Bible Commentaries
Isaías 48

Versículo 1

1. Escucha esto, oh casa de Jacob. Ahora dirige su discurso a los judíos; a quien también tenía principalmente en su ojo, en todo el capítulo anterior; porque no fue enviado a los babilonios, sino que se dirigió a ellos de tal manera que deseaba que los judíos, a quienes había sido especialmente designado, lo escucharan. En consecuencia, predijo la destrucción de los babilonios, para que los judíos pudieran esperar con calma la liberación, y al mismo tiempo no estar aterrorizados por la grandeza y el poder de sus enemigos, (234) y que, confiando en estas promesas, podrían permanecer inmóviles contra todas las tentaciones. Pero debido a que los judíos eran obstinados, y no creían esas promesas, y porque Isaías previó cuán grande sería su dureza y obstinación durante su cautiverio, por esa razón los reprende con mayor severidad. Ezequiel muestra aún más claramente cuán inveterados eran su incredulidad, cuando murmuraron contra Dios, desecharon toda confianza y no se preocuparon más por las promesas de Dios que por las fábulas vacías. No fue sin razón, por lo tanto, que Isaías hizo uso de ese lenguaje vehemente, para demostrar que ofrecieron el mayor insulto a Dios al negarse a confiar en su gracia.

Quienes son llamados por el nombre de Israel. Se dirige a "Israel", pero eso que en realidad era falso, y que en ese momento no tenía más que el nombre de "Israel"; porque él no emplea este nombre honorable en aras de mencionarlos de una manera respetuosa, sino más bien para avergonzar su jactancia falsa, porque no tenían rigidez para glorificarse en este título vacío, de la verdad de la cual eran ampliamente distanciado. ¿Por qué Dios honró a Jacob con este nombre, sino porque demostró ser valiente e invencible en la adversidad? Esto apareció de esa lucha en la que él contuvo con Dios; porque cuando el Señor intenta por varias aflicciones, entra, por así decirlo, en debate con nosotros. ( Génesis 32:25.) ¿Cómo, entonces, se aplica este nombre a su posteridad, si fueron rechazados y arrojaron toda esperanza en la adversidad?

Quienes han salido de las aguas de Judá. Luego les reprocha que sean descendientes de los santos padres y que, sin embargo, sean completamente diferentes a ellos. Por "las aguas de Judá", quiere decir metafóricamente la fuente y la fuente de donde proceden los judíos; porque no apruebo el intento infantil de los escritores judíos de explicar la metáfora, que se toma prestada de manera muy natural de las aguas que fluyen de un lugar distante.

Quien jura por el nombre de Jehová. Después de haberlos censurado por ser los hijos degenerados y malvados de los santos padres, agrega que simulan falsamente la adoración a Dios y una apariencia de piedad de la que están muy distantes. Ahora, como "jurar" es una especie de adoración a Dios, aquí pone un departamento para toda la clase, por medio de una forma de hablar, en la que una parte se toma por el todo. Como los idólatras ofrecen un insulto a Dios, cuando juran por sus ídolos, de la misma manera los adoradores sinceros de Dios rinden honor a Dios, empleando su nombre en juramentos; porque reconocen que tienen un Dios, en cuyo nombre se glorían. Pero aquí ataca a los hipócritas que, con la boca abierta, se jactaban ruidosamente del nombre de Dios, y con frecuencia mencionaban su nombre, y sin embargo en sus corazones se oponían mucho a él. Por esta razón, dice, no en verdad ni en justicia, emplea la palabra "justicia" para denotar integridad y sinceridad de corazón, sin lo cual nada puede ser aceptable para Dios; o más bien "justicia" y "verdad" son términos sinónimos; como si él hubiera dicho, que era mera pretensión e hipocresía profesar que eran el pueblo del Dios verdadero, porque su traición proclamaba abiertamente su falsedad.

Versículo 2

2. Porque desde la ciudad santa se les llama. Continúa el mismo tema, y ​​con diferentes palabras expone su jactancia falsa; porque se jactaban falsamente de que eran ciudadanos de "la ciudad santa", que contaminaron con sus vicios y crímenes. Jerusalén debería haber sido "santa", porque Dios la había consagrado a sí mismo; pero se había postrado ante iniquidades, tan grandes y tan numerosas, que apenas conservaba la santidad. Vemos en Salmo 15:2, lo que los verdaderos ciudadanos de Jerusalén deberían ser; pero debido a que los judíos no estaban avergonzados de burlarse de Dios, lo consideraron lo suficiente como para ser protegido por la sombra del Templo.

Y confía en el Dios de Israel. Cuando dice que "confían en Jehová", no habla de una creencia sincera, sino de una confianza vacía; porque, como los hombres buenos confían en Dios, y confían en él con todo su corazón, los hipócritas hacen falsas pretensiones a su nombre, y están intoxicados por creencias infundadas, y desprecian sin temor todo, e incluso se jactan confiadamente de estas palabras, "Dios ayudará nosotros, él no rechazará a su pueblo; como si Dios quisiera alentar su maldad. En una palabra, al pisotearlo bajo sus pies, declaran en voz alta que confían en sí mismos para su seguridad; pero, para que no piensen que no serán castigados por esta burla, el Profeta les asegura que Dios no pierde nada de su autoridad, cuando los hipócritas lo distorsionan; porque, cuando lo llama Jehová de los ejércitos, agrega esto a modo de amenaza, para que sepan que Dios, bajo cuyo nombre se refugiaron falsamente, era lo suficientemente fuerte como para castigarlos, y al final no les permitiría hacerlo. El tema de la burla.

Versículo 3

3. Hace mucho tiempo he declarado las cosas anteriores. Acusa a los judíos de ingratitud, porque desconfían de Dios, quien ha dado todas las pruebas posibles de su bondad, para establecerlos en sincera confianza; y, por lo tanto, les quita todas las excusas al decir que "declaró las cosas anteriores". Parece no hablar de su liberación de Babilonia, sino de otros beneficios que el Señor le había otorgado a esa nación; como si hubiera dicho que Dios comenzó, mucho antes de esto, a predecir a su pueblo lo que sucedería, y nunca prometió nada que no hiciera, y sin embargo que su gente, después de haber recibido tantas pruebas, no confiaba en su verdad cierta e infalible.

También se puede decir que el Profeta no solo se dirigió a aquellos que vivieron en ese momento, sino a aquellos que luego deberían vivir durante el cautiverio, para que, cuando llegara esta certeza, pudieran considerar que ya se había predicho. Dios pretendía que esta predicción fuera ampliamente conocida, para que, durante su cautiverio, pudieran saber que estas cosas no ocurrieron por casualidad y que pudieran obtener algún consuelo. Por lo tanto, Isaías los reprende, porque, después de haber aprendido la verdad de este asunto del evento en sí, aún no pueden reconocer la obra de Dios ni confiar en él.

Y justamente los reprocha severamente y los acusa de obstinación; porque resistieron a Dios, que extendió su mano hacia ellos, y rechazó su gracia; no creían que tendrían libertad para regresar a Judea y, cuando se abrió el camino, había muy pocos que tuvieron el coraje de regresar. Algunos pensaron que sería mejor permanecer en Babilonia que sufrir las molestias y los peligros del joumey. Otros sospechaban que Cyrus había hecho una astuta proclamación de libertad para regresar, a fin de que, habiendo comprobado sus disposiciones, pudiera oprimirlos o tratarlos con severidad; y no tomaron en cuenta que Dios había predicho estas cosas, y que deben suceder inevitablemente, y que ningún poder de los hombres podría evitarlas. Por consiguiente, entiendo esas predicciones de las cuales habla el Profeta para incluir, de hecho, las antiguas profecías por las cuales Dios predijo a Abraham ( Génesis 15:13) que su simiente sería mantenida cautiva y luego restaurada a su libertad anterior, pero que luego, en su debido orden, se agregan otras predicciones, que también siguieron en diferentes momentos; porque esto también se cumplió con frecuencia, en parte en un momento y en parte en otro. Él muestra, por lo tanto, que el Señor no predijo nada que no estuviera justificado por el evento.

Versículo 4

4. Porque sabía que eres obstinado. Literalmente es, "A causa de mi conocimiento", o "De no saber". Aquí el Señor declara solemnemente por el Profeta, que fue a causa de la dureza de la gente que habló de eventos futuros; como si hubiera dicho que actuó más liberalmente hacia ellos de lo que debería haber hecho. No es que este fuera el único fin al que apuntaba; porque sabemos que el uso principal de la doctrina pertenece a los creyentes, quienes se someten gentilmente y obedecen alegremente; pero Isaías, que tuvo que lidiar con hombres obstinados, dice justamente que, si su depravación no había sido incurable, Dios hizo uso de un excelente remedio, al pronunciar muchas predicciones sucesivas con el propósito de ratificar su Ley. Así, como él había predicho eventos futuros a los padres, él demuestra que sigue el mismo curso, para conquistar o suavizar la obstinación y el corazón duro de la gente.

Y tu cuello es un tendón de hierro, y tu frente es de latón. Él llama a su cuello "un tendón de hierro", porque no puede doblarse. Los "tendones" son realmente duros, pero aún así pueden doblarse; Aquí, dice, no hay flexión, porque son indomables. Luego menciona "una frente descarada" para denotar su descaro. Hay dos maneras por las cuales podemos mantenernos en el camino del deber; primero, si somos sumisos y obedecemos buenas instrucciones o mandamientos santos; y en segundo lugar, si, después de haber caído en algún pecado, nos sentimos conmovidos por la vergüenza sincera de arrepentirnos de lo que hemos hecho. Cuando estos son deficientes, es un signo de maldad desesperada. Estas son dos pruebas, por lo tanto, que él ha presentado para mostrar que la nación fue abandonada a todo lo que era pecaminoso; eran refractarios y eran descarados. Y, sin embargo, cuando el Señor no puede curarnos de ninguna otra manera, trata incluso nuestra perversidad con tal paciencia que se complace en advertirnos sobre eventos futuros. Por lo tanto, asume, por así decirlo, todas las formas posibles, para recordarnos a sí mismo y llevarnos de vuelta al camino correcto.

Versículo 5

5. Te lo predije hace mucho tiempo. Nuevamente repite la misma declaración, que la gente, cuando habían sido liberados de Babilonia, podrían reconocer la bondad de Dios y no atribuir esta liberación a los ídolos o a la fortuna. Si se pregunta "¿Por qué el Profeta menciona ídolos, al ver que los judíos profesaban la adoración de un Dios?" Respondo: se habían corrompido al asociarse con los gentiles, y habían degenerado en supersticiones, hasta tal punto, que se habían olvidado por completo de Dios. Ezequiel se queja de esto, de que, en la visión en la que parecía ser llevado a Jerusalén, contemplaba el santuario de Dios contaminado por varios ídolos. ( Ezequiel 8:3.) No sin razón, por lo tanto, los recuerda a Dios como el único autor de estos eventos, para que puedan reconocer que los ha redimido.

No sea que debas decir. Quiere decir que los judíos serán inexcusables, si no reconocen la bondad de Dios, cuando hayan sido emancipados de la esclavitud; porque lo que se había predicho hace mucho tiempo no habría sucedido por casualidad. Por lo tanto, el conocimiento previo de Dios está conectado por el Profeta con su poder; y declara que no solo previó, sino que también logró estos eventos. Aquí, entonces, como en un espejo, contemplamos el ejercicio perverso de nuestro entendimiento, que siempre se las arregla de qué manera le robará a Dios la alabanza que se le debe. Siempre que nos ayude, o de alguna manera sea amable con nosotros, se le puede decir que extienda su mano y nos invite a él.

Sin embargo, el mundo, como si fue diseñado deliberadamente para hacer resistencia, atribuye a los demás lo que proviene de Dios; Como vemos que en el papado todos los beneficios de Dios se atribuyen a los santos muertos, de tal manera que Dios estaba durmiendo profundamente. Por lo tanto, es necesario que la lámpara de doctrina brille para regular nuestro juicio; porque, al considerar las obras de Dios, siempre nos desviaremos, si él no va antes y nos ilumina por su palabra. Pero incluso ahora encontramos en muchas personas lo que Isaías lamenta en su nación, que, incluso después de haber sido advertidos, no dejan de hacer ídolos para sí mismos, que visten con el botín tomado de Dios. Peter y John declararon en voz alta ( Hechos 3:12) que no fueron por sus propios méritos o excelencia que realizaron sus milagros; pero vemos cómo los papistas los cargan de milagros contra su voluntad, y a pesar de su resistencia. Aunque Dios ahora no predice los eventos que sucederán, la doctrina de la Ley y del Evangelio tenderá a condenar tan poderosamente nuestra ingratitud como si las profecías hubieran atestiguado aquellas obras de las cuales Dios se declara autor.

Versículo 6

6. Has escuchado. Esto deja aún más claro que el Profeta habla de un futuro cautiverio y de la redención por la cual debe seguirse; con la intención de prever la ventaja tanto para los hombres de su tiempo como para la posteridad, de modo que, si los que vivieron no recibieran ningún beneficio, al menos la posteridad podría recibir advertencia y arrepentirse. Frecuentemente sucede que la doctrina de los profetas produce poco efecto en aquellos que ven y oyen, y algunas veces incluso es tratada por ellos con desprecio, mientras que la posteridad la recibe con mejores disposiciones.

Ver todo. Cuando les pide que vean, algunos piensan que el Profeta exhibe el evento de tal manera como si hubiera dicho, que Dios no ha dicho nada que no se haya hecho evidente como cierto. Pero doy una interpretación diferente de esta palabra חזה, (chazeh,) ver, de esta manera: "Al ver que el Señor ha hablado, es su deber examinar las palabras y prestar atención. " Por lo tanto, debemos observar que, debido a nuestra lentitud o indolencia, perdemos inmediatamente las cosas que proceden de la boca de Dios, y que en vano muchas personas tienen el pretexto de la ignorancia; porque el Señor revela con suficiente claridad todo lo que es necesario saber, si los que lo escuchan lo examinarán cuidadosamente y con la debida atención.

¿Y no lo declararéis? Luego, el Señor exige algo más de su pueblo que entender y considerar su palabra; es decir, que puedan ser un heraldo y testigo de los milagros que han conocido por experiencia. Y, de hecho, instruye a su pueblo sobre esta condición, que luego conducirán a otros a la misma confesión de fe. Incluso ahora te he hecho oír como si hubiera dicho: “Observa este día, en el cual el Señor te predice, por mi boca, aquellas cosas que no sabías; porque estas cosas no pueden ser percibidas o previstas por conjeturas humanas ".

Versículo 7

7. Ahora, por primera vez, se han creado. El Profeta demuestra que no está razonando sobre cosas que se conocen o que se han aprendido por experiencia real; y su objetivo es, no solo corregir esa soberbia que es natural para todos los hombres (porque reclaman para sí lo que le pertenece solo a Dios), sino también que ninguna parte de este evento puede atribuirse a la fortuna ni a ninguna otra causa. De varias maneras, los hombres le roban a Dios la gloria que se le debe, y dirigen todas sus facultades para distribuir entre las criaturas lo que le pertenece solo, para no dejarle nada más que un nombre vacío y vacío. Para que la gente no piense que han sido vencidos por el poder de los babilonios, o que fue por la fuerza humana o por casualidad que luego fueron restaurados a la libertad, por esta razón él repite y reitera tan frecuentemente que este es el obra de Dios

No habías escuchado esas cosas. Cuando afirma que "no los habían escuchado", algunos explican que esto significa que la gente rechazó las advertencias de Dios y no escuchó los buenos consejos. Pero creo que el significado del Profeta era diferente, a saber, que lo que no podía ser conocido por la sagacidad humana, y lo que los judíos desconocían, ha sido revelado de tal manera que no pueden defraudar al Espíritu Santo de la alabanza que es debido a él; y esto es muy evidente por el contexto.

Versículo 8

8. Sabía que al transgredir serías un transgresor. Con estas palabras, el Señor quiere decir que no es sin una buena razón que persuade y ruega tan fervientemente a la gente para que reconozca que fue por él que fueron castigados y luego liberados de tan grandes angustias. La rebeldía de esa gente podría haberlos llevado a quejarse de que era inútil repetir esto tan a menudo y presionarlo sobre su atención. El Profeta responde que los hombres no deben maravillarse porque tiene que tratar con hombres obstinados; y así confirma con diferentes palabras lo que dijo un poco antes sobre "el tendón de hierro de su cuello". (Ver. 4.) El significado equivale a esto, que el avance de esa nación era bien conocido por Dios, y que, en consecuencia, no dejó nada sin hacer que fuera adecuado para retener a los que estaban unidos a su servicio; y que, habiendo recibido abundante evidencia de pruebas indudables, fueron mucho más inexcusables.

Por eso te he llamado rebelde desde el vientre. Después de quitarle la máscara a esta nación que, como vimos anteriormente, se jactaba falsamente del nombre de Israel, les da un nuevo nombre y los llama "rebeldes". Por "matriz", entiendo que se entiende, no su primer origen cuando comenzaron a considerarse una nación, sino el momento en que fueron liberados de la esclavitud de Egipto; porque esa liberación podría considerarse como una especie de natividad de la Iglesia. ( Éxodo 12:51.) Pero las personas, aunque habían experimentado la infinita bondad de Dios, no dejaron de actuar traidoramente hacia él, y transgredieron cada vez más, por lo que justamente los llama "rebeldes y transgresores". . "

Versículo 9

9. Por el bien de mi nombre. Después de haber reprochado a la gente esa malicia que era natural para sus padres desde el principio, y que se había transmitido a los hijos y nietos, ahora les recuerda que debido a su misericordia, ellos sobreviven, pero que de lo contrario habrían merecido mil veces para perecer. Esta advertencia sirvió para dos propósitos; primero, los creyentes necesitaban apoyo, para que durante su cautiverio no perdieran el valor; y en segundo lugar, cuando habían recibido permiso para regresar, no era menos importante que se los humillara, que pudieran reconocer que estaban en deuda por su liberación a nada más que la bondad inmerecida de Dios.

Para no cortarte. Por lo tanto, vemos que el objeto de la protesta anterior era que la gente supiera que no es debido a su mérito que el Señor extienda su mano para sacarlos de la tumba de Babilonia; porque merecían ser completamente arruinados. En consecuencia, que el Señor ahora nos ahorra también, que mitiga o remite el castigo, y, en una palabra, que nos presta atención, todo esto es completamente el resultado de su gracia; para que no debamos atribuirlo a ningún mérito o satisfacción de los hombres. Y así, como hemos explicado anteriormente en otros pasajes, la distinción hecha por los sofistas cae al suelo, en cuanto a la remisión del castigo que se niegan a admitir que no se merece, porque la satisfacción se hace a la justicia de Dios. Pero aquí Isaías declara que la remisión se hace por gracia libre "por el amor de Dios"; porque habla del castigo que podría haber infligido justamente a los judíos. Tenía la causa más justa para destruir esta nación, si no había decidido defender su gloria.

Versículo 10

10. Lo he probado. El Señor muestra que ejerce tal moderación al castigar a su pueblo, que hace provisión para su salvación. Anteriormente había dicho que los había ahorrado o que les ahorraría, porque tenía en cuenta su gloria. Ahora declara que realmente les pone franjas, pero de tal naturaleza que les puede ser útil; porque es con el propósito de "probar y tratar" que los castiga, y nosotros "demostramos" lo que no deseamos perder. Como, por lo tanto, tiene este fin a la vista, se deduce que hace provisión para nuestra salvación. Además, es a modo de anticipación que menciona la "prueba", para que nadie se oponga a que la paciencia de Dios no haya aparecido, en absoluto, en medio de tan severas aflicciones. Por lo tanto, el Profeta se presenta temprano para enfrentar esta objeción, y señala que, aunque Dios no permite que su pueblo se libere por completo, sin embargo, trata con gentileza con ellos.

Y no como la plata. Agrega que no "nos prueba como a la plata", porque deberíamos estar completamente consumidos; porque "plata" contiene algo que es puro, pero en nosotros no se encontrará nada más que paja; e incluso si Dios no nos hizo "plata", deberíamos ser reducidos, como paja o rastrojo, a cenizas y a nada. El castigo mismo indudablemente no sacará nada que sea puro. Por consiguiente, en la "prueba" misma, el Señor considera lo que podemos soportar, para no proceder más allá de toda medida; y, al mismo tiempo, por la influencia secreta de su Espíritu, hace que esos castigos sean rentables para nosotros, que de otro modo habrían sido destrucción.

Yo te he escogido en horno de aflicción. "Elegir" significa aquí "distinguir". "Elegimos" aquello que deseamos preservar y defender, como dijo anteriormente en el mismo sentido:

"Elegir lo bueno y rechazar lo malo". ( Isaías 7:15.)

Por esta palabra, por lo tanto, muestra cuán amplia es la diferencia entre el castigo que se inflige a los hombres buenos y el que sufren los hombres malvados, y que termina en su destrucción. Nosotros, por otro lado, aunque el Señor nos fastidia y nos atraviesa, somos aceptados por él; y él conserva su amabilidad hacia nosotros en medio de las aflicciones, e incluso nos hace salir de ellas más plenamente probados, y ser para él un sacrificio de buen gusto. En una palabra, quiere decir que Dios, incluso cuando parece abandonar a su pueblo a la destrucción, todavía es amable con ellos.

Versículo 11

11. Por mi propio bien. Repite la misma declaración que había hecho anteriormente, pero agrega una pregunta, como los escritores hebreos no suelen emplear, cuando hablan de lo que es absurdo: "¿Es posible que mi nombre sea profanado?"

Y no le daré mi gloria a otro. Esta segunda cláusula se agrega con el propósito de exposición; y, por lo tanto, Isaías, al multiplicar las formas de expresión, ahora adorna lo que antes había expresado en pocas palabras y eleva su estilo. Tampoco es una mera explicación de la declaración anterior, sino más bien un adorno para confirmarlo más. Con estas palabras quiere decir que los hombres hacen todo lo que está en su poder para "profanar el nombre de Dios" y transmitir "su gloria a otro", pero que el Señor, por su maravillosa providencia, se encuentra con este mal y causa su gloria para permanecer sin cesar. Aunque, por lo tanto, por nuestra culpa abandonamos la gloria de Dios, él la preservará, mientras que él será nuestro protector. De ahí derivamos un maravilloso consuelo, que Dios conecta nuestra salvación con su propia gloria, como ya lo hemos señalado en otros pasajes.

No daré. Es decir, "No sufriré que me quiten mi gloria". Esto habría sucedido si el Dios de Israel hubiera sido burlado por la ruina y la destrucción del pueblo; como hombres malvados, cuando el pueblo de Dios estaba oprimido, solía burlarse de ellos con blasfemias de este tipo, "¿Dónde está su Dios?" (Salmo 79:10.) Moisés también asignó una razón familiar por la cual el Señor no estaba dispuesto a destruir a toda la nación. "A fin de cuentas", dice él, "sus enemigos deberían reclamarlo para sí mismos y decir: Es nuestra mano noble, y no el Señor, quien ha hecho todo esto". ( Deuteronomio 32:27.) Y, de hecho, cuando el Señor, al exhibir muestras de su ira, infunde terror en los creyentes, no queda otro refugio que este, que recordará su adopción, para no exponer su nombre sagrado para las maldiciones de los hombres malvados. Tampoco el Profeta, con estas palabras, simplemente exhortó a su pueblo a la gratitud, para que pudieran reconocer que fue exclusivamente por la gracia de Dios que fueron preservados; pero ofreció a los creyentes una base de súplica y un escudo por el cual podrían resistir la desesperación. (235)

Versículo 12

12. Escúchame, oh Jacob. Anteriormente hemos explicado la razón por la cual el Señor declara su eternidad. Es así, que podemos saber que él siempre es como él, y que no podemos medirlo por nuestra capacidad. Él nos dice "escúchale"; porque somos llevados a errores y nos dejamos llevar por falsas opiniones, como consecuencia de negarnos a prestarle nuestros oídos.

E Israel, mi llamado. Cuando dice que "Israel ha sido llamado por él", contrasta indirectamente esta afirmación con la reprobación mencionada por él al comienzo del capítulo; porque él demostró que los judíos asumieron falsamente este nombre, y gloriosamente lo glorificaron, ya que no demostraron ser verdaderos israelitas. Aquí, por el contrario, afirma que "Israel es su llamado". Al igual que si un padre, al reprender a su hijo, lo llamara bastardo, y luego lo reconociera como su hijo, el Señor muestra que los judíos están tan degenerados que podría rechazarlos con justicia, pero eso, aunque no merecen un honor tan alto como para pertenecer a su familia, sin embargo, él tiene en cuenta su llamado, que ninguna ingratitud o maldad de los hombres puede dejar de lado.

I, incluso I. En este pasaje, la partícula אף (aph,) even, indica continuidad; porque él no establece nada más que Dios siempre es como él mismo y, como los hombres, no cambia ni altera su consejo. ( Romanos 3:3.) En esta cuenta dice que él es el primero y el último. (236) Pero aquí también debe observarse que Isaías no habla de la esencia eterna de Dios, sino que aplica esta doctrina a nuestro uso, para que podamos saber que él será para nosotros lo mismo que siempre ha sido, y luego, para que podamos recordar distinguirlo de los ídolos, para que nuestros entendimientos, llevados por inventos extravagantes, caigan del miedo a él.

Versículo 13

13. Ciertamente mi mano ha fundado la tierra. Aquí el Profeta explica más claramente lo que quiso decir en el versículo anterior. Después de haber hablado de la voluntad constante e invariable de Dios hacia nosotros, también alaba el poder de Dios como lo manifiestan las obras que contemplamos a diario. En estas obras se puede decir que el Señor se presenta a nuestra vista; y, saliendo de su santuario, se nos acerca por medio de ellos.

Y mi mano derecha ha medido, o ha sostenido los cielos. Ya sea que traduzcamos טפחה (tippechah) "ha medido" o "ha confirmado", el significado será el mismo; y no necesitamos darnos muchos problemas con la interpretación de la palabra. Por la palabra "medida" se denota la asombrosa sabiduría de Dios al haberse ajustado por todos lados, con una proporción exacta, la vasta extensión de los cielos, de modo que no esté más cerca de la tierra ni más lejos de lo que es ventajoso para preservar el orden, y que en esta extensión prodigiosa no hay nada discordante o indecoroso. Si preferimos la palabra "defender", esta también es una recomendación extraordinaria de la sabiduría y el poder de Dios, al "defender" la gran masa de los cielos en continuo movimiento, de modo que no se tambalee ni se incline más hacia un lado que hacia otro.

Cuando los llamo, se ponen de pie o se pararán juntos. Esta última cláusula, en la que dice que todas las cosas están listas para, su orden, es atendida por una dificultad mayor; porque puede referirse a la primera creación o al gobierno continuo del mundo. Si nos referimos a la primera creación, el futuro יעמדו (yagnamdu,) que se mantendrán, se colocará como un pretérito. “Tan pronto como el Señor les ordenó que aparecieran, ellos obedecieron instantáneamente”. como dice el salmista: "Habló, y fueron hechos". (Salmo 33:9.) Pero si adoptamos este significado, la palabra igualmente, que agrega, puede parecer que no concuerda bien con la historia de la creación según lo relatado por Moisés; porque el cielo y la tierra no fueron creados y embellecidos en un momento, pero al principio todo estaba sin forma y confundido, y luego el Señor los redujo al orden. ( Génesis 1:2.) La respuesta es fácil; porque el Profeta no significa nada más que que el Señor, por la mera expresión de su voluntad, creó todas las cosas y dio al cielo y a la tierra su forma, de modo que obedecieron inmediatamente su mandato.

Sin embargo, lo extiendo voluntariamente al gobierno continuo del mundo; como si hubiera dicho: "El cielo y la tierra ceden a la autoridad del Señor y obedecen su voz, y aquellos cuerpos que están a la mayor distancia el uno del otro se mueven por sí mismos con asombrosa armonía, como si fueran llevados por El mismo movimiento de una rueda. Aunque el cielo está separado de la tierra por un amplio espacio, sin embargo, la voz del Señor se escucha en todas partes, no necesita mensajeros para transmitir su voluntad, pero por la más mínima expresión ejecuta todo en el mismo momento ". ¿Hay algún príncipe que tenga a sus sirvientes en todas partes rindiéndole obediencia instantánea? Ciertamente no. Por lo tanto, el poder de Dios es infinito, se difunde a lo largo y ancho, y se extiende a todas partes del mundo, como declara la Escritura, (Salmo 47:2) y según aprendemos por las instrucciones de la fe.

Versículo 14

14. Ensamble, todos ustedes, y escuchen. No puede haber ninguna duda de que el Profeta se dirige a los judíos, aunque aquí no pronuncia nada que no deba ser reconocido por todos. Pero debido a que los hombres no creyentes e irreligiosos no tienen oídos, por este motivo no los invita a "escuchar". Sabemos que los judíos disfrutaron de este privilegio sobre otras naciones, que Dios se reveló a ellos. (Salmo 147:19; Romanos 3:2.) "Dios es conocido en Judea", dice el salmista: su nombre es grandioso en Israel ". (Salmo 126:1.) Tanto menos excusable fue su pereza o su obstinación, al no tener en cuenta su propia prosperidad. ¿De dónde surgió su gran ligereza o propensión a la revuelta, pero de su infravaloración o desprecio del tesoro inestimable de la doctrina celestial? Por lo tanto, merecían ser reprendidos severamente y severamente por el Profeta, quien ahora exclama contra ellos, señalando indirectamente que acordaron perversa y perversamente entre ellos arrojar a la sombra la gracia de Dios.

¿Quién de ellos presiente esas cosas? Aquí Dios parece permitir que los judíos presenten públicamente cualquier objeción que puedan hacer, ya que aquellos que confían en la bondad de su causa se aventuran a burlarse de sus adversarios: “Produzcan sus argumentos; Si tienes alguna agudeza, muéstrala. Por su propia voluntad, por lo tanto, los ataca y les da permiso para mostrar, si pueden encontrar algún argumento al respecto, que tales cosas fueron predichas por los dioses de los gentiles. También podemos extenderlo a los adivinos y augures, que reclamaron para sí mismos el conocimiento de eventos futuros, y que no pudieron prever tales cosas. Con el mismo punto de vista, repetirá lo que sigue en el siguiente verso: "Soy yo, soy yo quien ha hablado". El objetivo del conjunto es mostrar que los judíos vacilan, e incluso se caen, como consecuencia de no estimar suficientemente cuán extraordinaria es la bendición de aprender de la boca sagrada de Dios todo lo que es necesario para su salvación.

Jehová lo ha amado y ejecutará su placer en Babilonia. Señala una sola instancia, que Dios se había dignado para predecirles el final de su cautiverio en Babilonia. Ciro no es nombrado por él como el dispensador de este favor, pero, como si estuviera hablando de un hombre conocido y comprobado, dice, sin mencionar el nombre, que Dios lo ha elegido para tomar Babilonia por la fuerza. La palabra amado no se emplea en sentido absoluto, sino πρὸς τὶ; con referencia a un objeto particular; y por lo tanto se limita al resultado exitoso de la expedición. De la misma manera, Saúl, con referencia a un objeto en particular, era querido por Dios, por lo que reinó por un tiempo e incluso recibió el don de profecía. ( 1 Samuel 10:10.) El caso es diferente con los creyentes, a quienes Dios ha abrazado con un amor inmutable, y a quienes nunca les permite apartarse de él. Él insinúa que Ciro tomará Babilonia por la fuerza, como consecuencia de haber emprendido este trabajo por el nombramiento y la dirección de Dios, no de manera intencional de su parte, sino de tal manera que Dios hace que incluso los ignorantes y ciegos vayan a donde quiera, o los obliga contra su voluntad a rendir obediencia; porque el Profeta no aplaude a Ciro por su obediencia voluntaria, sino que más bien magnifica la providencia de Dios, por la cual guía a todos los hombres a ejecutar su consejo.

Y su brazo. (237) Algunos leen la palabra "brazo" en el nominativo y otros en el caso acusativo; pero hace poca diferencia en cuanto al significado. El brazo aquí puede ser tomado por "trabajo", y en un sentido metafórico; y así el pasaje se leerá más suavemente. "Ejecutará su consejo sobre Babilonia, su trabajo sobre los babilonios". porque sabemos que es una peculiaridad distintiva en el estilo de los profetas unir "la obra del Señor" y su "consejo". Indirectamente, reprocha a los judíos su ingratitud al negarse a creer las promesas de Dios, aunque señala el evento, por así decirlo, con el dedo, y habla de una manera muy diferente a la que están acostumbrados los adivinos o los dioses falsos. hablar. En una palabra, desea convencer a los judíos de que la toma de Babilonia por asalto será "la obra del Señor", bajo cuya dirección Cyrus la ejecutará, para que la Iglesia pueda ser entregada.

Versículo 15

15. Por lo tanto, prosperará en su camino. Nuevamente les recuerda a los judíos las predicciones, y reclama a Dios este honor, que, al predecir el evento a su debido tiempo, ha eliminado toda duda; y luego agrega, que todo lo que se había predicho se cumplirá. En consecuencia, en la repetición del pronombre: Soy yo, soy yo quien ha hablado, hay un doble énfasis; en primer lugar, nadie más que el Dios de Israel ha hablado sobre eventos futuros y ocultos, y en segundo lugar, que, debido a que es fiel y nunca engaña, todos los eventos que ha predicho indudablemente tendrán lugar. En consecuencia, en la última cláusula del verso considero que el copulativo ו (vau) significa por lo tanto. Aquí Isaías tiene dos objetos a la vista; primero, que los judíos cautivos pueden esperar la liberación, y segundo, después de haber sido liberados, pueden reconocer que Dios es el autor de una bendición tan valiosa, y no pueden imaginar que se llevó a cabo ya sea por la ayuda de hombres o por oportunidad.

Seguramente lo llamé, lo conduje. Él declara que todo irá próspero con Ciro, porque Jehová "lo ha llamado"; no es que mereciera un favor tan alto, o que lo obtuviera por su propia industria o poder, sino porque el Señor estaba complacido de emplear la agencia de Cyrus para liberar a su pueblo. En cuanto a su llamado amado en el verso anterior, y ahora diciendo que ha sido "llamado y dirigido", le expliqué un poco antes que esto no puede referirse al amor de Dios, por el cual nos adopta para ser sus hijos y llama nosotros para sí mismo; porque en este sentido Ciro no fue "amado" o "llamado". Aunque estaba dotado de grandes virtudes, estaba manchado por vicios muy grandes, ambición y lujuria de poder, avaricia, crueldad y otros vicios; y su lamentable final mostró qué tipo de persona era. Por lo tanto, el Profeta quiere decir que Dios fue favorable a Ciro, para otorgarle una bendición externa, pero no para adoptarlo, y para impartirle la gracia que otorga a los elegidos. Debemos considerar la razón por la que lo llama por estos nombres. Es porque él hace uso de la agencia de Cyrus para entregar la Iglesia, como ya lo hemos explicado.

Versículo 16

16. Acércate a mí, escucha esto. Nuevamente se dirige a los judíos y, al pedirles que se acerquen, sale, por así decirlo, para encontrarse con ellos y recibirlos amablemente. Sin embargo, al mismo tiempo, mira indirectamente su revuelta, demostrando que no serían capaces de recibir una sana doctrina si no se retiraran del error. No fue un delito menor que estuvieran tan alejados de Dios, a quienes deberían haberse unido de manera amistosa. Estaban a una gran distancia de él, no en cuanto al espacio, sino en cuanto al acuerdo del corazón. El "acercamiento", por lo tanto, significa que debemos dejar a un lado nuestras disposiciones naturales y estar listos para escucharlo. Y esto debe proceder de su gracia; porque nunca podemos estar preparados para hacer esto, si él no nos lleva a sí mismo.

No desde el principio he hablado en secreto. Los comentaristas explican este pasaje de varias maneras. Muchos lo aplican a Cristo, aunque el Profeta no quiso decir tal cosa; pero debemos evitar las interpretaciones violentas y forzadas. Otros lo explican como relacionado con el Profeta mismo, pero eso no es más adecuado; porque este discurso no sería aplicable a un hombre. Pienso, por lo tanto, que Isaías presenta a Dios como hablando, para reprochar a la gente con ingratitud, porque "desde el principio", es decir, desde el momento en que comenzó a revelarse a sus padres, no habló oscuramente o secretamente. Por lo tanto, se deduce que toda la ignorancia que había en ellos debería atribuirse a su depravación, debido a su propio acuerdo abandonaron la luz.

Desde el momento en que se hizo, estuve allí. Cuando dice que estaba presente en el momento en que ocurrió el evento, el significado es que lo que había dicho con la boca fue ejecutado por su fuerza y ​​su poder. Justamente, por lo tanto, afirma que dio muestras de su presencia cuando, al lograr todas las cosas, no solo demostró la verdad de las predicciones por el evento en sí, sino que mostró que las cosas que se supone que son accidentales se rigen por Su autoridad. En una palabra, menciona las antiguas promesas de Dios y el cumplimiento de ellas, para mostrar que Dios siempre será como él. Aquellos que dicen que Isaías estará presente en espíritu, cuando el Señor traerá de regreso a su pueblo, torturará las palabras del Profeta y no producirá nada que esté de acuerdo con su significado.

Y ahora Jehová me ha enviado. Isaías ahora comienza a hablar de sí mismo, y aplica esta declaración a la doctrina precedente, y testifica que Dios, que ha hablado desde el principio, ahora habla por él y, en consecuencia, debemos creer en las cosas que Dios ahora habla por él. , de la misma manera que si estuviera visiblemente presente. Por lo tanto, debemos extraer una doctrina útil, a saber, que todos los milagros que el Señor ha realizado deben ser recordados para que podamos confirmar su verdad en nuestros corazones. No es un pequeño argumento, que el Señor tuvo desde el principio un pueblo distinto, a quien enseñó, a quien hizo promesas, y a quien cumplió esas promesas, y a quien nunca engañó, incluso en el más mínimo asunto; porque todas las cosas fueron realizadas y cumplidas a su debido tiempo. Por lo tanto, cuando surja cualquier duda, debemos seguir estos ejemplos: “Dios siempre ha ayudado a su pueblo; ahora no, por primera vez, les ha hablado, y no engañó a su pueblo con palabras oscuras o ambiguas, sino que habló con claridad y claridad ". Así, el Profeta declara que no presenta nada propio, sino que fue enviado por Dios, quien ha demostrado ser fiel.

Y su espíritu. Menciona "el Espíritu", no como si quisiera decir algo diferente de Dios, porque él es de la misma esencia con él; porque en una esencia de Dios reconocemos a Tres Personas; pero él llama "El Espíritu", porque es el único maestro y director de todos los profetas. Pablo dice que "nadie puede decir que Jesús es Cristo, sino por el Espíritu", y un poco después dice que "los dones de Dios son diversos, pero que es el mismo Espíritu el que obra todas las cosas en todo . " ( 1 Corintios 12:3.) Este pasaje también es una prueba clara de la divinidad del Espíritu, ya que los profetas son enviados por él; porque le pertenece solo a Dios enviarlos, ya que es solo por la autoridad del príncipe que se envían embajadores; y dado que el Espíritu hace esto, ya que los dirige y les da poder y eficacia, indudablemente es Dios.

De este pasaje también aprendemos que aquellos que no tienen esta dirección del Espíritu, aunque se jactan de haber sido enviados por Dios, deben ser rechazados; como esas bandas de lobos popish que se glorían en el nombre de pastores y maestros, y se jactan descaradamente de su misión, aunque se oponen totalmente al Espíritu de Dios y a su doctrina. En vano se jactan de haber sido enviados o autorizados por Dios, cuando no están adornados con los dones del Espíritu, que son necesarios para la ejecución de tal oficio. Pretender tener la inspiración del Espíritu, si bien son completamente indigentes de la fe, y ni siquiera tienen la más mínima chispa de doctrina, es excesivamente desagradable. Supongamos una asamblea de obispos mitrados, la mayoría de los cuales se sabe que son ignorantes, y entre trescientos de los cuales apenas se encontrarán diez que tengan una parte moderada de los rudimentos de la piedad; ¿Qué podría ser más tonto que una asamblea de este tipo para presumir de ser gobernada por "el Espíritu"?

Versículo 17

17. Así dice Jehová. Conecto este versículo con los cuatro versículos siguientes, porque se relacionan con el mismo tema, y ​​porque en ellos el Señor promete liberación a su pueblo, pero de tal manera que primero demuestre que fue por su propia culpa que fueron reducidos. a la esclavitud es decir, que la gente no murmurara y objetara que hubiera sido mejor quedarse en su país natal, si el Señor quisiera ayudarlos, que dejarse llevar y traer de vuelta; Los médicos que curan una enfermedad que podrían haber evitado tienen menos derecho a agradecer. Por lo tanto, el Profeta se encuentra con esto y dice que esto le sucedió a la gente por su propia culpa, y que podrían haber escapado de esta destrucción si hubieran atendido los mandamientos del Señor. Él muestra, por lo tanto, que esta fue una justa recompensa de la maldad de la gente; porque no era el Señor quien anteriormente había impedido que la gente disfrutara de la prosperidad, sino que habían rechazado su gracia. Y sin embargo, declara que el Señor irá más allá de esta maldad por su bondad, porque no dejará que su pueblo perezca, aunque los aflija por un tiempo.

Enseñándote provechosamente. Quiere decir que la "enseñanza" de Dios es tal que podría mantener a las personas sanas y salvas, si tan solo descansaran en ellas. Ahora, el Señor "enseña", no por su propio bien, sino para promover nuestra salvación; ¿para qué beneficio podríamos rendirle? Es, por lo tanto, "enseñando" que él hace una provisión para la ventaja de cada uno de nosotros, que, habiendo sido instruidos por eso, podemos disfrutar de la prosperidad. Pero dado que, a través de nuestra ingratitud, rechazamos el beneficio que se nos ofrece libremente, ¿qué queda sino que pereceremos miserablemente? Justamente, por lo tanto, Isaías reprocha a los judíos que, si no se hubieran defraudado del beneficio de la enseñanza, no se les habría ocultado nada que fuera rentable para su salvación. Y si se dijeran estas cosas de la Ley, que el Señor, por medio de ella, "enseñó a su pueblo de manera provechosa", ¿qué diremos del Evangelio, en el cual todo lo que es provechoso para nosotros se explica muy completamente? (238)

Por lo tanto, también, es manifiesto, cuán impactante es la blasfemia de los papistas que dicen que la lectura de la Sagrada Escritura es peligrosa e hiriente, para aterrorizar a las personas sin instrucción (239) de leerlo. ¿Entonces acusarán a Dios de falsedad, quien declara, por boca del Profeta, que es "provechoso"? ¿Desean que les creamos en lugar de a Dios? Aunque descaradamente vomitan sus blasfemias, ciertamente no debemos ser disuadidos del estudio de ello; porque aprenderemos por experiencia real con qué veracidad habló Isaías, si tratamos las Sagradas Escrituras con piedad y reverencia.

Guiándote Estas palabras muestran más claramente la rentabilidad que se mencionó un poco antes. Quiere decir que se nos indica el camino de la salvación si escuchamos a Dios cuando habla; porque él está listo para convertirse en nuestro guía durante todo el curso de nuestra vida, si solo lo obedecemos. De esta manera, Moisés testifica que "puso ante la gente la vida y la muerte". ( Deuteronomio 30:19.) Nuevamente, se dice, ( Isaías 30:21,) "Este es el camino, camina en él;" porque la regla de una vida santa está contenida en la Ley, que no puede engañar. “Te mando,” dice Moisés, “que ames al Señor tu Dios, y que andes en sus caminos, y guardes sus mandamientos, estatutos y juicios, para que puedas vivir y ser multiplicado, y que el Señor te bendiga en el tierra que vas a poseer ". ( Deuteronomio 30:16.) En una palabra, aquellos que sumisamente rinden obediencia no son desposeídos ni de consejo ni de la luz de la comprensión.

Versículo 18

18. ¡Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos! Como la gente podría quejarse de ser llevados al cautiverio, el Profeta, con la intención de enfrentarse a esos murmullos, señala la causa, que era que no se sometieron a la doctrina de la salvación y no se permitieron obtener ninguna ventaja de ella. . Indudablemente alude a la canción de Moisés, en la cual ocurre casi la misma forma de expresión: "¡Oh, si fueran sabios y entendieran!" ( Deuteronomio 32:29.) לוא (lu) denota un deseo, ¡Oh, si! o ¡Eso sería!

El Señor no solo se manifiesta con los judíos por no haber tenido en cuenta la ventaja o "rentabilidad" (versículo 17) que se les ofreció, sino que, como un padre, lamenta la miseria de sus hijos; porque no le agrada nuestra angustia, y no es severo, a menos que lo limitemos por nuestra maldad. Esta es, por lo tanto, una apropiación figurativa de los afectos humanos, mediante la cual Dios compadece la ruina de aquellos que prefieren perecer por su propia voluntad que ser salvos; porque él estaba listo para otorgar bendiciones de todo tipo, si no lo alejábamos por nuestra obstinación. Sin embargo, sería una tontería intentar penetrar en su consejo secreto y preguntar por qué no agregó la eficacia del Espíritu a la palabra externa; porque aquí no se dice nada acerca de su poder, pero solo hay una reprensión de la dureza de los hombres, para que puedan ser inexcusables. Ciertamente, cada vez que Dios nos invita a sí mismo, está claramente ante nosotros, en su palabra, felicidad completa, que rechazamos malvadamente.

Entonces tu paz hubiera sido como un río. La palabra paz, como hemos explicado anteriormente, (240) denota todos los eventos prósperos. Es como si hubiera dicho: “Las más abundantes bendiciones espirituales te habrían brotado abundantemente, y no hubieras tenido ocasión de temer ningún cambio; porque la bendición de Dios sobre los creyentes nunca se seca.

Y tu justicia como las olas del mar. Podríamos explicar la justicia, que él conecta con la paz, para que signifique lo que expresa la conocida frase (ton bon droict) "tu derecho". Pero elijo más bien entender por la palabra "Justicia" una comunidad bien regulada, en la cual todo se administra de manera regular y ordenada; como si hubiera dicho: "Hubieras tenido todo bien llevado a casa y hubieras tenido abundancia de todas las cosas". Y correctamente conecta esta condición con la "paz"; porque cuando se derroca al gobierno, todo sale mal y está fuera de orden, y es completamente imposible que disfrutemos de "paz", si no hay "justicia", es decir, una administración justa y equitativa de los asuntos. Si, por lo tanto, deseamos “paz”, deseamos igualmente tener esa bendita condición sobre la cual el Señor otorga su bendición. Aquí algunos comentaristas especulan sobre la "justicia" espiritual y el perdón de los pecados; pero se alejan mucho del significado del Profeta, que es claro y obvio.

Versículo 19

19. Tu semilla habría sido como la arena. Esto también se relaciona con una vida feliz, cuando la progenie se multiplica, por cuya ayuda se alivia el trabajo de los viejos, y que "resiste a los adversarios en la puerta". El salmista compara a esos niños con "flechas disparadas por una mano fuerte" y declara que él es "bendito el que tiene su carcaj lleno de ellos"; es decir, quién tiene una gran cantidad de tales niños. (Salmo 127:4.)

Cuando menciona arena, parece aludir a la promesa que se le hizo a Abraham:

"Multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo y como la arena que está en la orilla del mar". ( Génesis 22:17.)

Y repite el mismo sentimiento en varias palabras; de acuerdo con el uso de los escritos hebreos, sustituyendo a los niños por "semilla" y pequeñas piedras por "arena". En una palabra, él muestra que la gente evitó que Dios les hiciera disfrutar del fruto de esa promesa.

Su nombre no habría sido cortado. Bajando a la interrupción de este favor, luego los reprocha en términos más directos por haber buscado dispersión, después de haber sido recogidos milagrosamente por la mano de Dios; porque por la palabra nombre se refiere a la condición legal de la gente, que siempre habría florecido si la bendición no se hubiera dejado de lado en su curso. Debe entenderse que lo que él dice acerca de que la gente ha sido "cortada" se refiere a la tierra de Canaán, de donde el pueblo de Dios había sido expulsado y, por lo tanto, parecía haber sido expulsado de la casa de su Padre; porque el Templo, del cual fueron privados, era un símbolo de la presencia de Dios, y la tierra misma era una prenda o una garantía de una herencia bendecida. Al ser llevados al cautiverio, por lo tanto, el pueblo parecía haber sido cortado y desterrado de la presencia de Dios, y no tenía ninguna muestra de la ayuda divina, si el Señor no había aliviado su aflicción por esas promesas. Ahora, debemos observar cuidadosamente esta angustia, que, cuando fueron desterrados a un país lejano, no tenían templo, ni sacrificios, ni asambleas religiosas; porque aquellos que en la actualidad no tienen forma de Iglesia, (241) sin el uso de sacramentos, y sin la administración de la palabra, deben verse a sí mismos como en cierta medida expulsado de la presencia de Dios, y debe aprender a desear, y continuamente a pedir con fervor la oración, la restauración de la Iglesia.

Versículo 20

20. Sal de Babilonia. Esta es la segunda cláusula de esta protesta, en la que el Señor declara solemnemente que será el Redentor de su pueblo, aunque hayan sido indignos e ingratos. Después de haber declarado que realizaba el oficio de un buen maestro, pero que la gente se negaba a escucharlo, por lo que por su propia culpa se impusieron el castigo del cautiverio, ahora declara su paciencia incansable, agregando que él todavía los asistirá para sacarlos de la esclavitud. Por lo tanto, les ordena que salgan de la tierra de Babilonia, en la que fueron cautivos. Por lo tanto, vemos que Dios, en su indescriptible bondad, aunque solo tiene motivos para protestar con nosotros, alivia nuestras aflicciones y ayuda a aquellos que no habían sido dignos, e incluso a quienes habían rechazado insolentemente su gracia.

Con la voz de alegría. Esto se relaciona con la confirmación de la liberación, ya que tenía la intención de garantizar una promesa que era completamente increíble. Por lo tanto, para eliminar toda duda, empleó un lenguaje elevado para exaltar esta bendición.

Dilo. Describe la fuerza de esa confianza por la cual deseaba alentar a los judíos; porque no solemos pronunciar en voz alta y audaz aquellas cosas de las que estamos seguros y, si tenemos alguna duda, apenas nos aventuramos a hablar y somos tontos. Isaías habla de un evento futuro como si realmente hubiera llegado, para que las personas puedan apreciar en sus corazones una mayor y más fuerte confianza. Él usa el estado de ánimo imperativo, que es mucho más fuerte y produce una impresión más poderosa en nuestras mentes que si hubiera expresado su significado en términos simples.

Versículo 21

21. Por lo tanto, no tenían sed. Debido a que los judíos no vieron el camino abierto para su regreso, y porque intervinieron grandes y peligrosos desiertos, el Profeta afirma el poder de Dios, y presenta ejemplos de ello, para que no se aterroricen ante ninguna dificultad. Por lo tanto, les pide que consideren si Dios tenía o no el poder suficiente para rescatar a sus padres de la esclavitud de Egipto y conducirlos a través de desiertos desolados, en los que les suministró comida y agua y todo lo necesario para ellos. ( Éxodo 16:1.) Aquí los judíos, según su costumbre, inventan fábulas absurdas e inventan milagros que nunca se realizaron; y hacen esto, no a través de la ignorancia, sino a través de la presunción, por la cual cualquier cosa que sea plausible, aunque no haya fundamento para ello, fácilmente gana su apoyo.

El diseño del Profeta era recordar en su memoria la salida anterior de Egipto, y los milagros que el Señor realizó en ese momento, que ya hemos comentado como habituales con los Profetas, cuando desean ensalzar en alto términos las obras. de Dios. Así, David, cuando estaba celebrando las victorias que había obtenido, dice que

"las montañas temblaron y cayeron, que el aire estaba hendido y el Señor fue visto desde el cielo" ( Salmo 18:7,)

aunque nunca le sucedió nada de esto; pero imita la descripción de la liberación de Egipto, para mostrar que Dios, quien fue el autor de la misma, también había sido su partidario y líder en la conquista de sus enemigos, y que el poder de Dios no debería ser menos reconocido en su victoria que en esos signos y maravillas.

De la misma manera, el Profeta desea que la gente ahora contemple esos milagros, para corregir su incredulidad, y que no sean tentados por ninguna desconfianza. Los santos siervos de Dios siempre estaban acostumbrados a poner sus ojos en esa liberación, para que, al recordar un beneficio tan grande, pudieran fortalecer los corazones de todos con esperanza y confianza; Como hemos dicho anteriormente, era deber de los creyentes en todas las épocas esperar el fruto de esta redención, que el Señor, por progreso ininterrumpido, pudiera ser el guardián de un pueblo redimido. Por lo tanto, Isaías quiere decir que el Señor fácilmente superará todos los obstáculos, abrirá un camino que está cerrado y los abastecerá abundantemente con agua, para que no mueran de sed, de la misma manera que antes sacó agua de la roca. por un milagro extraordinario, cuando la gente pensaba que su condición era desesperada; y consecuentemente, que no hay razón por la cual deberían desesperarse de su regreso, si desean contemplar, y cordialmente creer, ese poder de Dios que ya han experimentado.

Versículo 22

22. No hay paz, dice Jehová a los impíos. Estas palabras, "dice el Señor", son incluidas por algunos comentaristas entre paréntesis; pero consideramos que tienen esta conexión con lo anterior, que el Señor niega a los hombres malvados esa "paz" de la cual no son dignos. (242) Y esto se agrega expresamente, que los hipócritas podrían, según su costumbre, no albergar una falsa confianza en estas promesas; porque él declara que las promesas no les pertenecen a ellos, para excluirlos por completo de la esperanza de salvación. Pero Isaías también parece haber puesto sus ojos en otra cosa; porque, dado que la mayor parte del pueblo, bajo la influencia de la impiedad, rechazó esta bendición, muchas personas débiles y débiles podrían dudar y estar aterrorizadas por la opinión de la multitud; (243) como en nuestros días vemos perturbadas conciencias débiles, cuando ven que la mayor parte de los hombres desprecian la doctrina de la salvación. Al ver a muchas personas puestas en peligro, aparta sus mentes de tal tentación, que no pueden ser molestados por la multitud de hombres malvados e incrédulos, que rechazan la gracia de Dios y esta condición próspera, pero eso, sin tener en cuenta para esos hombres, pueden abrazar y disfrutar de este beneficio.