamos el universo del que formamos parte, la primera impresión que nos produce es la de su inmensa variedad; pero, a medida que continuamos estudiándolo, la impresión final y más profunda que nos produce es que, bajo esta inmensa y hermosa variedad, se encuentra una unidad omnipresente. Como ha sido con nosotros, ha sido así con la carrera en general. Al principio, los hombres estaban tan profundamente impresionados por la variedad del universo que lo dividieron en interminables provincias, asignando a cada uno su espíritu gobernante, y adoraban a los dioses del cielo y de la tierra, a los dioses de las montañas y las llanuras, del mar y de la tierra, de la tierra. aire y agua, de ríos y manantiales, de campos y bosques, árboles y flores, de hogar y hogar, del individuo, del clan, de la nación, del imperio.

Sin embargo, incluso entonces, flotaba en el fondo oscuro de sus pensamientos alguna convicción de la unidad subyacente del universo, como lo demostraba su concepción de un Destino o Destino inescrutable, al que dioses y hombres estaban sujetos por igual, y por el cual todas las edades de tiempo fueron controlados. Esta convicción creció y se profundizó a medida que el mundo iba girando por los surcos del cambio, hasta que ahora la propia ciencia admite que, por mil caminos diferentes de investigación y pensamiento, se llega a la conclusión de que, si es que existe un Dios, hay puede ser un solo Dios; que, si el universo tuviera un Hacedor, podría haber tenido un solo Hacedor; que si la vida humana está gobernada, no puede haber más que un gobernante sobre todo.

Puede que haya un solo Dios, eso para la ciencia es todavía una cuestión abierta; pero no puede haber más de uno, esa cuestión está cerrada, y la ciencia misma se levanta para vigilar el camino hacia ella como si tuviera una espada en la mano. Pero si solo hay un Señor Supremo, no puede haber, por supuesto, ningún Poder rival al Suyo, ningún Poder que introduzca fuerzas extrañas o actúe por otras leyes. Puede haber poderes subordinados; ya veces estos pueden parecer que se le oponen, que compiten contra él.

Pero un Poder o Voluntad es supremo; porque, como sugiere la misma palabra, el universo es una unidad, un vasto complejo de muchas fuerzas quizás y muchas leyes, pero todavía un todo único y organizado. Por lo tanto, al volver a la hipótesis persa de dos potencias antagónicas, Mill pecó contra la conclusión más firme del pensamiento moderno. Ahora, si creemos en un Creador y Señor supremo, o, siguiendo el consejo de Mill, nos inclinamos a esa conclusión lo más que podamos, nuestro próximo paso es concebir, lo mejor que podamos, cuál es esta gran Causa primera, esta creativa y Poder gobernante, es como.

En consecuencia, miramos a nuestro alrededor para encontrar lo que es más alto en el universo, seguros de que en lo que es más alto encontraremos lo que más se asemeja al Altísimo. Y en toda la creación visible no encontramos nada tan elevado como el hombre, ninguna fuerza de carácter y temperamento tan divinos como la voluntad del hombre, cuando una vez esa voluntad es guiada por la sabiduría e impulsada por el amor. Para él solo de todas las criaturas visibles es el extraño poder otorgado de detener o modificar consciente e intencionalmente la acción de las grandes fuerzas físicas, de conquistar la naturaleza obedeciéndola, de cambiar su curso mediante una hábil aplicación de sus propias leyes.

De modo que, aunque la Biblia no nos asegura que el hombre fue creado a imagen de Dios, la razón nos obligaría a concluir que, dado que el Creador de todas las cosas debe incluir en Sí mismo todas las fuerzas desplegadas en la obra de Sus manos, y puesto que debemos ver la mayor parte de Él en la más alta de Sus obras, debemos ver la mayor parte de Él en el hombre, y en lo que es más elevado en el hombre, a saber, pensamiento, voluntad, afecto. La razón ha llegado a esta conclusión en ese antiguo oráculo: “¿Conocerías a Dios? Mira dentro."

2. Ahora estamos preparados para dar nuestro siguiente paso y preguntarnos: ¿Cómo se originó el mal? y ¿cómo, si Dios es responsable de ello, podemos reconciliarlo tanto con Su perfecta bondad como con Su perfecto poder?

(1) En cuanto al origen del mal, debemos remontarnos a la creación de todas las cosas y contentarnos con usar palabras que, aunque bastante inadecuadas para el tema, pueden transmitir impresiones verdaderas de él. Si la concepción de Dios que acabamos de enmarcar es verdadera, entonces debe haber habido un tiempo en que el Gran Espíritu Creativo habitó solo. Y en esa soledad divina surgió la pregunta de si una creación, un universo, debería ser llamado a la existencia, y de qué tipo debería ser.

O, quizás, podríamos decir más bien, que, así como el espíritu inteligente y creativo del hombre debe trabajar y actuar, el Espíritu creativo de Dios lo instó a comenzar "las obras de sus manos". Independientemente de cómo lo concibamos o lo expresemos, supongamos que el universo físico determinado es el escenario en el que las inteligencias activas iban a desempeñar su papel; y luego pregúntense qué está implícito en la naturaleza misma de las criaturas inteligentes activas como nosotros, y si algo menos que tales criaturas podría satisfacer al Hacedor y Señor de todo.

¿Quieres que Dios se rodee de un mundo meramente inanimado, o que lo inquiete con meros autómatas, meros títeres, sin voluntad propia, capaces, de hecho, de reflejar Su propia gloria en Él, pero incapaces de un afecto voluntario, ¿Una obediencia espontánea y no forzada? Incluso ustedes mismos no pueden obtener el alcance total de sus poderes hasta que estén rodeados o rodeados de seres capaces de amarlos libremente y obedecerlos con un acuerdo alegre y espontáneo, seres cuyas voluntades son las suyas y que sin embargo las hacen. tuyo.

¿Cuánto menos, entonces, puede imaginarse que Dios debería contentarse con una obediencia puramente mecánica, con algo que no sea una obediencia y un afecto voluntarios? Pero si admite tanto como esto, considere, a continuación, lo que está implícito en la naturaleza misma de criaturas como estas. Si son libres para pensar de verdad, ¿no deben ser libres de pensar de forma deshonesta? si son libres para amar, ¿no deben ser libres para no amar? si son libres para obedecer, ¿no deben ser libres para desobedecer? La propia creación de seres buenos en sí mismos implica el tremendo riesgo de que se conviertan en malvados.

Es más, si consideramos el asunto un poco más de cerca, encontraremos que había más que afrontar que el mero riesgo de la introducción del mal. Me parece una certeza muerta, una certeza que debe haber sido prevista y prevista en los eternos consejos del Todopoderoso, que en el transcurso de las edades, con una vasta jerarquía de criaturas poseídas por el libre albedrío, algunas de ellas afirmarían y probarían su libertad por la desobediencia.

¿De qué otra manera podría el hombre, por ejemplo, asegurarse de que era libre, de que su voluntad era en realidad la suya? ¿No nos impacienta cualquier ley, incluso por la que estemos sujetos, o sospechamos que estamos sujetos, por muy buena que sea la ley en sí misma? Las criaturas libres, nuevamente, criaturas con inteligencia, voluntad, pasión, son criaturas activas: y hay algo, como todos los observadores están de acuerdo, en la naturaleza misma de la actividad que embota y debilita nuestro sentido de inferioridad, dependencia, responsabilidad.

La Biblia afirma que lo que la razón podría haber anticipado realmente sucedió. Nos dice que tanto en el cielo como en la tierra, las criaturas que Dios había creado se apartaron de Él, haciendo su propia voluntad en lugar de la Suya, tomando su propio curso en lugar del curso marcado y cercado para ellos por Su puro y bondadoso. leyes. Y además afirma, de plena conformidad con las enseñanzas de la filosofía y la ciencia, que, por su desobediencia a las leyes de su ser y felicidad, se lanzaron a una relación falsa y siniestra con el universo material; que, al introducir el mal moral en la creación, se expusieron a los males físicos que sufrimos hasta el día de hoy.

Debe ser obvio para toda mente reflexiva que si todo el universo físico fue creado por la Palabra de Dios, si está animado por Su Espíritu y regido por Su voluntad, entonces todos los que desobedezcan esa alta voluntad deben ponerse fuera de armonía con todos los que la obedecen deben encontrar que las mismas fuerzas que una vez trabajaron para ellos se volvieron contra ellos. Están en guerra con la voluntad que impregna y controla el universo: ¿cómo, entonces, puede el universo estar en paz con ellos? Si, entonces, repetimos ahora la pregunta: ¿En qué sentido podemos atribuir reverentemente el mal a Dios? ¿En qué sentido podemos conceder su afirmación de ser responsable tanto del mal como del bien? nuestra respuesta debe ser que, al crear seres capaces de amarlo y servirlo por su propia elección, Él creó la posibilidad del mal, corrió el riesgo de su existencia,

(2) ¿Cómo, entonces, podemos justificar el mal? ¿Cómo podemos reconciliarlo de una vez con su perfecta bondad y poder ilimitado? Según nuestra hipótesis, la reconciliamos con Su poder mediante el argumento claro y obvio de que ni siquiera la Omnipotencia puede crear al mismo tiempo el libre albedrío y no crearlo; que, una vez que lo ha creado, ni siquiera el Todopoderoso puede interferir con él sin destruirlo. Pero si queremos reconciliar la existencia del mal con la bondad de Dios, y este es, con mucho, el logro más difícil, debemos tomar toda la teoría de la vida y el destino humanos que enseña la Biblia, y no solo una parte de ella. .

Mientras lo leo, entonces, la Biblia enseña lo que la razón humana había conjeturado y esperado aparte de la Biblia: que las líneas de la vida y el destino humanos deben producirse más allá de la tumba y llevarse a cabo hasta su resultado final en otros mundos. que esto. ( S. Cox, DD )

El amor de Dios en relación con el mal

La Biblia continúa enseñándonos que, en Su compasión, el gran Padre de nuestros espíritus descendió a nosotros Sus hijos pecadores, virtualmente diciéndonos: “Podría atribuirme mucho más razonablemente los males que padecen a ustedes que a ustedes a Me; porque los debes a tu desobediencia y voluntad propia. Pero, mire, libremente los tomo todos para Mí. Afirmo ser responsable de todos ellos. Y como no puedes ahuyentarlo, yo quito el pecado del mundo con un sacrificio tan grande y de tan gran alcance, con una expiación tan poderosa, tan Divina, que no puedes sino aprehenderlo de lejos, y no debes esperar. sondear su plena virtud y extensión.

Para prepararte para tu lucha diaria con el mal, pronostico una victoria final y completa sobre él; Te prometo que al final barreré el mal que te acosa y aflige del universo que ha estropeado y contaminado. Y, mientras tanto, no tendrá poder para herirlos o dañarlos si ponen su confianza en Mí. Todo lo que es doloroso en él, todo su aguijón, lo tomo sobre Mí mismo. Para ti, si lo afrontas con sabiduría y confianza, no será más que una disciplina útil, un entrenamiento en vigor, en santidad, en caridad ". ( S. Cox, DD )

El dolor y la muerte coexisten con la vida animal

Existe la evidencia indirecta más fuerte, y no poca directa, de que los animales depredadores han existido desde un período muy temprano en la historia del mundo. La lucha por la existencia y la supervivencia del más apto significa el sufrimiento y la extinción del más débil. Lea el gran libro de piedra de la naturaleza, esa verdad está esculpida en lo profundo de sus páginas en jeroglíficos ilegibles. Entonces, el dolor y la muerte, si son males, deben haber estado presentes en el mundo desde la fecha en que comenzó la vida orgánica, o al menos la vida animal.

Siendo el mundo inorgánico como está, el dolor parece correlacionarse con la sensación, y la muerte no es más que el final de cada párrafo individual de la historia; y si esto se debió a lesiones o violencia, no podemos creer que haya sido del todo indoloro. Es más, podemos ir más allá y afirmar que, a menos que supongamos que las leyes de la naturaleza hayan sido completamente diferentes de las que ahora prevalecen, no podemos comprender cómo los seres organizados podrían vivir sin, al menos, sensaciones ocasionales de malestar; deben haber sentido extremos de calor y frío; deben haber conocido el hambre y la sed; y ¿cuáles son estos sino grados menores de dolor? La perfección a través del sufrimiento es una ley de la naturaleza más general de lo que comúnmente pensamos.

Al mismo tiempo, creo plenamente que para la mayoría de las criaturas vivientes la vida trae mucho más placer que dolor; de hecho, creo que hay muchas razones para suponer que la agudeza con que se siente este último y la duración de su memoria es proporcional a su posible efecto disciplinario. ( TG Bonney, D. Sc., LL. D. )

Maldad

Se fija un vasto abismo moral entre lo que popularmente se considera males, las cosas que no tienen ningún efecto deletéreo sobre la vida espiritual, y las que se llaman males en la revelación; las cosas que son, en última instancia, fatales para la vida espiritual. ( TG Bonney, D. Sc., LL. D. )

Los verdaderos males

Los pecados y la iniquidad del mundo son los verdaderos males, y es a estos a los que se oponen las obras del espíritu. Pero estos - sensualidad, lujuria, egoísmo, crueldad, injusticia, opresión - ¿de dónde son? ¿Qué son? San Pablo las llama las obras de la carne, y cuanto más meditamos en sus palabras, más trascendentes las encontraremos. Cuando investigamos estos males, podemos rastrearlos hasta que encontremos que se originan al ceder a los impulsos de la naturaleza que tenemos en común con el reino animal.

Un miembro de este hace lo que exige el organismo de la sensación, y no designamos la acción como mala a menos que, ya sea en forma seria o figurativa, atribuyamos a la criatura algún tipo de conciencia moral, a la cual la acción repugna. La ley del animal parecería ser "gratificar los diversos deseos del cuerpo". La única limitación es “abstenerse de excesos”, que parece observarse más fácilmente en su caso, quizás porque hay muy pocas oportunidades de rebelarse contra leyes de carácter más estricto.

El hombre, al compartir la naturaleza animal, está expuesto en mayor o menor grado a cada impulso animal, pero al poseer otra naturaleza superior, está llamado a controlar estos impulsos, y si no obedece a este llamado, si lo prefiere. para seguir la naturaleza inferior, no logra el propósito y la meta que se le ha propuesto, y por lo tanto sus obras son malas, su vida es pecaminosa. ( TGBonney, D. Sc., LL. D. )

El mal en relación con el bien

En un orden de cosas donde existe la elección y donde hay un esquema de progreso, el mal es una antítesis del bien tan inevitable como una sombra lo es a la luz, porque cada vez que la persona permanece inactiva donde debería haber obedecido la llamada del ley superior, o donde, si dos impulsos definidos están en conflicto, sigue al inferior, comete un acto malo. El mal, entonces, en el estado actual de cosas es un correlativo tan necesario al bien como la decadencia al crecimiento, porque el bien es la obediencia a los impulsos de la vida espiritual, y el mal es la negativa a someterse a esto, y el consiguiente ceder a la animal.

Este punto de vista me parece que es claramente mantenido por San Pablo en el capítulo séptimo de la Epístola a los Romanos, un pasaje universalmente considerado como muy difícil, pero que creo que se vuelve relativamente claro cuando se lo considera desde este punto de vista. En él, el apóstol describe el conflicto entre la vida animal y la vida espiritual. ( TGBonney, D. Sc., LL. D. )

Maldad,

El mal, en este mundo, no radica tanto en el hecho como en el hacedor. ( TGBonney, D. Sc., LL. D. )

El origen y la prevalencia del mal

I. LA CANTIDAD DE MAL EXISTENTE NO ES TAN GRANDE COMO, A PRIMERA VISTA, PUEDE PARECER.

1. Por una sabia designación de la Providencia, se hacen escenas de angustia para golpear nuestras mentes con más fuerza y ​​para despertar un sentimiento de compañerismo mucho más vivo en nuestros senos que cualquier especie de felicidad que presenciamos; y por esta razón obvia, esa angustia necesita ese consuelo y alivio activos que nuestra compasión provocará naturalmente, mientras que la felicidad es más independiente de la simpatía.

Añádase a esto que la miseria, como consecuencia de la misma ocasión de participación de las naturalezas sociales en sus sentimientos, es mucho más clamorosa y, por tanto, más notada que la satisfacción. Y la suma del mal ha sido exagerada aún más por los escritores que sabían que la historia del dolor encontraría un acorde más sensible a ella en el corazón humano, que cualquiera que vibre al unísono con la voz de la alegría; así como por muchos devotos equivocados, que han estimado un lúgubre descontento con la vida presente como esencial para la piedad.

2. Sin embargo, para cualquier observador tranquilo y sin prejuicios, las satisfacciones latentes, pero multiplicadas, de la humanidad no dejarán de descubrirse; y aprenderá a mirar con confianza a ese Ser todo misericordioso, quien, aunque sufre, para fines sabios, la existencia de las tinieblas y el mal, crea más de luz que de tinieblas, y más de paz que de mal. Para casi todos los males naturales, de hecho, se puede descubrir una compensación. Después de todo, sin embargo, no se puede negar que el mundo contiene mucha angustia real.

II. SU ORIGEN. Cualquier mal que aflija a la raza humana, es todo, de una forma u otra, de su propio provecho. Dios "no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres". Cuando llamó por primera vez a la raza humana a la existencia, los diseñó para que fueran felices y los hizo así. "Por la desobediencia de un hombre, el pecado entró en el mundo", y la miseria y la muerte por el pecado. Con respecto a todas las especies de maldad, el hombre puede ser declarado autor de su propia tribulación.

III. Por la graciosa interferencia de la providencia, TIENE UN PROBLEMA FELIZ; a una cuestión que, por decir lo mínimo, contrarresta el mal anterior. Aprendamos a mejorar nuestra confianza en la bondad divina; reparar, en la medida de nuestras posibilidades, los males multiformes que existen a nuestro alrededor; y convertir para propósitos sabios y beneficiosos aquellos males que nos afecten. ( J. Grant, MA )

El misterio del mal

En la hora del dolor, la enfermedad, el dolor, la muerte, nuestros nervios angustiados y nuestros corazones sangrantes nos hacen gritar: “¿Por qué debemos ser heridos? ¿La mano de quién nos ha herido? Es natural, como muestran muchos de los credos paganos, atribuir nuestro sufrimiento a algún poder airado o maligno. Muchos de nuestros vecinos lo atribuyen, ya sea a un Dios enojado oa un diablo malicioso. La Biblia se lo atribuye sin vacilar a Dios, pero tiene cuidado de recordarnos que "el Señor es bueno para con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras". Hay dos puntos, una visión correcta de los cuales es esencial para llegar a la verdad del asunto.

1. La muerte en sí misma no es un mal. Simplemente porque es tan común y tan natural para nosotros como el sueño, la muerte no es más malvada en sí misma que el sueño. El nacimiento continuo hace necesaria la muerte continua, si se quiere que exista la igualdad de oportunidades en el mundo. ¿Y qué es la muerte sino el nacimiento a otra vida? Incluso en el caso de los malvados, a quienes introduce al mal del más allá, la muerte no es en sí misma un mal, como tampoco lo es la puerta por la que cualquier malhechor pasa al juicio o al encarcelamiento. Morir es simplemente atravesar la puerta entre dos mundos.

2. El sufrimiento es malo, pero el bien lo obra con buenos fines. Pero, preguntamos, ¿no podrían haberse logrado los buenos fines sin el mal del sufrimiento? Bueno, haz la pregunta en casa. ¿Podría haber sido liberado de faltas y locuras sin sufrimiento? La experiencia, tanto de nosotros mismos como de los demás, responde: No. Lo que la Biblia afirma, en cierto punto, de Jesús, debe afirmarse mucho más ampliamente de cada hombre: “perfecto sólo por el sufrimiento”.

La única forma concebible de prescindir del sufrimiento es prescindir de la imperfección. Pero una creación en la que no hay nada imperfecto, pero todo está terminado, es inconcebible. No podemos concebir cuál sería ese estado de cosas, en el que no sólo no hubo infancia y niñez, sino crecimiento de nada; nada que aprender, porque todo se sabe; y nada que hacer, porque todo está hecho.

Pero es asombroso pensar en la cantidad de sufrimiento que esto implica. Quizás podamos pensar que podría haberse evitado en gran medida, si Dios hubiera proporcionado una mejor instrucción, hubiera colocado tablas de guía para mostrar el camino correcto y setos de espinas para cerrar los caminos incorrectos. Bueno, ¿no lo ha hecho? ¿Nunca hemos conocido a personas que hayan tomado el camino equivocado a pesar de los sabios consejos y que lo hayan tomado una y otra vez a pesar de la amarga experiencia? Lo que tenemos que admitir, entonces, es que el sufrimiento, aunque malo en sí mismo, es un medio para el bien y es un instrumento en las manos del bien.

Nuestra dificultad es que, si bien vemos que esto es cierto hasta cierto punto, no lo vemos en todos los casos. Sin embargo, parece cierto, en la medida en que podamos rastrear la conexión de causa y efecto. ¿Cuál es la conclusión más razonable de eso? Simplemente esto, que deberíamos ver lo mismo si pudiéramos ver más. El gran misterio del mal en el mundo de Dios requiere para su solución una respuesta correcta a la pregunta suprema: ¿Qué es lo que vamos a tener como nuestro primer objetivo? Seguramente no felicidad.

La felicidad para los imperfectos significa contentarse con la imperfección. La perfección, más que la felicidad, esto es lo primero; para ello, sufrimiento; luego, en proporción a la perfección alcanzada por ello, la bienaventuranza resultante. Tampoco es una mera opinión. La historia, la observación y la experiencia apuntan en ese sentido. Fue en la intuición de esta gran verdad que alguien designado a más dificultades de las que son comunes a la suerte del hombre expresó su testimonio a las edades de esta manera: “Nuestra leve aflicción, que es momentánea”, etc. ( JM Whiton. )

Bien del mal

Aquí la conocida historia de los Padres Peregrinos de Nueva Inglaterra está en el punto. Llegaron a la costa americana en el momento más inoportuno, en la puesta del invierno. En consecuencia, sus exposiciones y dificultades provocaron una enfermedad fatal. Antes de que se plantara su primer maíz, la mitad de ellos habían sido enterrados. Pocas veces se ha contado una historia más patética que la de estos pobres y piadosos exiliados

Una pantalla de ramas sin hojas.

Entre ellos y la explosión.

¿Pero habría sido mejor que no fuera así? ¿Vale tan poco el heroísmo que más vale que no se le dé ocasión por la presencia de grandes males que exaltan toda la fuerza de espíritu de que es capaz el hombre? ¿Quién puede decir cuánto ha valido para el mundo ese terrible sufrimiento, enfrentado con tal altivez de espíritu, al encender el mismo fuego insaciable de heroísmo en multitudes de espectadores admiradores? ( JM Whiton. )

Hombre y pecado; el problema del mal moral

(con 1 Juan 3:4 , RV): - El orden adecuado en el que investigar nuestra experiencia del tema es comenzar con la existencia del mal moral, y desde ese punto de vista mirar hacia la cuestión más amplia del mal cósmico. .

I. LA PRESENCIA DEL MAL MORAL EN LA NATURALEZA HUMANA - EL SENTIDO DEL PECADO. Con mucho, la mayor parte del sufrimiento de la vida se debe a la depravación de la naturaleza humana. Si los hombres fueran buenos y amables, quedaría poco por lo que llorar. Hablando en general, podemos decir que la experiencia humana de este gran hecho va desde la percepción burda y egoísta de las faltas de otras personas hasta la auto-humillación del santo en quien se desarrolla fuertemente el sentido del pecado.

Para tomar el terreno más bajo primero, hay algunos que se sienten doloridos por una sensación de lesión. Puede ser que la vida sea más triste de lo que era antes, debido a la conducta desgarradora de algunos de quienes se podría haber esperado un curso de acción muy diferente. Para tales como éstos, el hecho de que la naturaleza humana está viciada y que, en consecuencia, el mundo se hace miserable, no necesita una demostración completa.

O, de nuevo, puede haber algunos que recuerden con dolor y se arrepientan de algunos de sus propios errores que les han traído malos resultados. El autorreproche, sin embargo, no vuelve a enderezar las cosas. No es solo que los errores están más allá de recordar, sino que el personaje en sí es intratable. Ningún hombre que sea fiel a sí mismo puede escapar a la necesidad de culparse a sí mismo. Esta auto-culpa puede ser superficial e imperfecta, o puede ser radical y fuerte.

Puede ser solo una forma de autocompasión, o puede ser una profunda experiencia de culpa. Permítanme decir algunas cosas sobre este sentimiento de culpa. En primer lugar, podemos reconocer que no es universal, aunque de una forma u otra es una de las experiencias más generales. Algunas de las grandes religiones del mundo carecen de ella: el confucianismo. Confucio, como muchos de los profetas del mundo, murió decepcionado.

Había apuntado a algo más elevado de lo que estaban preparados sus compatriotas. Tuvo que soportar la oposición, la calumnia, la persecución y la pobreza. Podríamos pensar que el problema de la pecaminosidad humana se le habría sugerido, pero no tenemos tal indicación en sus enseñanzas. En estos hay una total ausencia de conocimiento del pecado como tal. Lo que es verdad de esta religión es verdad de otras.

Su reconocimiento de fallas no es un reconocimiento de pecaminosidad. Incluso en nuestros días, y entre nuestro círculo de conocidos, hay, sin duda, algunos que no tienen el sentido del pecado y que no manifiestan conciencia de la necesidad del perdón. Los hombres pueden ser conscientes de manera general de que las cosas no están bien en su propia disposición o en la de sus semejantes y, sin embargo, ser ajenos al estado de contrición.

La censura y el sentimiento de pecado no suelen ir de la mano. Llegamos a otro orden superior de experiencia cuando entramos en las filas de aquellos en quienes la percepción de la indignidad personal es vívida. Este ha sido especialmente el caso donde la idea de un Dios justo se ha presentado poderosamente. Sin embargo, es dentro del círculo del cristianismo donde esta convicción se ha acelerado y profundizado en mayor medida.

Se ha sostenido que el sentido del pecado es un desarrollo mórbido de la vida religiosa. No somos mejores, sino peores, de lo que pensamos. El estado de ánimo de la contrición es una nota de despertar la nobleza. Un acompañamiento del sentimiento de pecado es el deprimente descubrimiento de nuestra impotencia para escapar de él. Entonces, para concluir este primer punto, podemos decir que lamentablemente somos conscientes de la presencia del mal moral en la naturaleza humana, y también somos conscientes de que “no debería ser así”.

II. Intentos de dar cuenta del origen del mal moral. No es de extrañar que los hombres se hayan preocupado mentalmente por la presencia del mal moral en el mundo, y es instructivo observar algunos de los intentos que se han hecho para explicarlo. Al enunciar algunas de las teorías que se han proyectado para explicar la depravación humana, podemos considerarlas en el orden de su importancia relativa.

1. Observemos que el pecado a menudo se ha considerado un engaño, que es simplemente una forma de experiencia mental y no más real que un sueño torturador. La culpabilidad es sólo una fantasía; nadie tiene la culpa de nada; y si el alma ha de persistir y la autoconciencia continúa en un estado superior, el hombre descubrirá entonces que toda su agonía, sus lágrimas y su autorreproche no tienen una causa más severa que el miedo de un niño pequeño a la oscuridad. Pronto podremos descartar esta explicación. La culpa a uno mismo no es una fantasía. El pecado no es algo negativo, es positivo, un enemigo con el que tenemos que luchar.

2. Además, a lo largo de la historia humana se observa una tendencia a explicar la presencia del mal moral mediante una teoría dualista de la existencia. La oscuridad ha sido representada como enemiga de la luz, la materia del espíritu y Satanás de Dios. Las variaciones de estas teorías dualistas son múltiples. Los platónicos, los gnósticos y los maniqueos son una gran familia que consideraba que la materia era en cierto grado independiente de Dios e imperfectamente bajo Su control.

Todos estos movimientos tenían algo en común, y ese algo era la tendencia a colocar la materia en oposición al espíritu y considerar el mal como un residente en la materia. La fe absoluta en tales posiciones, por regla general, se encuentra con los dos extremos del ascetismo y la licencia. Aunque el dualismo de Platón era algo muy diferente de las herejías gnósticas, estas últimas realmente surgieron de él. A veces se ha pensado que las Escrituras dan cierto apoyo a la teoría aquí indicada.

"El mundo", por ejemplo, se presenta como antitético de "el reino" y "la carne" como antítesis de "el espíritu". Este es sin duda el caso, pero debemos ser advertidos contra pensar que los escritos del Nuevo Testamento deben interpretarse en el sentido de que el mal tiene su asiento en la carne, y que el espíritu solo necesita la liberación de la muerte para ser santo en un límite. .

3. El positivismo, y todos los modos de creencia afines, efectúan una división práctica, aunque no teórica, del universo. La humanidad y el orden moral están representados como una entidad aparte del duro trasfondo de la naturaleza, y se nos pide que hagamos nuestro mejor esfuerzo para promover el avance de todo lo que contribuye al bien humano sin buscar sanciones en la naturaleza o lo sobrenatural. Es curioso notar que los defensores de este principio suelen ser los más fuertes en la afirmación de que el universo es uno e indivisible. Se observa que un poder actúa dentro de él, y no dos poderes enfrentados entre sí.

4. Esto nos lleva a la consideración de la teoría, tanto cristiana como no cristiana, de que en el universo tenemos un dualismo personal representado en los nombres familiares, Dios y Satanás. No necesitamos negar la existencia de un capitán personal de la hueste del mal, pero no estamos preparados para admitir que haya lugar en el universo para un poder que Dios no puede derrocar. Este es un resumen superficial de las teorías que han ocupado la atención de los hombres de una época a otra. Podemos decir de todos ellos:

(1) Fallan en que limitan la omnipotencia de la Deidad.

(2) Fallan al negar la responsabilidad humana.

(3) La verdad común a todas estas teorías parece ser que el bien solo se conoce por el trasfondo del mal, la justicia solo se logra en oposición a la injusticia.

5. Aliada con lo anterior, pero independiente de, está la doctrina cristiana de la caída. Es notable que esta doctrina también sea extracristiana. Tiene un lugar, por ejemplo, en la antigua mitología teutónica. La doctrina también es precristiana. Tiene un lugar en el Antiguo Testamento, aunque no muy grande. Es dentro del campo del cristianismo, sin embargo, donde la teoría de una caída de la raza de la pureza original ha tenido su mayor boga. Sobre esto, el Prof. Orr dice: “No entro en la cuestión de cómo debemos interpretar el Génesis

3.
ya sea como historia o alegoría o mito, o, lo más probable de todo, como una vieja tradición vestida con trajes alegóricos orientales; pero la verdad incorporada en esa narrativa, a saber, la caída del hombre de un estado original de pureza, considero vital para el punto de vista cristiano ". Sobre este punto, sin embargo, la ciencia está en conflicto directo con la teología recibida, y en años recientes el intento de reconciliar la doctrina de la caída con la teoría aceptada de la evolución se ha sentido como una dificultad considerable.

La forma en que se ha buscado resolver esa dificultad puede ilustrarse con un sermón predicado por un amigo mío. “El hecho de la caída es simplemente en efecto la declaración de estos hechos biológicos en la región espiritual. Es que llegó, al comienzo de la historia humana, cuando el hombre estaba físicamente completo, y había alcanzado un equilibrio estable, donde había de comenzar su desarrollo moral y espiritual, - vino, cómo no sabemos, un retroceso. , y ese retroceso se ha perpetuado en la historia de la raza por el hecho científico de la solidaridad de la raza.

Lo que San Pablo llamaría la caída del hombre es simplemente la declaración de un hecho espiritual que tiene su analogía precisa en la misma doctrina de la evolución que se supone que la contradice ". El mismo predicador continúa diciendo que a través de la entrada del pecado en el mundo, por culpa del hombre y en oposición al propósito de Dios, ha venido al mundo, no el hecho de la muerte, porque la muerte estaba aquí antes, sino la muerte. horror del que la humanidad es consciente, y que la miseria de la humanidad sólo ha sido aliviada por la segunda creación, por así decirlo: la entrada de Cristo en el mundo y el anuncio de la buena nueva de la redención.

A estas afirmaciones se puede plantear la única objeción radical de que si presumen la historicidad de la historia del Génesis y la teoría de una caída en el tiempo, por culpa del hombre y en contra de la intención de Dios, están en contradicción directa con los juicios de Dios. ciencia moderna, y ninguna hipótesis sobre "un paso atrás" o "una nueva creación" puede superar la dificultad. Nuestra teología debe estar en armonía con el resto de nuestro conocimiento.

Estamos en terreno más seguro si apelamos una vez más a la experiencia y decimos que la caída no debe considerarse como un hecho histórico, sino como un hecho psicológico. A este respecto, podemos observar que Jesús nunca dice una palabra sobre una caída histórica de la raza. La parábola del hijo pródigo ha sido citada como análoga a la historia del Génesis, pero, a primera vista, está destinada a ser interpretada psicológicamente más que históricamente.

Además de esto, debemos decir que la teoría de una caída en el tiempo está rodeada de otras dificultades más graves, que nos llevan a una visión del carácter de Dios incompatible con la revelación de nuestro Señor de la naturaleza del Padre. Que Dios debiera haber hecho al hombre de manera que no solo fuera susceptible de caer, sino que lo hiciera con certeza, y luego hubiera visitado a toda la raza con consecuencias desastrosas, es del todo incomprensible.

Pero, además, es impensable que la naturaleza humana imparcial alguna vez elija voluntariamente el mal. Hablando con toda reverencia, podemos decir que así como es impensable que Dios caiga, también es impensable que el hombre caiga, a menos que esté hecho de tal manera que desee el mal sin conocer el bien. Por lo tanto, para resumir este punto, podemos decir que la presencia del mal moral no puede explicarse ni como un engaño, ni por una teoría dualista del universo, ni siquiera por una caída en el tiempo. La explicación debe buscarse en otra parte.

III. LA HIPÓTESIS DE QUE EL ORIGEN DEL MAL MORAL ESTÁ EN DIOS. Llegamos, entonces, a la consideración de una teoría que, como la anterior, es tanto cristiana como no cristiana, a saber, que el mal moral tiene su origen en el buen propósito de Dios. Esto ha sido sostenido por algunos de los más grandes maestros de la Iglesia cristiana, desde Agustín hasta los Padres de la Reforma. Incluso la teología católica romana posterior se ha demorado en torno a ella en la canción, " O felix culpa ", "que con una caída tan grande ha asegurado una redención mayor".

El mal es una experiencia necesaria en aras del bien y debe desaparecer cuando se hace su trabajo. ¿Para qué es bueno? Nadie lo sabe salvo luchando por realizarlo. Todo hombre es consciente no solo del deseo de elegir el mal, sino de la obligación de elegir el bien. Pecar es seguir lo inferior en presencia de lo superior; es ceder a lo que es fácil en oposición a lo que es correcto. Si el mal dentro de la disposición suple la tendencia, el pecado está en ceder a esa tendencia.

Esto no exime a ningún hombre de la responsabilidad moral. El pecado es real y tenemos la culpa de ello, pero no estamos calificados para juzgarnos unos a otros. Dios, y solo Dios, puede desenredar los hilos del motivo humano y estimar la cantidad de culpabilidad individual. Sin Cristo, no habría más que una débil luz sobre este problema mundial. Por lo que sabemos de Él, podemos mirar hacia adelante y hacia arriba. El mal primordial es el nombramiento de nuestro Dios y Padre, quien comparte cada experiencia de Sus hijos.

La salvación es escapar del pecado; expiación escapar de la culpa; Dios proporciona ambos. Ya no hay lugar para la desesperación, sino solo para la alegría solemne. “Deje el impío su camino”, etc. ( RJ Campbell, MA )

El uso divino del dolor

(Domingo de hospital): -

I. SOBERANÍA DIVINA EN RELACIÓN CON LA ENFERMEDAD Y EL DOLOR. Lo que el apóstol escribió con espíritu de profecía es confirmado por la página de la historia. “De él, y para él, y por él son todas las cosas; a quien sea la gloria por los siglos ”. No nos resulta difícil aceptar esta doctrina cuando todo nos va bien. Es cuando Él dice: yo creo la oscuridad, yo creo el mal, que lo sentimos extraño y retrocedemos ante un pleno asentimiento.

Se ha sugerido que esta verdad del texto fue dada como una corrección del antiguo mito oriental de dos dioses, uno opuesto al otro, y creando el mal en oposición a la obra del buen dios. La forma moderna de esta teoría, y una que prevalece en ciertos círculos de personas cristianas, es que todas las enfermedades y males físicos son obra y maquinaciones de Satanás. Esto es igualmente contrario a la enseñanza del texto y a toda la Escritura. Estas cosas dejan perplejos nuestros pensamientos y prueban nuestra fe; pero sólo aumenta la perplejidad y la prueba atribuirlos a Satanás. Todavía estamos en la mano de Dios.

II. EL USO DE ESTAS COSAS SIRVE EN EL DIVINO GOBIERNO. La cuestión del uso para el que sirve cualquier cosa, que Dios en su providencia envía o permite, debe plantearse siempre con la humilde conciencia de que la cosa puede ser demasiado profunda para que la entendamos. Sin embargo, Dios no nos deja sin algún conocimiento de su voluntad y del uso que hace de este sufrimiento y dolor.

1. En primer lugar, está claro, el dolor y la enfermedad exhortaron a los hombres a respetar la ley divina.

2. Este mal a menudo conduce a la manifestación más plena de Su poder. Cuando los discípulos preguntaron acerca de un ciego de nacimiento: "¿Quién pecó, este hombre o sus padres?" nuestro Señor responde que el hombre tuvo la desgracia de "que las obras de Dios se manifestaran en él". No meramente o principalmente la apertura del ojo corporal, sino que las obras de Dios a las que se refirió nuestro Señor fueron esos cambios y esa iluminación espiritual que llegó al hombre a través de la relación con Cristo.

Para que el pobre mendigo ciego e ignorante viera lo que el fariseo bien instruido y moralista no veía, y pudiera responder con calma a las cavilaciones de los oponentes de Cristo y soportar la persecución por su causa. Estas obras de Dios a menudo se han manifestado a través de la instrumentalidad del dolor y la enfermedad ardientes. Los días de enfermedad han sido días en que el alma errante ha escuchado la voz del Bien

Pastor, y regresó de sus andanzas, y ha aprendido a decir: "Bueno me es haber sido afligido".

3. A veces, también, el dolor y la enfermedad han sido en la mano de Dios una protección contra el pecado. El freno que nos impone la debilidad física puede ser el freno mismo que se necesita para mantenernos dentro de los límites de la verdadera moderación, más allá del cual el camino está sembrado de tentaciones frecuentes y grandes, de modo que escapar era casi imposible.

4. De la misma manera estas cosas son esenciales en el proceso de purificación que se está llevando a cabo ahora.

5. Además de todo esto, el dolor y la tristeza que a veces casi nos abruman, provocan simpatía y compasión que unen a los hombres en este vínculo más estrecho.

III. NUESTRO DEBER en vista de estas verdades.

1. Debe haber en conexión con estas cosas el reconocimiento distintivo de Su mano, que debe extenderse a todas las circunstancias del caso. Es sólo un punto de vista parcial y falso el que considera la mano de Dios al permitir el sufrimiento, y se niega a reconocer su bondad en los alivios y remedios que proporciona, y la habilidad médica con la que dota a los hombres.

2. Pero, sobre todo, debemos cultivar una tierna simpatía por los que sufren y, en la medida de lo posible, ayudarlos con un servicio bondadoso y paciente. ( W. Page, BA )

Luz y oscuridad en el universo.

Entretejido con la textura de la revelación hay un elemento de misterio que demostrar, humildad y solemnidad. No olvidaré pronto una visita que hice una vez en plena noche al Coliseo. La luna estaba saliendo detrás de los gigantescos muros. Su luz era casi dorada en profundidad y riqueza. Las altísimas almenas proyectan sombras densas como una nube de tormenta. El vasto círculo de mampostería era casi imposible; lleno de tristeza y oscuridad.

Poco a poco, la luz de la luna naciente caía en rejas temblorosas a través de los rasgones de las paredes y las puertas de las galerías. Por fin, todo el lugar parecía una rueda colosal con radios de metal bruñido separados entre sí por intervalos de ébano. En esa vasta figura en forma de abanico, la luz temblorosa y la sombra ininterrumpida, proyectada por los montones de mampostería, yacían uno al lado del otro con una alternancia que era casi matemática.

¿No era esa una figura del universo? Luz deslumbrante y sombra impenetrable, revelación clara y misterio tenue, lo comprensible y lo incomprensible, las cosas del amor de Dios se encuentran una al lado de la otra, en todo el círculo maravilloso. "Sabemos en parte y profetizamos en parte". ( TG Selby. )

Dolor una sombra del amor divino

Recuerdo que en un día glorioso, salvo un sol sin nubes, pasaba a la vista de una conocida línea de colinas desnudas y majestuosas, y luego disfrutaba de los rayos del mediodía. Pero en una cara de la colina descansaba una masa de sombra profunda y lúgubre. Al buscar su causa descubrí al fin una pequeña mancha de nube, brillante como la luz, flotando en el azul claro de arriba. Esto fue lo que arrojó sobre la ladera esa amplia huella de penumbra.

Y lo que vi fue una imagen del dolor cristiano. Tan oscuro y triste a menudo como es, e inexplicablemente mientras pasa por nuestro camino terrenal, en el cielo se encontrarán sus señales, y se sabrá que no ha sido más que una sombra de este resplandor cuyo nombre es Amor. ( Dean Alford. )

Hago las paces

Dios el Autor de la paz

El mismo poder que puso el sol en los cielos, da a las naciones de la tierra la luz y el consuelo de la paz; y el que hizo la noche antes del día, cuando las tinieblas cubrían la faz del abismo, crea el mal de la guerra.

I. LAS CAUSAS DE LA GUERRA. Si Dios deja a los hombres solos, caerán en la discordia y la anarquía, ya que los elementos del mundo se hundirían en la confusión sin Su apoyo y volverían a su caos primitivo. Tan pronto como dos hombres aparecieron sobre la tierra en un estado de igualdad y competencia, estalló la guerra entre ellos y el uno mató al otro.

1. No es de extrañar que haya guerras externas en el mundo, cuando hay una guerra interna en la mente del hombre; una inquietud del apetito que estalla en actos de violencia y nunca puede ser satisfecha.

2. Pero hay otro principio en el mundo que, si es posible, produce más daño que todos los demás; esto es, religión falsa. Estas son las principales causas de guerra por parte de la humanidad.

3. Pero la guerra tiene otra causa de parte de Dios. Es enviado por Él para el castigo del pecado, y nunca ha fallado en castigar y reducir a un pueblo cuando cae en el orgullo o la desobediencia.

II. LOS EFECTOS DE LA GUERRA. Las palabras del texto son notables; porque aquí la guerra, en oposición a la paz, se llama con el nombre de "mal": y un mal terrible es, que comprende todos los males que se encuentran en el mundo, ya sea que lo consideremos como un pecado o como un castigo.

III. EL USO QUE DEBEMOS HACER DE LAS BENDICIONES Y OPORTUNIDADES QUE NOS OTORGA UN TIEMPO DE PAZ. ( W. Jones, MA )

Yo, el Señor, hago todas estas cosas

La agencia de Dios universal

I. EN QUÉ CONSISTE LA AGENCIA DE DIOS. La agencia de Dios consiste en Su voluntad, Su elección o volición. Dios es un agente perfectamente libre. Dios es un agente moral. Conoce y ama perfectamente el bien moral, y conoce y odia perfectamente el mal moral.

II. SU AGENCIA ES UNIVERSAL. Dios afirma ser el agente universal.

1. Dios ha hecho todas las cosas.

2. Esto también se desprende de Su defensa de todas las cosas. Dios no hizo ni pudo hacer independiente a ninguna criatura u objeto, y le dio el poder de autoconservación.

3. Dios debe extender Su albedrío a todos los objetos creados en el universo, porque Él ha hecho todas las cosas para Sí mismo. ( N. Emmons, DD )

Versículo 8

Desplázate, cielos

La salvación viene de la respuesta del hombre a Dios

A los ojos del vidente, la tierra está abierta al cielo como una amplia tierra de maíz sobre la cual penden las nubes del cielo, el aire respira y el sol arroja láminas de luz.

Esas nubes están llenas de justicia, el término especial que se usa en todo este libro de la fidelidad de Jehová. Al llamado de la oración los cielos derraman su precioso tesoro, y la tierra abre cada poro para recibir la abundante lluvia; actualmente, cada acre trae salvación, y la justicia brota en el corazón de los hombres, como su respuesta al descenso de la justicia de Dios.

Es la boda del cielo y de la tierra, cumplimiento de la predicción del salmo: “La verdad brota de la tierra; y la justicia miró desde los cielos ”. La concepción es de una belleza incomparable. La melancolía del cielo; la respuesta de la tierra. Llamada profunda a lo profundo. La naturaleza de Dios que se origina e inspira; la naturaleza del hombre respondiendo. Y cuando la gracia descendente de Dios es así recibida por el corazón creyente y anhelante del hombre, el resultado es la salvación.

Como dice el margen de RV: "Que los cielos sean fructíferos en salvación, y que la tierra haga brotar a una la justicia". Todo el párrafo hasta el final del capítulo resuena con la salvación como su nota clave. ¿Dios se esconde a sí mismo? Él es el Dios de Israel, el Salvador. ¿Están avergonzados y confundidos los hacedores de ídolos? Sin embargo, Israel es salvo con una salvación eterna. ¿Se desprecian las imágenes esculpidas? Es porque son dioses que no pueden salvar.

¿Afirma Dios su deidad incomparable? Es porque Él es un Dios justo y un Salvador. ¿Se les pide a los hombres que lo miren, aunque estén tan lejos como los confines de la tierra? Es para que se salven. Principalmente, sin duda, esta salvación se refiere a la emancipación del pueblo elegido de la servidumbre de Babilonia y su restauración a Jerusalén. “Él edificará mi ciudad; dejará ir libres a Mis desterrados, no por precio ni recompensa, ha dicho Jehová de los ejércitos.

Esta liberación, que es un tipo de liberación mayor de la culpa y el poder del pecado, fue, en el propósito fijo de Dios, segura como la creación de la tierra y el hombre; garantizada por las manos que extendieron los cielos, y por la palabra que mandó a todo su ejército. ( FB Meyer, BA )

Versículo 9

¡Ay del que lucha con la señorita Maker!

Luchando con Dios

La palabra fuerte “esforzaos” y la enfática reafirmación de la misión de Ciro ( Isaías 45:13 ), así como la conexión con Isaías 45:1 , muestran esa oposición deliberada al propósito Divino, y no mera desfallecimiento. la incredulidad de corazón (como en Isaías 40:27 ; Isaías 51:13 ), se refiere aquí.

( Prof. J. Skinner, DD )

Oponerse al propósito divino

Aquellos a quienes se dirigió principalmente estaban en desacuerdo con Dios su Creador en dos aspectos:

1. Porque permitió que su pueblo fuera llevado cautivo por sus enemigos a un país lejano, donde fueron oprimidos.

2. Porque, a pesar de que los siervos del Señor hablaron mucho acerca de su liberación, el evento parecía del todo improbable y más allá incluso del poder de Dios. ( R. Macculloch. )

Contendiendo con Dios

I. MURMURANDO SUS DISPENSACIONES.

II. RESISTIENDO SU AUTORIDAD.

III. CONTENIENDO SUS INSTRUCCIONES. ( R. Macculloch. )

Luchando con nuestro Creador

Si consideramos debidamente la vida del hombre desde la caída, encontraremos que es una lucha continua. En el gran y más trascendental asunto de la religión, del que depende toda nuestra felicidad, ¡qué guerra doméstica encontramos dentro de nuestros propios pechos! Felices los que tienen éxito en este conflicto espiritual; ¡Y eres tan sabio como vigorosamente para unir fuerzas con el Señor de los ejércitos! Pero ¡ay de aquel que está en partido con el enemigo y "lucha con su Hacedor".

I. Consideraremos QUÉ ES ESFUERZAR CON NUESTRO FABRICANTE. En general, es resistir Su voluntad y oponernos a Su gobierno, luchar contra las dispensaciones de Su providencia.

II. La vileza extrema y la locura de hacerlo.

I.En general, si el colmo de la ingratitud es algo vil, y si oponerse y competir con nuestro mejor Amigo, que es infinitamente más sabio que nosotros, y nos ama más que nosotros mismos, y cuyo poder también es tan irresistible. , que después de todas nuestras luchas, Su placer se logrará de una manera u otra, si no para nuestra felicidad, como Él pretendía al principio, luego para nuestra ruina, ya que estamos resueltos a que así sea, - si esto es una tontería , entonces "luchar con nuestro Hacedor" implica toda la locura y la bajeza de la que un hombre puede ser culpable.

2. Pero más particularmente, luchar con nuestro Hacedor es una cosa muy vil y necia, ya que significa:

(1) Nuestra negación de la obediencia a sus mandamientos; porque ¿qué puede ser más vil que rehusar incluso nuestros más altos servicios a ese Ser infinitamente glorioso y bueno que nos hizo lo que somos?

(2) Nuestras murmuraciones a su disposición de nosotros, y un descontento inquieto por las circunstancias en las que Él cree adecuadas para colocarnos.

(3) Nuestro ser obstinados y refractarios a la conducta de Su Espíritu Divino, y la guía de Sus ministros, en las cosas relacionadas con Su servicio y nuestra propia salvación eterna.

III. LA MISERABLE CONSECUENCIA de luchar así con nuestro Hacedor. "¡Ay de él!"

1. Como significa desobediencia a sus mandamientos. Porque ¿quién puede imaginar sino que un gobernador tan sabio y tan poderoso, y tan justo como Dios, afirmará a su debido tiempo su autoridad y protegerá sus leyes y gobierno del desprecio, mediante el castigo digno de aquellos que han sido tan duros? en cuanto a resistir y rebelarse contra Él, y no tomar en cuenta las declaraciones más claras y expresas de Su voluntad? Y cuando el Todopoderoso proceda a hacer justicia, ¿quién podrá resistirle, o esperar evitar el golpe, pero deberá hundirse bajo su peso para siempre?

2. Tampoco escaparán nuestros descontentos y murmuraciones a las disposiciones divinas sin el debido castigo. Porque supongamos que Dios se sintiera tan provocado por nuestras quejas como para apartarnos de Su cuidado y protección, y dejarnos a nosotros mismos, y en Su ira cumplir con nuestros insensatos deseos, y darnos lo que tanto nos gusta, y que Él ve será nuestra ruina, ¡cuán tristemente sensibles seremos pronto de la gran diferencia entre el gobierno de Dios y el nuestro!

3. Y así, por impaciencia ante problemas y aflicciones, supongamos que nuestros clamores, luchas y resistencia deben hacer que Dios retenga Sus castigos paternos, y sufra el pecado sobre nosotros sin corrección, y nos desprecie como desesperados e incorregibles; ¿Qué aflicción en la tierra podría sobrevenirnos más que este?

4. ¿Qué puede esperarse sino el más extremo de todos los males de nuestro rechazo a esas propuestas de reconciliación con Dios, que no sólo nos son ofrecidas, sino que nos son impuestas diariamente por los ministros de Cristo, y a las que estamos constantemente movidos por las obras de la Iglesia? ¡Espíritu de Dios en el interior, sobre nuestras almas! ( W. Bragge .)

La miseria de contender con Dios

I. ESPECIFIQUE ALGUNOS CASOS EN LOS QUE EL PECADOR PUEDE SER CONSIDERADO COMO UN LUCHA CONTRA DIOS. No creo que valga la pena mencionar el ateísmo, que se opone a su propio ser y trata de desterrarlo del mundo que ha creado. Algunos, de hecho, han supuesto que un ateo especulativo es una imposibilidad. Hasta qué punto Dios puede entregar a un hombre "a un fuerte engaño para creer una mentira", que ha despreciado y rechazado las ventajas de la revelación, no nos corresponde a nosotros determinar, - sino "si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡Cuán grande es esa oscuridad! " Sin embargo, es innegable que tenemos una multitud de ateos prácticos. Es decir, tenemos miles que viven precisamente como lo harían si creyeran que Dios no existe. Luchan con Él.

1. Transgrediendo su santa y justa ley.

2. Oponiéndose al Evangelio.

3. Violando los dictados de la conciencia.

4. Negándose a resignarse a las dispensaciones de su providencia.

5. Por la persecución de su pueblo.

6. Intentando obstaculizar la propagación de Su causa.

II. CONSIDERE EL “AY” QUE SU OPOSICIÓN NECESARIAMENTE LE IMPLICA. Esta lucha con Dios es ...

1. Una práctica de lo más vergonzosa e ingrata. ¿Qué pensaría de un niño que debiera luchar con su padre, reprochar su carácter, contrarrestar todos sus designios y esforzarse por herir sus preocupaciones? Pero tal es tu conducta hacia Dios.

2. Una práctica de lo más irrazonable y absurda. Porque observa: en todos los casos en que te opones a Él, Él busca promover tu bien: Su propósito es hacerte sabio, santificarte, hacerte feliz; y las ventajas del cumplimiento serán todas suyas. Además, ¿puedes prescindir de Él? ¿En la vida? ¿En la muerte?

3. Por tanto, nada puede ser más dañino y ruinoso. Al luchar con Él, sólo te pareces a la ola que choca contra la roca y es rechazada en espuma; o el buey que da patadas al aguijón y sólo se hiere a sí mismo; o los espinos y abrojos que debían ponerse en orden de batalla contra el fuego. Para mejorar este terrible tema, permítame preguntarle: ¿está usted a favor de Dios o en su contra? Aquí no hay neutralidad.

Hemos estado hablando de una lucha con Dios que es ilegal y destructiva, pero hay una lucha con Él que es permisible y necesaria. Es por oración y súplica. ( W. Jay. )

La falta de delicadeza de criticar a Dios

(versículo 10): - Que un hijo hable así de padre o madre es inconcebiblemente antinatural e impío. Y tales son los que critican el método de Dios de salvar a su pueblo a través de Ciro. ( ABDavidson, DD )

Versículo 11

Así dice el Señor. .. Pregúnteme

Oración y crítica

“Pregúntame, pero no me critiques.

"Ordenarme" debe significar "dejar a Mi cuidado". ( Prof. J. Skinner, DD )

Estímulo para orar con los nombres de Dios.

“El Señor”, es decir, Dios en Su propósito redentor eterno; “El Santo de Israel”, es decir, las perfecciones morales del Dios de Israel, en contraste con las abominaciones perpetradas bajo la sanción de las religiones paganas; “Su Hacedor” - sugiriendo el propósito que de la arcilla recolectada en la época de Abraham de las tierras altas de Mesopotamia, fue hacer una vasija hermosa para Su uso. Esta triple descripción de Dios introduce el augusto mandato que ordenaba al pueblo buscar mediante la oración el cumplimiento del propósito en el que estaba puesto el corazón divino. ( FB Meyer, BA )

Exponer el poder de Dios dependiente de la oración

Al lanzar un acorazado, no pocas veces se requiere la presión del dedo de un bebé para poner en funcionamiento la pesada maquinaria mediante la cual el leviatán de hierro se desliza de manera uniforme y majestuosa sobre la ola del océano. Entonces, si nos atrevemos a decirlo, todos los propósitos de Dios, y la maquinaria providencial por la cual serían ejecutados, permanecieron en suspenso hasta que el pueblo elegido pidió las cosas que Él había prometido, e incluso le ordenó. en cuanto a la obra en la que estaba puesto su corazón. ( FB Meyer, BA )

Preguntando y ordenando

I. LA ORACIÓN ES UN VÍNCULO NECESARIO EN EL CUMPLIMIENTO DE LAS DIVINAS PROMESAS. "Pregúntame de lo que vendrá". Incluso al Hijo, Jehová dice: "Pídeme, y te daré las naciones", etc. Y al pueblo elegido, al final de un párrafo que comienza con "Yo quiero", y que revela el trabajo que Él está dispuesto a hacer, no por el bien de ellos, sino por el suyo propio, dice: "Por esto, además, ¿Me consultará la casa de Israel para que lo haga por ellos? ”. Nuestro Señor no ceja en el énfasis que pone en la oración, y se compromete a hacer solo lo que se le pida en Su nombre.

1. La oración es parte del sistema de cooperación entre Dios y el hombre que impregna la naturaleza y la vida.

2. La oración, cuando es genuina, indica la presencia de una disposición a la que Dios puede confiar sus mejores dones sin dañar al destinatario. Bendecir a algunos hombres, aparte de la humildad y la sumisión, y el destete del alma de la ayuda de las criaturas, solo dañaría. Y así , en Su amado amor, Dios retiene Sus dones más selectos hasta que el corazón se rompe y clama a Él. Ese grito es el bendito síntoma de la salud del alma.

3. La oración es también en su esencia, cuando está inspirada por la fe, una apertura hacia Dios, una receptividad, una facultad de aprehender con la mano abierta lo que Él quiere impartir. Dejanos rezar&mdash

(1) Unidos. Dios sería interrogado por la "casa" de Israel.

(2) Con simpatía. Una oración ofrecida en presencia de otros debe recibir su respaldo.

(3) Con seriedad. El indicador Divino del valor de la oración es su presión sobre el corazón de Dios.

(4) En el nombre de Jesús.

II. EL ACENTO IMPERATIVO EN LA FE. "En cuanto a mis hijos, y en cuanto a la obra de mis manos, mandadme". Nuestro Señor habló en este tono cuando dijo: "Padre, lo haré". Joshua lo usó cuando en el momento supremo de triunfo levantó su lanza hacia el sol poniente y gritó: "¡Sol, quédate quieto!" Elías lo usó cuando cerró los cielos durante tres años y seis meses, y los volvió a abrir.

Lutero lo utilizó cuando, arrodillado junto al agonizante Melanchthon, prohibió a la muerte que se llevara su presa. Es una relación maravillosa en la que Dios nos invita a entrar. Estamos acostumbrados a obedecerle. Pero con la única limitación de que nuestros mandatos deben referirse a Sus hijos, y la obra de Sus manos, y deben incluirse en Su palabra de promesa, Jehová nos dice, Sus hijos redimidos en Jesucristo: "¡Mandadme!" El mundo está lleno de poderosas fuerzas que trabajan por nuestro bienestar.

¿Cómo es que estas grandes fuerzas naturales, que son manifestaciones del poder de Dios, obedecen tan absolutamente al hombre? ¿No es porque, desde los días de Bacon, el hombre ha estudiado tan diligentemente y obedecido tan absolutamente las condiciones en las que trabaja? "Obedece la ley de una fuerza, y la fuerza te obedecerá", es casi un axioma en física. Entonces Dios les da el Espíritu Santo a los que le obedecen. Todos los recursos de Dios moran corporalmente en el Señor resucitado y glorificado.

Obedezca a Él, y Él derrama una energía tan poderosa en ya través del espíritu que los hombres se asombran de la prodigalidad de su provisión; resistirlo o frustrarlo, y Él se retira del espíritu, dejándolo para que luche lo mejor que pueda con sus dificultades y pruebas. Pero después de nuestras mayores obras de oración y fe, siempre nos humillaremos ante Dios; como hizo Elías, quien, después de llamar al fuego del cielo, se postró en el suelo, con el rostro entre las rodillas. ( FB Meyer, BA )

Consejo para el pueblo de Dios en problemas

( Isaías 45:11 ): -

I. EL PUEBLO DE DIOS EN CAUTIVIDAD ESTÁ INVITADO A CONSULTAR SOBRE EL PROBLEMA DE SUS PROBLEMAS ( Isaías 45:11 ). El Santo de Israel, aunque no les permite contender con él, los anima,

1. Consultar Su Palabra. "Pregúntame de lo que vendrá".

2. Buscarle por medio de la oración. "Mandadme".

II. SE LOS ANIMA A DEPENDER DEL PODER DE DIOS CUANDO FUERON MUY BAJOS Y FUERON TOTALMENTE INCAPAZ DE AYUDARSE A SÍ MISMOS ( Isaías 45:12 ).

III. EN PARTICULAR SE LE DICE LO QUE DIOS HARÍA POR ELLOS, PARA QUE ELLOS SEPEN DE QUE DEPENDER ( Isaías 45:13 ).

IV. SE Isaías 45:15 A CONFIAR EN DIOS MÁS DE LO QUE PUEDEN Isaías 45:15 ( Isaías 45:15 ). ( M. Henry. )

La abundante liberalidad de Dios

Me han dicho que en los tiempos antiguos, el día de Navidad, era costumbre en los pueblos del campo que el hacendado siempre llenara de cosas buenas las vasijas que los pobres llevaban al salón, para poder tener una cena de Navidad. Era extraño lo grandes que crecían las cuencas año tras año. Siempre que el hombre venía con el carro de la vajilla, toda buena ama de casa miraba todo su inventario para ver si no había una palangana aún más grande.

Era una regla que los sirvientes del escudero siempre debían llenar el cuenco, del tamaño que fuera, y así los cuencos crecían cada vez más. ¡Dios llenará tu cuenco, por grande que sea! Consiga un cuenco tan grande como pueda; y cuando lo traes, si alguna vez te llega un susurro al oído: "Ahora has presumido de la benevolencia de Dios, has traído un cuenco demasiado grande", sonríe a ti mismo y di: "Esto no significa nada para Su desbordante plenitud". .

”Si yo dijera:“ Pobre mar, pobre mar, ahora serás drenado, porque traen cuencos tan grandes para que se llenen de tus aguas ”; el mar, lanzando sus poderosas olas a lo largo y ancho, se reiría de mi locura. Ven, entonces, y trae tus concepciones más grandes de Dios, y multiplícalas diez mil veces, y cree en Él como este Libro te haría creer en Él. Abre bien tu boca y Él la llenará.

Él te invita incluso a mandarle. Él dice: "Pregúntame acerca de las cosas por venir acerca de Mis hijos, y acerca de la obra de Mis manos, mandadme". Esa es una expresión maravillosa; levántate a la sublimidad de la fe y sé atrevido con tu Dios. ( CH Spurgeon .)

Versículo 12

Yo hice la tierra

Naturaleza y Escritura

(con Isaías 45:22 ): - El estudio de la Naturaleza revela un Creador.

Este es el orden: Dios, la creación, los peces, los animales, los hombres, las mujeres, el género humano, la cultura del suelo, la construcción de ciudades, la navegación del mar y, en el transcurso de los siglos, la formación de la sociedad como lo sabemos. Pero el hombre como agente moral requería leyes morales; teniendo también capacidad para la religión, necesitaba luz espiritual. Esto hizo necesaria la revelación de arriba. La humanidad ha recibido mensajes tanto vocales como escritos de Dios.

La creación habla de Su poder, y la Escritura habla de Su salvación: los dos libros juntos revelan Su gloria perfecta.

I. Un estudio cuidadoso de la naturaleza y el hombre le traerá vívidamente LA LEY DE LA DEPENDENCIA. El hombre que intentara ser independiente de la naturaleza pronto moriría de hambre y sed, y el alma que es lo suficientemente arrogante como para considerarse independiente de Cristo pronto encontrará que decir verdad: “El que no tiene al Hijo de Dios, no tiene vida."

II. En la naturaleza se ve también LA LEY DEL CULTIVO. Todo ser viviente necesita cultivo, y es mejorado, embellecido y perpetuado por él. El hombre, el "alma viviente", está bajo la misma ley. En un sentido superior, el alma del hombre está sujeta a esta ley de cultivo. Los frutos y flores que se encuentran en un alma cultivada son fe, oración, virtud, conocimiento, templanza, paciencia, piedad, bondad fraternal y caridad.

III. La naturaleza exhibe de manera conspicua y hace cumplir implacablemente LA LEY DE LA PRIVACIÓN. En los grandes aleros de Kentucky hay aguas oscuras donde la luz nunca llega. Los peces sin ojos nadan allí. Sus antepasados ​​tenían ojos que podían ver; pero sus descendientes, que eligen morar en aguas sin luz, sólo tienen bordes y motas en la cabeza v, aquí podrían haber estado los ojos. Usa bien un sentido, una facultad, un poder y lo acrecientas; descuidarlo y morirá. Esa es la ley de la naturaleza. Las Escrituras te enseñan la misma lección que en el mundo espiritual.

IV. La naturaleza también abraza indudablemente LA LEY DE TERMINACIÓN. “Se seca la hierba y se marchita la flor”. Los huesos del leviatán blanquean las profundidades del mar. ¿Y el hombre? A él también se le aplica la ley de rescisión. ¿Continuará la naturaleza, el hombre, la vida tal como la conocemos, tal como es para siempre? No, porque tanto la Naturaleza como las Escrituras proclaman la ley de terminación ( 2 Pedro 3:10 ).

V. Pero tanto la Escritura como la Naturaleza nos señalan otra ley: LA DE LA CONTINUIDAD. Y esta eterna ley de continuidad existirá después de que el mundo presente quede atrás. Considere, entonces, estas verdades naturales y espirituales. Deje que la naturaleza le enseñe lo grande que es el Creador: deje que las Escrituras le enseñen que su salvación, su amor y su justicia son por los siglos de los siglos. ( GWM'Cree. )

Versículo 14

Ciertamente Dios está en ti

Jehová mismo presente en su Iglesia

I. LA DIGNIDAD DE LA IGLESIA. No es de extrañar que Salomón se sintiera abrumado por el asombro cuando Jehová prometió Su presencia en el templo que acababa de ser erigido para Su adoración y gloria. Pero hay un templo más noble para Dios, incluso esa Iglesia que está compuesta de piedras vivas. Es a la presencia de Dios allí a lo que se refiere el texto, y al dar fe de Su presencia podemos observar que Jehová es ...

1. Honrando su propia verdad.

2. Exaltando a su propio Hijo.

3. Impartir sus propias gracias.

II. LA ESPIRITUALIDAD CONSECUENTE DE LA EXPERIENCIA DE LA IGLESIA. Ninguna frase podría describir con mayor precisión al verdadero cristiano que el texto: "Ciertamente Dios está en ti". La verdadera religión no es una opinión meramente del entendimiento, ni el decoro externo meramente de la vida, ni el éxtasis extático meramente de afecto. Pero es nada menos que una unión de nuestra alma con Dios, una participación real de la naturaleza Divina.

III. Nuestro texto, sin embargo, no solo insinúa la dignidad del cristiano y la espiritualidad de su experiencia, sino también LA SANTIDAD DE SU CONDUCTA. Y a menos que haya esto, no hay nada. ( RC Dillon, DD )

Versículo 15

Verdaderamente eres un Dios que te escondes

El misterio de los caminos de Dios

1.

La mente de Isaías está impresionada con el hecho de que si Dios es “el Dios de Israel y el Salvador”, hace algunas cosas que apenas tienen una aparente coherencia con ese carácter. ¡Cuántas veces abandonó a su pueblo Israel a sus enemigos! ¡Y cómo iba a permitir que fueran llevados cautivos a Babilonia durante largos sesenta años y diez! E incluso cuando Sus caminos hacia ellos fueron evidentemente misericordiosos y bondadosos, los actos de bondad de Dios vinieron a veces, bajo circunstancias, de maneras, por personas, que no se podrían haber esperado; haciendo que sus misericordias sean tan sorprendentes, por un lado, como lo podrían haber sido sus juicios, por el otro. “En verdad, eres un Dios que se esconde”, que esconde Tus consejos, Tus propósitos, Tus misericordias, Tus métodos de operación.

2. Un reflejo de este tipo podría, con toda la misma justicia, surgir de una contemplación de los caminos de Dios hacia su Israel espiritual, un pueblo al que está unido por lazos aún más fuertes que los que lo unían al Israel de antaño. . Preciosa es su misericordia; y, sin embargo, ¡cuán severos parecen algunos de sus tratos! ¡Y también sus misericordias! ¡Qué curiosas son! como si eligiera la más improbable de todas las circunstancias, la más oscura de todas las estaciones, el más improbable de todos los medios, para comunicarlas; como si quisiera hacernos tener misericordia cuando esperamos pruebas, y descubramos que de la nube más oscura procede el sol más brillante. Y obra cosas extrañas, cosas que aparentemente no son congruentes ni reconciliables con su carácter de pacto de amistad y amor.

3. Tampoco es esto una peculiaridad en absoluto, adhiriéndose a esta parte de los caminos y administración de Dios. El mismo rasgo de la conducta divina se puede ver dondequiera que miremos, ya sea en casa o en un círculo más amplio.

(1) Si miramos las obras de la naturaleza, ocurre lo mismo. Aproximadamente la mitad del mundo animal se alimenta de la otra mitad.

(2) O mira al hombre. Mira el cuerpo del hombre; hecho con maravillosa sabiduría, con mil adaptaciones para la acción; y, sin embargo, este mismo cuerpo humano está atrapado por varios miles de enfermedades que inflaman y atormentan, como si fuera su dominio y su hogar. Mira la mente del hombre; hecho para ser, adaptado para ser, una fuente de innumerables placeres; y sin embargo, hasta qué punto es presa de la ignorancia, el orgullo, la ira, los celos, la rabia y las pasiones impuras y atormentadoras.

(3) Mira la sociedad humana. Se ven en juego los afectos sociales y las diversas circunstancias en las que se coloca a los hombres adaptados y preparados para su ejercicio más delicioso, de modo que incluso las circunstancias difíciles son aptas para poner en ejercicio los afectos más vivos y felices; pero, sin embargo, ¿qué es la sociedad humana? Puede llamarlo Aceldama, un campo de estado de ánimo; una esfera en la que los débiles son pisoteados por los fuertes; en el que la violencia, el fraude, la rapiña, la ganancia, el saqueo, la espada y todos los instrumentos de daño moral y físico se ejercen sobre la destrucción de la felicidad y la vida de los hombres.

(4) Y la providencia de Dios. La providencia de Dios debe tomarse como un sistema de administración sabia, santa y benéfica; y sin embargo, ¿qué es cuando lo miras? De hecho, hay muchas apariencias de que sea así; pero hay muchas cosas oscuras en él que uno no puede comprender en absoluto.

(5) O si contemplas las obras de Dios en el estado de este mundo, en la condición en la que se convierte en el teatro de la interposición de Dios en la redención, y da lugar a la gran obra del amor redentor a través de Su amado Hijo. ¡Qué misterio hay aquí! Dios hizo al hombre recto, hizo un mundo para la santidad, la felicidad, la virtud, la religión; pero ¡en qué condición ha llegado el mundo antes de que le brinde la oportunidad de redención! Pues, el mundo entero está contaminado; el mundo se convierte en un teatro de rebeliones; y Dios, con todo su amor, está obligado a salir con una maldición y revelar la ira del cielo contra la impiedad e injusticia universales de los hombres. Ahora bien, opiniones de este tipo son dolorosas de dos maneras.

1. Dan ocasión a los hombres de mentes escépticas para pensar y decir cosas duras; alimentan y alimentan la enemistad de sus corazones contra Dios.

2. Dan ocasión a muchos pensamientos dolorosos en los hijos de Dios. ( JHHinton, MA )

Alivio al contemplar el misterio de los caminos de Dios

Hay consideraciones por las cuales el dolor de tales opiniones puede disminuir y eliminarse.

I. TOMANDO EL CASO EN LO PEOR, NO ES NADA SINO UN CASO DE DIFICULTAD. No es que los caminos de Dios sean en ningún caso tales que den una demostración de mal. Se admite que estas dificultades pueden, por lo que parece, admitir una solución sabia y feliz.

II. NO TENEMOS NINGÚN MOTIVO PARA QUEJARNOS DE LAS DIFICULTADES, EL TIPO Y GRADO DE MISTERIO, QUE AHORA SE ADHIERE A LOS CAMINOS DE DIOS, NI NINGÚN MOTIVO PARA ESPERAR QUE DEBE SER DE OTRO MODO.

1. El misterio que acompaña a los caminos de Dios surge en parte de causas físicas, naturales. De hecho, existe la imposibilidad de eliminarlo. Y esto surge de la gran diversidad de conocimientos y comprensión que hay entre Dios y nosotros.

2. Entonces este misterio surge en parte de lo desfavorable de nuestra posición incluso para hacer uso de nuestras facultades. No nos mantenemos tan en relación con Dios y sus caminos como para tener la visión más clara y favorable de ellos. Miramos los caminos de Dios desde la tierra; esperemos hasta que estemos en una mejor posición.

3. Entonces no tenemos razón para quejarnos de este misterio, porque Dios, como Gobernador del mundo, tiene derecho a trabajar en las tinieblas. El extranjero

El secretario del Gobierno inglés trabaja en el misterio. ¡Cómo se reiría el mundo de él si no lo hiciera! ¡Si dejara que todos los hombres, amigos o enemigos, supieran de qué se trata! ¿Y el Gobernador de todas las cosas no debe tener misterios? “Gloria de Dios es ocultar algo”; y que Él puede formar diseños y elaborarlos, y desafiar a todo el universo para que los penetre, o para que sepa lo que quiere hacer hasta que crea conveniente revelar Su plan en toda su plenitud, y poner al descubierto la belleza a los ojos de la gente. todo - allí está Su gloria como Gobernador. Y no hay ninguno de Sus súbditos amistosos que jamás se queje de esto.

4. La provisión del gobierno de Dios, como respeto a nosotros mismos, tiene un diseño probatorio y disciplinario.

III. LA SABIDURÍA, SANTIDAD Y BONDAD DE DIOS ESTÁN EN PUNTO DE HECHO ESTABLECIDAS TAN FIRMEMENTE POR PRUEBAS Y ARGUMENTOS SÓLIDOS QUE NO TODO EL MISTERIO QUE SE ADJUNTA A LOS CAMINOS DE DIOS EN LA ACTUALIDAD PUEDE DISTURRAR LA VERDAD DE ELLOS.

IV. CUANDO MIRAMOS TALES PARTES DE LOS CAMINOS DE DIOS QUE YA ESTÁN TERMINADAS VEMOS QUE EL MISTERIO DESAPARECE DE ELLOS; y sin embargo, si hubieran sido observados en su progreso, habrían parecido muy misteriosos y difíciles de entender, cuando terminan parecen sabios, amables y buenos. Porque algunas partes de los caminos de Dios, aunque comparativamente pequeños, están terminados. Mire la historia de José, por ejemplo, desde el momento en que provocó los celos de sus hermanos. Mire el caso de Job; el apóstol lo nota de esta manera: "Habéis visto el fin del Señor, que el Señor es muy misericordioso y misericordioso". Ahora desde uno, juzga todos los caminos de Dios.

V. EL MISTERIO QUE AHORA SE ADJUNTA A LOS CAMINOS DE DIOS DEBE SER EFECTUADO Y COMPLETAMENTE HECHO DESPUÉS, porque Dios mismo (si se puede hablar con reverencia) es un candidato para el aplauso del universo. Está llevando a cabo Sus designios en presencia de seres a quienes ha hecho capaces de comprenderlos en parte; nosotros, por ejemplo, y los demonios, y los ángeles en el cielo.

Está elaborando sus diseños en presencia de jueces críticos. No es que sea de importancia para Dios, se puede decir, lo que pensamos de Sus caminos; pero, sin embargo, en la medida en que Dios nos ha hecho capaces de apreciar sus caminos y de derivar emociones al comprenderlos, no puede haber duda de que Dios quiere estar bien en el juicio de las criaturas a las que así ha hecho capaces de juzgar. Mejora práctica

1. De aquí se puede aprender la importancia infinita del espíritu de amistad con Dios.

(1) Porque es solo en el espíritu de un amigo que Su carácter puede ser visto con justicia.

(2) Por el hecho mismo del misterio de sus caminos. Los caminos de Dios hacia ti mismo serán misteriosos; ¿Y cómo puedes soportar estar en manos de un Ser misterioso, un Ser cuyos caminos son misteriosos, sin estar seguro de que Él es tu amigo?

2. Los amigos de Dios deben aprender a confiar en Él con una confianza inquebrantable. Tenemos motivos para la confianza, la seguridad de que el carácter de Dios es todo lo que debería ser.

3. Anticipemos con alegría el mundo venidero. El mundo venidero será el momento (por así decirlo) de que Dios vuelva hacia nosotros el tapiz que está trabajando. ( JH Hinton, MA )

Dios se esconde

1. Dios se escondió cuando los metió en problemas, se escondió y se enojó ( Isaías 57:17 ).

2. Se escondió cuando los estaba sacando de la angustia ( Salmo 77:19 ). ( M. Henry. )

El Señor, un Dios que se esconde

Cuando las Sagradas Escrituras nos representan al Señor, o describen alguna de las más espléndidas manifestaciones de Él mismo, encontramos unidos el fuego y la nube, la luz y las tinieblas. Es esta unión la que Isaías exhibe: "Verdaderamente tú eres un Dios que te escondes, oh Dios de Israel, el Salvador". La frase denota la incomprensibilidad de la Providencia, la oscuridad de los caminos y el trato de Dios con los hijos de los hombres.

I. DIOS, el salvador de Israel, es Dios que se esconde. Que Sus dispensaciones, aunque sabias y misericordiosas, a menudo son misteriosas:

1. Se supondría por la razón.

2. Está probado por la experiencia.

II. AUNQUE SE OCULTÓ, SIEMPRE ES EL SALVADOR DE SU PUEBLO. Aunque las dispensaciones de la Providencia hacia ellos son inescrutables, tienen cierta conexión con su salvación. ( H. Kollock, DD )

El dios escondido

En todos los tiempos y circunstancias, esta tendencia de Dios a esconderse se ha impuesto a los hombres. Dios se escondió en la zarza ardiente, en la nube de gloria que descansaba sobre el tabernáculo. Resplandeció desde el monte Parán, el Sinaí y Seir, pero nadie lo vio. A menudo se escuchaban los tonos de Su voz, pero no se veía ninguna forma. A menudo se manifestaba Su gloria, pero Su rostro se ocultaba. Hombres como Enoc, Noé y Elías caminaron con Dios y se comunicaron con Él; sin embargo, no miraron al Todopoderoso.

A menudo Dios hablaba a los hombres en sueños y visiones nocturnas, pero ninguno vio el rostro ni distinguió la forma del Eterno. Moisés podía cantar su gran canción, pero Dios tenía que poner en su boca: “Esconderé mi rostro de ellos; Veré cuál será su final ". Job pregunta - ¡y qué patética es la pregunta en los labios de este hombre! - "¿Por qué escondes tu rostro?" Incluso Isaías, quien disfrutó de una visión más clara de Dios que la mayoría de los hombres, lo presenta como el Gran Misterio de todas las cosas y, sin embargo, dice: “Esperaré en el Señor que esconde su rostro de la casa de Jacob, y lo haré buscalo.

"Verdaderamente" ningún hombre puede ver a Dios "; ningún hombre puede ver nada realmente grandioso. Las cosas invisibles son las más grandes y Dios está en todas ellas. Está más cerca de ti que tus manos y pies, y más cerca de ti que tu respiración; sin embargo, no lo puedes ver. ( G. FelixWilliams. )

Dios se esconde

I. LA NATURALEZA es una casa de ocultación para Dios.

II. La PROVIDENCIA es también una casa de ocultación para Dios.

III. Dios estaba escondido EN JESUCRISTO. ( G. Felix Williams. )

Dios escondido del pecador

Hay un ocultamiento de sí mismo mencionado en las Escrituras - el retiro espiritual de Dios de sí mismo de nuestras almas, lo cual, lejos de ser su propósito voluntario con respecto a nosotros, es una terrible desgracia que acarreamos sobre nosotros mismos, - un castigo correctivo en todos los casos - un tremendo juicio en algunos. Por lo tanto, es muy importante que consideremos los diferentes casos en los que se puede decir que Dios está espiritualmente escondido de nosotros, a fin de que podamos aprender cómo evitar caer en una calamidad tan grave, así como la mejor manera de sacar provecho. por ella cuando la mano castigadora de Dios nos visita.

1. Dios a menudo se nos oculta en la oración.

2. Debe estar escondido de nosotros cada vez que pecamos presuntuosamente contra él.

3. También está escondido cuando sentimos una falta de confianza en Él y un consuelo en Él, bajo las pruebas y sufrimientos ordinarios de la vida presente. ( A. Gatty, MA )

Los escondites de la Deidad

Los escritores inspirados se detienen con frecuencia y con seriedad en el inaccesible esplendor que rodea al Creador. “Nubes y tinieblas lo rodean”; "Tocando al Todopoderoso, no podemos encontrarlo"; “Hizo de las tinieblas Su lugar secreto; Su pabellón alrededor de Él eran aguas oscuras, y espesas nubes de los cielos ". Fue una nube que condujo los vagabundeos de Israel; era una nube que llenaba el tabernáculo del Señor.

Los símbolos de la grandeza de Dios visten el manto del ocultamiento, y Él exige homenaje, no tanto por lo que ha revelado como por lo que la revelación misma declara oscuro. Y debe observarse que todo esto no se debió a la falta de voluntad para revelar Su brillo, sino más bien al hecho de que, dado que este brillo era Divino, no podía ser soportado por la visión humana. A esto Él mismo se refirió cuando habló con Moisés como Su propio amigo.

“No podrás ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirá”; y aunque "hizo pasar toda su bondad delante de él", como si fuera lo que las criaturas de la tierra podían contemplar y respirar, cuando pasaba el augusto tren de su gloria, escondió a su siervo en la hendidura de la roca, para que no debería ser reducido a nada por el fuego sobrenatural. ( H. Melvill, BD )

Dios se esconde

Si pasamos de los días del antiguo Israel a los nuestros, debe notarse que pensamos mucho y hablamos mucho de los misterios que sin duda existen en la naturaleza de Dios y en Sus operaciones, ya sea en la providencia o en la gracia; pero, después de todo, puede ser que apenas consideremos esos misterios en su punto de vista más importante, que más bien los consideremos como secretos que se oponen a nuestro ingenio que como campos que rinden una rica cosecha de honor para el Creador y de ventaja para Nosotros mismos.

Existe la posibilidad de que no consideremos estos misterios como partes necesarias de los tratos entre los seres finitos y el Infinito; como forzado, por así decirlo, a las dispensaciones de Dios por Su desmedida superioridad sobre la obra de Sus propias manos. Es más, somos muy conscientes de que muchos llegan incluso a denunciar y condenar la revelación por completo, simplemente porque contiene verdades demasiado grandes para la comprensión humana; olvidando o pasando por alto eso, dado que probablemente es esencial para la naturaleza misma de Dios que Él se esconda, su motivo de rechazo es virtualmente un motivo de creencia y aceptación. Así, nuestro texto parece respirar el lenguaje de la admiración y el elogio.

I. EL DE DIOS QUE SE OCULTA EN CUANTO A SU PROPIA NATURALEZA Y PROPIEDADES. En verdad, no sabemos nada de Dios en sí mismo; lo conocemos solo en Sus atributos, y Sus atributos solo como está escrito en Su Palabra y Sus obras. Solo recordemos que somos un misterio para nosotros mismos; que cada objeto que nos rodea desconcierta nuestra penetración; que no hay un insecto, ni una hoja, ni un átomo que no nos domine si intentamos aprehender su naturaleza y su crecimiento, y debemos admitir que hay una presunción que supera al lenguaje al esperar que podamos determinar qué Dios es y cómo Dios subsiste. Incluso cuando Dios hace anuncios de su naturaleza, ¡son tales que desconciertan nuestra razón!

1. Mire la doctrina de la Trinidad.

2. Tan pronto como se ha llamado a Dios como un "Dios que se esconde", se le llama "el Salvador". Y somos libres de admitir, con respecto al esquema de nuestra salvación, que mientras todo lo que se revela que tiene referencia a nosotros mismos es revelado, hay mucho oculto que tiene referencia a Dios. No podemos formarnos una noción adecuada de la Encarnación: cómo la Deidad podría tabernáculo en carne; cómo la Divinidad y la humanidad podrían unirse para formar un Mediador; cómo podría haber una carga del pecado y, sin embargo, estar libre de la pecaminosidad; la imposibilidad de ser vencidos por la tentación y, sin embargo, tal capacidad de ser tentados que debería asegurarnos simpatía.

Está más allá del poder humano, al menos con la cantidad actual de revelación, examinar las maravillas de la Persona y desentrañar las complejidades de la obra de redención. “En verdad eres un Dios que se esconde” es lo que nos vemos obligados a exclamar incluso cuando contemplamos a Dios como “el Dios de Israel, el Salvador”. Pero, ¿en qué tono debemos hacer la exclamación? Los puntos a los que nos hemos referido no son puntos que incumba a los hombres comprender con precisión, aunque corren el riesgo de no creer; y no hay nada por lo que Dios sea tan honrado, y el alma tan favorecida, como si le tomamos la palabra.

3. Observamos en referencia a la Biblia, como antes en referencia a la naturaleza Divina, que es la sublimidad la que produce la oscuridad.

4. Y si Dios, al descubrirse a sí mismo como el Salvador, oculta mucho con respecto a los misterios de la redención, ¿no oculta también mucho de su aplicación individual? ¡Cuán secretamente entra el Espíritu Santo en el corazón del hombre!

II. EL DE SU ESCONDICIÓN CON RESPECTO A SUS TRATOS CON SUS CRIATURAS.

1. Dios oculta mucho en las dispensaciones de su providencia. No deja abiertas las razones de sus nombramientos; No explica por qué la prosperidad debe asignarse a un hombre y la adversidad a otro.

2. Dios se esconde de sus criaturas el día de su muerte.

3. Dios nos ha ocultado lodo con respecto a un estado futuro. ( H. Melvill, B. D. )

Dios un misterio

Dios es un misterio, inescrutable, insondable, inescrutable. Yo también; así es todo. En su poema, “Flor en la pared con grietas”, Tennyson almacenó uno de sus pensamientos más profundos: Si pudiera explicarle a Dios, dejaría de ser Dios. Un sujeto infinito nunca puede entrar dentro de las limitaciones de una mente finita. No importa si rodeamos a Dios con nubes y tinieblas, o "luz inaccesible"; ambos lo ocultan igualmente.

Desde que el profeta pronunció el texto, los hombres no han avanzado más hacia el santuario que oculta a la Deidad. La ciencia ha hecho muchos descubrimientos, resuelto muchos misterios, pero sobre un tema no arroja luz, y en la presencia de Dios está "muda de silencio".

I. Dios se esconde en la naturaleza. “En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser”, pero ¿dónde está Él? Los mundos se mueven en sus órbitas y "estrellas en sus cursos", porque una mano invisible sostiene y guía. El telescopio muestra mundos distantes y revela en todas partes Su presencia y poder, pero ningún telescopio es tan poderoso como para poner a Dios dentro del alcance de nuestra visión. Estudie el origen de la vida, y con la ayuda del microscopio contemple los gérmenes más simples recién llegados de la mano de Dios, y esa mano parece casi a la vista, pero; aún El elude nuestra vista.

II. EL DIOS DE LA PROVIDENCIA SE OCULTA. "Tu camino está en el mar, y tus pisadas son desconocidas". Sus providencias hacen tambalear la razón humana, y sus propósitos y caminos son indescifrables ( Salmo 73:1 ). Miramos en el lado equivocado del patrón, pero Dios está detrás de la cortina. Su mano sostiene la lanzadera, Su pie está en el pedal, Él tejerá la red de nuestra vida en un patrón hermoso y glorioso de acuerdo con Su diseño Divino. La historia es el desarrollo de su providencia a gran escala, que “casi revela, pero no oculta del todo”, el dedo que escribe sus registros.

III. EL DIOS DE GRACIA SE ESCONDE DETRÁS DE SUS PROPÓSITOS DE GRACIA. La analogía entre naturaleza y gracia es muy sorprendente.

IV. SE ESCONDERÁ DIOS EN EL CIELO TAMBIÉN; ¿O VENDRÁ PARA VER EN LA LUZ DE LA ETERNIDAD? “Nadie me verá y vivirá” parece implicar una posibilidad después de la muerte. "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". Pero, ¿no ven los puros de la tierra a Dios en ese sentido? En cierto sentido, "veremos Su rostro", pero con toda probabilidad Él será incluso en la eternidad un Dios que se esconde, para que la eternidad sea una revelación continua cada vez más de Su belleza y gloria.

V. DIOS SE OCULTA, PERO NO SU MISERICORDIA. Su amor brilla en cada página de las Escrituras, y “Su misericordia está en los cielos”, por encima del resplandor del sol. Cualquier otra cosa que pueda ser oscura, la forma de vida es sencilla. ( SL Morris, DD )

Misterios en la religión

En verdad, Dios se esconde. YO EN CUANTO A SU EXISTENCIA PERSONAL.

II. EN CUANTO A LA SOBERANÍA DE TODAS SUS OBRAS EN CREACIÓN Y PROVIDENCIA.

III. EN LAS RIQUEZAS DE SU AMOR EXPIACION EN JESUCRISTO.

IV. EN LA ENERGÍA DE SU PODER SALVADOR POR EL ESPÍRITU SANTO. ( H. M'Neile, MA )

Dios se esconde para revelarse

Si se examina el capítulo, se verá que el esconderse de Dios se considera sólo como una preparación para la manifestación y como un medio para ella. Se ocultó al emplear a Ciro, pero fue para que se le conociera mejor, para que se reconociera su control sobre los hombres y las naciones. Entonces tenemos que considerar la verdad de que Dios se oculta a Sí mismo para que Él sea mejor conocido, y que Su gran fin en todo es que todos los confines de la tierra puedan mirarlo a Él y ser salvos.

I. ESTO ES VERDAD DEL UNIVERSO MATERIAL.

1. Piense en un Ser infinito, perfecto y eterno, y en espíritus dependientes creados y sostenidos por Él. ¿No deberíamos haber esperado que este gran y glorioso Ser se daría a conocer a Sus criaturas de una manera directa, clara e inconfundible? En lugar de una apariencia de Dios tan visible e inconfundible, solo tenemos una vasta extensión de materia. Materia en todas partes; Dios no se ve por ninguna parte.

Hay grandes fuerzas moviéndose a nuestro alrededor; pero no son Dios. No podemos ver una cara. Creemos, sentimos, sabemos que detrás de todo está trabajando una gran Voluntad, pero no podemos ver ni tocar esa Voluntad. La materia en su embotamiento e insensibilidad esconde a Dios. Su grosería y opacidad mantienen el pensamiento de Dios fuera de nuestras mentes. Perdemos a Dios en la multitud de formas que nos presenta. La belleza y la grandeza incluso encadenan nuestras almas. Estamos encantados con la imagen y nunca superamos.

2. Sin embargo, este asunto, que con tanta frecuencia se siente como un ocultamiento de Dios, es verdaderamente una revelación, una manifestación de cualidades en Dios que de otra manera se nos hubieran ocultado. ¿Cómo es posible que se nos haya manifestado claramente el poder todopoderoso de Dios si no es a través de la materia? La variedad, que parece esconder a Dios, revela la inagotabilidad de sus recursos. La minuciosidad revela la grandeza de Su cuidado. Y aunque Dios permanece oculto, el hecho de Su existencia queda claro y seguro para la razón práctica del hombre.

Las marcas de adaptación, propósito y diseño están tan multiplicadas, tan directas y obvias en algunos casos, y tan elaboradas y complejas en otros, que la convicción llega irresistiblemente a la mente general. La destrucción y el dolor que se encuentran en algunas partes de la naturaleza forman un contraste necesario con el desencadenamiento de la beneficencia mostrada en el goce que abunda. ¿No sería dócil y despreciada la belleza del mundo si no se enfrentara a ningún opuesto? La mismísima inexplicabilidad de algunas partes del universo, su aparente contradicción con la bondad de Dios, son parte de la lección, y la parte más importante.

Nos dan un sentido del misterio de Dios. Son las mismas cosas que despiertan a ciertas clases de mentes. Sirven, sobre todo, para impresionarnos con el pensamiento de que la naturaleza no es una manifestación suficiente de Dios. Hacen necesaria una fe elevada en Dios y dan la bienvenida a esa revelación superior que es su alimento.

II. ES CIERTO DE LA LEY, que se encuentra en todas partes del universo material, que aunque parece ocultar a Dios, sin embargo, lo manifiesta de una manera más elevada.

1. Prevalece un sistema de leyes en todas partes. Cada existencia separada tiene su propia ley, y todas están unidas por leyes generales. El pensamiento de esta ley invariable y omnipresente tiene algo que agrada al intelecto del hombre. Incluso le da placer contemplar el orden invariable y trazar regularidad y armonía donde al principio sólo aparecía confusión. Pero al corazón humano no le agrada esta idea de la ley. Se siente como si estuviera preso, y Dios lo alejó y le quitó el poder para ayudar. Incluso, a veces, parece como si Dios hubiera sido expulsado del universo y apenas quedara su nombre.

2. Pero es una alarma infundada. La fe en la ley no quita a Dios ni lo priva de su libertad y poder para ayudar. Mostrar que la obra de Dios es regular no significa que sea menos su obra. El orden no es fuerza. El canal en el que opera el poder no es el poder. La existencia de la ley, entonces, no esconde realmente a Dios. Lo revela de una manera grandiosa y elevada. Qué lecciones enseña del amor divino por el orden, de la unidad de la mente de Dios y de su inmutabilidad.

Qué impresión da de la total ausencia de capricho en Su naturaleza y Su absoluta confiabilidad. Cuán grandiosamente muestra la subordinación de todas las cosas, incluso las más diminutas, a un vasto propósito.

III. ES VERDAD DE LOS MEDIOS Y AGENTES EMPLEADOS POR DIOS que en ellos Él se esconde y se revela de una manera más elevada.

1. Los grandes canales de poder de Dios en el mundo moral son dos: la verdad y los hombres. La verdad de Dios está tan perfectamente adaptada a su propósito que; parece estar haciendo todo el trabajo. Lo mismo ocurre con la agencia humana que Dios emplea. La influencia de los hombres parece depender tan enteramente de la energía que ejercen, de su adaptación a clases particulares de hombres, de su incisividad intelectual y moral, de un cierto brillo a través de la convicción y de una naturaleza contagiosa, que parece tan si fuera una cosa enteramente en la esfera humana. Dios está completamente escondido detrás del hombre.

2. Pero mire qué gran revelación de sí mismo da Dios mediante este arreglo. ¡Qué consideración muestra a las almas que ha puesto al usar tal serie de verdad sobre ellas! Es una de las mayores demostraciones de Dios que se condesciende a ganar por la verdad, que se inclina a la razón y suplica. Y qué nobles cualidades muestra Dios al usar agentes humanos como lo hace. ¿No muestra Su deseo de sacar de cada criatura todas sus capacidades, Su deseo de dar a los niños el mayor honor posible, de hacerlos queridos y honorables entre sí, convirtiéndolos en los canales de la más alta bendición?

IV. DIOS SE ESCONDE DETRÁS DEL RETRASO Y EL DESASTRE, Y SIN EMBARGO SE REVELA A TRAVÉS DE ESTOS DE UNA MANERA MÁS ALTA. Es una vieja causa de perplejidad para los hombres que un evento les suceda a los malos y a los buenos, y que la obra de Dios se mueva con una lentitud tan increíble. Y, sin embargo, en todo esto Dios se está revelando. Él revela su gran propósito y determinación de que los hombres anden por fe. ¿Sería un beneficio para los hombres liberarse de la necesidad de andar por fe? Sería detener el canal entre nosotros y todas las bendiciones de Dios.

Dios hace que el mundo esté tan lleno de contradicciones y desastres, lo hace tan incalculable y misterioso, simplemente porque Él nos ama y no quiere que nos alejemos de Él. ¡Qué riqueza de consuelo esparce en los corazones a través de la ocasión y la oportunidad del dolor! ( J. Leckie, DD )

La invisibilidad divina

Tenemos en nosotros desde la infancia un deseo incontenible de conocer lo desconocido. Lo desconocido es lo terrible. Y así, en las religiones paganas siempre hay algún lugar misterioso en el que solo entra un sumo sacerdote, algún santuario interior velado a los ojos mortales donde la presencia divina es más perceptible que en cualquier otro lugar. Incluso el judaísmo lo tenía y su velo del templo no se rasgó en dos hasta que vino Cristo. Sacerdotal iglesias mantienen la idea hasta el día de hoy.

Idolatría: ¿qué es? ¿Qué sino el esfuerzo por hacer visible lo invisible? Cuando Jesús el Cristo vino a la vida de este mundo, vino a responder al anhelo del corazón humano por alguna expresión de la Deidad que satisfaga ese deseo de hacer visible lo invisible. En nuestros momentos más nobles debe parecernos que la exigencia de una revelación completa y perfecta de la Deidad es irrazonable, para no usar la palabra más fuerte, absurda.

Lo suficientemente razonable es la demanda, háganos saber el corazón de la Deidad. Y así, si bien es cierto que el eterno es un Dios que se esconde, también es cierto que la oración del corazón del hombre: “Señor, muéstranos al Padre, y nos basta”, ha sido respondida. Pero, ¿no podemos ver que la invisibilidad Divina tiene su utilidad en el desarrollo de esta naturaleza nuestra?

1. Uno de los usos es entrenarnos a la reverencia.

2. El ocultamiento de Dios de sí mismo es necesario para nuestra libertad. Nuestro gran Maestro pone este pensamiento, como es Su costumbre, en la parábola de un señor del Este que va a un país lejano y entrega sus bienes a la custodia de sus siervos, para que, en su ausencia, puedan usarlos de tal manera que los aumenten. . Para el desarrollo de toda vida humana es necesaria cierta libertad. La sobrecogedora y sensible presencia de Dios destruiría por completo nuestra libertad. Paralizaría nuestras actividades.

3. Es necesario para nuestra perfección de la naturaleza. Pero la perfección en el hombre no es simplemente una cuestión de condición externa, implica una correspondencia interna con un entorno en sí mismo perfecto. Para que la condición interior sea perfecta, debe haber la capacidad de la fe en un Poder fuera de nosotros y de la fe en todo lo que nos rodea, la capacidad de la esperanza perpetua, la capacidad del amor eterno. Y no es posible, hasta donde podemos ver, desarrollar estas virtudes a menos que tengamos espacio para su crecimiento. La invisibilidad de Dios es necesaria para su crecimiento. ( R. Thomas, DD )

Reteniendo la ley de revelar

I. VEA CUÁN CONTINUA HA SIDO ESTA LEY.

1. Los registros del mundo antes del diluvio, por escasos que sean, nos muestran que estuvo siempre presente en esa primera dispensación. A través de esa oscuridad podemos ver al hombre bajo la dispensación de una revelación incompleta; Dios, siempre presente y sin embargo siempre oculto, y refrenando Su manifestación de Sí mismo incluso cuando Él la da. Qué expresión es: "Dios miró la tierra, y he aquí que estaba corrompida". Que mirándolo, Su revelación; ese apartarse de ella, el ocultar su rostro, porque no podía soportar su corrupción y su violencia.

2. Después del diluvio sigue siendo el mismo; en cuanto al mundo en general, evidentemente así. ¡Cuán pronto se extingue el conocimiento de Dios, incluso en la familia de Noé! Entonces el Señor llama a Abraham y se revela a ese testigo elegido. Qué ocultación de sí mismo, incluso en Su revelación, implica esto. Aún más notable es la presencia de esta ley entre aquellos a quienes se les dio la luz.

Dios hizo maravillosas comunicaciones de Él mismo a Abraham. Cuando los tres misteriosos extraños se pararon de repente ante él mientras estaba sentado en la puerta de su tienda en el calor del día, qué cerca estaba del conocimiento de la Divina Trinidad; y cuando los hombres desaparecen de su vista, y él se queda solo “ante el Señor”, ¿cómo es reunida nuevamente la Trinidad en la unidad de la Deidad? Así que nuevamente, cuando se le otorga la seguridad de su propia aceptación mientras la lámpara de Dios se mueve entre las piezas divididas de su sacrificio, un horror de gran oscuridad cae sobre el espíritu del hombre favorecido. En la revelación de sí mismo, Dios todavía se esconde, incluso del ojo abierto de Abraham. Así que continúa a lo largo de la línea.

3. Así fue durante toda la dispensación profética. Qué luz creciente, qué oscuridad restante nos encontramos en todas partes.

4. ¡ Cuán claramente se puede rastrear el mismo rasgo en el ministerio personal de Nuestro Señor mismo! Esto es discernible en todas partes en su conducta hacia los escribas y fariseos, e incluso hacia la multitud. ¿Qué más eran esos encargos a unos y a otros de no dar a conocer Sus milagrosas obras de curación? qué más el envolver sus palabras en parábolas; para que "viendo, vean y no perciban, y oyendo, oigan y no entiendan". E incluso con sus propios discípulos actuó en gran medida con la misma regla. Cuán claramente sus palabras y actos nos transmiten la idea de que los hombres viven bajo un sentido de misterio que no pueden sondear.

5. ¿No está marcada la misma ley incluso en la revelación abierta de la dispensación del Espíritu? La soberanía de Dios y el libre albedrío del hombre; la colaboración de Su gracia todopoderosa y nuestra propia responsabilidad personal; el amor infinito y el poder de Dios, y el origen y el ser del mal; ¿Quién puede explicar la coexistencia de estas maravillas?

6. Tampoco es de otro modo, si de estas dificultades de pensamiento no resueltas pasamos a los nombramientos directos de la Iglesia de Cristo. ¿No revelan y ocultan a la vez los benditos sacramentos del Evangelio la Divina Presencia?

7. Lo más significativo, también, es esto cierto en cuanto al trato de Dios con las almas individuales en la Iglesia de los redimidos.

8. Podemos rastrearlo en la Iglesia en general. Tan brillante como es la luz, ¿dónde está sin la sombra que la sigue?

II. SU OBJETO. Aquí, entonces, está la dispensación. Por qué estamos sometidos a ella, el menor número de palabras puede decirlo con mayor seguridad. Evidentemente, se trata del amor de Dios por nosotros y de su compasión por nuestra debilidad. Es porque ahora no podemos soportar más; y que podamos ser conducidos a más.

III. SUS CONSECUENCIAS. Lo que deberíamos aprender especialmente de que nos haya puesto bajo tal dispensación parece ser:

1. Que si queremos conocerle, debemos seguirle de cerca.

2. La necesidad de reverencia al buscar.

3. El verdadero modo de tratar estos misterios no es negar su existencia ni temer su presencia, y mucho menos dejarlos ministrar a la producción de duda o incredulidad, sino mirarlos como los hombres miran las nubes que salpican los cielos. ; que, aunque por un tiempo ocultan el sol, no lo hacen menos presente en el firmamento, sino que pueden llenarse ellos mismos de su luz que devuelvan su resplandor con una belleza que, si su fulgor ardiente no hubiera sido roto por ellos en la infinidad de luces y sombras, no podría haber poseído. ( Monto. S. Wilberforce, DD )

El conocimiento de un Dios trino

En este breve versículo está contenida la descripción de Dios en dos caracteres, como conocido y aún desconocido, como revelado y sin embargo un misterio, como mostrándose y escondiéndose a Sí mismo. Esta idea comprensiva de Dios se había adquirido por experiencia. Los nombres "Dios de Israel" y "Salvador" encarnan el recuerdo de las muchas ocasiones en las que se había mostrado identificado con la vida y la seguridad de la nación, tal como los había guiado o protegido.

Y, sin embargo, recorrer toda esa misma historia había sido el rasgo de lo inesperado y extraño en Su modo de trabajar; de modo que al fin la gente sintió que lo conocía y, sin embargo, no lo conocía. Cada nueva prueba de su poder y presencia solo introducía un nuevo punto en el que se sentía el misterio de su ser y sus caminos. No se puede decir que nuestra experiencia sea muy diferente a la del profeta. Repasamos la vida de Cristo, y cada punto de ella es una revelación de nuestro Dios; y luego completamos nuestros pensamientos con una expresión de que Dios está lleno de pensamientos duros y misterio.

1. Cristo como revelación de Dios conduce a la doctrina de la Trinidad. Felices seremos si podemos sentir la unidad de los dos aspectos del misterio y la revelación como lo hizo el profeta, y unirlos, como lo hizo, sin ningún sentido de hostilidad entre ellos.

2. Si los hombres solo vieran que la doctrina de una Trinidad tiene su primer fundamento en el anhelo de Dios de acercarse al hombre, no se pronunciaría tan a menudo como dura, fría e inútil. Todos deberíamos ver cómo usarlo. Cuando la vida y el mundo parecían crueles y decepcionantes, parecían desanimarnos de cualquier intento de encontrar a Dios, entonces recurríamos a nuestra doctrina de Dios y recogíamos la seguridad del anuncio de que en la Deidad no solo hay poder. de estar sentados lejos en misteriosa grandeza, pero también el poder de acercarnos a cada uno de nosotros y ser uno con nosotros, debemos retomar nuestra vida con nuevo coraje y regresar al mundo con nueva confianza, sintiéndonos seguros que Dios está en él, y no está más allá de encontrarnos allí.

3. Otra característica de nuestra búsqueda de Dios es que queremos que Él sea como nosotros en carácter y sentimiento. Si no lo es, no vemos cómo podemos hacernos una estimación de Él y conocerlo en absoluto. Y, sin embargo, ese deseo de tenerlo como nosotros ha llevado a resultados tan malvados que los hombres a menudo desconfían de él. Ha resultado tan generalmente en hacer del Dios de un hombre sólo un reflejo magnificado de forma antinatural de su propio carácter que las imágenes así producidas han sido todo menos atractivas.

Con tanta frecuencia han tenido crueldad, odio y estrechez en ellos que los hombres, rechazando tales representaciones, han dicho: “No podemos conocer a Dios, Él es tan diferente de nosotros; Es un Dios que se esconde.

4. Volvemos nuevamente a la imagen revelada de nuestro Dios tal como se da en el pensamiento de una Trinidad, y encontramos que contiene la idea central de la vida humana: el sentimiento y la relación mutuos. ( A. Brooks, DD )

Dios se esconde

Algunos suponen que después de que Ciro tomó posesión de la ciudad le fue mostrada esta profecía, probablemente por Daniel, y quedó tan impresionado con ella que decidió cumplirla aún más, permitiendo que los judíos cautivos regresaran a su propia tierra. tierra; y la forma en que Dios llevaría a cabo la obra sin aparecer abiertamente en ella llevó al profeta a exclamar: “Verdaderamente eres un Dios que te escondes”, etc. Este sentimiento a menudo se expresa en la Palabra de Dios, y aún más frecuentemente se justifica por Sus caminos y obras.

I. EL HECHO AQUÍ INDICADO, que Dios se esconde. Este es un hecho que nadie disputará; por&mdash

1. No se le ve.

(1) En las obras de la naturaleza. No lo vemos involucrado en ellos como vemos a hombres comprometidos en lo que hacen.

(2) En las dispensaciones de la providencia. La palabra "providencia" significa Dios, previendo, arreglando y controlando los eventos que suceden. A menudo estamos tan asombrados por lo que sucede, es tan contrario a lo que esperábamos, que no tenemos respuesta a la pregunta: "¿Dónde está tu Dios?"

(3) En Sus operaciones espirituales. “El viento sopla de donde quiere”, etc. El Señor abrió el corazón de Lidia, pero nadie lo vio hacerlo.

2. Dios se esconde, en el sentido de que no se ha revelado a nosotros de tal manera que haga imposible la duda y la incredulidad. No se ha dejado sin testigos. Dios puede ser conocido por sus obras, no debe serlo. Dios se ha revelado a Sí mismo en Su Palabra. Dios se ha revelado a sí mismo en su Hijo. Pero la encarnación es un ocultamiento de Dios, así como una manifestación.

II. RAZONES POR LAS QUE DIOS SE OCULTA ASÍ. Debe haber alguna razón muy suficiente para esta conducta de parte de Dios. Hay un sentido muy profundo en el que Dios se esconde de nosotros a causa de nuestros pecados; es decir, nos quita el sentido de su presencia espiritual y las señales de su favor ( Isaías 59:2 ).

Pero ese no es el escondite al que se refiere el profeta. Él se esconde porque esto es necesario para nuestra disciplina y probación moral. Nuestros primeros padres no siempre lo vieron en el jardín; porque cuando oyeron su voz, después de haber pecado, se escondieron. Apenas habrían comido del fruto prohibido sabiendo que Su ojo estaba sobre ellos. De la misma manera, es necesario para nuestra probación que no se vea a Dios. Él se esconde

1. Probar nuestra fe. Jesús le dijo a Tomás: “Porque has visto, has creído; Bienaventurados los que no vieron, y creyeron ”. La fe tiene razón y una revelación suficiente sobre la que descansar; pero si un hombre no desea retener el conocimiento de Dios, puede encontrar lugar para la duda y la incredulidad incluso en regiones donde los puros de corazón ven a Dios.

2. Poner a prueba nuestro amor. Debemos tener una alta e inteligente apreciación del carácter de un ser, y nuestro amor por él debe tener sus raíces profundas en nuestra naturaleza moral, si queremos continuar amándolo durante una larga ausencia, aunque en algún momento lo he visto; pero cuán alto debe ser nuestro aprecio por su carácter y obra si podemos decir de él: “A quien no hemos visto, amamos; en quien, aunque ahora no le vemos, creyendo, nos regocijamos con un gozo inefable y lleno de gloria ”. Si tanto amamos a Cristo cuando no lo vemos, ¿cómo lo amaremos cuando lo veamos tal como es?

3. Poner a prueba la fuerza de nuestros principios. Un amo desea saber cómo le va a su sirviente cuando está ausente; un padre desea saber cómo se comporta su hijo cuando está fuera de casa. Si escucha que su hijo es tan puro, recto y amoroso como siempre lo fue cuando los ojos de sus padres estaban sobre él, su corazón se llena de satisfacción y deleite; por eso, Dios desea saber qué haremos cuando parezca que estamos abandonados a nosotros mismos.

Es entonces cuando se ponen a prueba nuestros principios. Dios se esconde para ver lo que haremos. Él nos ve, aunque nosotros no lo podemos ver. Ninguna dispensación podría ser mejor que aquella bajo la cual vivimos, para desarrollar nuestros principios y formar nuestro carácter; es una dispensación de fe, no de vista, en la que se nos enseña a hacer el bien porque es correcto, aunque en ese momento no podamos ver las consecuencias que seguirán al bien o al mal.

4. Para probar nuestra confianza en Sus arreglos, si confiaremos en Él incluso cuando no podamos rastrearlo. Hay muchos que piensan que podrían soportar los males de la vida si estuvieran seguros de que Dios los designó, pero sus pruebas parecen provenir tan enteramente de fuentes humanas que les parece como si simplemente hubieran sido dejados para ser víctimas de la violencia humana. Capricho. Pero debemos soportar como viendo lo invisible, y decir del hombre como Jesús le dijo a Pilato: “No tendrías poder contra mí si no te fuera dado de arriba” ( Juan 19:11 ).

5. Para que podamos buscarlo. No escatimamos esfuerzos en buscar aquello que valoramos mucho, y Dios será apreciado. Él nos busca, pero también debemos buscarlo. Lecciones

(1) Este tema debería reprender la ostentación cuando se dedica a obras de benevolencia. Dios se esconde incluso cuando hace el bien. ¿Cómo, entonces, debemos escondernos aun cuando hacemos el bien?

(2) Esto también reprende a los que esconden sus talentos porque son pocos y no hacen nada porque no pueden hacer grandes cosas. Piensan que lo poco que pueden hacer nunca será visto o notado, y por eso no lo hacen. Debemos escondernos a nosotros mismos, pero no a nuestros talentos. Debemos hacer el bien que podamos, por pequeño que sea, y aunque nunca se sepa que hicimos algo.

(3) El hecho de que Dios se esconda no es excusa para que no lo conozcamos. Él nunca ha dicho: "Búscame en vano". Él ha dicho: “Buscad mi rostro” y “Los que me buscan, me encontrarán” ( Isaías 55:6 ). ( A. Clark. )

Versículo 17

Pero Israel será salvo en el Señor

Un pronóstico de la era mesiánica

Como es habitual en los profetas, la dispensación perfecta, o lo que se llama la era mesiánica, se concibe como resultado inmediato de la crisis histórica que es el tema de la profecía, en este caso, la liberación de Babilonia.

( Prof. J. Skinner, DD )

Israel salvo en el Señor

I. EL OBJETO GLORIOSO. Salvación eterna en el Señor.

1. Incluye la liberación de la ignorancia, la culpa, etc., y la posesión de la luz, la paz, etc. y este estado continuó y aumentó para siempre. Es la gracia consumada en la gloria eterna.

2. Esta salvación está "en el Señor", el Señor Mesías.

(1) Como posesión, comprada por su propia sangre, en cuyo derecho solo nosotros podemos obtenerla.

(2) Como herencia, conservada en fideicomiso y para ser transmitida por Él a los herederos designados.

(3) Como en un gran ejemplo, en Su naturaleza humana, de la felicidad completa y final de los santos ( Romanos 8:29 ; Filipenses 3:21 ). Está en Él tanto como objeto beatífico como medio perpetuo, a través del cual los bienaventurados verán y disfrutarán a Dios por siempre.

II. EL CARÁCTER DE LAS PERSONAS A LAS QUE SE PROMETE LA SALVACIÓN ETERNA. "Israel."

1. Un nombre de gran distinción en las Escrituras Los israelitas, a quienes se les promete la salvación eterna, son los que lo son en un sentido espiritual.

2. Los verdaderos israelitas son aquellos que han dado su consentimiento sincero para ser el pueblo, los súbditos y los siervos de Dios; los que se han "unido al Señor en un pacto perpetuo".

3. Los verdaderos israelitas son aquellos que viven en una sujeción sin reservas a las leyes y al gobierno de Dios y el Redentor ( Romanos 7:22 ). A través de la fe en Cristo, están vitalmente unidos a Él, y de Él reciben esos suministros de gracia cada hora que capacitan a los hombres para toda buena palabra y obra.

III. LOS MOTIVOS DE LA CERTEZA DE SU SALVACIÓN.

1. La posesión que Cristo ha tomado de ella en el nombre y la naturaleza de todos los verdaderos creyentes en Él ( Hebreos 6:20 ; Juan 14:2 ).

2. La intercesión de Cristo, que Él siempre vive en el cielo para hacerles ( Hebreos 7:25 ).

3. Su gran poder que está comprometido para ellos ( 1 Pedro 1:4 ).

4. La promesa de Dios ( Tito 1:2 ; Hebreos 6:17 ). ( Bocetos de sermones. )

Salvados en el Señor

Es decir, a través de Él ( Romanos 5:9 ). Los elegidos de Dios dispersos sobre la tierra serán salvos mediante la operación poderosa de Sus gloriosas excelencias y en virtud de la perfecta justicia del gran Mesías. Serán salvos

1. Por el amor de Dios ( Juan 3:16 ).

2. En su infinita sabiduría, que maravillosamente ha demostrado al idear y ejecutar el asombroso plan de salvación.

3. A través de su poder omnipotente.

4. En su justicia consumada; la rectitud de su naturaleza, la equidad de su providencia y la fidelidad de sus promesas, queda claramente demostrada por el cumplimiento de esta salvación. ( R. Macculloch. )

La mirada de largo alcance de Isaías

Él previó la redención del sufrimiento de Israel por la mano de Ciro, pero usa términos que sería un error engañoso e inexcusable emplear si se pretende restringirlos a esos pequeños grupos de inmigrantes que regresan bajo Esdras y Nehemías, cuyos descendientes rechazaron la ley. Cristo, y salió a la gran y prolongada dispersión después de que los romanos destruyeron la ciudad reconstruida. De pie una vez, al amanecer, en una altura más baja del Himalaya, más bajo, aunque todavía a 10,000 pies sobre las llanuras, vimos debajo de nosotros, extendiéndose en la distancia azul, leguas y leguas de tierra ondulada vestida con bosques siempre verdes de árboles. helechos, rododendros arborescentes y magnolias, hasta que la vista se perdió en las nubes.

Pero he aquí, mientras mirábamos, las nubes se rompieron y se dispersaron, avanzando en tropel hacia la bóveda del cielo como huestes de ángeles vestidos de blanco. Entre sus filas se revelaron, uno tras otro, los poderosos flancos de Kinchinjunga y sus montañas hermanas; luego sus picos nevados y glaciares. Unos pocos minutos más, y la última nube se había desvanecido, y la brillante cresta del Monte Everest, la cumbre más elevada del mundo, no sabemos cuántos cientos de millas de distancia, destellaba en el horizonte.

El paisaje más bajo y cercano no se perdió, estaba allí todavía, en toda su belleza y verdor, pero ya no teníamos ojos para él por la gloria que sobrepasaba. Algo así habría sido la perspectiva desplegada a la vista espiritual del "Isaías arrebatado", si hubiera entendido todo lo que estaba involucrado en sus profecías. Debe haber tenido al menos una comprensión parcial de su significado, porque leemos que “estas cosas dijo Isaías porque vio la gloria [de Cristo] y habló de Él.

”Sin embargo, está reservado para nosotros ver más claramente la extensión completa del paisaje profético, porque desde ante nuestros ojos hasta las nubes más remotas que permanecen en el horizonte han sido levantadas por la salida del sol de la enseñanza del Nuevo Testamento. ( F. Sesiones. )

"Mundo sin fin"

"Por las eternidades eternas". ( F. Delitzsch. )

La expresión no vuelve a aparecer. ( J Skinner. )

Versículos 18-25

Porque así dice el Señor, que creó los cielos.

Cómo Dios se revela a sí mismo

La corriente principal de la sección puede expresarse así:

I. LA REVELACIÓN DE DIOS DE SÍ MISMO ES ABIERTA Y VERDADERA. No ha hablado en secreto; y no ha ordenado a los hombres que le busquen en vano.

II. LA REVELACIÓN DE DIOS DE SÍ MISMO ESTÁ EN REFERENCIA A LOS OBJETOS PRÁCTICOS MÁS ALTOS. “Buscad mi rostro; Mírenme, y sean salvos; Él es un Dios justo y un Salvador ".

III. LA REVELACIÓN DE DIOS DE SÍ MISMO ES PROBLEMA EN LA SALVACIÓN DE TODA LA TIERRA. "Toda rodilla se doblará, y toda lengua le confesará". ( C . Short, MA )

La razonabilidad del procedimiento de Dios

Tenemos aquí la repetición de esa nota profunda y fuerte que el mismo Isaías sonaba tan a menudo para el consuelo de los hombres en perplejidad o desesperación, que Dios es al menos razonable, que no trabaja para nada, ni comienza solo a dejar, ni crea en orden. para destruir. El mismo Dios, dice nuestro profeta, que formó la tierra para verla habitada, seguramente debe creerse que es lo suficientemente consistente como para llevar hasta el final también Su obra espiritual entre los hombres.

La idea de nuestro profeta de la justicia de Dios, por lo tanto, incluye la idea de razonabilidad; implica coherencia tanto racional como moral, sentido práctico y buena fe; la conciencia de un plan razonable y, quizás, también el poder para llevarlo a cabo. ( Prof. GA Smith, DD )

Versículo 19

No he hablado en secreto

"En un lugar oscuro de la tierra"

“En un lugar oscuro de la tierra”, es una expresión que se usa con el propósito de señalar el contraste entre las profecías de Jehová y la cueva pagana, los oráculos y las voces espirituales de los nigromantes, que parecían surgir del interior de la tierra.

( C. Corto, MA )

El discurso de Dios a los hombres

Dos pensamientos se ramifican:

1. La profecía, procedente de Él, es una cosa de la luz, no un arte negro, esencialmente diferente de la adivinación pagana.

2. El mismo amor de Jehová que ya se revela en la creación, también se muestra en Su relación con Israel; Él no señaló a Israel a Sí mismo como un caos ("Yo no dije a la simiente de Jacob; ¡Búscame como un caos!"), Ni tampoco creó la tierra un caos ("Él no la ha creado un caos", Isaías 45:18 ). ( F. Delitzsch, DD )

No dije a la simiente de Jacob: Búscame en vano.

"Búscame en vano"

“En vano buscadme”, literalmente, en el desperdicio, es decir , donde no hay caminos ni indicaciones de cómo ha de ser hallado. ( AB Davidson, DD )

Consuelo para los buscadores de lo que el Señor no ha dicho

Podríamos obtener mucho consuelo si consideramos lo que Dios no ha dicho. Tenemos la seguridad de que Dios responderá a las oraciones, porque no ha dicho a la simiente de Israel: Buscad mi rostro en vano. La proposición es la siguiente: que aquellos que buscan a Dios, de la manera señalada por Dios, no pueden, por ninguna posibilidad, buscarlo en vano; que los corazones fervorosos, arrepentidos y orantes, aunque se demoren por un tiempo, nunca pueden ser despedidos con una negación final (Ro Mateo 7:8 ).

I. DEMOSTRARÉ ESTO POR LO NEGATIVO, como dice nuestro texto.

1. Supongamos que la oración sincera puede ser infructuosa, entonces surge la pregunta: ¿Por qué se exhorta a los hombres a orar? ¿No sería una tiranía despiadada que la Reina atendiera a un hombre en su celda de condenado y lo animara a pedir su favor, no, le ordenara que lo hiciera, diciéndole, sea importuno y vencerá? y, sin embargo, todo el tiempo, ¿no debería tener la intención de nunca perdonar al hombre, pero había decidido en su corazón que su sentencia de muerte debería ser firmada y sellada, y que en la mañana de la ejecución debería ser lanzado a la eternidad? ¿Sería esto consistente con la conducta de generosidad real para un monarca amable? ¿Puedes suponer por un momento que Dios te pediría que vengas a Él a través de Jesucristo y, sin embargo, no intentes nunca ser misericordioso con la voz de tu clamor?

2. Si se pudiera ofrecer oración continuamente, y se pudiera buscar a Dios con sinceridad, pero no se encontrara misericordia, entonces el que ora estaría en peor situación que el que no ora, y las súplicas serían una invención ingeniosa para aumentar los males de la humanidad. Porque un hombre que no ora tiene menos aflicciones que un hombre que ora, si Dios no responde a la oración. Aquel a quien se le ha enseñado a orar tiene grandes deseos y anhelos; su corazón es un vacío doloroso que el mundo nunca podrá llenar; pero el que nunca ora no tiene anhelos ni ansias de Dios. Entonces, si un hombre puede tener estos vehementes anhelos y, sin embargo, Dios nunca se los concederá, entonces seguramente el hombre que ora está en una posición peor que el que no ora. ¿Cómo puede ser esto?

3. Si Dios no escucha la oración, ya que está claro que en ese caso el hombre que ora sería más desdichado que el pecador descuidado, entonces se seguiría que Dios sería el autor de una miseria innecesaria. Esto es incompatible con el carácter de Dios.

4. Si todavía hubiera algunos desanimados, que piensan que Dios los invitaría a orar y, sin embargo, los rechazaría, lo pondría en otro terreno. ¿Lo harían los hombres? ¿Lo harías? ¿Puede Dios ser menos generoso que los hombres?

5. Este es el memorial de Dios por el cual se distingue de los dioses falsos Salmo 115:6 ; Salmo 65:2 ). Una de las pruebas permanentes de la Deidad de Jehová es que Él responde a las súplicas de Su pueblo.

6. Si Dios no escucha la oración, ¿cuál es el significado de sus promesas?

7. ¿Cuál es el significado de todas las disposiciones que ya ha hecho para escuchar la oración? ¿Por qué un mediador, un intercesor? &C.

8. Si Dios no escucha la oración, ¿qué evangelio tengo para predicar?

9. ¿Dónde, entonces, estaba la esperanza del creyente?

10. ¿Qué dirían en el infierno, si un alma pudiera realmente buscar al Señor y ser rechazada? Hay algunos que, cuando están bajo la convicción de pecado, todavía se adhieren a esta oscura ilusión de que Dios no los escuchará. Por lo tanto, he intentado, golpe tras golpe, aplastar este miedo.

II. QUE EL SEÑOR OYA LA ORACIÓN PUEDE SER SUSTANCIADO POSITIVAMENTE.

1. Que el Señor escuche la oración es consistente con Su naturaleza.

2. Está en armonía con todas sus acciones pasadas ( Salmo 107:3 ). Conclusión - Pruébelo usted mismo. ( CH Spurgeon. )

El pueblo de Dios en oración

1. La simiente de Jacob es un pueblo que ora; es la generación de los que lo buscan ( Salmo 24:6 ).

2. Así como les ha invitado a buscarle, nunca negó sus oraciones de fe, ni defraudó sus expectativas de fe.

3. Si no creyó conveniente darles la cosa en particular por la que oraron, sin embargo, les dio esa gracia suficiente y ese consuelo y satisfacción del alma que eran equivalentes. ( M. Henry. )

La franqueza de Dios

"Yo, el Señor, hablo justicia". La palabra se usa en su sentido ético de "confiabilidad" o franqueza, - perfecta correspondencia entre hechos y palabras. ( Prof. J. Skinner, DD )

Versículos 21-22

Un Dios justo y un Salvador

El Dios justo y el Salvador

A la aprehensión humana, la luz y las tinieblas no se oponen más que la justicia y la misericordia.

No podemos concebir cómo es posible que puedan reunirse. Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos; Él es "un Dios justo", que no deja la menor posibilidad de escapar por el menor pecado; y Él es "un Salvador", que perdona libre y completamente al pecador más atroz.

I. DIOS es un Dios justo. La ley de Dios es santa, justa y buena. Es el deber claro, razonable y firme del hombre obedecer estos mandamientos; y cuando falla en el cumplimiento de ese deber, es una cosa justa de parte de Dios castigarlo. Algunos, de hecho, han objetado este principio y han apoyado su objeción al pervertir la doctrina bíblica del pecado original, alegando que, si la corrupción natural del hombre hace que la culpa sea inevitable, es injusto en Dios castigarlo por esa culpa.

Para responder a esta objeción de una manera sencilla y práctica, responderíamos que, antes de que cualquier individuo pueda razonablemente alegar esta excusa en su propio caso, debe poder probar que nunca ha sido culpable de ninguna transgresión, excepto aquellas que fueron declaradas culpables. inevitable por su corrupción original; porque en el momento en que él quebranta la ley de Dios a sabiendas y voluntariamente en cualquier caso, se convierte en una cosa justa en el Legislador infligirle el castigo amenazado.

II. DIOS EN CRISTO ES UN DIOS JUSTO Y SALVADOR Jesucristo es un sustituto adecuado del pecador. Eliminado así justamente todo impedimento para el ejercicio más ilimitado de misericordia, la invitación se da en toda su bendita amplitud y plenitud a todas las tierras: "Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra". ( D. Dickson, DD )

La mayor gloria del carácter divino

I. Estas palabras presentan, al menos en parte, UN ASPECTO DE APELACIÓN DEL TERROR: “un Dios justo”. Es necesario atender esto con reverencia y asombro. Algunos lo niegan, o lo pasan por alto, sin considerar más que Su misericordia, y olvidando que no podría haber ocasión para el ejercicio de la misericordia si Su justicia no condenara a los hombres culpables al castigo.

1.Los ángeles caídos que han sido arrojados desde su primer estado, y están reservados en cadenas de tinieblas para el juicio del último día, son monumentos de Su justicia vengativa. Adán y su compañero transgresor se exiliaron del Paraíso, y ese paraíso fue maldito por ellos; los habitantes del mundo antes del diluvio, con la excepción de una sola familia, arrastrados a una tumba de agua de un solo golpe; Sodoma y Gomorra y las ciudades de la llanura abrumadas por un torrente de fuego líquido procedente de los cielos; El mismo monte Sinaí, con su cumbre nublada y su base temblorosa, sus relámpagos centelleantes, sus truenos ondulantes y voces de trompeta, todo indica los terrores de esa justicia inflexible que no pasa por alto el pecado de los hombres ni de los ángeles, y no sufre transgresión contra la autoridad y soberanía eternas. de Dios para quedar impune.

2. Considere además qué pruebas se ofrecen de la justicia de Dios en Sus dispensaciones con la raza de hombres ofensiva. La suerte del progenitor se ha convertido ahora en la de toda su posteridad; y el hombre en todas partes es una criatura que sufre y agoniza, porque en todas partes es un pecador. Considere las espantosas calamidades que han padecido la raza humana, desde las primeras generaciones hasta el presente.

3. Estas pruebas de la justicia divina pueden fortalecerse y ampliarse aún más considerando el mismo método que Él ha elegido para mostrar Su misericordia. ¿No es un Dios justo? Dejemos que se declaren las agonías de su Hijo amado, que la cruz de Jesús sea testigo.

II. EL MISTERIO PROFUNDO Y GLORIOSO que, bajo otro punto de vista, presentan estas palabras. Este glorioso misterio consiste en la unión de estos dos personajes en el único Dios de la revelación, dos personajes que al parecer eran hostiles entre sí, dos personajes que ningún otro sistema pudo ni reconciliar jamás, y la dificultad de reconciliar. lo que ha llevado a algunos a negar el uno, ya otros a negar el otro.

El misterio se vincula en la unión de estas dos perfecciones de la naturaleza divina, la justicia y la misericordia, y en su ejercicio unido hacia las mismas criaturas pecadoras. Esto el Evangelio lo desarrolla plenamente en la doctrina de la encarnación del Hijo de Dios, en Su obediencia sustituida, Su sumisión voluntaria, Su sacrificio vicario.

III. Estas palabras poseen UN ASPECTO DE DIVINO COMODIDAD PARA EL ALMA DEL HOMBRE.

1. El consuelo depende de su recepción de la salvación, que es esencialmente una salvación del pecado, en todos aquellos aspectos en los que ha afectado nuestra naturaleza, ya sea por culpa, contaminación, degradación o separación de Dios.

2. Este consuelo divino está abierto a todos.

3. La comodidad nunca falla, nunca fluctúa, acompañará a lo largo de la vida y abundará incluso en la muerte, cuando todas las demás fuentes de comodidad fallan. ( El evangelista. )

Un Dios justo y un Salvador

I. La gran verdad es manifiestamente esta - que HAY EN DIOS UNA ARMONÍA ETERNA ENTRE EL JUSTO Y EL MISERICORDIOSO. Él es justo, no en oposición a la salvación, sino porque es un Salvador. Él es un Salvador, no en oposición a la justicia, sino porque es la justicia que busca salvar.

1. Señalemos el terreno sobre el cual Isaías fundó esa poderosa verdad, la soberanía suprema y solitaria de Dios: “Yo soy el Señor, y no hay nadie más; no hay nadie fuera de mí ”. Había examinado el conflicto de las naciones y la decadencia de los imperios, y había visto a un Dios eterno haciendo que todos obraran Su voluntad. Realice esa visión de Dios, y entonces la idea de que Él necesita reconciliarse consigo mismo debe caer instantáneamente: porque si la justicia de Dios necesita reconciliarse con Su misericordia, entonces tenemos dos Dioses, el justo y el misericordioso; y ya no es cierto que Él sea Dios, “fuera del cual no hay nadie más.

“Comprendan esto, y la idea de la expiación que representa a Cristo simplemente apaciguando a Dios el justo e induciéndolo a ser misericordioso, desaparece. Dios no necesita reconciliarse consigo mismo: la justicia está en unión eterna con la misericordia.

2. Preguntémonos qué es la justicia de Dios y cuál es su salvación. y luego veremos cómo están en perfecta armonía. La justicia de Dios no es simplemente la imposición de un castigo; La salvación de Dios no es simplemente la liberación del castigo. Es cierto que ejecuta la pena y concede retribución. Lo vemos en las severas leyes de la vida por las cuales un error trae consigo una pena de por vida; un verdadero esfuerzo cosecha, inevitablemente, su bendita recompensa.

Hay un Dios justo sobre todo, porque los hombres siempre cosechan lo que siembran. Pero la justicia en Dios es algo mucho más grandioso que el mero ejercicio de la retribución; es el amor de la verdad eterna, la pureza, la justicia; y las penas de la falsedad, la impureza y la injusticia son las manifestaciones de esa santa ira que se basa en su amor por lo justo, lo puro y lo verdadero. De la misma manera, la salvación de Dios es más que la mera liberación del castigo.

Es, al mismo tiempo, la liberación del mal, la salvación de los crueles deseos del mal; de la esclavitud de pasiones impías que crecen en la vida gigante de la eternidad; de la profunda degradación y el horrible egoísmo del pecado. Aquí, entonces, vemos cómo su justicia y su salvación están en perfecta armonía. Su salvación es liberar a los hombres de las penas de la justicia haciéndolos justos, verdaderos y santos en Cristo.

3. Dé ahora un paso más. Tome las dos grandes revelaciones de la ley y la misericordia, y veremos cómo la ley es misericordiosa y santa la misericordia.

(1) La ley, la revelación de la justicia, vino para llevar a los hombres a Dios Salvador.

(a) El sentido de inmortalidad. El hombre, sintiendo que la vida está limitada por el presente, nunca se librará del mal. Pero el pecado destruye el sentido de inmortalidad, lo confina al estrecho círculo de la tierra y lo desafía a mirar más allá. Bajo su influencia, el hombre olvida la grandeza de su naturaleza, se hunde en un mero animal y se convierte en esclavo de las cosas materiales. Para despertarlo, no hay otra voz tan poderosa como la de la ley que no pueda obedecer: una ley majestuosa en pureza y castigos atronadores a la transgresión.

La voz divina en la ley le habla, haciéndole sentir que él es más grande que las cosas materiales, más grande que sus ídolos pecaminosos. Él pregunta: ¿Por qué me marca? Y el terrible Sinaí de la conciencia se despierta con esa voz, y el hombre siente la sublimidad de su naturaleza; y ahí está el principio de la salvación.

(b) El sentido del pecado como un poder en la vida. La voz de la ley le muestra que en él está el poder que el Dios justo aborrece con santa ira. Maldiciendo el mal, lo maldice. Por tanto, la ley es la revelación de Dios Salvador. Ante su terrible majestad e imposibles pretensiones, el hombre aprende la debilidad, la esclavitud y el horror del pecado; y está dispuesto a aceptar la misericordia que lo libra.

(2) Cristo, la revelación de Dios el Salvador, vino a glorificar a Dios el justo. La justicia de Dios nunca fue tan revelada como en el amoroso Salvador del mundo. El monte Sinaí es menos terrible que la pureza del hombre de Nazaret. Los hombres lo sintieron cuando dijeron: "Apártate de nosotros porque somos pecadores". Mire ahora sus sufrimientos. Nada podría apartarlo de ellos, nada alteraría Su curso. ¿Dónde hay una mayor revelación de la justicia de Dios? En el huerto, el puro y santo se estremece ante el contacto con el pecado.

¿Dónde podemos ver el horror de la santidad tan sublimemente revelado como en esa pasión de aflicción? El Dios justo estaba en el Salvador. Observe ahora el poder consumado de Cristo crucificado; ¿Y qué es sino un poder que impulsa a los hombres a ser santos como Dios es santo? El pecado nunca fue tan asesinado como por Aquel a quien el pecado mató. La ley nunca fue tan atestiguada como por Aquel que cargó con su castigo.

II. Inferimos DOS LECCIONES de esta gran verdad.

1. La necesidad del esfuerzo cristiano. Estamos justificados de inmediato; porque el germen de una hombría justa existe en el primer acto de fe. Pero la realización de ello es progresiva. El ideal cristiano es ser como Cristo, fiel, santo y sin mancha. Todos los días tenemos que vencer la falsedad, el egoísmo, la incredulidad.

2. La base de la confianza cristiana. Algunos hombres encuentran seguridad en la creencia de que han sido liberados de los severos laudos de la justicia. Pero no somos liberados de la pureza de Dios, estamos reconciliados con ella. En la justicia de Dios yace nuestra confianza ahora, porque Él nos hará justos y santos en Cristo. Y esto nos da esperanza en medio de la disciplina de la vida y explica gran parte de su misterio. El objeto de su disciplina no es simplemente hacernos felices, sino entrenarnos en la santidad, que es la bienaventuranza.

Hay hombres que confían en la infinita misericordia de Dios y sienten que Él los librará por fin. Recuerde que permanecer en la incredulidad es adoptar el espíritu que mató a Cristo. Rechazar su salvación es desafiar la santa indignación del Altísimo. ( EL Hull, BA )

"¡Mírame!"

Considerar&mdash

I. CÓMO DIOS ES JUSTO. No tratará injustamente a sus criaturas. No les atribuirá un solo pecado que no hayan cometido. No los castigará más allá de lo que merecen sus iniquidades.

II. CÓMO ES AL MISMO TIEMPO UN SALVADOR.

III. ¿CUÁL ES LA INVITACIÓN QUE DIRIGE A UN MUNDO ARRUINADO? Marcos&mdash

1. A quién va dirigido. "Todos los confines de la tierra". ¡Qué amplia invitación! ¿Quién puede decir: "No soy llamado"?

2. ¿Qué nos invita a hacer a todos? "¡Mírame!" “¡Mírame con el ojo de la fe, como 'el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!' ¡'Mírame' como tu refugio, tu recurso, tu esperanza, tu confianza, tu todopoderoso, todo suficiente, único Salvador! ¡'Mírenme' por vida, por perdón, por justicia, por paz en la tierra, por la felicidad celestial en el más allá! 'Mírenme', apartando la mirada de todo objeto de su confianza carnal, de toda esperanza vana y engañosa que se han inventado, y poniendo toda su e ilimitada confianza en los méritos de Mi Cruz ”.

3. ¿Y qué beneficio espiritual les proporcionará esa mirada de fe? "Sed salvos". ¿No hay quienes buscan misericordia aunque no miran a Jesús? Considere seriamente esa expresión, "No hay nadie fuera de mí" - "Un Dios justo y un Salvador". ¡Vosotros que estáis esperando en Él para salvación! recuerda que, en el mismo acto por el cual el Señor te libró de la muerte, también te mostró Su horror y Su odio por tus pecados. ( A. Roberts, MA )

Mirando a Jesús, el único Salvador

I. LA GRACIA INVITACIÓN. Aviso&mdash

1. El Ser benévolo por quien se hace la invitación.

2. A quién va dirigido. No solo a los judíos, sino también a los gentiles: a toda nación, tribu, lengua y pueblo.

3. Qué implica la invitación.

(1) El estado de aquellos a quienes se dirige.

(2) Que no hay obstáculo alguno en el camino de la salvación.

4. Lo que la invitación nos pide que hagamos para asegurar nuestra salvación. "Mírame". En nuestro estado natural, todos lo miramos; e incluso cuando estamos convencidos de nuestra condición perdida, ¡cuán propensos somos a buscar algo en lugar de Él para la salvación: nuestro arrepentimiento, nuestra obediencia, nuestros deberes, nuestra moralidad, nuestra utilidad! Entonces, ¿qué se quiere decir con mirarlo a Él? Significa lo mismo con creer en Él.

II. LAS PODEROSAS RAZONES POR LAS CUALES SE CUMPLE ESA INVITACIÓN.

1. Él es Dios.

2. Un Dios justo.

3. Un Dios misericordioso, porque es un Salvador.

4. El único Dios y, en consecuencia, el único Salvador. ( D. Rees. )

Versículo 22

Mírame

Volviendo a Dios

“Vuélvanse a mí y sean salvos.

”El primer imperativo exhorta, el segundo promete. Jehová desea dos cosas:

1. Todos los hombres se vuelven a Él.

2. Su bienaventuranza al hacerlo. ( P. Delitzch, DD )

Mirar

La palabra no se corresponde exactamente con la palabra inglesa "mirar", pero denota el acto de darse la vuelta para mirar en una dirección diferente. El texto, por lo tanto, tiene una fuerte analogía con aquellos en los que los paganos, cuando son iluminados, se describen como volviéndose de sus ídolos a Dios ( 1 Tesalonicenses 1:9 ; Hechos 14:15 ; Hechos 15:19 ). ( JA Alexander. )

Los confines de la tierra

La expresión concuerda con la noción judía de que su tierra estaba situada en medio de la tierra, y que los países más remotos de ellos, cuyas circunstancias contrastaban con las suyas, eran los extremos o los extremos de la tierra. ( R. Macculloch. )

Soberanía y salvación

Siempre ha sido uno de los objetivos del gran Jehová enseñar a la humanidad que Él es Dios, y además de Él no hay nadie más.

I. ¿CÓMO HA ESTADO DIOS ENSEÑANDO ESTA LECCIÓN A LA HUMANIDAD?

1. Se lo ha enseñado a los dioses falsos ya los idólatras que se han postrado ante ellos. ¡Cómo derramó Dios su desprecio sobre los antiguos dioses de los paganos! ¿Donde están ahora?

2. Observe cómo Dios ha enseñado la verdad a los imperios.

3. A los monarcas. Nabucodonosor, Herodes, etc.

4. A los sabios de este mundo.

5. “Seguramente”, dice alguien, “la Iglesia de Dios no necesita que se le enseñe esto” ¡Sí, lo hace! ¿Cómo lo olvidó la iglesia en Canaán cuando se postraron ante otros dioses? Si Dios nos da una misión especial, generalmente comenzamos a honrarnos a nosotros mismos.

II. LA SALVACIÓN ES LA OBRA MÁS GRANDE DE DIOS, y en esto Él nos enseña especialmente esta lección. Nuestro texto nos dice cómo lo enseña.

1. Por la persona a quien nos dirige. "Me."

2. Por los medios que Él nos dice que usemos. "Mirar."

3. Por las personas a las que llama a mirar. "Todos los confines de la tierra". ( CHSpurgeon. )

Vida por una mirada

El gran pecado del hombre, desde que ha caído, ha sido el de la idolatría. Siempre busca alejarse de Dios, que es real, pero a quien no puede ver, y hacerse un dios, que sólo puede ser un ídolo, pero que le agrada porque puede contemplarlo. Y así sucede que, algunos con imágenes de madera y piedra, y otros con confidencias carnales y cosas por el estilo, ponen algo más en el lugar que debe ocupar sólo Dios; y miran a ese algo, y esperan el bien de él, en lugar de buscar todo el bien para Dios, y solo para Él.

Esta mirada a cualquier cosa que usurpe el lugar de Dios no puede dejar de ser muy ofensiva para Él, y también debe ser muy decepcionante para nosotros, porque es imposible que el dios falso nos brinde un verdadero consuelo. Sin embargo, observe la gran paciencia del Señor incluso con aquellos que lo están provocando con esta idolatría suya.

I. PARA LA SALVACIÓN DE CUALQUIER PROBLEMA, DEBEMOS MIRAR SOLAMENTE A DIOS. Hay algunos problemas en los que los hombres miran solo a Dios. He sabido que incluso los hombres más profanos se vuelven a Dios, de alguna manera, en la hora del peligro supremo. Ahora bien, si los hombres actúan así por la compulsión de una gran calamidad, ¿no hay una razón sólida por la que ustedes deben, con alegría y voluntad, hacer lo mismo y recurrir a Dios en cada prueba, dificultad y dilema? ¿Alguna prueba es demasiado leve para que usted lo presente en oración?

II. PARA LA SALVACIÓN ETERNA, DEBEMOS MIRAR SOLAMENTE A DIOS.

1. La salvación no se encuentra en ningún simple agente.

2. La gran cosa que necesitas saber, mirar y confiar es la misericordia de Dios.

3. Ya que Dios dice: “Mírame”, déjame preguntarte si lo estás mirando como Él se ha revelado a nosotros en Su Palabra.

4. Se pretende especialmente que miremos a Dios cuando Él se revele en la persona y obra de Su amado Hijo.

5. Resuelva este asunto en su mente como una certeza absoluta de que, quienquiera que sea y sea lo que sea, puede mirar a Dios en Cristo y ser salvo.

6. No permitas que ningún sentimiento tuyo te impida mirar a Cristo. ( CHSpurgeon. )

Características de la salvación

I. Es una salvación SIMPLE: llana, clara, distinta, inteligible en sus términos. A este respecto, es diferente a las religiones falsas a las que se hace referencia en Isaías 45:19 , cuyas declaraciones, al estar envueltas en una oscuridad y ambigüedad diseñadas, se representan allí como "habladas en secreto y en lugares oscuros de la tierra". Tales fueron las respuestas dudosas que vinieron del oráculo de Delfos, la cueva de Lebadea, la Sibila de Cume, la Ceres de Eleusis, los adivinos y nigromantes de Egipto, Fenicia y Persia. La salvación del Evangelio es tan clara y clara que "el que corre podrá leer".

II. Es una salvación GRATIS, sin trabas e incondicional en sus ofertas. No se necesita una preparación o un período de prueba costosos, prolongados y elaborados. Sin penitencias dolorosas; sin ritos, sin duraciones, sin lustraciones, sin absoluciones sacerdotales. En Isaías 45:13 , Dios dice de Ciro (y lo mismo dice en un sentido más noble de Mayor que el libertador terrenal): “Dejará ir a Mis cautivos, no por precio ni recompensa.

Esto no es, en verdad, a la manera de los hombres, ni de acuerdo con esa legalidad natural del espíritu al que le encanta encadenarse con condiciones y términos. Si el profeta hubiera ordenado al leproso sirio de antaño "hacer algo grande", Naamán habría asentido cordialmente; pero no podía tolerar el trivial expediente de sumergirse en el río Jordán. HOLA. Es una salvación Isaías 45:19 ( Isaías 45:19 ; Isaías 45:21 ). Ver Ro

3:26. Es una salvación que ha sido asegurada de acuerdo con los principios de verdad y rectitud eterna. Sin embargo, no malinterpretemos la relación de la justicia con la misericordia, como si entre estos dos atributos divinos existiera algún antagonismo, como si representaran dos principios en conflicto (similares al mago), uno de los cuales tuvo que ser propiciado antes. el otro podría ejercer su voluntad benigna o seguir sus benignos mandatos.

No, están en perfecta armonía. El amor puede sostener su cetro dichoso solo cuando está junto al trono de la justicia. En esa gloriosa salvación, cada atributo de la naturaleza divina ha sido magnificado y honrado.

IV. Es una SALVACIÓN SEGURA. Los ritos de los paganos dejan a sus devotos en la incertidumbre, tanteando en la oscuridad. Sus sentimientos y experiencias están bien descritos en Isaías 3:16 . En contraste impresionante y sublime con esto, Jehová confiesa en Isaías 3:23 , “He jurado por mí mismo: la palabra” o “verdad” (Lowth) “ha salido de mi boca en justicia”; y en Isaías 3:19 , “No dije a la simiente de Jacob: En vano me buscáis”; o Isaías 3:17 , "No seréis avergonzados ni confundidos". Verdaderamente, el pacto de gracia es un pacto "bien ordenado en todo y seguro".

V. Aquí se nos revela aún más como la ÚNICA salvación ( Isaías 3:24 ). El obispo Lowth lo traduce: "Sólo de Jehová pertenecen la salvación y el poder". "Tampoco hay salvación en ningún otro".

VI. Es una salvación ETERNA ( Isaías 3:17 ). ( JR Macduff, DD )

Mirando a cristo

La fe es uno de los temas principales de la Sagrada Escritura y se expresa de diversas formas: a veces en términos sencillos, pero con mayor frecuencia en metáforas tomadas de las cosas terrenales y, en particular, de las acciones del cuerpo.

I. EXPLICA EL DEBER AQUÍ EXPRESADO POR LA METÁFORA DE LA MIRADA. Observe, en general, que la apariencia de un hombre a menudo descubre su condición y el estado de ánimo. De ahí que podamos comprender una mirada de sorpresa y consternación, de tristeza y compasión, una mirada de alegría, la mirada de un suplicante que perece, o de un dependiente necesitado y expectante. Si un paciente angustiado lanza una mirada ansiosa a su médico, entendemos que es una petición silenciosa de alivio.

Por lo tanto, "mirar a Cristo implica aquellas disposiciones adecuadas y ejercicios de corazón hacia Él, que se expresan en las miradas sinceras y significativas de personas en condición de angustia hacia su libertador".

1. Mirar a Cristo implica un aviso particular y un conocimiento distinto de Él.

2. Un ansia importuna de alivio de Él ( Salmo 25:15 ).

3. Una expectativa anhelante de liberación de Él ( Salmo 69:3 ). Puede ilustrarse con la historia del mendigo cojo ( Hechos 3:4 ).

4. Una humilde dependencia de Él para la salvación ( 2 Crónicas 20:12 ).

5. Una sumisión alegre universal a Su autoridad ( Salmo 123:1 ).

6. Una aprobación sincera de Él como Salvador y un afecto supremo hacia Él. El amor a menudo se expresa mediante miradas.

7. Gozo y gratitud por su bondad liberadora.

II. Le insto a mirarlo con varias consideraciones importantes. Este es el gran deber de los santos y de los pecadores y, por consiguiente, de todos en todas las épocas y lugares, hasta "los confines de la tierra".

1. Es la salvación la que estamos llamados a buscar.

2. Puede obtenerse en los términos más fáciles, sin ningún mérito personal, es decir, mediante una "mirada".

3. Es Emanuel, el Dios encarnado, quien manda e invita a mirar.

4. Él es el Objeto glorioso y conmovedor al que debemos mirar.

5. Nuestra mirada no será en vano, porque Él es Dios, quien se compromete a salvar a quienes lo buscan.

6. Es en vano buscar la salvación en otra parte, y no es necesario temer que su gracia sea controlada por otro; porque Él es Dios, así que no hay nadie más.

7. Nosotros, en particular, estamos invitados, ya que nos referimos especialmente a "los confines de la tierra". ( S. Davies, MA )

La mirada salvadora

I. QUE TODA LA HUMANIDAD ESTÁ ESCLAVADA AL PECADO.

II. QUE EL DESEO UNIVERSAL DE LA HUMANIDAD ES LA FELICIDAD.

III. QUE LA ÚNICA FUENTE DE LA FELICIDAD REAL SE ENCUENTRA EN DIOS. "Mírame". "Yo soy Dios, y a mi lado", etc.

IV. QUE LA SALVACIÓN QUE DIOS HA PROPORCIONADO ES SIN LÍMITES EN SUS DISPOSICIONES, E ILIMITADA EN SU ALCANCE. "Todos los confines de la tierra".

V. QUE LA RECEPCIÓN DE ESTA BENDICIÓN ES SIN EMBARGO CONDICIONAL. “Mírame”, etc. ¿Qué implica esto?

1. Una aprehensión del objeto presentado.

2. Del bien que se propone impartir.

3. Un ferviente deseo de obtenerlo.

4. Un uso vigoroso de los medios designados.

VI. EL FUNDAMENTO DEL ANIMO. "Yo soy Dios"; y por lo tanto, sepa que lo necesita, lo ha preparado para usted, lo invito a participar, prometa impartirlo, le advierte de las consecuencias de rechazarlo. Nadie más puede salvarlo. “Ahora es el momento aceptado”, etc. ( R. Pastor. )

La vida mirando

El pecado vino por una mirada incrédula. Eva vio que el árbol era bueno para comer y agradable a la vista. Desconfiando de Dios, miró, arrancó y comió. La salvación proviene de una mirada creyente y de confianza. "Mírame, y serás salvo". A los que “lo buscan” se les aparecerá con salvación.

I. COMO EL PECADO ENTRÓ POR PRIMERA VEZ, AÚN ENTRA. Entra por el ojo. El que vio por primera vez la cuña de oro y el manto babilónico los codició, fue tras ellos, los tomó y los escondió. Por lo tanto, es prudente decir: "No mires el vino cuando está rojo", porque las tentaciones pasan por los ojos. Las Escrituras hablan de aquellos cuyos "ojos están llenos de pecado" y no pueden cesar. Esta verdad se realiza en nuestra propia experiencia de duelo. Observamos las heridas y cavilamos sobre ellas. Contemplamos objetos de deseo y lujuria por ellos. Cuando ha concebido, la lujuria engendra pecado.

II. LA SALVACIÓN VIENE POR EL MISMO MÉTODO FÁCIL. “Mírenme y sean salvos”.

1. Esta es una visión espiritual. Algunos consideran que lo que llamamos espiritual es irreal y soñador, mientras que la carnalidad es irreal y las cosas espirituales son, de todas, las más actuales.

2. Es una visión inmediata. De nuestras funciones físicas, la vista es la más inmediata. De modo que la fe es lo más positivo y seguro. Terminas una disputa diciendo, pero lo vi con mis propios ojos y así lo sé. El creyente puede hablar así de Aquel a quien conoce, porque lo ha visto.

III. ¿CÓMO VEMOS A CRISTO? ¿En qué aspectos?

1. Como Salvador.

2. Como intercesor.

3. Como Rey y Maestro.

IV. HAY MOMENTOS ESPECIALES EN LOS QUE DEBEMOS MIRAR EXCLUSIVAMENTE A CRISTO.

1. En todos nuestros actos de culto público.

2. En tentaciones. ¿Estás lastimado? Nada limpia tanto el corazón de un dolor punzante como esto. ¿Molestan los deseos impíos? Aquí está el remedio.

3. Al acercarse a la debilidad.

Aunque el hombre exterior perece, el interior se renueva de día en día. Al mirar la luz aumentará cada vez más hasta el día perfecto. Dios ha prometido mostrarnos el camino de la vida. El evangelista preguntó al peregrino: "¿Ves esa luz?" "Creo que lo hago." Evangelista por una mirada larga había adquirido una visión aguda, y Pilgrim encontró sus ojos abiertos mientras miraba. El camino se hizo más claro, y conoces el glorioso final al que llegó. Su debilidad se perfeccionó en la fuerza de su líder. El tema que tenemos ante nosotros tiene una doble aplicación.

1. Para autoexamen. En nuestra adoración, ¿hemos estado mirando solo a Dios, a quien profesamos dirigirnos? En el himno, la oración y la predicación, ¿nuestros actos han sido meramente formales y profesionales?

2. A modo de invitación. La invitación es para todos, hasta "los confines de la tierra". ( A. Whyte, DD )

Salvación ofrecida

Estas palabras nos muestran que tenemos necesidad de ser salvos. Tenemos que salvarnos de enormes males. Pero hay un gran cambio que debe ocurrir en todos antes de que puedan ser salvos. No hay salvación para un hombre no regenerado. Permítanme recordarles lo que Dios quiere cuando dice: "Mírenme".

1. Te invita a que busques misericordia en Él, que te salve gratuitamente, sin traerle nada.

2. Debemos mirar al Hijo de Dios, así como al Padre - por Su meritoria intercesión - para que podamos ser salvos.

3. Mire a Dios el Espíritu, así como al Padre y al Hijo. El que obró poderosamente en el perseguidor Saulo, para convertirlo en un eminente trofeo de gracia y un gran benefactor para sus semejantes, no tiene menos poder, condescendencia y bondad para extenderles y darles a todos el mismo principio. , el mismo coraje y la misma perseverancia.

4. El mismo bendito deber descansa sobre todos ustedes que por la gracia de Dios lo han mirado y han vivido. Estás llamado a proseguir tu viaje hacia el cielo, de un grado de fe, gracia, consuelo y gozo a otro, hasta llegar a tu hogar eterno, todos los días mirando a Dios para que seas salvo.

5. Pero nunca quiso que sus siervos fueran egoístas, ya que Él es benéfico y bueno; y, por lo tanto, permítame pedirle que se fije en el alcance de esta invitación: "Todos los confines de la tierra". Entonces es la voluntad de Dios que Japón, China e India deben mirarlo a Él y ser salvos, al igual que nosotros. En el momento en que el profeta pronunció estas palabras, para ellos éramos el fin del mundo, como lo son para nosotros China, Japón y Borneo; sí, estábamos más allá de los límites del mundo conocido en ese momento. Y hemos escuchado las buenas nuevas y hemos creído. ( BW Noel, MA )

Un salvador

I. El Dios eterno, el único Dios, se declara la FUENTE DE LA SALVACIÓN.

II. LA UNIVERSALIDAD DEL PLAN DE SALVACIÓN. "Todos los confines de la tierra". A los hombres de todas las tribus y reinos se les hará sentir el poder de la gracia omnipotente. El plan de salvación se adapta a toda variedad de circunstancias. El monarca en el trono del vasto imperio: está sentado allí a los ojos de Dios, un pobre rebelde, y necesita la salvación. O tome el otro extremo - el más humilde y oscuro de los hijos de los hombres - es un pecador ante Dios, una criatura inmortal.

III. EL SIMPLE MANDAMIENTO DE DIOS a los culpables y perdidos, mientras se anuncia a Sí mismo como la Fuente de la salvación, y mientras proclama su universalidad, es "Mírenme".

1. Mirar a Dios, como la Fuente de la salvación, implica conocerlo.

2. El ejercicio de la fe.

3. Confianza en Dios.

4. Podemos dar énfasis a la expresión "A mí". Dios requiere que apartes la mirada de todos los demás objetos que puedan interferir con la entrega total de toda tu alma a Él.

5. Debe haber en la mente del creyente la plena seguridad de que Él puede salvar y está dispuesto a salvar. ( G. Fisk, LL. B. )

Salvación obtenida solo mirando a Jesús

I. LA INVITACIÓN, “Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra”, puede considerarse como una oferta de una bendición invaluable, una declaración de los medios por los cuales se obtiene la bendición, y finalmente, una insinuación del alcance de la oferta hecha.

II. EL MOTIVO POR EL QUE SE DEBE CUMPLIR ESA INVITACIÓN. "Porque yo soy Dios, y no hay otro". Hay dos ideas involucradas en esta declaración.

1. Que Jesús es el Dios verdadero y, por tanto, capaz de salvar.

2. Que sólo de Él debemos depender, porque no hay otro ser en el universo que pueda rescatar un alma inmortal de la ruina eterna.

Vemos de este tema:

1. La locura y el peligro de la incredulidad.

2. El deber habitual de todo verdadero cristiano. Es mirar a Jesús en cada etapa de su historia espiritual. ( P. Grant. )

La invitación divina

I. EL PONENTE.

II. LAS PERSONAS DIRIGIDAS.

III. LAS BENDICIONES PROMETIDAS.

IV. LA FORMA DE OBTENERLOS. ( Mons. R. Bickersteth, DD )

Mirando a cristo

I. Si miras al Señor Jesús, verás a DIOS MANIFESTAR.

II. Si miras a Jesús, verás AMOR ENCARNADO - Amor Divino. Según el medio a través del cual brille, se puede hacer que la misma lámpara dé un resplandor de un color muy diferente, una luz alegre o lúgubre. En un mundo pecaminoso como este, ¿no podría imaginarse fácilmente una encarnación y manifestación vengativa del Dios bendito, que habría traído en medio de nuestra pecaminosidad el fuego consumidor de Su santidad, que, entrando así en contacto con nuestra corrupción combustible, hubiera convertido nuestra tierra en una perdición temprana? Pero, ¿cuál fue el hecho real? “El Verbo habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad”.

III. Mirando al Señor Jesús, hay otro espectáculo con el que se obsequia al pecador ferviente, y es la RECONCILIACIÓN JUSTA.

IV. Quien lo mire por suficiente tiempo, simplemente, con suficiente atención, encontrará en Él una INMORTALIDAD TRANSFUSIONADA, la vida transmitida de ese Salvador a su propia alma.

V. Si miras a Jesús simplemente como Dios lo revela en Su Palabra, y como Él es en Sí mismo, verás UN SALVADOR QUE ATRAE EL AMOR Y ASIMILA LA VIDA; un Salvador que, cuando atraiga tu amor, asimilará tu vida a la Suya. ( J. Hamilton, DD )

Mirando a Jesús

En estas palabras, tenemos el mismo tipo de invitación que encontramos en el Nuevo Testamento: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados”; “Puestos los ojos en Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe”; “Considere al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús”. Textos como estos contienen el mismísimo secreto del cristianismo. Satisfacen todos nuestros deseos, curan todos nuestros dolores, salvan nuestras almas.

El cristianismo consiste en tener que ver con Cristo, en tener el amor de Cristo implantado en el alma, y ​​luego el espíritu de Cristo guiándonos e influyendo en cada momento de nuestra historia terrena.

I. EN CUANTO A LAS PERSONAS A LAS QUE SE DIRIGE. “Todos los confines de la tierra” - todos los hombres.

II. ¿POR QUÉ DEBEN MIRAR? "Y serás salvo". Ahora, bajo el Nuevo Testamento, usted y yo estamos dirigidos especialmente a Jesucristo. Nos dice que nadie viene al Padre sino por Él. Mire esto para su aliento, lo que la fe ve cuando mira a Jesús. Ella encuentra amor en Jesús, perdón en Jesús, paz en Jesús, felicidad eterna en Jesús. Y esto es así con Dios. Él ve al pecador en Jesús, está satisfecho con Su obra expiatoria y acepta al pecador creyente por Su causa.

III. CÓMO DEBEN MIRAR. El término "mirar" en la Palabra de Dios normalmente significa "creencia". Que miremos al Señor Jesús esperando algo, así como el cojo miró a Pedro y a Juan en la puerta Hermosa del templo, esperando recibir algo de ellos.

1. Si puedes adoptar este punto de vista de Cristo, que Él quiere tu salvación, entonces habrá una apariencia de verdadero dolor por el pecado. Lamentaremos por el pecado por un lado, pero nos regocijaremos en Cristo Jesús por el otro.

2. Una mirada de aquiescencia, de confianza y seguridad.

3. Una mirada de oración. ( JW Reeve, MA )

La mirada salvadora

I. LA NATURALEZA DEL MANDAMIENTO, o lo que es mirar al Señor Jesucristo.

1. La sola idea de mirar al Salvador implica despreciarnos a nosotros mismos, nuestros ídolos, nuestros pecados, nuestras justificaciones y nuestras injusticias. Es dejar de lado nuestros deberes, nuestras oraciones, nuestras lágrimas, nuestras humillaciones, nuestras resoluciones y, sencilla y singularmente, mirar a Cristo en busca de salvación.

2. Mirar a Cristo en busca de salvación implica una necesidad consciente de salvación.

3. Mirar a Cristo es mirarlo no solo como el mismo Cristo de Dios, sino como el Hijo de Dios.

4. Mirar a Cristo es mirarlo en busca de una salvación completa.

II. LA NECESIDAD DEL PRECEPTO. Tenemos una aversión natural a ello; naturalmente miramos cualquier otro objeto. Cuando en el mundo, y del mundo, este es groseramente el caso. Nuestros amigos, nuestras familias, nuestras perspectivas, ganancias, nuestros placeres, nuestros pecados, forman nuestro mundo. Si nos apartamos de su grosería y nos mezclamos con sus goces más decentes y añadimos algo de religión; sus formas, sus ceremonias, su culto, nos ocupan bastante.

Nuestra pequeña órbita de visión está llena, bastante llena; no podemos mirar nada más. Una mera mano ante los ojos esconde el sol. Nos creemos mucho mejores que muchos, lejos de ser tan viles como algunos; e incluso después de que el Espíritu Santo nos ha convencido de pecado, ¡aún qué atraso mirar a Cristo!

III. EL EFECTO BENDITO DE OBEDECER EL PRECEPTO. Salvación.

1. Cuán maravillosa es esta salvación - esa mirada real a Cristo tiene vida eterna en ella; que si el pecador más vil se limita a mirarlo, ¡es salvo incluso en la hora undécima!

2. Cuanto más vivas, más te abrirá el Espíritu las depravaciones de tu naturaleza. Mientras hace esto, ore para que Él pueda revelarle la gracia y la gloria de Jesús.

3. Cuando, por el poder del Espíritu Santo, esta paz se establezca en tu conciencia, a través de la sangre preciosa de la Cruz, busca su aumento en la plena certeza de la esperanza, en todos los caminos del caminar santo, todavía mirando a Jesús. por todos los suministros de Su gracia y Espíritu. ( JH Evans, MA )

El alcance del llamado del Evangelio

I. UN OBJETO DE ATRACCIÓN. "Me"; el Dios verdadero, el único Salvador, y nadie más que Yo. Pero, ¿en qué capacidad se exhibe Cristo en el Evangelio?

1. Como mediador.

2. Como el Señor nuestra justicia.

3. Como Fuente para lavar el pecado.

4. Como vida del pecador.

II. UN ACTO LLAMADO A SEGUIR. “Mírame”, o como algunos entenderían el original, “Vuélvete a mí tu rostro de los falsos ídolos”. Este acto implica:

1. Conocimiento.

2. Fe.

3. Conversión. Todo hombre se ha desviado de Dios.

4. Una postura de espera.

III. EL ALCANCE DE ESTA LLAMADA. "Todos los confines de la tierra". Esta frase implica:

1. Que todos los hombres se han desviado de Dios.

2. Que Dios no hace acepción de personas.

3. Que no hay salvación en ningún otro.

4. La suficiencia que hay "m" Cristo "para cada alma que regresa.

IV. LOS BENEFICIOS están inseparablemente conectados con la mirada a Jesucristo. “Y sé salvo”, no te hagas rico durante sesenta años y diez. ¡No! "Y serás salvo". ( T. Jones. )

Mirando a Cristo

I. DE QUÉ MANERA DEBEMOS MIRAR A CRISTO.

1. Con un ojo de fe. Dirigir nuestros pensamientos a Él de la misma manera que a cualquier otra persona, no es suficiente.

2. Con ansioso deseo de alivio.

3. Con gratitud y amor.

4. Como ejemplo de justicia a quien nos conviene seguir.

5. Como nuestro intercesor.

II. ALGUNAS CONSIDERACIONES PARA CUMPLIR EL DEBER.

1. ¿Quién es el Objeto glorioso al que se le pide que mire? Nada menos que el Hijo de Dios.

2. Quién es el que requiere que mires.

3. Es la salvación lo que debemos buscar.

4. La facilidad del deber aquí prescrito.

5. La extensión ilimitada de la invitación. ( A. Ramsay, MA )

Mirando hacia adentro, mirando a su alrededor y mirando hacia arriba

Escuchemos la historia de la mirada, una historia en tres capítulos.

I. Capítulo primero. CÓMO SE VE EL INTERIOR. No sé mucho de él, excepto esto. Cómo sucedió, de hecho, no lo sé. Si fue algún sermón lo que lo golpeó; si fue la muerte de algún vecino; si fue algún peligro propio; si fue una enfermedad aguda lo que se apoderó de él, no lo sé; pero así fue. Un día ese hombre se detuvo y se miró a sí mismo, y dijo: “No hay ningún error al respecto; Estoy equivocado, puedo ver.

Estoy completamente equivocado, me pondré manos a la obra y haré las cosas bien. Pasaré una nueva hoja ". Y se puso manos a la obra, y comenzó a atar sus pecados con las cuerdas fuertes de sus resoluciones y sus buenos deseos, y allí los puso todos en fila. Esto nunca más iba a ser complacido, y esto no debería, y lo otro debería ser negado. Todo fue bien durante un día, y luego algo se cruzó con él, rompió las cuerdas y surgió un viejo pecado.

Chasqueó las cuerdas, y otro saltó hacia él. “Ahí”, dijo, “sabía que no era bueno que lo intentara”, y simplemente lo abandonó. ¿Quién es ese? Usted. Creo que veo aquí a un hombre que ha cambiado de página. Aquí está todo blanco y limpio sin una mancha. Ah, ahora hay una mancha. Oh, hay otra mancha; hay un error. Si no podemos encontrar una mejor manera que remover hojas nuevas, pronto lo abandonaremos con desesperación.

Además, si pudieras hacerlo, ¿qué haría por ti? Aquí hay un hombre que se ha hundido y no puede llegar a fin de mes, y un día un amigo interviene para asesorarlo y lo encuentra en un estado de júbilo, y el hombre dice: "Tengo crédito por esto, y he recibido esto ”; y ahí está llenando la columna de sus recibos. "¿Por qué, qué significa esto?" dice el amigo - “Mi querido amigo, te has olvidado del 'presentado.

'Has omitido el' transferido '”. ¡Ese espantoso“ transferido! ” ¡Ese horrible "presentado!" ¿Y el pasado? Ahí está, ¿qué puedo hacer con él? Aún no hemos terminado con ese capítulo, porque hay una segunda parte. Tú me dices: “Sí; Puedo ver que si alguna vez voy a ser lo que quiero ser, debo acercarme directamente a Dios y dejar que Él lo haga ". Pero, querido amigo, ¿qué te aflige? “Bueno, ya ves, no lo sé.

No tengo ninguna fe. No tengo ningún arrepentimiento, no tengo ninguna seriedad. ¿Qué debe hacer un hombre como yo? ¿Nunca has aprendido a convertir tus obstáculos en tus ayudas? ¿Nunca has aprendido a hacer de tu propia necesidad tu derecho a tu Dios? Te lo ruego ahora, tal como eres, con todo tu sentido de necesidad, alza tus ojos. Bueno, lo único que sé sobre el arrepentimiento es lo que siento en mi corazón cuando veo a Jesús.

Nunca he encontrado ningún lugar de arrepentimiento excepto al pie de la Cruz. Lo único que sé acerca de la fe es lo que surge en mi corazón cuando miro a Jesús. La fe no proviene de mirar hacia adentro. Deja que toda tu alma diga: "Yo miraré a Él y seré salvo".

II. Capítulo el segundo. CÓMO SE MIRÍA REDONDO. Dices: “Hay mañana; la gente notaría el cambio, y no me gustaría decirles que me entregué al Señor Jesucristo, y que iba a ser Su soldado y Su siervo; y habría la burla, el desprecio y el ridículo, y tal vez uno probaría esta tentación, y otro vería si podía soportar el otro, y no sé si podría.

“El Evangelio es que Cristo viene directamente a mí y toma mi mano. Él vive, y viene a ti y a mí, y dice: "Te marchas para ser Mi hijo y Mi siervo, y nunca te dejaré estar solo". Ahora, ¿pondrás tu mano en la Suya? Pero todavía no hemos terminado con el segundo capítulo. Puedo pensar en alguien que va un paso más allá y dice: “Bueno, miro a Jesús, ya sabes, y lo estoy mirando, y he estado tratando de mirarlo, pero de una manera u otra no puedo seguir adelante. .

" ¿Por qué no? Bueno, puede ser que todavía estés mirando a tu alrededor. Algunos de ustedes me dicen: “Bueno, ya ven, lo miro, pero no puedo regocijarme. No me siento feliz ". Bueno, no sé que dice: "Siéntete feliz". Dice: "Mírame y sé salvo". Creo que debemos dejar que el Señor Jesucristo se encargue de nuestros sentimientos. Todo lo que tenemos que hacer es mirarlo a Él. Pero miramos a un hombre ya otro.

Alguien me dice: “John Bunyan estuvo tres meses llorando y llorando. Soy un ojos secos; No puedo derramar una lágrima ". Bueno, ¿quién quiere que derrames una lágrima? ¿Qué tienes que ver con otras personas? No miraremos más a su alrededor.

III. Capítulo tercero. CÓMO MIRÓ HACIA ARRIBA. Debes mirar hacia arriba. ¿Quieres? ( M. GuyPearse. )

¿Serías salvo?

El objeto de la salvación es llevar al hombre a una comunión armoniosa con Dios.

I. TODOS LOS HOMBRES NECESITAN SER SALVOS. Necesitamos ser salvos

1. De nuestra propensión a hacer mal.

2. También necesitamos ser salvados de nuestro espíritu de inquietud.

3. De nuestra debilidad al ser vencidos por el dolor y los problemas.

4. De nuestro miedo a la muerte.

II. DIOS NO FUERZA A NINGÚN HOMBRE A SER SALVO CONTRA SU VOLUNTAD. En los sucesos de esta vida, es posible que tengamos que emplear la fuerza a veces para salvar el cuerpo de un prójimo en contra de su voluntad. Pero Dios no puede actuar así, porque Él es Dios y quiere que los hombres lo amen. La única forma que tiene Dios de obligarnos a seguirlo es a través de la atracción de Su amor, como se muestra en Jesucristo, quien entregó Su vida en la Cruz por amor a nosotros. El amor es el poder más fuerte del universo, porque Dios es amor.

III. EL PODER Y LA SIMPLICIDAD DE LA SALVACIÓN QUE NOS OFRECE.

1. Su poder. La salvación no existe en ningún lugar excepto en Dios. Nosotros los ministros somos solo como los muchachos con volantes que los invitan a comprar la salvación de nuestro Maestro sin dinero.

2. La sencillez de la salvación. Es para echarle un vistazo; pero debe ser ...

(1) Una mirada penitente.

(2) Una mirada de súplica, la clase de mirada que tiene un hombre que está tratando de salvarse de ahogarse y, al verte, te pide ayuda.

(3) Una mirada de esperanza.

(4) Una mirada de fe.

IV. ES UNA INVITACIÓN UNIVERSAL, que abarca "todos los confines de la tierra". Sabes cuáles son los "fines". Cuando un abrigo se deshilacha o un chal se gasta, los extremos no sirven de nada y se los corta. Los marginados de los hombres, ¿de qué sirven? Esta salvación es para los despreciados, para los mismos “fines” que el mundo desecha; y, mejor aún, es para ti. ( W. Birch .)

El evangelio simple, rico, universal

I. AQUÍ ESTÁ EL MÉTODO MÁS SENCILLO. "Mírame". Doy el mayor elogio al hombre de ciencia que puede unificar los múltiples hechos del mundo y al filósofo que puede reducir al orden los extraños y complejos fenómenos de la mente. Cómo debo agradecer al Dios que expresa su voluntad para mí en una sola palabra, y esa palabra tan fácil y sin trabas.

II. AQUÍ ESTÁ EL BONO MÁS RICO. “Y sed salvos”. La salvación es un tesoro indecible e inconcebiblemente grande. Si comienza con "sin condenación", termina con "sin separación". En ella hay perdón, santidad, sabiduría y poder; Aquí está la vida bienaventurada, y en el más allá está la vida de "renombre pleno, sempiterno y desapasionado".

III. AQUÍ ESTÁ LA PERSPECTIVA MÁS AMPLIA. “Todos los términos de la tierra” - hasta ahora el amor del Padre y la gracia del Hijo y la comunión del Espíritu Santo viajan y alcanzan. No hay nada calculador, mezquino, aritmético en la generosidad y generosidad de Dios. ( A. Smellie, MA )

Mira y sé salvo

( Isaías 45:22 ): -

I. UNA BENDITA INVITACIÓN. "Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra; porque yo soy Dios, y no hay otro".

1. El tema al que se refiere es indeciblemente trascendental. La palabra “salvo” se pronuncia fácilmente, pero ¿quién puede comprender la plenitud de su significado?

2. El deber que impone para obtener esta gran bendición es sumamente simple. "Mírame". Muchos están bastante confundidos por la simplicidad de los términos evangélicos de la salvación.

3. El alcance de esta invitación es ilimitado. "Todos los confines de la tierra". La llamada es tan amplia como el mundo.

4. El terreno sobre el que descansa es muy alentador. "Porque yo soy Dios, y no hay otro". En un versículo anterior se dice: "No tienen conocimiento los que levantan la madera de su imagen tallada, y oran a un dios que no puede salvar". Los ídolos de los paganos son totalmente impotentes. Pero nuestro Dios puede salvar, y solo Él puede. Al mismo tiempo, es necesario algo más que un mero poder, y ese algo no falta en Aquel a quien estamos invitados a mirar. Él es "un Dios justo y un Salvador".

II. UNA PROCLAMACIÓN EMFÁTICA. “Por mí mismo juré, de mi boca salió palabra en justicia, y no volverá; que ante mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua ”. En referencia a esta sujeción se declaran dos cosas:

1. Su universalidad. En el tiempo de Elías, Dios se había reservado siete mil hombres que no habían doblado la rodilla ante Baal; pero aquí tenemos un período predicho cuando los ídolos serán completamente abolidos.

2. Su certeza. "Yo he jurado por mí mismo". Estas expresiones enfáticas denotan que el propósito fue hecho de la manera más solemne y ratificado en la forma más sagrada. Es un propósito, por tanto, que se ejecutará infaliblemente. "De ahora en adelante esperando". dice el apóstol del Redentor entronizado, "hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies". ¿Y no tiene motivos suficientes para tal expectativa? Los deseos incluso de los justos serán concedidos, su esperanza no será defraudada; ¿Cuán seguro, entonces, debe ser el cumplimiento de los deseos y esperanzas de Aquel a quien el Padre siempre escucha? ¿No se dice: "Pídeme"? &C.

III. UNA SABIA RESOLUCIÓN. “Ciertamente, se dirá”, etc. ( Isaías 45:24 ). Las dos bendiciones a las que se hace referencia aquí son absolutamente necesarias para la salvación, y todos los que sean iluminados desde arriba serán inducidos a solicitarlas donde solo se encuentren. Aquí se dice: “Ciertamente se dirá: en el Señor tengo justicia y fuerza”: que cada uno de nosotros determine, con la ayuda divina, ser ese.

Debe ser una resolución personal, ya que la entrega es una entrega personal. Se agrega: “Incluso a Él vendrán los hombres, es decir , le pedirán estas bendiciones. Por otro lado, Él será dado a conocer por cosas terribles en justicia a aquellos que rehúsan buscar Su rostro y continúan rebelándose contra Su autoridad. “Todos los que se enojan contra él serán avergonzados”.

IV. UNA DECLARACIÓN IMPORTANTE. "En el Señor será justificada y se gloriará toda la simiente de Israel". ( Anon. )

La metáfora de mirar

En el lenguaje de la metáfora, la mente tiene un ojo tanto como el cuerpo. Decimos: “Mira este hecho; mira este o aquel otro personaje histórico; mira a Lutero; mira a Julio César; mira a Abraham ”; y todos entendemos lo que se quiere decir cuando se emplea ese lenguaje. De alguna manera se nos dice que miremos al Salvador. ( J. Hamilton, DD )

Mirando a dios

Mientras la luna mira directamente al sol, ella es brillante y hermosa; pero si una vez se aparta y se deja sola, pierde toda su gloria y disfruta sólo de una sombra de luz, que es la suya . ( J. Trapp. )

El alma contrita debe apartar la mirada de sí mismo

Al pasar por un cementerio con sus padres, una niña los atrajo detrás de ella para mirar una hermosa figura de piedra del Cristo, con un rostro lleno de sufrimiento y, sin embargo, de la más tierna compasión, apoyado en una enorme cruz de mármol. Cuando hicieron una pausa para mirar, ella bajó la cabeza y dijo en voz baja: "Apenas puedo levantar los ojos para mirarlo, he hecho tantas cosas malas". Es solo porque hemos hecho tantas “cosas malas” que tenemos que levantar los ojos para mirarlo. ( Carcaj. )

Mirando

Hace algunos años un trabajador me pidió que viera a un prójimo moribundo, como dijo este hombre a su manera peculiar, para "llevarlo al cielo". Fui y descubrí que el pobre estaba demasiado ido para hablar. Todo lo que pudo hacer fue mirar. No sabía si podía oír, porque cuando hablé solo me miró. Deseando al menos mostrarle el camino de la salvación, tomé un cuadro de la pared, lo giré y luego dibujé en él con mi lápiz la figura de la Cruz con Jesús en él. Sostuve esta foto ante los ojos del hombre, y luego me miró de manera expresiva e intentó asentir con la cabeza. Poco después de su muerte. ( W. Birch. )

Mirando hacia arriba y levantado

En la biografía de la Sra. Fletcher nos habla de un converso que tuvo un sueño extraño. Pensó que estaba bajando por un pozo muy empinado en la noche y, al mirar hacia arriba, vio una sola estrella brillando muy por encima de él, y parecía dejar caer líneas de luz plateada que se apoderaron de él y lo elevaron. Luego miró hacia abajo y comenzó a bajar. Miró hacia arriba y empezó a subir, y volvió a mirar hacia abajo y empezó a bajar; y descubrió que con solo mantener la vista en esa estrella, salió del pozo y su pie se mantuvo firme en el suelo. Hay una parábola en el sueño. Si miras hacia abajo, bajas; si miras hacia arriba, subes. Primero debe haber la mirada hacia arriba antes de que pueda haber el levantamiento. ( JS Drummond. )

Versículo 24

Ciertamente se dirá: En el Señor tengo justicia y fortaleza.

Nuestra justicia y fortaleza

Es importante para nosotros, al leer el Antiguo Testamento, y más particularmente sus porciones proféticas, llevar con nosotros como guía la conocida declaración del ángel al evangelista Juan: “El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía.

El versículo anterior contiene una de las predicciones más notables sobre el reino de Cristo en el Antiguo Testamento, y en esta predicción se describe que el reino de Cristo se vuelve universal y permanente. Después de una predicción como esa, podríamos haber esperado encontrar al profeta hablando de números que fueron llevados para reconocer e inclinar la rodilla ante Cristo. Sin embargo, en lugar de eso, habla de uno: un individuo único, aislado y desconocido; y nos presenta a este individuo solitario como si el estado de su mente, la subyugación de su corazón a Cristo, fuera una indicación del completo cumplimiento de las más gloriosas profecías de la universalidad del reino de Cristo.

Al buscar el progreso del reino del Redentor, estamos demasiado dispuestos a subestimar las conversiones individuales. Podemos rastrear el progreso del reino de Cristo en la subyugación de un solo corazón al Salvador.

I. EL ESTADO DE LA MENTE DE ESTE INDIVIDUO EN RELACIÓN CON LA JUSTICIA DE CRISTO. El término "justicia" es una de esas palabras en la Biblia que es de suma importancia que usted debe entender completamente. Incluye todo lo que el Señor Jesucristo ha hecho y sufrido por nosotros. Marque tres etapas en la historia de la mente de este hombre.

1. Lo primero que hace un hombre cuando se despierta al sentido de su necesidad de algo de justicia es tratar de encontrarla en sí mismo. Pero una vez que se le lleva a ver correctamente su propia justicia, ve innumerables defectos.

2. Mira el segundo paso en la historia de este hombre. Podríamos haber esperado que el hombre hubiera recibido esta justicia con prontitud; pero se opone tan deliberadamente a la justicia de Dios como a la ley de Dios. Luchará durante mucho tiempo contra la mano amiga que lo llevaría a la Cruz de Cristo; pero cuando lo traigan allí, exclamará: "En el Señor tengo justicia y fuerza".

3. Marque la tercera etapa de la mente humana en referencia a la justicia de Cristo. Este hombre se lo apropia.

II. SU ESTADO DE SENTIMIENTO EN REFERENCIA A LA FUERZA DE CRISTO. Esta última palabra, "fuerza", transmite una idea totalmente distinta y adicional a la sugerida por la primera. Por la "justicia" de Cristo siempre entendemos lo que el Señor Jesús ha hecho por nosotros; por la “fuerza” de Cristo siempre entendemos lo que el Señor ha hecho en nosotros; y es la combinación de estos dos lo que obra, en toda su plenitud, la salvación de un pecador individual.

Cuando se despierta por primera vez a un sentido de su propia condición, naturalmente trata de desplegar su propia fuerza, pero pronto descubre que este es el orden equivocado. Precisamente de esta manera se impone en su mente la convicción de que no tiene fuerza en sí mismo, pero que hay fuerza para él en Cristo. Si has buscado la fuerza de Cristo y estás consciente de que la posees, debes levantarte con vigor en la fuerza del nuevo hombre; y entonces, y no hasta entonces, saldrás libre.

Marque la conexión entre la fuerza de Cristo y la justicia de Cristo. Primero se asume la justicia de Cristo, luego se apropia la fuerza de Cristo. "A él vendrán los hombres". Esa es la conclusión práctica de todo el asunto.

(1) Deberías venir.

(2) Puedes venir. ( S. Lucas. )

Cinco declaraciones divinas

El poder de Dios sobre la humanidad se ejerce en forma de gracia, aunque también es cierto que Su poder se manifiesta en forma de juicio hacia aquellos que rechazan Su misericordia. Leo, con deleite, las expresiones de mi texto como los decretos, determinaciones, promesas y declaraciones del Dios de gracia, quien afirma que los hombres dirán: “En el Señor tenemos justicia y fortaleza”, etc. Hay cinco declaraciones divinas en el texto.

I. HABRÁ UN PUEBLO QUE SERÁ DUEÑO DE LA VERDAD CON RESPECTO A DIOS. Nuestra versión dice: "Ciertamente, se dirá: En el Señor tengo justicia y fortaleza"; pero hay otras lecturas que parecen ser más precisas. “Los hombres dirán: En el Señor está la justicia y la fuerza”, sería una traducción tan correcta, o incluso más. Significa que habrá un pueblo que confesará que en Dios hay justicia y fuerza.

1. Verán que estos son Sus atributos.

2. Verán que toda su justicia y fuerza deben encontrarse en Dios.

3. Estarán dispuestos abiertamente a confesarlo. "Ciertamente se dirá", etc.

II. Los hombres no solo serán dueños de la verdad acerca de Dios, sino que ACTUARÁN EN ELLA. “Aun a él vendrán los hombres”.

III. LOS QUE VENGAN SERÁN AVERGONZADOS DE SU ANTERIOR OPOSICIÓN. “Todos los que se enojan contra él serán avergonzados”.

1. Hay algunos que están enojados con la providencia de Dios.

2. Algunos están indignados contra Dios a causa de su ley y su castigo,

3. Otros están indignados contra Dios por el gran plan de salvación.

4. Algunos incluso están indignados contra el Salvador mismo.

IV. La cuarta declaración divina es que TODO EL PUEBLO DEL SEÑOR SERÁ JUSTIFICADO. "En el Señor será justificada toda la simiente de Israel".

V. LOS QUE VENEN A CRISTO, Y EN ÉL ESTÁN JUSTIFICADOS, GLORIFICARÁN. ¿Qué significa el texto cuando dice que se gloriarán? A veces, cuando he estado predicando en Gales, o entre los metodistas, cuando les he presentado la buena y rica verdad del Evangelio, tal vez dos o tres han gritado, al mismo tiempo, "¡Gloria!" Y aunque no ha aumentado la solemnidad del servicio, le ha añadido mucha vivacidad. Y, realmente, cuando vemos lo que la gracia divina ha hecho por nosotros, a menudo nos sentimos inclinados a gritar: “¡Gloria! ¡Gloria a Dios!"

1. ¿No han sentido muchos de ustedes la gloria en su alma, aunque no la hayan pronunciado con la boca?

2. Pero el verdadero pueblo del Señor no se guardará toda esa gloria para sí mismos. Se gloriarán tanto que hablarán de ello a otros.

3. Aquellos que verdaderamente conocen a Cristo se gloriarán solo en Él. ( CH Spurgeon. )

Incluso a Él vendrán los hombres.

Hombres viniendo a Cristo

La verdad doctrinal, que se deduce de estas palabras, es la certeza de que los hombres, como pecadores, vienen a Cristo y son salvos en Él. Es necesario dirigir la atención al significado y la importancia de los términos, en el texto, como se ve en su conexión con el contexto.

I. La palabra "ÉL" vista en su conexión, señala varios detalles importantes con respecto a Cristo, Su persona, oficio y obra.

1. Su persona. La palabra "Él" se refiere a Jehová, como su antecedente. La redención es obra de Jehová. Cristo es Jehová, nuestro gran Dios y Salvador. Pero Cristo también es hombre. Esto constituye la gloria de la persona de Cristo. Es un Dios-hombre.

2. Su oficio El Mediador entre Dios y el hombre.

3. Su obra. La ley se obedece, se magnifica 'y se hace honorable, se soporta su castigo, se satisface la justicia infinita y se introduce la justicia eterna.

II. Vienen a él. Venir a Cristo es creer en Él.

III. Ellos vendrán. El lenguaje expresa certeza. Esta certeza depende de ...

1. El propósito de Dios.

2. La obra de Cristo

3. La agencia del Espíritu Santo.

IV. HOMBRES vendrán. Ningún pecador que venga a Cristo se perderá. Los hombres vienen a Cristo y son salvos.

1. Están justificados.

2. Santificado.

3. Conservado. ( JI Dunlop. )

Versículo 25

En el Señor será justificada toda la simiente de Israel

El creyente justificado y glorificado en el Redentor

Este pasaje es profético del Mesías. Isaías 45:23 se cita en Romanos 14:11 y se aplica a Cristo.

I. Prestemos atención entonces a la afirmación de que "EN EL SEÑOR SERÁ JUSTIFICADA LA SEMILLA DE ISRAEL".

1. Son justificados porque a través de Él obtienen el perdón de sus pecados y la aceptación de sus personas ante los ojos de Dios.

2. Como es a través de Él, adquieren el derecho a todos los privilegios de los hijos de Dios en un estado presente y futuro.

II. CÓMO DEBEMOS GLORIFICAR EN ÉL POR QUIEN SOMOS ASÍ JUSTIFICADOS.

1. Manteniendo los afectos adecuados hacia nuestro Divino Redentor.

2. Aquellos que se glorían en Cristo deben confesar su consideración a Él ante el mundo, y particularmente mediante una atención frecuente y devota a las ordenanzas del Evangelio.

3. Debemos glorificarlo con un celo activo y constante para promover los intereses de Su reino.

4. La simiente de Israel debe glorificar a Cristo por su paciencia y constancia bajo todas sus aflicciones, especialmente aquellas que son soportadas por Su causa. ( A. Hunter, DD )

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