Bible Commentaries
Isaías 48

Introducción

Este capítulo contiene garantías renovadas de la liberación de los judíos exiliados de Babilonia. Está diseñado, en general, para establecer las causas por las cuales ocurriría el cautiverio, y para proporcionar la seguridad también de que, sin tener en cuenta el juicio que debería venir sobre ellos, Dios los libraría de la esclavitud. Contiene lamentaciones de que haya una necesidad de traer estas calamidades sobre ellos; garantías de que Dios los había amado; se apelan a sí mismos como prueba de que todo lo que habían sufrido había sido predicho; y una orden solemne de salir de Babilonia. Debe considerarse dirigido a los judíos en el exilio en Babilonia, aunque no es improbable que el profeta lo haya diseñado para influir en los judíos de su propio tiempo, dado a la idolatría, y que pretendía que la primera parte de el capítulo debería ser una reprensión indirecta para ellos mostrándoles las consecuencias de su propensión a la idolatría. El capítulo es extremadamente tierno y lleno de amor, y es una expresión de la bondad que Dios tiene para su propio pueblo.

No es muy susceptible de división, o de análisis fácil, pero los siguientes temas presentan probablemente los puntos principales del capítulo.

I. Una reprensión de los judíos por sus tendencias idólatras, recordándoles que esta era la característica de la nación, e indirectamente insinuando que todos sus calamidades les vendrían debido a eso Isaías 48:1. Esta parte contiene:

1. Un discurso a los judíos, como aquellos que profesaban adorar a Dios, aunque con falta de sinceridad e hipocresía Isaías 48:1.

2. Una declaración solemne de Dios de que había predicho todos estos eventos, y que no podían rastrearse de ninguna manera hasta el poder de los ídolos, y que él, por lo tanto, era Dios Isaías 48:3.

3. Su carácter había sido el de rebelión y traición, desde el comienzo de su historia Isaías 48:8.

II Las promesas de liberación de los males que sus pecados les habían traído, con expresiones de arrepentimiento de que su conducta fuera tal que hiciera necesarios tales juicios Isaías 48:9.

1. Dios dice que contendrá su ira y no los eliminará por completo de Isaías 48:9.

2. El propósito de las calamidades causadas por ellos fue refinarlos y purificarlos, como en un horno Isaías 48:1.

3. Todos sus tratos con ellos habían sido para su propia gloria, y para promover su propio honor Isaías 48:11.

4. Una afirmación de su poder y su capacidad para lograr lo que se había propuesto Isaías 48:12.

5. Se había propuesto solemnemente destruir Babilonia y los caldeos Isaías 48:14.

6. Él había levantado para ese propósito a alguien que debería lograr sus diseños Isaías 48:15.

7. Expresa su profundo pesar de que su conducta haya sido tal que haya hecho necesario imponerles estos juicios pesados, y declara cuál habría sido el resultado si hubieran cumplido sus mandamientos. Su paz habría sido como un río, su justicia como las olas del mar y su descendencia como la arena Isaías 48:17.

III. Una orden para salir de Babilonia, lo que implica la máxima seguridad de que deberían ser liberados de su largo y doloroso cautiverio Isaías 48:20.

1. Deben salir cantando y triunfando; y los extremos de la tierra deberían verlo Isaías 48:2.

2. Dios los proveerá en los desiertos, y hará que las aguas fluyan por ellos en su viaje a través del desierto sin senderos Isaías 48:21.

El capítulo concluye con una declaración general de que los malvados no tienen paz, lo que implica que solo tienen paz y seguridad quienes confían en Dios Isaías 48:22.

Versículo 1

Escuche esto - Esta es una dirección para los judíos considerados como en Babilonia, y está diseñada para recordarles su origen y sus privilegios como descendientes de Jacob, y teniendo el nombre de Israel (compare las notas en Isaías 43:1).

Y salen de las aguas de Judá - Esta metáfora se toma de una fuente que envía sus corrientes de agua, y la idea es que debían su origen a Judá, como las corrientes fluían de una fuente. Balaam usa una figura similar para describir el vasto aumento de los judíos: Números 34 'Derramará las aguas de sus cubos, y su semilla estará en muchas aguas'. Así que en Deuteronomio 33:28: 'La fuente de Jacob estará sobre una tierra de maíz y vino.' Entonces Salmo 68:26:

Bendice a Dios en las congregaciones,

Jehová, vosotros que sois de la fuente de Israel.

Margin

La idea es que Judá fue la fuente, o el origen de las personas que fueron exiliadas en Babilonia. Las diez tribus se habían rebelado y se habían llevado, y el nombre de Benjamin había sido absorbido en el de Judá, y este se había convertido en el nombre común de la nación. Quizás Judá se menciona aquí con honor como la fuente de la nación, porque era de él que el Mesías debía descender Génesis 49:1: y esta mención de su nombre serviría para hacer realidad esa promesa, y sería una garantía de que la nación no sería destruida, ni el poder finalmente se iría hasta que Él viniera.

Que juran por el nombre - Quienes adoran a Yahweh y lo reconocen como el único Dios verdadero (vea las notas en Isaías 19:18; Isaías 45:23; compare Isaías 48:1; Isaías 65:16).

Y haz mención - Es decir, en tus oraciones y alabanzas. Lo reconoces y profesas adorarlo.

Pero no en verdad - De manera hipócrita; No con sinceridad. Compare Jeremias 5:2: "Y aunque dicen: El Señor vive, seguramente juran falsamente".

Versículo 2

Porque se llaman a sí mismos de la ciudad santa - De Jerusalén (ver Isaías 52:1; Nehemías 11:1; Mateo 4:5; Mateo 27:53; Apocalipsis 21:2). La palabra traducida "para" aquí, (כי kı̂y) significa, como a menudo lo hace, "aunque"; y el sentido es que, aunque se llaman a sí mismos de la ciudad santa, no adoran a Dios con sinceridad y verdad. Jerusalén fue llamada "la ciudad santa", porque el templo, el arca y el símbolo de la presencia divina estaban allí, y era el lugar donde se adoraba a Dios. Los judíos lo consideraban sagrado y, al parecer, lo consideraban una prueba suficiente de la bondad de que habían vivido allí. Incluso en Babilonia se enorgullecían de esto y suponían, tal vez, que les daba derecho a la protección y el favor divinos.

Y permanecer sobre el Dios de Israel - En tiempo de peligro y juicio, profesan buscarlo y comprometer su causa ante él.

El Señor de los ejércitos es su nombre - (Vea las notas en Isaías 1:9). El objeto del profeta aquí al mencionar su santo nombre es, probablemente, mostrarles la culpa de su conducta. Él era Yahweh, la fuente de toda existencia. Era el Dios de todos los ejércitos del cielo y de todos los ejércitos de la tierra. ¡Qué malvado, por lo tanto, fue venir ante él de una manera falsa e hipócrita, y mientras profesaban adorarlo, estar realmente ofreciendo sus corazones a los ídolos, y estar característicamente inclinados a recaer en la idolatría!

Versículo 3

He declarado las cosas anteriores - Es decir, en tiempos anteriores he predicho eventos futuros de los profetas, que sucedieron tal como se predijeron. Aunque el cumplimiento podría haberse retrasado mucho, sucedió en el mismo momento, lo que demuestra que es un cumplimiento exacto de la profecía. El diseño de referirse así a las predicciones anteriores es recordarles su propensión a ignorar sus declaraciones y recordarles que todo lo que dijo se cumplirá. Como pueblo, habían sido propensos a no creer su palabra. Vio que lo mismo ocurriría en Babilonia, y que allí también ellos no creerían en sus profecías acerca de levantar a Ciro y restaurarlos en su propia tierra. Por lo tanto, se esfuerza por anticipar esto, recordándoles su antigua incredulidad y el hecho de que todo lo que había predicho en otros tiempos había sucedido.

Desde el principio - Con respecto a esto, y el significado de la frase, ‘las cosas anteriores, vea las notas en Isaías 41:22; Isaías 43:9. La frase. "Cosas anteriores" se refiere a las cosas que preceden a otras; la serie u orden de eventos.

Los hice de repente - Sucedieron en un momento inesperado; cuando no los estabas buscando, y cuando tal vez estabas dudando de si ocurrirían, o estabas cuestionando la veracidad divina. La idea es que Dios, de la misma manera, ciertamente, y de repente, cumpliría sus predicciones sobre Babilonia y su liberación de su cautiverio.

Versículo 4

Porque sabía que eres obstinado - Hice estas predicciones frecuentes y las cumplí de esta manera llamativa, porque sabía que como pueblo, era propenso a incredulidad, y para que puedas tener la demostración más completa e indudable de la verdad de lo que se declaró. Como no estaban dispuestos a dar crédito a sus promesas, y al ver que en su largo cautiverio serían propensos a no creer lo que había dicho respecto a su liberación bajo Ciro, por lo tanto, les había dado estas numerosas evidencias de la certeza del cumplimiento. de todas sus profecías, para que sus mentes puedan acreditar lo que dijo sobre su regreso a su propia tierra.

Que eres obstinado - Margen, como hebreo, 'Duro', El sentido es que eran obstinados e intratables - una expresión probablemente tomada de un becerro que se niega para recibir el yugo. La palabra dura, como expresión de obstinación, a menudo se combina con otras. Por lo tanto, en Éxodo 32:9; Éxodo 34:9, "duro de cuello", es decir, de cuello rígido, terco; "Duro de cara" Ezequiel 2:4; "Duro de corazón" Ezequiel 3:7. La idea es que, como pueblo, eran obstinados, rebeldes e indispuestos a someterse a las leyes de Dios, una acusación que los escritores sagrados suelen presentar en su contra, y que es ampliamente verificada por toda su historia como un personas (compare Éxodo 32:9; Éxodo 33:3; Éxodo 34:9; Deuteronomio 9:6; Deuteronomio 31:27; 2 Crónicas 30:8; Ezequiel 2:4; Hechos 7:51).

Tu cuello es un tendón de hierro - La palabra גיד giyd significa correctamente un cordón, tanga o banda ; luego un nervio, tendón, músculo o tendón. La metáfora se toma de los bueyes cuando endurecen el cuello y se niegan a someterlo al yugo.

Y tu frente de latón - Tu frente es dura e insensible como el latón. La frase se aplica a la frente descarada de un harloi Jeremias 3:3; Ezequiel 3:7, donde hay una absoluta falta de modestia y de insolencia consumada. Una ceja de bronce es una imagen de insensibilidad u obstinación (así en Jeremias 6:28).

Versículo 5

Incluso desde el principio te lo he declarado - Él había predicho eventos futuros, para que tuvieran abundante demostración de que él era el Dios verdadero, y para que ellos no podría estar bajo un error con respecto a la fuente de sus liberaciones del peligro.

El ídolo mío los ha hecho - Los ídolos y las imágenes fundidas no habían predicho estos eventos y, cuando ocurrieron, no podía, por lo tanto, pretender que habían sido producido por ídolos. Al predecirlos, Yahweh mantuvo la prueba de que él era el Dios verdadero, y demostró que solo él era digno de su confianza y consideración.

Versículo 6

Has oído - Ustedes son testigos de que la predicción se pronunció mucho antes de que se cumpliera.

Vea todo esto - Observe cómo se cumple todo. Sea testigo de que el evento es como se predijo.

¿Y no lo declararán? - ¿No darás testimonio del cumplimiento total de la profecía? Dios les pide que estén calificados para testificar que lo que él había declarado sucedió, y les pide que lo sepan como una demostración de que él solo era Dios (vea las notas en Isaías 44:8).

Te he mostrado cosas nuevas de esta época - Desde este momento hago saber algo que no ha ocurrido antes, para que puedas tener una demostración similar de que Yahweh es Dios. La "cosa nueva" a la que se hace referencia aquí es, sin duda, la predicción de la liberación del cautiverio en Babilonia, una cosa nueva, a diferencia de las que se habían predicho antes y que ya se cumplieron (ver las notas en Isaías 42:9; Isaías 43:19).

Incluso cosas ocultas - Eventos que están tan ocultos que no pueden ser conjeturados por ninguna sagacidad política o por la contemplación de meras causas naturales. Están, por así decirlo, depositados en oscuros tesoros (compárese Isaías 45:3), y solo pueden ser conocidos por aquel a quien 'la oscuridad brilla como el día', y a quien la noche y el día son iguales Salmo 139:12.

Versículo 7

Se crean ahora - La Septuaginta representa esto, Νῦν γίνεται nun ginetai - 'Hecho ahora'; y muchos expositores lo interpretan en el sentido de que ahora son traídos a la luz, como si fueran creados. Aben Ezra lo expresa: "Son decretados y determinados por mí". Rosenmuller supone que se refiere a la revelación, o dar a conocer esas cosas. Lowth lo expresa: "Se producen ahora, y no de antaño". Noyes, "se revela ahora, y no hace mucho tiempo." Pero el sentido es probablemente esto: Dios está diciendo que no los previeron, ni fueron capaz de conjeturarlos al contemplar cualquier causa natural. No había causas naturales en funcionamiento en el momento en que se hicieron las predicciones, respetando la destrucción de Babilonia, por lo que se podría conjeturar que ese evento tendría lugar; y cuando ocurrió el evento, fue como si hubiera sido creado de nuevo. Fue el resultado del poder y la energía del Todopoderoso, y debía ser rastreado hasta él solo. El sentido es que ya no se podía predecir, en el momento en que se pronunció la profecía, a partir de la operación de cualquier causa natural, que se podría predecir un acto de creación, que dependía solo del ejercicio de la voluntad divina. Era un caso que Dios solo podía entender, de la misma manera que solo él podía entender los propósitos y el momento de su propio acto de crear el mundo.

Y no desde el principio - Los eventos no se han formado desde el principio de modo que puedan predecirse por el funcionamiento de causas naturales y por la sagacidad política.

Incluso antes del día en que no los oyes - El sentido de esto probablemente, "y antes de este día no has oído hablar de ellos", es decir, estas predicciones pertenecen a nuevos eventos y no se encuentran en profecías precedentes. El profeta no habló ahora de la liberación de Egipto, y de las bendiciones de la tierra prometida, que había constituido la carga de muchas de las profecías anteriores, pero habló de algo nuevo; de la liberación de Babilonia, y de eventos que no podrían anticipar de ninguna manera la sagacidad natural, para poder afirmar que los conocían.

Para que no digas: He aquí, los conocía. La toma de Babilonia por parte de Ciro y la liberación de los exiliados de su esclavitud son eventos que se pueden prever. solo por dios. Sin embargo, el profeta dice que había declarado estos eventos, que por lo tanto estaban completamente más allá del poder de las conjeturas humanas, mucho antes de que ocurrieran, de modo que no podían pretender que los conocía por alguna sagacidad natural, o que un ídolo había efectuado esto. .

Versículo 8

Sí, no oyes - Este versículo está diseñado para mostrar no solo que estos eventos no pudieron haber sido previstos por ellos, sino que cuando realmente se dieron a conocer ellos, eran estúpidos, aburridos e incrédulos. No solo reafirma lo que se había dicho en los versículos anteriores, sino que está diseñado para mostrar que ellos eran característicamente y constantemente personas perversas, endurecidas e insensibles. La frase "no oyes", por lo tanto, significa que no prestaron atención a estas cosas cuando fueron pronunciadas, y eran propensos a ignorar a Dios y todas sus predicciones y promesas.

Sí, desde ese momento ese oído no se abrió - La palabra ‘eso’ que aquí proporcionan nuestros traductores, oscurece en gran medida el sentido. El significado es, "desde el principio, tu oído no estaba abierto para recibirlos" (Lowth); es decir, eran estúpidos, insensibles y uniformemente propensos a ignorar los mensajes de Dios. Para abrir el oído, denota una atención rápida y pronta a lo que Dios dice (ver Isaías 50:5), y cerrar el oído denota una falta de voluntad para escuchar lo que él dice.

Porque sabía que tratarías con mucha traición - Sabía que, como pueblo, eres característicamente falso y pérfido. Esto no se refiere a su conducta hacia otras naciones, sino a su conducta hacia Dios. Eran falsos e infieles con él, y la sensación es que si Dios no hubiera predicho la destrucción de Babilonia y su liberación de ella tan claramente que no hubiera habido malentendidos ni perversiones, también lo habrían pervertido. , y lo atribuyó a algo más que a él. Quizás ellos, como lo hicieron sus antepasados, cuando salieron de Egipto Éxodo 32:4, lo hayan atribuido a los ídolos (compárese Isaías 48:5), y el resultado podría haber sido una recaída en ese mismo pecado, para curar, que fue el diseño de llevarlos a Babilonia.

Y no se llamó - Esta fue su denominación apropiada.

Desde el útero - Desde el comienzo de su historia nacional; desde el momento en que la nación se organizó por primera vez (ver las notas en Isaías 44:2).

Versículo 9

Por el bien de mi nombre - (Vea las notas en Isaías 43:25; compare Isaías 66:5). Es posible que el diseño de este versículo sea, para responder una objeción. ‘Si el carácter de la nación es tal, se podría decir,‘ ¿por qué Dios debería desear restaurarlos nuevamente en su propia tierra? Si sus pecados han sido tan grandes como para hacer apropiados estos juicios pesados, ¿por qué no permitirles que permanezcan bajo la imposición del juicio merecido? ¿Por qué debería Dios interponerse? ¿Por qué levantar a Cyrus? ¿Por qué derrocar a Babilonia? ¿por qué conducirlos a través de un desierto sin senderos y proporcionarlos en un desierto arenoso? ". A esto la respuesta es que no era por su cuenta. No fue porque merecieran su favor, ni fue primaria y principalmente para que pudieran ser felices. Fue por su propia cuenta, para mostrar su fidelidad al pacto; su fidelidad a las promesas hechas a sus padres, su misericordia, su compasión, su disposición al perdón y su amor inmutable. Y esta es la razón por la cual 'difiere su ira', en relación con cualquiera de los hijos de las personas. Su propia gloria, y no su felicidad, es el objeto principal a la vista. Y esto es correcto. La gloria, el honor y la felicidad de Dios son más importantes que el bienestar de cualquiera de sus criaturas; porque, primero, son en sí mismos más importantes, solo en proporción ya que Dios está más elevado que cualquiera de sus criaturas; y, en segundo lugar, el bienestar de cualquiera o todas sus criaturas depende del mantenimiento del honor de Dios y de su gobierno, y de la manifestación de sus perfecciones en el universo (ver el tratado del presidente Edwards sobre El fin para el cual Dios creó el mundo, en Works, vol. Iii. New York Ed. 1830).

¿Diferiré mi ira? Es decir, te perdonaré y te devolveré a tu propia tierra (mira la nota en Isaías 48:11).

Y para mi elogio, me abstendré por ti - ¿Abstendré mi ira en referencia a ti como nación? La palabra utilizada aquí (חטם châṭam) denota correctamente bozal, y se emplea comúnmente con referencia a un animal para domesticarlo o dominarlo. Aquí significa que Dios se contendría a sí mismo; No expondría su ira para destruirlos. Aprende por lo tanto:

1. Que Dios actúa con referencia a su propia gloria, para manifestar sus propias perfecciones y asegurar su alabanza.

2. Que la razón por la cual los malvados no son cortados antes en sus transgresiones es para que Él muestre su paciencia y asegure la alabanza con paciencia.

3. Que la razón por la cual los justos son guardados en medio de sus frecuentes fallas en el deber, su infidelidad y sus muchas imperfecciones, es que Dios puede obtener gloria al mostrar su fidelidad al pacto.

4. Que es una evidencia de piedad, y que es indispensable, que debe haber una voluntad de que Dios asegure su propia gloria a su manera, y que debe haber un deseo constante de que su alabanza sea promovida, sea lo que sea puede acontecer a sus criaturas.

Versículo 10

He aquí, te he refinado - Esto se refiere a los judíos en sus aflicciones y cautiverio en Babilonia. Establece un diseño que tenía en mente en estas aflicciones: purificarlas. La palabra usada aquí, y traducida como "refinada" (צרף tsâraph), significa que se derrite correctamente; para fundir metales; para someterlos a la acción del fuego, a fin de eliminar la escoria o escoria de ellos (ver las notas en Isaías 1:25). Entonces significa purificar de cualquier manera. Aquí significa que Dios había usado estas aflicciones con el mismo propósito para el que se usa el fuego con respecto a los metales, a fin de eliminar toda impureza en su carácter moral y religioso.

Pero no con plata - Margen, 'For.' Hebreo, בכסף b e kâseph. Se han propuesto muchas interpretaciones diferentes de esto. Jerome lo rinde, no cuasi argentum - 'No como plata'. La Septuaginta, Οὐχ ἕνεκεν ἀργυρίου ouch heneken arguriou - «No a causa de la plata.» Grocio lo explica: «Hace mucho tiempo que te probé por aflicciones, pero no hay nada bueno en ti», es decir, no te he encontrado plateado o puro, como cuando un trabajador en metales aplica el calor habitual a una masa de mineral con el fin de separar la escoria y no obtiene plata. Gesenius explica que significa: «Intenté hacerte sentir mejor por las aflicciones, pero no se llegó al final; no eras como la plata que se obtiene al fundir, sino como la escoria ". Rosenmuller supone que significa que no las había probado con la intensidad de calor necesaria para derretir y refinar la plata; y comentarios, que los expertos en metales observan que el oro se licúa fácilmente, pero que la plata requiere un calor más intenso para purificarlo. Jarchi lo expresa: "No por el fuego de Gehenna, ya que la plata se derrite por el fuego". Kimchi lo explica: "No como alguien que está fundiendo plata, y que quita toda la escoria de ella, y así la consume como nada más que puro restos de plata Si eso se hubiera hecho, pero pocos de ustedes habrían quedado. Vitringa supone que eso significa que Dios los había enviado a Babilonia para purificarse, pero no se hizo con plata. Fue por la agencia de un pueblo malvado, pecador e incrédulo. En medio de esta variedad de interpretación, es difícil determinar el sentido. Probablemente sea así, te he derretido y no he encontrado plata; o el resultado no ha sido que todas tus pruebas te hayan demostrado que eres puro; y así estará de acuerdo con lo que se dijo anteriormente, que eran perversos, falsos y rebeldes como pueblo.

Te he elegido - Lowth muestra esto, 'Te he probado.' La Vulgata y la Septuaginta, sin embargo, lo traducen, 'Te he elegido a ti'. La palabra utilizada aquí (de בחר bâchar) significa, según Gesenius:

1. Probar, intentar, examinar; y la idea principal, según él, es la de frotar con el lapis Lydius, o la piedra de toque, o bien cortar en pedazos con el propósito de examinarlos.

2. Para aprobar, elija o seleccione. Este es el significado más común en la Biblia hebrea Génesis 13:11; Éxodo 17:9; Josué 24:15; Job 9:14; Job 15:5; Job 29:25.

3. Para deleitarse con Génesis 6:2; Isaías 1:29. Probablemente el significado aquí es: "Te he probado o probado en el horno de la aflicción". Sin embargo, era cierto que Dios había elegido o seleccionado a su nación para que fuera su pueblo cuando sufrían en el horno de la aflicción en Egipto; y también es cierto que Dios elige a los pecadores ahora, o los convierte, como resultado de una fuerte aflicción. Posiblemente esta sea la idea, que su aflicción los había preparado para aceptar sus ofertas y buscar consuelo en él; y puede diseñar para enseñar que un efecto de la aflicción es preparar la mente para aceptar las ofertas de la misericordia.

En el horno de aflicción - Refiriéndose particularmente a sus pruebas en Babilonia. Las aflicciones a menudo se comparan con el fuego, por el hecho de que el fuego se usa para purificar o probar metales, y las aflicciones tienen el mismo objeto en referencia al pueblo de Dios.

Versículo 11

Por mi propio bien - (Ver Isaías 48:9). La expresión aquí se repite para denotar énfasis. Los había arrojado al horno de la aflicción por su propia cuenta, es decir, para que su propio nombre no fuera profanado por su irreligión e idolatría, y que la gloria que se le debía no debía ser dada a los ídolos.

¿Cómo debería contaminarse mi nombre? - El sentido es que sería inconsistente con sus perfecciones ver su nombre profanado sin tratar de corregirlo y evitarlo; y para esto, que él trajo estas aflicciones sobre ellos. Habían profanado su nombre por su irreligión e hipocresía. Para corregir este mal y prevenirlo en el futuro, él había traído estos juicios nacionales sobre ellos y los había llevado a Babilonia. La doctrina que aquí se enseña es que, cuando la conducta del pueblo profeso de Dios es deshonrar a Dios y hacer que su nombre sea objeto de reproche con los impíos, los visitará con fuertes juicios. No puede consentirlos en un curso de la vida que refleje deshonra en su propio nombre.

Y no daré mi gloria a otro - (Ver las notas en Isaías 42:8). El sentido aquí es este. Los judíos, como nación, habían sido propensos a atribuir a los ídolos lo que se debía solo a Dios. Para corregir esto y hacer una reforma efectiva, los llevó a Babilonia y los condenó a un largo y doloroso cautiverio allí. Se puede agregar que el castigo fue efectivo, y que su largo juicio en Babilonia sirvió por completo para corregir todas sus propensiones idólatras como nación.

Versículo 12

Escúchame - Este es un llamado solemne a los judíos en Babilonia para que atiendan lo que estaba a punto de decir. Es el comienzo de una nueva parte del argumento, que contiene la seguridad de que los entregará y destruirá por completo a los caldeos. Comienza, por lo tanto, afirmando que él es el único Dios verdadero, y que es capaz de lograr todos sus propósitos.

Mi llamado - Las personas que he elegido o llamado.

Yo soy él - Yo soy el mismo; o yo soy el verdadero y único Dios.

Soy el primero - (Ver las notas en Isaías 41:4; Isaías 44:6).

Versículo 13

Mi mano también ha puesto ... - Soy el Creador de todas las cosas, y tengo todo el poder, y soy capaz de liberarte de todos tus enemigos .

Y mi mano derecha ha atravesado los cielos - Margen, 'La palma de mi mano derecha se ha extendido'. El sentido es que él con su mano derecha había abarcó o midió los cielos. La frase está diseñada para mostrar su grandeza y su poder (ver las notas en Isaías 40:12).

Cuando los llamo - (Vea la nota en Isaías 40:26). El sentido aquí es que el que tenía el poder para ordenar a los ejércitos del cielo y asegurar su perfecta obediencia por su palabra, también tenía poder para defender a su pueblo, librarlo de sus enemigos y conducirlo con seguridad para su propia tierra

Versículo 14

Todos ustedes, reúnanse y escuchen - Los judíos que están en Babilonia, se reúnen y escuchan la seguridad de que Dios puede protegerlos, y que él seguramente te restaurará a tu propio país.

¿Cuál de ellos - Quién entre los paganos?

¿Ha declarado estas cosas? - Las cosas relacionadas con la destrucción de Babilonia y el rescate de su pueblo. Esta es una apelación similar a la que Dios ha hecho a menudo, que solo él puede predecir eventos futuros. Ninguno de los astrólogos, adivinos o adivinos de Babilonia había sido capaz de predecir la expedición y las conquistas de Ciro, y la captura de la ciudad. Si hubieran podido prever el peligro, podrían haberse protegido contra él, y la ciudad podría haberse salvado. Pero Dios lo había predieído ciento cincuenta años antes de que ocurriera, y esto demostró, por lo tanto, que él solo era Dios.

El Señor lo ha amado - Lowth dice esto: "Aquel a quien Jehová ha amado ejecutará su voluntad en Babilonia". La Septuaginta lo dice: "Te amo, yo ejecutará tu voluntad contra Babilonia. 'No puede haber ninguna duda de que se refiere a Ciro, y que el significado es que aquel a quien Yahweh había amado cumpliría su voluntad en Babilonia. No significa necesariamente que Yahweh estaba satisfecho con su carácter moral, o que era un hombre piadoso (compárense las notas en Isaías 41:2); pero que estaba tan complacido con él como instrumento para lograr sus propósitos, que eligió emplearlo para ese fin.

Hará su placer en Babilonia - Cumplirá todos sus deseos en esa ciudad; es decir, lo tomará y lo someterá. La palabra "su" aquí, puede referirse a Cyrus o a Yahweh. Probablemente significa que Ciro le haría a Babilonia lo que le agradaría a Yahweh.

Y su brazo - El brazo es un símbolo de fuerza, y es el instrumento por el cual ejecutamos nuestros propósitos.

Versículo 15

Yo, incluso yo, he hablado - La palabra "I" se repite para enfatizar y proporcionar la máxima seguridad de que ciertamente debe cumplirse. Significa que Yahweh, y él solo, había declarado esto, y que fue completamente por su poder que Cyrus fue criado y próspero.

Sí, lo he llamado - (Ver la nota en Isaías 41:2).

Lo he traído - Lo he guiado en su camino en sus conquistas.

Y él hará su camino próspero - Hay un cambio de persona en este versículo, del primero al tercero, que es bastante común en los escritos de Isaías .

Versículo 16

Acércate a mí - (ver Isaías 48:14).

No he hablado en secreto - (Vea las notas en Isaías 45:19). La idea aquí es que había predicho el levantamiento de Cyrus y su agencia para liberar a su gente, en términos tan claros que no se podía pretender que fuera conjeturado, y tan claro que no había ambigüedad.

Desde el momento en que fue, estoy yo - Desde el momento en que se formó el propósito, y cuando comenzó a realizarse, estuve presente. El significado es que todo lo relacionado con el levantamiento de Ciro y la entrega de su pueblo de Babilonia, había estado completamente bajo su dirección.

Y ahora el Señor Dios y su Espíritu me ha enviado - Evidentemente hay un cambio en el orador aquí. En la primera parte del versículo, es Dios quien habla. Pero aquí es él quien es enviado a llevar el mensaje. O, si esto debe considerarse, como Lowth y muchos otros suponen, como el Mesías que está hablando a los judíos exiliados, entonces es una afirmación de que había sido enviado por el Señor Dios y su Espíritu. Hay una ambigüedad en el original, que no se conserva en nuestra traducción común. El hebreo es: "Y ahora el Señor Yahweh me envió a mí y a su Espíritu", y el significado puede ser, como en nuestra versión, que Yahweh y su Espíritu se unieron al enviar a la persona mencionada; o que Yahweh lo había enviado, y al mismo tiempo también había enviado su Espíritu para acompañar lo que dijo. Grocio lo expresa: "El Señor, por su Espíritu, me ha dado estos mandamientos". Jerónimo entiende la palabra "Espíritu" como en el caso nominativo, y en el sentido de que el Espíritu se unió a Yahweh para enviar a la persona referida - Dominus Deus me confunde , et spiritus ejus.

La Septuaginta, como el hebreo, es ambigua: Νῦν κύριος κύριος ἀπέστειλέ με, καὶ τὸ πνεῦμα αὐτοῦ Nun kurios kurios apesteile me, kai to pneuma autou. El siríaco tiene la misma ambigüedad. El Targum de Jonatán lo dice: 'Y ahora Jehová (יי y e yâ) Dios me ha enviado y su palabra. »Tal vez no sea posible determinar, donde hay tanta ambigüedad en la forma de la oración, cuál es el significado exacto. Sin embargo, como no es común en las Escrituras, hablar del Espíritu de Dios como enviando o comisionando a sus siervos; y como el objeto del orador aquí es evidentemente conciliar el respeto por su mensaje como inspirado, es probable que se considere que Yahweh lo envió y lo acompañaron para desear las influencias de su Espíritu. Muchos de los reformadores, y otros desde su tiempo, han supuesto que esto se refiere al Mesías, y se han esforzado por obtener una demostración de este versículo de la doctrina de la Trinidad. El argumento que se supone que estas palabras proporcionan sobre ese tema es que aquí se habla de tres personas, la persona que envía, es decir, Dios el Padre; la persona que es enviada, es decir, el Mesías; y el Espíritu, que está de acuerdo en enviarlo, o por quien está dotado.

Pero la evidencia de que esto se refiere al Mesías es demasiado leve para sentar las bases de tal argumento; y nada se gana a la causa de la verdad por tales interpretaciones forzadas. "Se necesitaría más tiempo, trabajo e ingenio para demostrar que este pasaje tenía referencia al Mesías, que para demostrar la doctrina de la Trinidad y la divinidad del Redentor, a partir de las declaraciones inequívocas del Nuevo Testamento. " El comentario de Calvino sobre este versículo, y sobre este modo de interpretación, está lleno de sentido común: ‘Los intérpretes de este versículo explican de diferentes maneras. Muchos lo refieren a Cristo, pero el profeta no diseña tal cosa. Cavendoe autem sunt nobis violentoe et coactoe interpretaciones - (tales interpretaciones forzadas y violentas deben ser evitadas) ". El alcance del pasaje exige, como me parece, que debe remitirse al profeta mismo. Su objetivo es afirmar que no había venido en su propia instancia, o sin ser comisionado. Había sido enviado por Dios, y fue atendido por el Espíritu de inspiración. Él predijo eventos que solo el Espíritu de Dios podría dar a conocer a la humanidad. Es, por lo tanto, una afirmación fuerte que sus palabras exigieron su atención, y que tenían todo el consuelo y todas las pruebas posibles de que serían rescatados de su esclavitud. Es un reclamo completo de inspiración divina, y es una de las muchas afirmaciones que se encuentran en las Escrituras donde los escritores sagrados afirman haber sido enviados por Dios y enseñados por su Espíritu.

Versículo 17

Tu Redentor - (mira las notas en Isaías 41:14; Isaías 43:1).

Que te enseña a sacar provecho - Enseñándote qué cosas conducirán más a tu bienestar. El héroe de referencia es principalmente las aflicciones que sufrieron en Babilonia.

Lo que te guía - Soy tu conductor y guía. Dios les enseñó, como lo hace ahora a su pueblo, por su Providencia, su palabra revelada y su Espíritu, la forma en que deben ir. Una de sus características es que es el guía y director de su gente.

Versículo 18

¡Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos! - Esto expresa el sincero deseo y el deseo de Dios. Hubiera preferido que hubieran guardado su ley. No deseaba que pecaran, y que estos juicios vinieran sobre ellos. La doctrina que se enseña aquí es que Dios prefiere en gran medida que la gente guarde sus leyes. Él no desea que sean pecadores, o que sean castigados. Así fue con respecto a los judíos; y es así con respecto a todos. En todos los casos, en todo momento, y con referencia a todas sus criaturas, prefiere la santidad al pecado; Él sinceramente desea que haya perfecta obediencia a sus mandamientos. Cabe señalar también que esto no es meramente prospectivo, o una declaración en abstracto. Se relaciona con el pecado que realmente se había cometido, y demuestra que incluso con respecto a eso, Dios hubiera preferido que no se hubiera cometido. Una declaración notablemente similar a esto, ocurre en Salmo 81:13:

¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado!

E Israel había caminado en mis caminos;

Pronto debería haber sometido a sus enemigos,

Y volvieron la mano contra sus adversarios.

Los que odian al Señor deberían haberse sometido a él:

Pero su tiempo debería haber durado para siempre.

Debería haberlos alimentado también con lo mejor del trigo;

Y con la miel de la roca debería haberte satisfecho.

Compare Deuteronomio 22:29; Isaías 5:1; Ezequiel 18:23; Mateo 23:37; Lucas 19:21.

Entonces tu paz había sido como un río - La palabra 'paz' aquí (שׁלום shâlôm) significa adecuadamente integridad, solidez, y luego salud, bienestar, prosperidad, bien de todo tipo. Luego denota paz, en oposición a la guerra, y también concordia y amistad. Aquí, evidentemente, denota prosperidad en general, en oposición a las calamidades que realmente les sucedieron.

Como un río - Es decir, abundante - como un río lleno y fluido que llena las orillas, y que transmite fertilidad y bendición a través de una tierra. Pagan El pagano, para representar el poder universal y la beneficencia de Júpiter, usó el símbolo de un río que fluye desde su trono; y a esto alude el Sycophant en Plautus (Trium. Act iv. Sc. 2, v. 98), al decir que había estado a la cabeza de ese río:

Ad caput amuis, quod de coelo exoritur, sub solio Jovis.

Véase también la clave de Wemyss para el lenguaje simbólico de las Escrituras, art. Río. Los ríos son a menudo utilizados por los escritores sagrados, y particularmente por Isaías, como símbolo de abundancia y prosperidad Isaías 32:2; Isaías 33:21; Isaías 41:18; Isaías 43:19.

Y tu justicia - La santidad y la pureza de la nación. La religión, con todos sus beneficios inestimables, habría abundado en la mayor medida. En lugar de la idolatría y la corrupción predominantes, la hipocresía y la falta de sinceridad que habían abundado y que hicieron necesario que Dios los alejara, habrían sido distinguidos por su sinceridad, pureza, amor y vida santa. Y esto prueba que Dios hubiera preferido la prevalencia de la santidad.

Como las olas del mar - ¿Qué puede ser una imagen más bella o sublime que esta? ¿Qué puede representar de manera más sorprendente la abundancia de las bendiciones que la religión habría conferido a la tierra? Las olas del mar son un emblema de la abundancia. Parecen ser ilimitados. Están constantemente rodando. Y así su justicia habría sido sin límite; y habría rodado incesantemente sus ricas bendiciones sobre la tierra. ¿Quién puede dudar de que este hubiera sido un mejor estado, una condición que hubiera sido preferible a la que realmente existía?

Versículo 19

Tu semilla también - En lugar de ser reducido a un pequeño número por las calamidades incidentes de guerra, y ser comparativamente una gente pequeña e impotente suspirando en cautiverio, tendrías sido una nación numerosa y poderosa. Esta es otra de las bendiciones que habría seguido de la obediencia a los mandamientos de Dios; y prueba que un pueblo virtuoso y piadoso se volverá numeroso y poderoso. El vicio y las enfermedades, las guerras y los juicios divinos consecuentes con el vicio tienden a despoblar una nación y hacerla débil.

Como la arena - Esto se usa a menudo para denotar un número grande e indefinido ( Génesis 22:17; Génesis 32:12; Génesis 41:49; Josué 11:4; Jdg 7:12 ; 1 Samuel 13:5; 2 Samuel 17:11; 1 Reyes 4:20; Job 29:18; Salmo 139:18; la nota en Isaías 10:22; Oseas 1:1 ; Apocalipsis 20:8).

Y la descendencia de tus intestinos - Sobre el significado de la palabra usada aquí, mira la nota en Isaías 22:24.

Como su grava - literalmente, ‘y la descendencia de tus intestinos serán como sus intestinos’, es decir, como la descendencia del mar. La frase se refiere probablemente más a los peces del mar, o las innumerables multitudes de animales que nadan en el mar, que a la grava. No hay lugar donde la palabra significa grava. Jerome, sin embargo, lo presenta, Ut lapili ejus - 'Como sus guijarros'. La Septuaginta Ὡς ὁ χοῦς τῆς γῆς hōs ho chous tēs gēs - 'Como el polvo de la tierra'. El Caldeo también lo traduce, 'Como las piedras del mar' y el siríaco además. El sentido es esencialmente el mismo que el número de personas de la nación habría sido enorme.

Su nombre no debería haber quedado fuera - Esto no implica necesariamente que hayan dejado de ser una nación cuando estaban en Babilonia, pero el significado es, que si hubieran sido y seguirían siendo obedientes, su existencia nacional se habría perpetuado hasta el final de los tiempos. Cuando dejaron de ser una nación distinta, y su nombre fue borrado entre los reinos de la tierra, fue por crimen nacional e incredulidad Romanos 11:2.

Versículo 20

Salid de Babilonia - El profeta ahora se dirige directamente a aquellos que estaban en el exilio en Babilonia, y les ordena que se aparten de él. El diseño de esto es, para garantizar que deben ser entregados, y mostrarles el deber de abandonar el lugar de su largo cautiverio cuando se presente la oportunidad de hacerlo. También está diseñado para mostrar que cuando debería ocurrir, sería atendido con gran alegría y alegría.

Huye de los caldeos con una voz de canto - Con la mayor alegría y alegría. Deben alegrarse de que su cautiverio haya terminado; deberían exultarse ante la perspectiva de ser restaurados nuevamente a su propia tierra.

Úselo incluso hasta el fin de la tierra - Es un evento tan grande y maravilloso que todas las naciones deben conocerlo.

El Señor ha redimido ... - Yahweh ha rescatado del cautiverio a su pueblo (vea las notas en Isaías 43:1).

Versículo 21

Y no tenían sed - Esta es una parte de eso por lo que serían llamados a celebrar su nombre. No era simplemente que los había redimido, sino que había provisto abundantemente sus necesidades en el desierto, y los guió a salvo a través del desierto sin senderos hacia su propia tierra (vea las notas en Isaías 35:6; Isaías 41:17).

Él hizo que las aguas fluyeran de la roca por ellos - La alusión aquí es indudablemente al hecho de que Dios hizo que las aguas fluyeran de la roca que Moisés hirió en el desierto Éxodo 17:6; Números 20:11. Esto no debe considerarse como literalmente cierto que Dios, de la misma manera, golpearía las rocas y haría que las aguas fluyeran por milagro a su regreso de Babilonia. No hay registro de que tal evento haya tenido lugar, y no es necesario entender este pasaje. Es una parte de la canción triunfante que se les representa cantando después de su regreso a su propia tierra. En esa canción, celebran su graciosa interposición en un lenguaje que les era familiar y con ilustraciones que eran bien conocidas. Por lo tanto, les hablan de su misericordia como si hubiera golpeado la roca en el desierto a su regreso y hubiera hecho que las aguas fluyeran; y la sensación es que su misericordia hacia ellos era similar a su bondad hacia sus padres cuando los condujo a la tierra prometida. Él satisfizo todas sus necesidades; y su graciosa interposición se experimentó en todo el camino como si realmente hubiera golpeado la roca o causado que brotaran fuentes frescas y refrescantes en el desierto.

Versículo 22

No hay paz, dice el Señor, a los malvados - Este versículo contiene un sentimiento cuya verdad nadie puede dudar. Para el transgresor de las leyes de Dios no puede haber paz, disfrute o prosperidad permanentes. La palabra paz se usa en las Escrituras en todos estos sentidos (vea la nota en Isaías 48:18). Puede haber alegría, y puede haber prosperidad temporal. Pero no existe una felicidad permanente, sustancial y permanente, como la que disfrutan aquellos que temen y aman a Dios. Este sentimiento ocurre con frecuencia en Isaías. Se repite en Isaías 57:21; y en Isaías 57:2, dice que "los impíos son como el mar agitado cuando no puede descansar, cuyas aguas arrojan lodo y tierra". De la verdad de la declaración aquí no puede haber ninguna duda; pero no es perfectamente evidente por qué se introduce aquí. Es probablemente una parte de la canción con la que celebrarían su regreso; y puede haber sido usado por una de las siguientes razones:

1. Como máxima general, expresada en vista de la alegría que tuvieron al regresar a su propia tierra. Habían elevado la paz, el triunfo y la alegría. Esto se produjo por el hecho de que tenían evidencia de que eran los objetos del favor divino y la protección. Cuán natural era en vista de estas bendiciones decir que los malvados no tenían tal consuelo y, en general, que no había paz para ellos de ningún tipo, ni de ninguna parte. O,

2. Puede haber sido pronunciado en vista del hecho de que muchos de sus compatriotas pueden haber elegido permanecer en Babilonia cuando regresaron a su propia tierra. Probablemente formaron conexiones allí, acumularon riquezas y se negaron a asistir a quienes regresaron a Judea para reconstruir el templo. Y el significado puede ser que ellos, en medio de toda la riqueza que podrían haber ganado, y en medio de las idolatrías que prevalecieron en Babilonia, nunca pudieron disfrutar de la paz que ahora tenían al regresar a la tierra de sus padres.

Cualquiera sea la razón por la que se usó aquí, contiene una verdad muy importante que exige la atención de todas las personas. Los malvados, como una cuestión de verdad y verdad serias, no tienen paz y gozo permanentes y sustanciales. No tienen ninguno:

1. En el acto de la maldad. El pecado puede ser atendido con las gratificaciones de las malas pasiones, pero en el acto de pecar, como tal, no puede haber felicidad sustancial.

2. No tienen paz sólida, sustancial y elevada en los negocios o los placeres de la vida. Este mundo no puede proporcionar las alegrías derivadas de la esperanza de una vida por venir. Los placeres "alivian el sentido", las riquezas toman alas; viene la decepción; y el placer terrenal y sensual más elevado deja una triste sensación de deseo: un sentimiento de que hay algo en las capacidades y necesidades de la mente eterna que no se ha llenado.

3. No tienen paz de conciencia; ninguna convicción profunda y duradera de que tienen razón. A menudo están preocupados; y no hay nada que este mundo pueda proporcionar que le dé paz a un seno agitado con un sentimiento de culpa del pecado.

4. No tienen paz en un lecho de muerte. Puede haber estupidez, insensibilidad, insensibilidad, libertad de mucho dolor o alarma. Pero eso no es paz, más que la esterilidad es fecundidad; o que la muerte es vida; o que la helada del invierno es el verdor de la primavera; o que un desierto es un campo fructífero.

5. A menudo, en estas circunstancias, ocurre lo contrario de la paz. No solo no hay paz positiva, sino todo lo contrario. A menudo hay desilusión, cuidado, ansiedad, angustia, alarma profunda y la terrible aprensión de la ira eterna. No hay situación en la vida o la muerte, donde el pecador ciertamente pueda calcular la paz, o donde esté seguro de encontrarla. Es muy probable que su mente se llene de alarma a menudo y que su lecho de muerte sea de desesperación.

6. No hay paz para los malvados más allá de la tumba. “Un pecador no puede tener paz en el tribunal de Dios; no puede tener paz en el infierno ". En todo el mundo futuro no hay lugar donde pueda encontrar reposo; y cualquiera que sea esta vida, incluso si es una vida de prosperidad y comodidad externa, sin embargo, para él no habrá prosperidad en el mundo futuro, ni paz externa o interna allí.