Bible Commentaries
Isaías 48

Versículo 1

XLVIII.

(1) Salieron de las aguas de Judá. - Las palabras limitan los términos más amplios de Jacob e Israel a los exiliados de Judea. Para la frase, comp. “Vosotros los que sois de las fuentes de Israel” ( Salmo 68:26 ). Los atributos ideales de Israel, “jurando por el nombre de Jehová ... ” se contrastan con su estado actual de hipocresía e injusticia.

Versículo 2

Se llaman a sí mismos de la ciudad santa ... - Las palabras de alabanza se pronuncian, como muestran las palabras anteriores, con un toque de ironía. Los que tanto se jactaban no eran verdaderos ciudadanos de Sión ( Salmo 15:1 ; Mateo 3:9 ). No entraron en todo lo que estaba implícito en su confesión de Jehová Sabaoth.

Versículo 3

He declarado ... - Una vez más, por séptima vez, el profeta presiona el hecho de la presciencia divina, no, como antes, contra la “falta de fe” de los paganos, sino contra la “poca fe” de Judá. .

Versículo 4

Porque sabía que eres obstinado ... - El punto es que Jehová prevé no solo las conquistas de Ciro, sino la obstinación de Su propio pueblo. En Egipto ( Jeremias 44 ) y en Babilonia, como en la antigüedad, todavía eran un pueblo de dura cerviz, inclinado ( Isaías 48:5 ), a atribuir su liberación a otro dios, y a adorar a ese dios en forma de escultura. imagen.

Versículo 6

Has oído ... - El llamamiento es a la conciencia de los exiliados. Habían escuchado la predicción. Se les pide que lo consideren todo. ¿No deberían declarar la impresión que les había causado?

Te lo he mostrado. - Mejor, te lo muestro, como acto incipiente presente.

Cosas nuevas. - Las "cosas nuevas" son aquellas que se encuentran en un futuro más lejano que las conquistas de Ciro, a las que se hace referencia como "cosas anteriores".

Versículo 7

Se crean ahora ... - El verbo es inusual, aplicado a los eventos de la historia. Lo que se quiere decir es que las cosas que habían estado desde el principio en la mente de Dios ahora, por primera vez, se manifiestan, a través del profeta, como a punto de pasar a la acción. Lo que estos son el profeta desarrolla en los siguientes capítulos, incluyendo la redención espiritual y la restauración de Israel. Se guardaban, por así decirlo, para que los hombres se maravillaran ( Romanos 16:25 ).

Incluso antes de que el día en que ... - Mejor, y antes de que a día oíste no les ... . La razón dada para lo que casi podríamos llamar este método de reserva y reticencia, fue que la gente hasta ahora no había estado preparada para recibir la verdad, y en su estado solo habría aumentado su condena ( Juan 16:12 ; Marco 4:33 ).

Versículo 9

Por el amor de mi nombre ... - El pensamiento es doble, en respuesta a la pregunta implícita de por qué Jehová no había castigado a un pueblo tan culpable: (1) a la manera de los hombres, que si hubiera destruido a Su pueblo escogido, las naciones del mundo lo hubiera pensado cambiante y caprichoso; (2) tomando “nombre” como símbolo de carácter, para que pudiera afirmar su propia justicia y amor eternos, como dispuesto a salvar en lugar de destruir.

Versículo 10

Te he refinado, pero no con plata ... - El significado es oscuro, y quizás depende de algún proceso desconocido en la metalurgia antigua. Comúnmente, el refinamiento de la plata se toma como una parábola del trato de Dios con su pueblo ( Isaías 1:25 ; Ezequiel 22:18 ; Malaquías 3:3 ).

Aquí el pensamiento parece ser que la disciplina había sido menos feroz que la del fuego refinador. La plata fue “purificada siete veces en el fuego” ( Salmo 12:6 ); pero eso habría provocado la destrucción de Israel, y trató de salvarlos.

Yo te he elegido. - Mejor, te he probado.

Versículo 11

Lo haré ... - El pronombre neutro incluye toda la obra de redención.

Porque, ¿cómo debería contaminarse mi nombre? - Las cursivas muestran que “mi nombre” no está en hebreo, pero el contexto requiere su inserción a partir de Isaías 48:9 . o el de “mi gloria” de la cláusula que sigue. La "contaminación" o profanación del nombre de Jehová seguiría, está implícito, en la no terminación de Su obra redentora.

Versículo 12

Escúchame, Jacob. - El profeta se acerca al final de la primera gran sección de su libro, y su conclusión toma la forma de un epítome condensado del gran argumento de Isaías 40-47, afirmando la unidad, la eternidad, la omnipotencia, la omnisciencia. de Jehová.

Versículo 14

Reúnanse todos. - El desafío se dirige como antes ( Isaías 43:9 ) a los adoradores de ídolos.

El Señor lo amó. - Mejor, el que ama el Señor hará su voluntad. El contexto deja incierto si el "placer" y el "brazo" son los de Ciro o Jehová. Este último parece dar un significado preferible. Quizás haya una referencia alusiva a la idea implícita en el nombre del gran rey de Israel (David, "amado" o "querido"). Ciro iba a ser como un segundo David, amado del Señor.

Versículo 16

Acércate a mí. - Aquí parece que la dirección está dirigida a Israel. Al principio, Jehová aparece como el orador y usa el mismo lenguaje que antes. Al final, el profeta aparece abruptamente, hablando en su propia persona. Quizás, de hecho, el profeta es el orador en todo momento. Una paráfrasis quizás ayude a explicar la secuencia de pensamientos. “Desde el comienzo de mi obra profética no he hablado en discursos oscuros y ambiguos como los oráculos de los paganos.

Desde el momento en que la gran obra comenzó a desarrollarse estuve presente, contemplándola. Ahora ha llegado el momento de la revelación. El Señor Dios me envió (este es el orden hebreo); y Su Espíritu. Se cree que esto da una explicación adecuada. Algunos intérpretes hacen referencia a las palabras finales al misterioso "Siervo del Señor", y otros hacen del Espíritu el objeto y no el sujeto de la palabra "enviado".

Versículo 17

El Señor tu Dios que te enseña para provecho. - Las palabras aplicadas al ser humano natural, tal vez podamos agregar, al deseo especialmente nacional, de hacer una buena inversión. La pregunta ¿qué era rentable? fue uno al que los hombres dieron respuestas muy diferentes. La obra del verdadero Redentor fue llevar a los hombres a la única y verdadera ganancia imperecedera (comp. Mateo 16:26 ), conducirlos por el único camino correcto ( Juan 14:4 ).

Versículo 18

Entonces tu paz había sido como un río. - Literalmente, "como el río", es decir, el Éufrates, que para los exiliados babilonios era un estándar natural de comparación. La "justicia", como en otras partes, incluye la idea de la bienaventuranza que es su recompensa. Unido a la "paz" implica todos los elementos de prosperidad.

Versículo 19

Como su grava. - Literalmente, como sus entrañas, es decir, como las que están dentro de las entrañas de la arena, las criaturas vivientes que pululan en innumerables miríadas en el mar. Los dos versículos emiten el suspiro que ha venido del corazón de todos los verdaderos maestros al contemplar el estado actual de los hombres y compararlo con lo que podría haber sido. (Comp. Deuteronomio 32:29 ; Lucas 19:42 .)

Versículo 20

Salid de Babilonia ... - El dolor y los suspiros han pasado, y el profeta habla al remanente que volverá. Deben actuar sin temor en las promesas de Dios, en el decreto de Ciro, y comenzar de inmediato su viaje de regreso a casa, y sobre la marcha, proclamar las grandes cosas que Dios ha hecho por ellos.

Versículo 21

Hizo que las aguas fluyeran ... - Un literalismo prosaico muerto hace que los hombres se pregunten que no hay registro de tales maravillas sobre el regreso de Babilonia. Una percepción más verdadera reconoce que el “agua de la roca” es, como siempre, el símbolo del refrigerio espiritual ( Isaías 41:17 ; Isaías 43:19 ; Juan 4:10 ).

Versículo 22

No hay paz. - La advertencia era necesaria incluso para los exiliados liberados. Había una condición implícita en todos los dones de Dios. Incluso las bendiciones más elevadas, la libertad y el hogar, no eran bendiciones reales para quienes no las merecían.