Bible Commentaries
Isaías 49

Versículo 1

1. ¡Escúchame, oh islas! Después de haber tratado la futura liberación del pueblo, él desciende a Cristo, bajo cuya guía, el pueblo fue sacado de Babilonia, como antes habían sido sacados de Egipto. La profecía anterior debe haber sido confirmada por esta doctrina; porque apenas hubieran esperado que el Señor los libraría, si no hubieran puesto a Cristo ante sus ojos, por quienes solo las almas abatidas pueden ser consoladas y fortalecidas; porque de él no solo deben esperar la salvación eterna, sino que también deben esperar la liberación temporal. Además, es costumbre con los profetas, cuando discuten sobre la restauración de la Iglesia, traer a Cristo a la vista, no solo porque él sería el ministro de la Iglesia, sino porque sobre él se fundó la adopción de la gente. Los judíos también, o al menos, aquellos que tienen una buena comprensión, admiten que este pasaje no puede entenderse como relacionado con otra persona que no sea Cristo. Pero aún el tren de pensamiento que hemos señalado no ha sido percibido por todos los intérpretes; porque el Profeta no menciona, por una transición repentina, a Cristo, sino que entrelaza esto con el tema anterior, porque de ninguna otra manera la gente podía albergar la esperanza de la liberación, ya que de él dependía su reconciliación con Dios. Y para que el estilo sea más enérgico, presenta a Cristo como hablante, y se dirige no solo a los judíos sino a las naciones que estaban más allá del mar, y a las naciones extranjeras que estaban a una gran distancia de Judea, a quienes, como hemos dicho anteriormente remarcó, (1) le da el nombre de "Islas".

Jehová me ha llamado desde el vientre. Surge una pregunta: ¿Cuál es la naturaleza de este llamado? Porque, viendo que estábamos

"elegido en Cristo antes de la creación del mundo" ( Efesios 1:4,)

se sigue que las elecciones van antes de este llamado; porque es el comienzo y el fundamento de nuestra elección. En consecuencia, podría pensarse que Isaías dice mucho menos de lo que la ocasión exige, cuando dice que fue "llamado desde el útero"; porque lo habían llamado mucho antes. Pero la respuesta es fácil; porque el tema aquí tratado no es la elección eterna, por la cual somos adoptados para ser sus hijos, sino solo el nombramiento o la consagración por la cual Cristo es apartado para ese cargo, para que nadie pueda pensar que se entrometió en él sin ser debidamente autorizado. "Para ningún hombre", como dice el apóstol,

“Toma este honor sobre sí mismo, pero el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón. Así también Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino el que le habló: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. ( Hebreos 5:4.)

Además, el Profeta no describe el comienzo del período, como si fuera solo desde el útero que Dios comenzó a llamarlo; pero es como si hubiera dicho: "Antes de que saliera del útero, Dios había determinado que debía ocupar este cargo". De la misma manera, Pablo también dice que fue "apartado del útero" ( Gálatas 1:15), aunque había sido "elegido antes de la creación del mundo". ( Efesios 1:4.) A Jeremías también se le dice: "Antes de que salieras del útero, te conocí". (Jeremias 1:5.) En resumen, el significado es que Cristo fue vestido con nuestra carne por el nombramiento del Padre, para que pudiera cumplir el oficio de Redentor, para el cual había sido designado.

Desde el vientre de mi madre ha tenido mi nombre en recuerdo. Esto tiene la misma importancia que la cláusula anterior; porque por "el recuerdo del nombre" se entiende conocido. Por lo tanto, se distingue del rango ordinario de los hombres, porque fue elegido para un cargo poco común y notable.

Versículo 2

2. Y ha colocado mi boca como una espada afilada, emplea una doble comparación, la de "una espada" y de "un carcaj", en orden para denotar el poder y la energía de la doctrina; y él muestra por qué fue llamado, y por qué fue honrado con un nombre tan excelente e ilustre, a saber, que puede enseñar; porque esto es lo que quiere decir con la palabra "boca". Por lo tanto, Cristo ha sido designado por el Padre, no para gobernar, a la manera de los príncipes, por la fuerza de las armas, y al rodearse de otras defensas externas, para convertirse en un objeto de terror para su pueblo; pero toda su autoridad consiste en la doctrina, en la predicación de la cual desea ser buscado y reconocido; porque en ningún otro lugar será encontrado. Afirma el poder de su "boca", es decir, de la doctrina que procede de su boca, comparándola con "una espada"; para

"La palabra de Dios es rápida y poderosa, y más aguda que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula, y es un discernidor de los pensamientos e intenciones de la corazón." ( Hebreos 4:12.)

Y me ha hecho como una flecha pulida. Ahora compara su boca con "una flecha", porque golpea no solo a mano, sino también a distancia, y llega incluso a aquellos que parecen estar muy lejos.

En su carcaj me escondió. Después de haber hablado de la eficacia de la doctrina, Isaías agrega que Dios, por su poder, protege a Cristo y su doctrina, para que nada pueda detener su curso. Y esto era muy necesario para ser agregado; porque, tan pronto como se abre la boca de Cristo, es decir, tan pronto como se predica su Evangelio, se levantan adversarios por todos lados e innumerables enemigos se unen para aplastarlo; de modo que la eficacia que él atribuye a la doctrina no sería suficiente, si no se agregara su protección, para ahuyentar a los adversarios.

Además, la pregunta actual no se trata de la persona de Cristo, sino de todo el cuerpo de la Iglesia. De hecho, debemos comenzar con la Cabeza, pero luego debemos bajar a los miembros; y a todos los ministros de la Palabra se les debe aplicar lo que aquí se afirma con respecto a Cristo; porque a ellos se les da tal eficacia de la Palabra, que no pueden golpear ociosamente el aire con sus voces, sino que pueden alcanzar los corazones y tocarlos rápidamente. El Señor también hace que la voz del Evangelio no resuene; solo en un lugar, pero a lo largo y ancho de todo el mundo. En resumen, porque los mantiene fielmente bajo su protección, aunque están expuestos a muchos ataques y son atacados por todos lados por Satanás y el mundo, pero no se desvían de su curso. Deberíamos tener abundante conocimiento de esto por experiencia; porque todos lo habrían hecho para un hombre hace mucho tiempo arruinado por las conspiraciones y las trampas de los adversarios, si el Señor no los hubiera defendido con su protección. Y de hecho, en medio de tantos peligros, es casi milagroso que un solo predicador del Evangelio pueda permanecer. La razón de esto es que el Señor los protege a su sombra y "los esconde como flechas en su carcaj", para que no puedan ser expuestos a los ataques de los enemigos y sean destruidos.

Versículo 3

3. Tú eres mi siervo, oh Israel. Es de gran importancia conectar este versículo con el anterior, porque esto demuestra que el Profeta ahora habla no solo de un solo hombre, sino de toda la nación; que no ha sido debidamente considerado por los comentaristas. Este pasaje no debe limitarse a la persona de Cristo, y no debe referirse solo a Israel; pero en la presente ocasión debemos prestar atención al lenguaje habitual de las Escrituras. Cuando se habla de todo el cuerpo de la Iglesia, Cristo se presenta de manera visible para incluir a todos los hijos de Dios. Escuchamos lo que dice Pablo:

“Las promesas fueron dadas a Abraham y a su simiente. Él no dijo: Y a las semillas, como a muchas, sino a una, Y a tu descendencia, que es Cristo ". ( Gálatas 3:16.)

No incluye a toda la multitud de niños que descendieron del propio Abraham según la carne, ya que no todos participaron de la bendición. Ismael fue rechazado, Esaú fue un reprobado, y muchos otros fueron cortados. Cuando la gente fue rescatada de Babilonia, pero salió un pequeño renombre; en su mayor parte rechazó la asombrosa bondad de Dios. ¿Dónde estaba entonces "la semilla"? En Cristo, quien es la Cabeza, y contiene en sí el resto de los miembros; porque en él está unido y atado por un vínculo indisoluble toda la semilla.

De la misma manera, bajo el nombre de Israel, por el cual se refiere a Cristo, Isaías incluye a todo el cuerpo del pueblo, como miembros bajo la Cabeza. Tampoco debe considerarse esto extraño; Para Pablo también, cuando habla de la unión, emplea la metáfora del cuerpo humano y luego agrega: "Así también es Cristo". ( 1 Corintios 12:12.) En ese pasaje se le da el nombre de Cristo a Israel, es decir, a todo el cuerpo de creyentes, que están unidos a Cristo, como miembros de la Cabeza. En una palabra, el Señor honra con este nombre a la Iglesia, que es la esposa de Cristo, así como la esposa es honrada al llevar el nombre y el título de su esposo. Él llama a "Israel su siervo", es decir, llama a la Iglesia su sierva, porque ella es "el pilar y el fundamento de la verdad" ( 1 Timoteo 3:15;) porque ha comprometido su palabra al cuidado de la Iglesia, que por sus ministraciones se publique en todo el mundo.

En ti seré glorificado. Finalmente, en la conclusión del versículo, muestra cuál es el diseño de estas ministraciones, y con qué propósito, los que predican el Evangelio son llamados por Dios; a saber, para que puedan mostrar celosamente su gloria, y también puedan promoverla entre otras, que Cristo también nos enseña en el Evangelio,

"Padre, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti". ( Juan 17:1.)

Este es un honor muy alto conferido a los hombres pobres y débiles, cuando el Señor los designa, aunque corruptos y depravados, para promover su gloria; y, por lo tanto, deberíamos estar más animados a prestarle nuestro servicio y obediencia. Sin embargo, Dios tiene la intención de expresar algo más, que, a pesar de los esfuerzos de Satanás y de todos los hombres malvados, el poder de Dios será victorioso, para que Cristo triunfe gloriosamente y la majestad de Dios brille en su Evangelio.

Versículo 4

4. Y dije: En vano he trabajado. El Profeta aquí presenta una queja grave en nombre de la Iglesia, pero de tal manera que, como hemos comentado anteriormente, debemos comenzar con la Cabeza. Por lo tanto, Cristo se queja junto con sus miembros, de que parece que su trabajo fue desechado; porque, habiendo pronunciado anteriormente un alto y llamativo elogio sobre el poder y la eficacia de la palabra que sale de su boca, sin embargo, apenas hace ningún bien, y la gloria que Dios exige del ministerio no brilla, él por lo tanto, presenta a la Iglesia quejándose de que ella gasta su trabajo infructuosamente, porque los hombres no se arrepienten de la predicación de la doctrina celestial.

Era muy necesario que el Profeta agregara esto; primero, para que sepamos que el fruto que mencionó no siempre es visible a los ojos de los hombres; de lo contrario, podríamos poner en duda la verdad de la palabra, y podríamos albergar dudas si lo que es tan obstinadamente rechazado por muchos es la palabra de Dios. En segundo lugar, era necesario que pudiéramos avanzar con firmeza inquebrantable, y que pudiéramos comprometer nuestro trabajo con el Señor, quien no permitirá que sea en última instancia improductivo. El Profeta, por lo tanto, tenía la intención de protegerse contra una tentación peligrosa, para que no podamos, debido a la obstinación de los hombres, perder el coraje en el medio de nuestro curso. Y, de hecho, Cristo comienza con la queja, con el propósito de afirmar que nada le impedirá ejecutar su cargo. El significado de las palabras podría expresarse más claramente de la siguiente manera: "Aunque mi trabajo no sea rentable, y aunque casi haya agotado mi fuerza sin hacer ningún bien, es suficiente que Dios apruebe mi obediencia". Tal es también la importancia de lo que agrega:

Pero mi juicio es delante de Jehová. Aunque no vemos claramente el fruto de nuestro trabajo, se nos ordena contentarnos con este terreno, que servimos a Dios, a quien nuestra obediencia es aceptable. Cristo exhorta y alienta a los maestros piadosos a esforzarse fervientemente hasta que salgan victoriosos de esta tentación y, dejando de lado la malicia del mundo, avancen alegremente en el cumplimiento del deber y no permitan que sus corazones languidezcan por el cansancio. Por lo tanto, si el Señor se complace en poner a prueba nuestra fe y paciencia hasta el punto de que parezca que nos hemos cansado sin ningún propósito, debemos confiar en este testimonio de nuestra conciencia y si no disfrutamos de este consuelo. , al menos no nos conmueve el afecto puro y no servimos a Dios, sino al mundo y nuestra propia ambición. En tales tentaciones, por lo tanto, deberíamos recurrir a este sentimiento.

Sin embargo, debe observarse que aquí Cristo y la Iglesia acusan a todo el mundo de ingratitud; porque la Iglesia se queja a Dios de tal manera que protesta con el mundo, porque la doctrina del Evangelio, que en sí misma es eficaz y poderosa, no produce ningún efecto positivo. Sin embargo, toda la culpa se basa en la obstinación y la ingratitud de los hombres, que rechazan la gracia de Dios que se les ofrece, y por su propia voluntad eligen perecer. Dejen que esas personas vayan y acusen a Cristo, que dicen que el Evangelio rinde poco fruto, y que difaman la doctrina de la palabra con calumnias malvadas, y que ridiculizan nuestras labores como vanas y no rentables, y que alegan que, por el contrario , excitan a los hombres a la sedición y los llevan a pecar con menos control. Que consideren, digo, con quién tienen que ver, y qué ventaja obtienen con su descaro, ya que solo los hombres deberían cargar con la culpa, quienes, en lo que respecta a su poder, hacen que la predicación de la Palabra no sea rentable.

Los ministros piadosos, que lamentan amargamente que los hombres perezcan tan miserablemente por su propia culpa, y que a veces se devoran y desperdician a través del dolor, cuando experimentan una perversidad tan grande, deben alentar sus corazones con este consuelo y no alarmarse para que no se alarmen. tira el escudo y la lanza, aunque a veces se imaginan que sería mejor para ellos hacerlo. Que consideren que comparten con Cristo en esta causa; porque Cristo no habla solo de sí mismo, como mencionamos anteriormente, sino que asume la causa de todos los que le sirven fielmente y, como su abogado, presenta una acusación en nombre de todos. Que, por lo tanto, confíen en su protección y le permitan defender su causa. Permítales apelar, como lo hace Pablo, al día del Señor, ( 1 Corintios 4:4) y que no presten atención a las calumnias, reproches o calumnias de sus enemigos; porque su juicio es con el Señor, y aunque sean calumniados cien veces por el mundo, un Dios fiel aprobará y reivindicará el servicio que le prestan.

Por otro lado, que tiemblen los hombres malvados, los que desprecian la palabra y los hipócritas; porque cuando Cristo acuse, no habrá lugar para la defensa; y cuando él condene, no habrá ninguno que pueda absolver. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no perder el fruto que debería proceder del Evangelio por nuestra culpa; porque el Señor manifiesta su gloria para que podamos convertirnos en discípulos de Cristo, y podamos dar mucho fruto.

Versículo 5

5. Y ahora dice Jehová. Con este versículo, confirma la declaración anterior, y produce un consuelo más abundante, al repetir ese llamado; y el testimonio de conciencia, que deberíamos considerar como una fortaleza; porque no hay nada que nos cause mayor angustia y ansiedad que albergar dudas con la autoridad de quién, o con la dirección de quién emprendemos todo. Por esta razón, Isaías nos recuerda la certeza de nuestro llamado.

Quien me formó desde el útero para ser su sirviente. En primer lugar, los maestros piadosos, junto con Cristo, que es su Príncipe, dicen que han sido "formados" por una mano divina; porque Dios siempre enriquece y adorna con los dones necesarios a aquellos a quienes llama al oficio de enseñanza, que derivan de la única fuente del Espíritu todos los dones en los que sobresalen. Así, "el Padre ha sellado" ( Juan 6:27) a su Hijo Unigénito, y luego prepara a otros, según su grado, para que sean aptos para desempeñar su cargo. Al mismo tiempo, señala el final del llamado; para este fin se han designado apóstoles y maestros de la Iglesia, para reunir al rebaño disperso del Señor, para que bajo Cristo todos podamos estar unidos en el mismo cuerpo. ( Efesios 4:11.) En el mundo hay una dispersión miserable, pero en Cristo hay ἀνακεφαλαίωσις "una reunión" de todos, ( Efesios 1:10, ) como habla el apóstol; porque no puede haber otro vínculo de unión. En cuanto a la palabra "crear" o "forma", no tiene ningún propósito que algunos hombres especulen acerca de la existencia humana de Cristo, que fue creada; porque es más claro que el mediodía, que el "formar" debe ser visto como relacionado con el cargo.

Y aunque Israel no se congregue. Los judíos leen estas palabras como una pregunta: “¿No traeré de vuelta a Jacob? ¿No se reunirá Israel? y suministrar la partícula ה (ha). Pero esa lectura es excesivamente antinatural, y los judíos no consideran cuál era el significado del Profeta, pero, en lo que respecta a su poder, corrompen el texto, para ocultar la desgracia de su nación. Algunos lo explican: "No se perderá" o "No perecerá"; para el verbo אספ (asaph) a veces denota lo que comúnmente llamamos (trousser) a truss. Aquellas cosas que están destinadas a ser preservadas son "reunidas", y también aquellas cosas que están destinadas a ser consumidas; y en consecuencia, cuando queremos decir que cualquier persona ha sido expulsada del mundo, usamos con frecuencia la frase vulgar, "él está atado", (2) o , "Él es enviado".

Sin embargo, seré glorioso. Suponer que el significado es: "He sido enviado para que Israel no perezca" no sería inadecuado; pero elijo más bien seguir una interpretación diferente, a saber: "Aunque Israel no se reúna, seré glorioso". porque es probable que cosas opuestas se contrasten entre sí en este pasaje. Si los ministros han sido apartados, para la salvación de los hombres, es glorioso para ellos cuando muchos son llevados a la salvación; y cuando sucede lo contrario, tiende a su vergüenza y desgracia. Pablo llama a aquellos que había ganado para Cristo "su gloria y corona". ( Filipenses 4: 1 ; 1 Tesalonicenses 2:19.) Por otro lado, cuando los hombres perecen, de ella no recibimos nada más que vergüenza y desgracia; porque Dios parece maldecir nuestro trabajo y no dignarse para otorgarnos el gran honor de avanzar su reino con nuestra agencia. Pero el Profeta declara que aquellos que han servido a Cristo serán gloriosos; porque habla tanto de la cabeza como de los miembros, como hemos comentado anteriormente. Aunque, por lo tanto, Israel se niega a ser "reunido", sin embargo, el ministerio de Cristo retendrá su gloria intacta; porque se atribuirá a la bajeza y la maldad de los hombres, que no han sido "reunidos".

De la misma manera, aunque los predicadores del Evangelio sean "el sabor de la muerte hasta la muerte" para los reprobados, sin embargo, Pablo declara que tienen un olor dulce y delicioso ante Dios, quien determina que los hombres malvados se volverán así más inexcusables. De hecho, Dios es doblemente glorificado si el éxito corresponde a sus deseos; pero cuando los ministros de la palabra no han dejado nada sin hacer, aunque tienen buenas razones para lamentar que su trabajo no sea rentable, aún así no deben arrepentirse de haber agradado a Dios, cuya aprobación aquí se contrasta con los juicios perversos del mundo entero. Como si el Profeta hubiera dicho: “Aunque los hombres los calumnien con vehemencia y los carguen con muchos reproches, esto debe ser soportado con calma y paciencia por ellos; porque Dios juzga de manera diferente y otorga una corona de honor a su paciencia, que los malvados calumnian insolentemente.

Y mi Dios será mi fuerza. Cuando dice que es suficiente que "Dios es su fuerza", el significado corresponde a lo que precede, que no deberían estar aterrorizados por la multitud o el poder de sus enemigos, ya que están convencidos de que su "fuerza" reside en Dios.

Versículo 6

6. Y él dijo: Es un asunto pequeño. Isaías continúa aún más lejos, y muestra que la labor de Cristo, y de toda la Iglesia, será gloriosa no solo ante Dios, sino también ante los hombres. Aunque al principio parece ser vano e inútil, el Señor hará que brote algo de fruto contrario a las expectativas de los hombres. Ya era suficiente que nuestro trabajo fuera aprobado por Dios; pero cuando agrega que no será rentable ni siquiera a los ojos de los hombres, esto debería ser aún más abundante para consolar y más vehementemente excitarnos. De ahí se deduce que debemos tener buenas esperanzas de éxito, pero que debemos dejarlo a disposición de Dios mismo, para que la bendición que promete pueda manifestarse en el momento adecuado, en cualquier medida y en cualquier de la manera que él considere apropiada.

Por eso te he designado para que seas una luz de los gentiles. Ahora agrega, que este trabajo será eficaz, no solo entre el pueblo de Israel, sino también entre los gentiles; y así sucedió realmente Además, cuando la predicación del Evangelio apenas produjo un buen efecto en los judíos, y cuando Cristo fue obstinadamente rechazado por ellos, los gentiles fueron sustituidos en su habitación. Y así fue Cristo

"Designado para ser una luz de los gentiles, y su salvación se manifestó hasta los confines de la tierra". ( Hechos 13:47.)

Ahora este consuelo era muy necesario, tanto para los profetas como para los apóstoles, que experimentaron cada vez más la obstinación de los judíos. Podrían dudar de la verdad de estas promesas, ya que no las percibieron para dar ningún fruto; pero cuando entendieron que Cristo también fue enviado a los gentiles, no fue tan difícil animar sus corazones para perseverar. Esto fue increíble, e incluso monstruoso; pero esta es la manera en que el Señor trabaja comúnmente, contrario a la expectativa de todos. Pablo dice que esto era "un misterio ordenado desde hace siglos", y que los ángeles mismos no lo entendieron hasta que se reveló en la Iglesia de Dios. ( Efesios 3:5.) Aunque, por lo tanto, solo los judíos parecían tener discernimiento, ahora están al nivel de los gentiles, y con Dios "no hay distinción entre los judíos y los griegos". ( Romanos 10:12.)

Los judíos leen este versículo como una pregunta: "¿Es algo pequeño?" Como si hubiera dicho, que es suficiente, y que no se debe desear nada más o más. Pero corrompen maliciosamente el significado natural del Profeta e imaginan que algún día serán señores de los gentiles y tendrán un dominio amplio y extenso. El verdadero significado del Profeta es: “Esta obra en sí misma es magnífica y gloriosa, para levantar y restaurar las tribus de Israel, que habían caído muy bajo; porque él agregará a los gentiles a los judíos, para que se unan como un solo pueblo, y se reconozca que pertenecen a Cristo ". Este pasaje tampoco se relaciona con el rechazo de los pueblos antiguos, sino con el aumento de la Iglesia, para que los gentiles puedan asociarse con los judíos. Es cierto, de hecho, que cuando los judíos se rebelaron del pacto, los gentiles entraron, por así decirlo, en ese lugar que habían dejado vacante; y así su rebelión fue la razón por la cual aquellos que anteriormente habían sido extranjeros fueron admitidos como hijos. Pero en este, así como en otros pasajes, Isaías predice que la Iglesia se extenderá mucho, cuando los gentiles sean recibidos y unidos a los judíos en la unidad de la fe.

Una luz de los gentiles. Aunque por la palabra "luz" se entiende felicidad o alegría, sin embargo, el Profeta, no tengo dudas, se refiere directamente a la doctrina del Evangelio, que ilumina las almas y las saca de la oscuridad, Él muestra que esta "luz, "Que Cristo traerá, dará salvación. De la misma manera que a Cristo se le llama "el camino, la verdad y la vida" ( Juan 14:6) porque a través del conocimiento de la verdad obtenemos la vida, así que en este pasaje se le llama el " luz "y la salvación de los gentiles, porque él ilumina nuestras mentes por la doctrina del Evangelio, para que nos pueda llevar a la salvación. Dos cosas, por lo tanto, deben ser observadas; primero, que nuestros ojos son abiertos por la doctrina de Cristo; y en segundo lugar, que nosotros, los que perecimos, somos restaurados a la vida, o más bien la vida nos es restaurada.

Versículo 7

7. Así dice Jehová. Isaías persigue el mismo tema, que las personas, cuando se vieron afectadas por esa terrible calamidad, podrían abrigar la esperanza de una mejor condición; y, para confirmarlo más, llama a Dios, quien prometió estas cosas, al Redentor y al Santo de Israel. Se objetará que estas declaraciones son contradictorias, es decir, que Dios es llamado el "redentor" de ese personas a las que permitió que fueran oprimidas; porque ¿dónde está esta redención y dónde está esta santificación, si la gente pudiera responder que eran miserables y arruinadas? Respondo, el registro de la historia antigua se exhibe aquí como la base de la confianza y la esperanza; porque cuando los judíos estaban a punto de desesperarse, el Profeta se adelanta y les recuerda que Dios, que anteriormente había redimido a sus padres, sigue siendo tan poderoso como siempre; y por lo tanto, aunque por un tiempo, para ejercer la fe de los piadosos, ocultó su salvación, se les ordena a los creyentes que se mantengan firmes, porque en su mano su redención es segura. Sin embargo, era apropiado que formaran concepciones de lo que estaba más allá de los sentidos humanos. Este es un pasaje notable, del cual aprendemos cuán firmemente debemos creerle a Dios cuando él habla, aunque no cumple de inmediato lo que ha prometido, sino que nos permite languidecer y ser afligidos por mucho tiempo.

Al despreciable en el alma. בזה (bezo) es presentado por algunos comentaristas "desprecio" y por otros "despreciable", lo que prefiero. (3) Aumenta la miseria de esa nación, que "en el alma", es decir, en su propia estimación, son "despreciables". Muchos son despreciados por otros, aunque o bien merecen honor debido a sus buenas cualidades, o no dejan de hincharse de orgullo y pisotean la arrogancia de los demás con una arrogancia aún mayor. Pero de esta gente, el Profeta dice que se desprecian tanto como otros los desprecian. Por lo tanto, describe una profunda desgracia y una condición muy infeliz, y, al mismo tiempo, postración mental, para que sepan que el tiempo de Dios para prestar asistencia vendrá por completo, cuando estarán completamente humillados.

A la nación aborrecida. (4) No veo ninguna razón por la cual algunos "intérpretes" empleen el plural "Naciones"; viendo que el גוי, (goi,) "nación" es usado por el Profeta, y es seguro que el discurso está especialmente dirigido a la posteridad de Abraham.

Al sirviente de los gobernantes. Esto se agrega, como si hubiera dicho que están oprimidos por fuertes tiranos; porque él da la denominación משלים (moshelim) a aquellos cuya fuerza y ​​poder son tan grandes que no es fácil escapar de sus manos.

Cuando dice que los reyes verán, habla en términos elevados de la liberación de su nación; pero, sin embargo, les permite someterlos a prueba en el fumace, para probar su fe y paciencia; de lo contrario no habría prueba de su fe, si él cumpliera de inmediato lo que prometió, como ya hemos dicho. La palabra príncipes contiene una repetición que es habitual entre los hebreos. Lo expresaríamos así: “Reyes y príncipes verán; se levantarán y adorarán ". Con la palabra adorar, explica lo que había dicho: "Se levantarán", porque "nos levantamos" con el fin de mostrar respeto. El significado general es que los príncipes más exaltados del mundo se despertarán para percibir que la restauración de la nación es una obra ilustre de Dios y digna de reverencia.

Porque fiel es el Santo de Israel. Esta es la razón de la gran admiración y honor que los príncipes rendirán a Dios. Es porque percibirán la "fidelidad" y la constancia del Señor en sus promesas. Ahora, el Señor desea ser reconocido como verdadero, no por una imaginación desnuda, sino por la experiencia real, es decir, por preservar a las personas que ha adoptado. Aprendamos, por lo tanto, de ello, que no debemos juzgar las promesas de Dios por nuestra condición, sino por su verdad; para que, cuando no veamos nada más que destrucción y muerte, recordemos este sentimiento, por el cual el Señor se llama a sí mismo lo despreciable y abominable.

Por lo tanto, también debe observarse, cuán espléndida y asombrosa obra de Dios es la liberación de la Iglesia, que obliga a los reyes, aunque orgullosos, y que consideran que casi nada tan valioso como para ser digno de su atención, para contemplar, admirar y se sorprenderán, e incluso a pesar de sí mismos, para reverenciar al Señor. Este trabajo extraño y extraordinario, por lo tanto, nos es altamente recomendado. Qué bueno y qué excelente es, podemos aprender de nosotros mismos; para no decir nada sobre historias antiguas, ¿de qué manera hemos sido redimidos de la miserable tiranía del Anticristo? Verdaderamente lo consideraremos "un sueño", como dice el salmista, (Salmo 126:1), si lo meditamos cuidadosamente por un corto tiempo; tan extraña e increíble es la obra que Dios ha realizado en nosotros que hemos poseído el nombre de Cristo.

¿Y quién te ha elegido a ti? Ahora repite lo que había visto anteriormente, que esta nación ha sido apartada para Dios. Pero en las elecciones percibimos el comienzo de la santificación; porque fue consecuencia de que Dios se había dignado elegirlos por su simple placer, que esta nación se convirtió en su herencia peculiar. Por lo tanto, Isaías señala la voluntad secreta de Dios, de la cual procede la santificación; que Israel podría no pensar que había sido seleccionado por sus propios méritos. Como si hubiera dicho: "El Señor, que te ha elegido a ti, da una prueba real de su elección y lo demuestra por el efecto". De la misma manera, por lo tanto, como la verdad de Dios debe ser reconocida en nuestra salvación, la salvación debe atribuirse exclusivamente a su elección, que es de gracia gratuita. Sin embargo, aquellos que deseen convertirse en participantes de un beneficio tan grande, deben ser parte de Israel, es decir, de la Iglesia, de la cual no puede haber salvación ni verdad.

Versículo 8

8. En un momento de buen gusto. De este versículo nuevamente aprendemos más claramente lo que explicamos al comienzo de este capítulo, que el Profeta, mientras se dirige a todo el cuerpo de la Iglesia, comienza con Cristo, quien es la cabeza. He dicho que esto debe ser observado cuidadosamente; porque los comentaristas no lo han atendido y, sin embargo, no hay otra forma en que este capítulo pueda exponerse consistentemente. Esto lo muestra claramente Pablo, quien aplica esta declaración a toda la Iglesia. ( 2 Corintios 6:2.) Y, sin embargo, lo que el Profeta agrega, te daré a ti para ser un pacto, no es aplicable a nadie más que a Cristo.

¿Cómo vamos a conciliar estas declaraciones? Al considerar que Cristo no es tan suyo como nuestro; porque no vino, ni murió, ni resucitó por sí mismo. Fue enviado para la salvación de la Iglesia, y no busca nada como propio; porque no tiene falta de nada. En consecuencia, Dios hace promesas a todo el cuerpo de la Iglesia. Cristo, que ocupa el lugar de Mediador, recibe estas promesas y no se declara en su nombre como individuo, sino de toda la Iglesia, por cuya salvación fue enviado. Por este motivo, no se dirige a Cristo por separado, sino en la medida en que está unido y continuamente unido a su cuerpo. Es un honor inconcebible que nuestro Padre celestial nos otorga, cuando escucha a su Hijo por nuestra cuenta, y cuando incluso dirige el discurso al Hijo, mientras el asunto se relaciona con nuestra salvación. Por lo tanto, vemos cuán cercana es la conexión entre nosotros y Cristo. Él se para en nuestra habitación y no tiene nada separado de nosotros; y el Padre escucha nuestra causa.

Con la palabra "buen placer", el Profeta les pone freno a los creyentes, por así decirlo, para que no estén demasiado ansiosos por sus deseos, sino que esperen pacientemente hasta que llegue el momento señalado por Dios; y en este sentido, Pablo le da a la venida de Cristo la denominación de "el tiempo de plenitud". ( Gálatas 4:4.) Quiere decir, por lo tanto, que dependen de la disposición de Dios, y por lo tanto deben soportar su ira con mansedumbre y compostura. Pero aunque la intención del Profeta es exhortar a los piadosos a tener paciencia, para que aprendan a poner sus sentimientos en subordinación a Dios, al mismo tiempo muestra que nuestra salvación procede de la bondad inmerecida de Dios. רצון (ratzon) que los griegos traducen εὐδοκία, es decir, la buena voluntad de Dios es el fundamento de nuestra salvación; y la salvación es el efecto de esa gracia. Somos salvos, porque agradamos a Dios, no a través de nuestro mérito o méritos, sino por su gracia gratuita. En segundo lugar, muestra, al mismo tiempo, que nuestra salvación es segura, cuando tenemos una prueba clara de la gracia del Señor. Toda duda debe ser eliminada, cuando el Señor testificó de su "buena voluntad". Este pasaje tiende a la recomendación de la palabra, más allá de la cual no debemos preguntar acerca de la salvación; como Pablo declara que la buena voluntad de Dios se manifiesta claramente en la predicación del Evangelio, y que así se cumple lo que contiene este pasaje sobre "el día de salvación". ( 2 Corintios 6:2.)

En tercer lugar, el Profeta tenía la intención de recordarnos que Dios nos da una promesa indudable de su favor cuando nos envía el Evangelio; porque es evidente que tiene compasión de nosotros, cuando nos invita gentilmente a sí mismo, para que no podamos mirar en todas direcciones para buscar esta luz, que debería esperarse solo del gracioso placer de Dios, o ser torturados por la duda, de donde Dios nos libera. Pero recordemos que todo esto depende del propósito libre de Dios. Por lo tanto, cuando se plantea la pregunta de por qué el Señor nos iluminó en este momento y no en un período anterior, la razón que debería asignarse es esta: porque así agradó a Dios, por lo tanto, parecía bueno a su vista. Tal es la conclusión a la que llega Pablo en el pasaje que citamos:

“He aquí, ahora es el tiempo aceptado; he aquí, ahora es el día de salvación ". ( 2 Corintios 6:2.)

Este pasaje puede ayudarnos enormemente a determinar el significado de Isaías, para que podamos aprender a conectar nuestra salvación con el placer de Dios; una prueba de lo que se nos da en la predicación del Evangelio. También debe observarse que estas predicciones no deben limitarse a una determinada edad, ya que pertenecen a toda la Iglesia en todas las edades. Porque si comenzamos con la liberación de Babilonia, debemos continuar con la redención de Cristo, de la cual podría considerarse como el comienzo y el precursor; y como todavía hay entre nosotros muchos restos de esclavitud, debemos avanzar hasta el último día, cuando todo será restaurado.

Te he designado para ser un pacto. Esto hace aún más evidente que todo lo que se había dicho anteriormente fue prometido a Cristo, no por su ventaja personal, sino en nuestro nombre; porque ha sido designado para ser el mediador del pacto, porque los judíos por sus pecados se habían rebelado de Dios, quien había hecho un pacto eterno con ellos. La renovación de ese pacto, por lo tanto, que se había roto o disuelto, se atribuye a Cristo. Sin embargo, también debemos tener en cuenta el dicho de Pablo de que

"Cristo es nuestra paz, reconciliar tanto a los que están lejos como a los que están cerca". ( Efesios 2:14.)

Pero, Isaías tenía directamente en vista esa lamentable ruina, cuyo remedio podía esperarse solo de Cristo. Además, es apropiado aplicar esta gracia a nosotros mismos, porque, en comparación con los judíos, antes de que se predicara el Evangelio, éramos enemigos y extranjeros de Dios, y no podíamos reconciliarnos con él de ninguna otra manera. Por lo tanto, Cristo fue "dado para ser un pacto del pueblo", porque no había otro camino a Dios sino por él. En ese momento los judíos eran un pueblo; pero como consecuencia de la ruptura del muro divisorio, todos nosotros, judíos y gentiles, nos hemos unido en un solo cuerpo.

Para que puedas levantar la tierra, que en ese momento era un desierto y desolado; porque el regreso de la gente fue, como hemos visto en otra parte, una especie de nueva creación. Tal es también el diseño de las palabras del Profeta, que podemos saber que no hay nada en el mundo más que ruina y desolación. Cristo es enviado para restaurar lo que fue caído y decaído. Si no hubiéramos estado en una condición caída, no habría habido ninguna razón por la cual Cristo debería ser enviado a nosotros. Por lo tanto, debemos sopesar bien nuestra condición; porque somos extraterrestres de Dios, desposeídos de la vida y excluidos de toda esperanza de salvación. Pero por Cristo estamos completamente restaurados y reconciliados con nuestro Padre Celestial. Isaías también agrega los beneficios que obtenemos a través de Cristo, después de habernos reconciliado con Dios.

Versículo 9

9. Para que les digas a los que están atados. Estas palabras describen el cambio que tuvo lugar en la venida de Cristo. Y sin embargo, el Profeta, sin duda, tiene la intención de administrar consuelo a los judíos en su extremidad, para que no les parezca increíble que sean restaurados a una mejor condición, porque ven que están casi dedicados a la destrucción. Aun así, muestra en general cuál es la naturaleza del oficio de Cristo y explica qué se entiende por restaurar herencias desoladas; porque, antes de la venida de Cristo, estamos "atados" bajo un yugo miserable, y sumidos en la oscuridad. Con estas metáforas se entiende que, mientras estemos sin Cristo, estamos abrumados por una carga de todos los males; porque por la oscuridad excluye todo lo que se relaciona con el reino de Cristo, la fe, la justicia, la verdad, la inocencia y todo lo de esa naturaleza. Por lo tanto, estamos en "tinieblas", hasta que Cristo diga: Muéstrate "Estamos atados", hasta que él diga: Sal.

La palabra לאמר, (lemor,) "que se puede decir", es muy enfática; porque muestra que la predicación del Evangelio es el medio por el cual somos liberados. Por lo tanto, si deseamos libertad, si deseamos la luz del reino de Dios, escuchemos a Cristo cuando él habla; de lo contrario seremos oprimidos por la incesante tiranía de Satanás. ¿Dónde está entonces la libertad de nuestra voluntad? Quien reclama para sí mismo luz, o razón, o comprensión, no puede participar en esta liberación de Cristo; porque no se promete libertad a nadie más que a los que reconocen que son cautivos, y no se promete la luz y la salvación a nadie más que a los que reconocen que están sumidos en la oscuridad.

De las formas en que se alimentarán. Cuando promete que los pastos serán accesibles para los hijos de Dios, y estarán en la cima de las montañas, por estas metáforas declara que todos los que estarán bajo la protección de Cristo habitarán con seguridad; porque él es un Pastor cuidadoso y atento, que proporciona a su rebaño todo lo necesario, de modo que no necesitan nada que sea necesario para la felicidad más elevada. ( Juan 10:11.) Esta instrucción era muy necesaria en el momento en que los judíos estaban a punto de realizar un viaje a través de países secos y áridos, en su regreso a una tierra devastada y desolada. El Profeta por lo tanto dice que Dios tiene abundantes recursos para suplir sus necesidades, aunque los medios terrenales deberían fallar; y en consecuencia, de acuerdo con la costumbre ordinaria de la Escritura, compara a los creyentes con las ovejas, para que, conscientes de su debilidad, puedan encogerse por completo al cuidado del Pastor.

Sin embargo, es probable que indirectamente advierta a los creyentes que no deseen un lujo excesivo, porque nunca tendrán una superfluidad tan grande como para no ser atendidos por muchas dificultades; y de la misma manera no se volverá afeminado, porque serán acosados ​​por los peligros; porque sabemos que "los caminos" están expuestos a los ataques de enemigos y ladrones, y que las cimas de las montañas son en su mayor parte estériles. La Iglesia está gobernada por Cristo de tal manera que no esté libre de los ataques e insultos de los hombres, y es alimentada de tal manera que con frecuencia habita en regiones estériles y espantosas. Pero aunque los enemigos están cerca, Dios nos protege de su violencia y opresión. Si tenemos sed o hambre, él es capaz de suministrar todo lo necesario para la alimentación y el mantenimiento; y en medio de peligros y dificultades de esta naturaleza, percibimos su cuidado y ansiedad más que si estuviéramos fuera del alcance de todo peligro.

Versículo 10

10. No deben tener hambre ni sed. Confirma lo que se dijo en el verso anterior, que hay comida en la mano de Dios, de modo que los judíos no tendrán necesidad de provisiones para su viaje. Tampoco se puede dudar que él los recuerda, que cuando sus padres fueron amenazados de muerte en el desierto por la escasez de pan y de todo tipo de alimentos, Dios les dio diariamente, durante cuarenta años, maná del cielo. ( Éxodo 16:35.) De la misma manera, cuando inmediatamente habla de una sombra contra el calor del sol, alude a la historia relatada por Moisés sobre "el pilar de una nube", por el cual Dios protegía a su pueblo de ser quemado por los rayos del sol. ( Éxodo 13:21.) Hemos dicho que es habitual que los profetas mencionen la salida del pueblo de Egipto, siempre que tengan la intención de demostrar la bondad de Dios, ya sea públicamente hacia todos o en privado hacia cualquier individuo

Por las fuentes de las aguas. También alude a las aguas que fluían de la roca, ( Éxodo 17:6), cuando la gente había muerto casi por la sed; porque esos acontecimientos no tuvieron lugar en la liberación de Babilonia, pero, al mencionar los beneficios anteriores, el Profeta magnifica el poder de Dios para garantizar la seguridad de la Iglesia.

Versículo 11

11. Y colocaré todas mis montañas. Aquí él trata directa y expresamente el retorno de la gente; porque en vano habría prometido una felicidad tan grande a la Iglesia, si el pueblo no fuera restaurado a su antigua libertad. El significado es que eliminará todos los obstáculos e impedimentos que puedan impedir el regreso de la gente; y que hará las "montañas" transitables, que parecían intransitables; y, en resumen, que nivelará las montañas y los valles, para facilitar su regreso a Judea. Por lo tanto, cuando la Iglesia está a punto de ser completamente restaurada, ninguna obstrucción, por grande y formidable que sea, puede impedir que Dios finalmente salga victorioso. Además, cuando los llama "mis montañas", no solo quiere decir que tiene el derecho absoluto de ordenarles que le den un pasaje a su pueblo, sino que declara que será el líder de la expedición, como si fuera a marchar. con los judíos, y acompañarlos en el viaje. De la misma manera, se dice en otro pasaje, que pasó a través de Egipto y "cabalgó en los lugares altos de la misma" a la salida de su pueblo. ( Deuteronomio 32:13.) Pero aquí describe el extraordinario amor de Dios hacia la Iglesia, cuando dice que viaja junto a ella y se compromete a satisfacer todas sus necesidades, como si estuviera consultando sus propios intereses. cuando ayudó a su gente.

Versículo 12

12. He aquí, los de lejos vendrán. La opinión de algunos, de que los cuatro cuartos de la tierra se denotan aquí, no descansa sobre bases muy sólidas; Sin embargo, no lo rechazo, porque no solo es probable, sino que está de acuerdo con muchos otros pasajes. Sin lugar a dudas, primero dice que vendrán de partes distantes del mundo, y luego agrega ciertas subdivisiones o partes para explicar esta declaración general.

Y los de la tierra de Sinis. En lugar de "Sinis", algunos leen "Sinis"; y de hecho las copias hebreas difieren. (5) Jerome piensa (y esta es la opinión comúnmente recibida) que una región del sur se denomina así desde el Monte Sinaí, que se extiende hacia el sur. Otros piensan que "Syene" significa, porque se encuentra bajo el trópico de Cáncer. (6) Pero esta diversidad no tiene nada que ver con el significado del Profeta, que en sí mismo es claro y fácil de entender; porque el Profeta, sin duda, significa aquellos que habían sido dispersados ​​y dispersados ​​en varios lugares, ya sea que se hayan recolectado del norte o del mar. Si bien Isaías promete un regreso de Babilonia, al mismo tiempo extiende esta predicción al tiempo de Cristo, como se puede aprender fácilmente de lo anterior; porque debemos recordar lo que dijimos anteriormente, que aquí se describe el segundo nacimiento de la Iglesia. No solo promete que los judíos regresarán a Jerusalén para construir el templo, sino también que los que antes habían sido extranjeros de la Iglesia, serán recogidos de todos los rincones del mundo.

Versículo 13

13. Alabanza, oh cielos; y regocíjate, oh tierra. Aunque exhorta y anima a todos los piadosos a la acción de gracias, también tiene como objetivo confirmar la promesa que podría haber sido considerada dudosa; porque las aflicciones perturban nuestras conciencias y hacen que vacilen de tal manera que no sea tan fácil descansar firmemente en las promesas de Dios. En resumen, los hombres permanecen en suspenso o tiemblan o caen por completo e incluso se desmayan. Mientras estén oprimidos por el miedo, la ansiedad o el dolor, apenas aceptan ningún consuelo; y por lo tanto necesitan ser confirmados de varias maneras. Esta es la razón por la cual Isaías describe las ventajas de esta liberación en términos tan elevados, para que los creyentes, aunque no vean a su alrededor más que muerte y ruina, puedan sostener su corazón con la esperanza de una mejor condición. En consecuencia, coloca el tema casi ante sus ojos, para que puedan estar completamente convencidos de que tendrán la causa más abundante de regocijo; aunque en ese momento no vieron nada más que pena y pena.

Recordemos, por lo tanto, que cada vez que el Señor promete algo, debemos agregar acción de gracias, para que podamos afectar más poderosamente nuestros corazones; y luego, que debemos elevar nuestras mentes al poder de Dios, quien ejerce un dominio amplio y extenso sobre todas las criaturas; porque tan pronto como levanta la mano, "el cielo y la tierra" se mueven. Si las señales de su maravilloso poder se ven en todas partes, él tiene la intención de que haya un ejemplo eminente y notable en la salvación de la Iglesia.

Y tendrá compasión de su pobre. Con esta metáfora, el Profeta muestra que ninguna obediencia que Dios y el cielo le rindan es más aceptable que unirse y prestar su ayuda mutua a su Iglesia. Además, para que los creyentes no se desmayen bajo el peso de las angustias, antes de prometerles el consuelo de Dios, los exhorta con calma a soportar las angustias; porque por la palabra pobre quiere decir que la Iglesia, en este mundo, es responsable de muchas calamidades. Para, por lo tanto, que podamos participar de la compasión de Dios, aprendamos, bajo la cruz y en medio de muchas molestias, a luchar con suspiros y lágrimas.

Versículo 14

14. Pero Sión dijo: Jehová me ha abandonado. Para magnificar aún más su gracia, Dios se queja de que los corazones de los judíos eran tan estrechos y cercanos, que el camino estaba casi cerrado contra él, si no había superado sus pensamientos malvados por su gran bondad. Sin embargo, al mismo tiempo se esfuerza por corregir esta falla, para que la liberación que se ofrece y, por así decir, se les presente, pueda ser recibida por ellos con el corazón abierto, y que, como está dispuesto a ayudarlos, ellos, por otro lado, pueden estar preparados para abrigar esperanzas favorables. Ahora, a nosotros también pertenece esta doctrina; porque casi todos nosotros, cuando Dios retrasa su ayuda, estamos terriblemente angustiados y atormentados; porque creemos que nos ha abandonado y rechazado. Así, la desesperación se arrastra rápidamente, lo que debe ser opuesto, para que no podamos ser privados de la gracia de Dios. Y de hecho, en medio de estas dudas, nuestra incredulidad se manifiesta y expone al no depender de las promesas de Dios, para soportar con paciencia los castigos por los que Dios nos insta al arrepentimiento, o las pruebas de fe por las cuales nos entrena a la paciencia. , o cualquier aflicción por la cual nos humilla. Por lo tanto, Dios justamente protesta con los judíos por rechazar por desconfianza perversa la salvación que se les ofrece, y no permitirse recibir ayuda. Tampoco limita esta acusación a un pequeño número, sino que incluye a casi toda la Iglesia, para demostrar que será amable y generoso con los judíos más allá de la medida de su fe, y que incluso lucha con ellos, que por su salvación puede romper todos los obstáculos por los cuales se le opusieron. Que cada uno de nosotros tenga cuidado de complacernos o halagarnos en este asunto; porque el Señor disputa con toda la Iglesia, por pronunciar discursos de este tipo, que proceden de la fuente de la desconfianza.

Versículo 15

15. ¡Una mujer olvidará a su hijo! Para corregir esa desconfianza, agrega a la protesta una exhortación llena del más dulce consuelo. En una comparación apropiada, muestra cuán fuerte es su ansiedad por su gente, comparándose con una madre, cuyo amor hacia su descendencia es tan fuerte y ardiente, como para dejar muy atrás el amor de un padre. Por lo tanto, no se satisfizo con proponer el ejemplo de un padre (que en otras ocasiones emplea con mucha frecuencia), pero para expresar su afecto muy fuerte, eligió compararse con una madre, y los llama no simplemente " hijos ", pero el fruto del útero, hacia el cual suele haber un afecto más cálido. ¡Qué asombroso afecto siente una madre hacia su descendencia, que aprecia en su seno, amamanta y cuida con cuidado, para que pase las noches sin dormir, se canse de ansiedad continua y se olvide de sí misma! Y este cuidado se manifiesta, no solo entre los hombres, sino incluso entre las bestias salvajes, que, aunque son crueles por naturaleza, son amables a este respecto.

Aunque lo olviden. Como a veces sucede que las madres degeneran en monstruos que superan con crueldad a las bestias salvajes y olvidan "el fruto de su vientre", el Señor luego declara que, aunque esto suceda, él nunca olvidará a su pueblo. El afecto que nos tiene es mucho más fuerte y cálido que el amor de todas las madres. También debemos tener en cuenta el dicho de Cristo:

"Si ustedes, siendo malvados, saben cómo dar cosas buenas a sus hijos, ¿cuánto más su Padre celestial?" ( Mateo 7:11.)

Los hombres, aunque por naturaleza depravados y adictos al amor propio, están ansiosos por sus hijos. ¿Qué hará Dios, que es la bondad misma? ¿Será posible que deje a un lado el amor de un padre? Ciertamente no. Aunque, por lo tanto, debe suceder que las madres (que es una cosa monstruosa) deben abandonar a su propia descendencia, sin embargo, Dios, cuyo amor hacia su pueblo es constante e incansable, nunca los abandonará. En una palabra, el Profeta aquí nos describe el cuidado inconcebible con el que Dios vela incesantemente por nuestra salvación, para que podamos estar completamente convencidos de que nunca nos abandonará, aunque podamos sufrir grandes y numerosas calamidades.

Versículo 16

16. Mira, en las palmas de mis manos. Por otra convención, describe esa atención inconcebible que el Señor ejerce hacia nosotros. Es un proverbio común, que "lo tenemos en los extremos de nuestros dedos", cuando tenemos algo completamente y profundamente fijo en nuestra memoria. Y Moisés, cuando recomienda la meditación constante sobre la Ley, dice: "Los atarás como una señal en tu mano". es decir, que siempre deben tener los mandamientos de Dios ante sus ojos. ( Deuteronomio 6:8.) Ahora hace uso de la misma comparación; como si hubiera dicho: “No puedo mirar mis manos sin verte en ellas; Te llevo grabado en mi corazón, para que ningún olvido pueda borrarte; en una palabra, no puedo olvidarte sin olvidarme de mí mismo ". Es cierto, de hecho, Dios no tiene manos ni forma corporal; pero las Escrituras se acomodan a nuestra débil capacidad para expresar la fuerza del amor de Dios hacia nosotros.

Tus paredes están continuamente delante de mí. Como a la Iglesia con frecuencia se la llama "habitación" o "ciudad de Dios" (y, por lo tanto, también la metáfora de "construcción" (Salmo 102:16; Jeremias 24:6; Mateo 16:18) se emplea con frecuencia en las Escrituras,) por lo que utiliza el término figurativo "muros", por el cual denota la paz y la prosperidad de la Iglesia; como si hubiera dicho que se ocuparía de que Jerusalén prospere y florezca. Sin embargo, debe observarse que el término "muros" denota el orden apropiado de política y disciplina, del cual Dios declara que él será el guardián incesante e incansable. Recordemos que esta profecía se cumplió durante esa espantosa desolación, cuando los "muros" de Jerusalén, que eran una imagen viva de la Iglesia, fueron derribados, el templo derrocado y el gobierno derrocado, y, en una palabra, cuando todo había sido destruido y casi arrasado hasta los cimientos; porque inmediatamente después promete que todos serán restaurados.

Versículo 17

17. Tus constructores se apresuran. Afirma lo que se dijo brevemente en el verso anterior; porque podría haberse pensado que no había fundamento para lo que ahora había afirmado sobre el cuidado incesante que Dios cuida de su Iglesia y de sus muros, que él permite arrasar hasta sus cimientos, y por lo tanto agrega la explicación de que de hecho será derribado, pero luego se construirá de nuevo. Constructores De esta palabra podemos aprender cuál es el verdadero método para restaurar la Iglesia, a saber, si el Señor envía "constructores, (7) para respaldarla, y luego si aleja a los destructores que lo derriban. Aunque Dios pudo, por sí mismo y sin la ayuda de los hombres, reconstruir la Iglesia, sin embargo, se dignó a emplear sus manos; y aunque él solo, por la influencia secreta de su Espíritu, completa todo este edificio, sin embargo, bendice su trabajo, para que no sea inútil. De él, por lo tanto, debemos preguntar y buscar constructores; porque le corresponde hacerlos "suficientes", como también nos informa Paul ( 2 Corintios 3:5), y asignar a cada uno su departamento.

También debemos rezar no solo para que pueda "enviar trabajadores a su cosecha" ( Mateo 9:38), sino para que pueda reclutar su fuerza y ​​dirigirlos eficazmente, para que no trabajen en vano ; porque, cuando se predica la doctrina del Evangelio con alguna ventaja, surge de su extraordinaria bondad. Pero incluso esto no sería suficiente si no "llevara a los destructores lejos"; porque Satanás, por innumerables artes, invade y asalta a la Iglesia, y no necesita sirvientes y sirvientes, que dirigen toda su energía para destruir, estropear u obstaculizar la construcción del Señor. Debemos, por lo tanto, constantemente suplicar que evite sus ataques; y si el resultado no se ajusta completamente a nuestras expectativas, culpemos a nuestros propios pecados e ingratitud; porque el Señor estaba listo para otorgar esas bendiciones abundantemente sobre nosotros.

Versículo 18

18. Levanta tus ojos alrededor. Él despierta a la Iglesia para examinar esta magnífica obra, como si realmente estuviera ante sus ojos, y para contemplar a las multitudes de hombres que acudirán a ella de todas partes. Ahora, como esta asamblea debe haber alentado los corazones de Dios durante la dispersión, también los que fueron testigos presenciales deben haber estado emocionados por la gratitud. Esto muestra claramente que esta predicción fue útil en ambos períodos, no solo mientras el evento aún estaba oculto por la esperanza, sino también cuando se había logrado. Aunque él le habla a toda la Iglesia en general, este discurso se relaciona también con individuos, que todos de común acuerdo, y cada persona por separado, pueden aceptar estas promesas.

Cuando les dice que "levanten la vista", quiere decir que la razón por la que estamos tan abatidos es que no examinamos la obra del Señor con la debida atención, sino que colocamos un velo ante nuestros ojos. , para impedir que veamos lo que yace a nuestros pies. Como consecuencia de esto, no apreciamos ninguna confianza, pero en la adversidad estamos casi abrumados por la desesperación. Y si se dicen estas cosas a toda la Iglesia, que cada hombre considere en su propio corazón hasta qué punto es responsable de este vicio, y que inmediatamente se despierte y despierte para contemplar las obras del Señor, para que pueda confiar en todos su corazón en sus promesas.

Todos están reunidos. Cuando dice que los elegidos de la Iglesia están "reunidos", quiere decir que, para que se conviertan en un solo cuerpo bajo Cristo, y, por así decirlo, "un rebaño bajo un solo pastor" ( Juan 10:16,) deben ser, si así lo expresamos," reunidos "en un solo seno. Cristo reconoce y trata como sus seguidores a nadie más que a los que están unidos en un solo cuerpo por la unidad de la fe. Quien entonces elija ser considerado como perteneciente al número de los hijos de Dios, que sea un hijo de la Iglesia; porque todos los que estén separados de él serán extraterrestres de Dios.

Serás vestido como con un adorno. El Profeta muestra cuál es el verdadero adorno de la Iglesia, a saber, tener un gran número de hijos, que son traídos a ella por fe y guiados por el Espíritu de Dios. Este es el verdadero esplendor; Esta es la gloria de la Iglesia, que debe ser sucia y fea, harapienta y desaliñada, si no tiene estos adornos. Por lo tanto, vemos cuán bien entienden los papistas cuál es la verdadera manera en que la Iglesia debe ser adornada; porque toda su atención se presta a mesas pintadas, estatuas, edificios finos, oro, piedras preciosas y prendas costosas; es decir, prestan toda su atención a los títeres, como los niños. Pero la verdadera dignidad de la Iglesia es interna, en la medida en que consiste en los dones del Espíritu Santo, y en la fe progresiva y la piedad. Por lo tanto, se deduce que ella recibe abundantemente sus adornos, cuando las personas, unidas por la fe, se reúnen en su seno, para adorar a Dios de manera adecuada.

Yo vivo, dice Jehová. (8) Para que esta promesa sea más segura, el Señor emplea un juramento, que tiene la intención de advertirnos contra la desconfianza, y eso, cuando lo hagamos Tenga en cuenta que su fin está cerca, podemos estar seguros de que ella será completamente restaurada. Y si esta doctrina alguna vez fue necesaria, es especialmente necesaria en la actualidad; porque, donde sea que miramos, nos encontramos con nada más que espantosa desolación.

Entonces, ¿qué debemos hacer, pero, confiando en este juramento de Dios, luchamos contra la desesperación y no nos aterrorizamos por ser insignificantes en número, lo que nos hace despreciados por el mundo, y no dudar que hay muchos de los elegidos, ahora errantes y dispersos, ¿a quién Dios finalmente reunirá en su Iglesia? Y, por lo tanto, debemos alentar nuestros corazones y levantar los ojos por fe, para que podamos extender nuestra esperanza no solo a una sola edad, sino al período más lejano.

Versículo 19

19. Para tus lugares desolados, confirma con otras palabras lo que ya hemos visto, que el cambio que prometió está en manos de Dios, que la Iglesia , que durante mucho tiempo fue un desperdicio y desolación, puede tener rápidamente muchos habitantes; para que el lugar sea demasiado estrecho para contenerlos a todos. Emplea la metáfora de una ciudad ruinosa, cuyas paredes y casas están reconstruidas, a la que los ciudadanos regresan en cantidades tan grandes que su circunferencia debe ampliarse, porque su extensión anterior no puede contenerlos a todos. Por lo tanto, se refiere no solo al regreso del pueblo de Babilonia, sino a la restauración que se realizó por medio de Cristo; es decir, cuando la Iglesia se extendió por todas partes, no solo en Judea, sino en todo el mundo.

Y tus destructores se irán lejos. Agrega que se proporcionará una guarnición, si algún enemigo la molestara; sí, que ella estará segura contra sus ataques y abusos, porque Dios "los llevará lejos". No es que la Iglesia goce jamás de una paz perfecta y esté protegida contra todos los ataques de los enemigos; pero aun así Dios, soportando la debilidad de su pueblo, los defendió de los hombres malvados, y contuvo o evitó sus ataques, para que al menos el reino de Satanás no creciera de las ruinas de la Iglesia.

Versículo 20

20. Volveré a decir en tus oídos. Isaías continúa con el mismo tema y, bajo una metáfora diferente, promete la restauración de la Iglesia. La compara con una madre viuda o más bien estéril, para describir su condición miserable y angustiosa; porque estaba tan abrumada por tantas angustias que el recuerdo de la nación parecía haber perecido por completo. Mezclada con los babilonios, que la mantenían cautiva, casi había pasado a otro cuerpo. No debemos preguntarnos, por lo tanto, si la compara con una madre estéril; porque ella no dio a luz más hijos. Antes los judíos habían disfrutado de una gran prosperidad; pero el reino se arruinó, y todas sus fuerzas se deterioraron y, en resumen, su nombre casi se extinguió cuando fueron llevados al cautiverio. Por lo tanto, promete que la Iglesia se purificará de su inmundicia, y que ella, que ahora es solitaria, recuperará esa condición que anteriormente tenía. Y esto está incluido en la palabra Una vez más, para que no duden de que está en el poder de Dios restaurar lo que él dio anteriormente, aunque fue retirado por un tiempo.

Los hijos de tu luto. (9) Por "los hijos del duelo" algunos suponen que se entiende a los niños huérfanos; pero no puedo estar de acuerdo con esto, porque "duelo" y "esterilidad" se refieren más bien a la persona de la Iglesia, y en consecuencia es por el bien de la amplificación que los describe como aquellos que, en contra de lo esperado, habían sido entregados a ella que estaba desconsolada y estéril.

Hazme sitio; es decir, "retirarse para mi beneficio". No es que sea apropiado para los piadosos excluir a sus hermanos o expulsarlos de su lugar; pero el Profeta ha tomado prestado de un lenguaje familiar un modo de expresión adecuado para declarar que ningún inconveniente impedirá que muchos deseen ser admitidos y tener espacio para ellos. Ahora, esto sucedió, cuando el Señor reunió a innumerables personas de todo el mundo; porque de repente, y contrariamente a lo que esperaban los hombres, la Iglesia, que antes estaba vacía, se llenó; Sus límites se ampliaron y se extendieron a lo largo y ancho.

Versículo 21

21. Y dirás en tu corazón. Con estas palabras, declara que la restauración de la Iglesia, de la que habla ahora, será maravillosa; y, por lo tanto, la representa asombrada y asombrada por haber sido restaurada de una manera extraña e inesperada. Y realmente una descripción de este tipo no es superflua; porque, a medida que una nueva descendencia crece entre los hombres todos los días, a través de la cual se propaga la raza humana, así nacen los hijos de Dios y de la Iglesia, que, "no de carne y hueso" ( Juan 1:13,) pero por el poder secreto de Dios, se forman nuevamente para ser nuevas criaturas. Por naturaleza no tenemos participación en el reino de Dios; (10) y, por lo tanto, si algún hombre contempla este trabajo nuevo y poco común, y de qué manera la Iglesia se incrementa y mantiene, se verá obligado a preguntarse.

¿Quién me ha engendrado estos? Él muestra que este asombro no será fingido, como expresiones de este tipo que frecuentemente proceden de aduladores, sino que vendrán del "corazón"; porque habrá buenas razones para preguntarse, que el Señor ha preservado a la Iglesia en medio de tan grandes peligros, y la ha multiplicado por una nueva e inesperada descendencia. ¿Quién hubiera pensado que, en el momento en que los judíos se mostraban con el mayor desprecio y se veían abrumados por todo tipo de reproches y angustias, habría alguno de los gentiles que por su propia voluntad desearan asociarse con ellos? También era improbable en el más alto grado que las disposiciones de los hombres cambiaran tan repentinamente como para adoptar una religión que habían detestado. Además, la pared divisoria que se había erigido entre ellos impedía la entrada a todos los extranjeros y personas no circuncidadas.

Porque estaba desconsolado (o estéril) y solitario. Ahora explica cuál fue el motivo principal de ese asombro; a saber, que antes no tuvo hijos, y que era completamente indigente. La doctrina, que es la semilla de la vida espiritual, por la cual los hijos de la Iglesia son engendrados, ( 1 Pedro 1:23) había cesado; incluso la adoración ordenada por la Ley había sido interrumpida; y, en resumen, todo lo que generalmente contribuye a mantener el orden del gobierno había sido quitado. Ahora, la Iglesia se llama desconsolada o estéril, no porque Dios la haya abandonado, sino porque su presencia no siempre es visible. Nosotros mismos vimos una imagen de esa esterilidad, cuando el Señor, para castigar la ingratitud de los hombres, quitó su doctrina y les permitió vagar en la oscuridad. Se podría decir que la Iglesia está verdaderamente "afligida" y "estéril", cuando ninguno de sus hijos fue visto. Por lo tanto, deberíamos concluir cuán tontos son los papistas, que desean que Cristo gobierne siempre a su Iglesia para que nunca sea "desconsolada" o "estéril"; Al ver que el Señor, aunque no abandona a la Iglesia, con mucha frecuencia, debido a la ingratitud de los hombres, retira las señales de su presencia.

¿Quién los ha criado? No es fácil para aquellos que son llevados al cautiverio, y que a menudo cambian de lugar y habitación, "criar" niños; y cuando la ley y la doctrina de la piedad ya no resonaban en el templo, el alimento espiritual había fallado casi por completo. Pero el Señor, que no necesita ayuda humana, engendra a sus hijos de una manera extraordinaria, y por el asombroso poder de su Espíritu, y "los cría" donde lo considera apropiado; y en el cumplimiento de esta predicción, el Señor les proporcionó enfermeras contrarias a la expectativa de todos, de modo que no sin razón la Iglesia se pregunta cómo fueron criados. Cuando leemos esta profecía, se nos recuerda que no debemos estar angustiados más allá de toda medida, si en algún momento vemos que la Iglesia se asemeja a una mujer "afligida", y que no debemos dudar de que pueda hacerlo de repente, o en un momento, levantarse y restaurarla, aunque no percibimos ningún medio por el cual pueda ser restaurada.

Versículo 22

22. Así dice el Señor Jehová. Isaías confirma lo que había dicho un poco antes, que el Señor haría que su Iglesia, aunque durante mucho tiempo había sido "estéril" y "afligida", tuviera una descendencia extremadamente numerosa y se viera obligada a preguntarse por ella propia fecundidad; y lo hace, para eliminar toda duda que pueda haber encontrado su camino en sus corazones.

Alzaré mi mano a los gentiles. Él declara que dará hijos a la Iglesia, no solo de entre los judíos, como antes, sino también de entre "los gentiles". Y sin embargo, él indirectamente afirma que esta generación será espiritual a través de la gracia de la adopción; porque la metáfora de una pancarta tenía la intención de llevar a los creyentes a esperar un nuevo tipo de generación, y diferente de la que se ve en el curso ordinario de la naturaleza. Por lo tanto, el Señor debe establecer una señal y mostrar su poder secreto a través del Evangelio, (11) que, de las naciones que diferían tanto entre sí En las costumbres y en el lenguaje, podría traer hijos a la Iglesia, que deberían estar unidos en la misma fe, a medida que los hermanos se encuentran en el seno de su madre.

Quienes piensan que, por los términos figurativos Mano y Estandarte, nada más que la predicación del Evangelio, y que dejan de lado el poder del Espíritu, se equivocan; porque ambos deben estar unidos, y la eficacia del Espíritu no debe separarse de la predicación del Evangelio, como Pablo claramente muestra. ( 2 Corintios 3:6.) A esta "mano" de Dios, por lo tanto, a este "estandarte" debemos mirarnos, cuando vemos que la Iglesia está oprimida por la tiranía de los hombres malvados. Aunque se haga todo lo posible para derrocarlo y destruirlo, la "mano" de Dios es más alta, y en vano los hombres se le oponen. Al fin someterá y aplastará su obstinación, para que la Iglesia pueda obtener cierto descanso a pesar de todos sus esfuerzos.

Cuando él promete que los hijos de la Iglesia serán traídos en sus brazos y sobre sus hombros, el lenguaje es metafórico, y significa que Dios no encontrará dificultades cuando desee reunir a la Iglesia de su dispersión; porque todos los gentiles lo ayudarán. Aunque esto se refiere, en primera instancia, a los judíos que habían sido desterrados y dispersados, sin embargo, sin duda, debería extenderse a todos los elegidos de Dios, que se han convertido en participantes de la misma gracia.

Versículo 23

23. Y los reyes serán tus padres lactantes. Después de haber hablado de la obediencia de los gentiles, él muestra que esto se relaciona no solo con la gente común, sino también con los "reyes". Compara a los "reyes" con los hombres contratados que crían a los hijos de otros, y las "reinas" con las "enfermeras", que entregan su trabajo a sueldo. ¿Porque? Porque los "reyes" y las "reinas" suministrarán todo lo necesario para alimentar a la descendencia de la Iglesia. Habiendo expulsado a Cristo de sus dominios, en adelante lo reconocerán como el Rey supremo: y le rendirán todo honor, obediencia y adoración. Esto ocurrió cuando el Señor se reveló al mundo entero por el Evangelio; porque los poderosos reyes y príncipes no solo se sometieron al yugo de Cristo, sino que también contribuyeron con sus riquezas para levantar y mantener la Iglesia de Cristo, para ser sus guardianes y defensores.

Por lo tanto, debe observarse que aquí se exige algo notable a los príncipes, además de una profesión de fe ordinaria; porque el Señor les ha otorgado autoridad y poder para defender a la Iglesia y promover la gloria de Dios. Este es de hecho el deber de todos; pero los reyes, en la medida en que su poder es mayor, deberían dedicarse más a él y trabajar en él con más diligencia. Y esta es la razón por la cual David se dirige expresamente y los exhorta a "ser sabios y servir al Señor y besar a su Hijo". (Salmo 2:10.)

Esto muestra cuán locos están los sueños de quienes afirman que los reyes no pueden ser cristianos sin dejar de lado ese cargo; porque esas cosas se lograron bajo Cristo, cuando los reyes, que se habían convertido a Dios por la predicación del Evangelio, obtuvieron este pináculo más alto de rango, que sobrepasa el dominio y el principado de todo tipo, para ser "padres lactantes" y guardianes de la Iglesia. Los papistas no tienen otra idea de que los reyes sean "padres lactantes" de la Iglesia que no han dejado a sus sacerdotes y monjes ingresos muy grandes, posesiones ricas y prebendas, sobre los cuales podrían engordar, como cerdos en una pocilga. Pero esa "lactancia" apunta a un objeto muy diferente de llenar esas gaviotas insaciables. Aquí no se dice nada acerca de enriquecer las casas de aquellos que, bajo falsas pretensiones, se hacen pasar por ministros de la Iglesia (que no era más que corromper a la Iglesia de Dios y destruirla con un veneno mortal), sino acerca de eliminar supersticiones y poner fin a toda idolatría perversa, sobre avanzar en el reino de Cristo y mantener la pureza de la doctrina, sobre purgar escándalos y limpiar la inmundicia que corrompe la piedad y menoscaba el brillo de la majestad divina.

Indudablemente, mientras los reyes prestan una atención cuidadosa a estas cosas, al mismo tiempo proporcionan a los pastores y ministros de la Palabra todo lo necesario para la alimentación y el mantenimiento, proveen a los pobres y protegen a la Iglesia contra la desgracia del pauperismo; erigir escuelas y designar salarios para los maestros y la junta para los estudiantes; construir casas pobres y hospitales, y hacer cualquier otro arreglo que pertenezca a la protección y defensa de la Iglesia. Pero esos gastos innecesarios y extravagantes para los aniversarios y las misas, para los vasos de oro y las túnicas costosas, que aumentan el orgullo y la insolencia de los papistas, solo sirven para defender la pompa y la ambición, y corrompen la "enfermería" pura y simple de la Iglesia, e incluso ahogar y extinguir la semilla de Dios, por la cual solo vive la Iglesia. Cuando vemos que las cosas ahora son muy diferentes, y que los "reyes" no son los "padres lactantes", sino los verdugos de la Iglesia; cuando, como consecuencia de quitar la doctrina de la piedad y desterrar a sus verdaderos ministros, engorda barrigas ociosas, remolinos insaciables y mensajeros de Satanás, (porque tales son las personas a quienes los príncipes distribuyen alegremente su riqueza, es decir, el humedad y sangre que han absorbido de la gente;) cuando incluso los príncipes piadosos tienen menos fuerza y ​​firmeza para defender la Palabra y defender la Iglesia; reconozcamos que esta es la recompensa debido a nuestros pecados, y confesemos que no merecemos tener buenos "padres lactantes". Pero, sin embargo, después de esta condición terriblemente ruinosa, deberíamos esperar una restauración de la Iglesia, y una conversión de reyes tal que se muestren como "padres lactantes" y protectores de los creyentes, y valientemente defiendan la doctrina de la palabra.

Y lameré el polvo de tus pies. Este pasaje también es torturado por los papistas para defender la tiranía de su ídolo, como si los reyes y los príncipes no tuvieran otra forma de demostrar ser sinceros y legítimos adoradores de Dios que adorar a ese príncipe enmascarado de la Iglesia en lugar de Dios. . Por eso consideran que la obediencia a la piedad consiste en besar los pies del Papa con profunda reverencia. Lo que deberían pensar de tal adoración bárbara e idólatra, déjenlos aprender, primero, de Peter, cuyo asiento se jactan de ocupar, que no permitirían que el centurión le otorgara tal honor. ( Hechos 10:6.) A continuación, que aprendan de Pablo, quien rasgó sus vestiduras y rechazó tal adoración con el mayor aborrecimiento. ( Hechos 14:14.) ¿Qué podría ser más absurdo que imaginar que el Hijo de Dios nombró, en lugar de un ministro del Evangelio, un objeto de aborrecimiento, algún rey deslumbrante en el lujo y el esplendor persa? Pero recordemos que la Iglesia, mientras sea una peregrina en este mundo, está sujeta a la cruz, para que sea humilde y se conforme a su Cabeza; que si sus enemigos cesan su hostilidad, su mayor adorno y brillo es la modestia. Por lo tanto, se deduce que ella ha dejado a un lado su propia vestimenta, cuando está vestida de orgullo irreligioso.

Aquí el Profeta no significa nada más que la adoración por la cual los príncipes se inclinan ante Dios, y la obediencia que le rinden a su Palabra en la Iglesia. Lo que ya hemos dicho debe observarse cuidadosamente, que, cuando hablamos de rendir honor a la Iglesia, ella nunca debe separarse de la Cabeza; porque este honor y adoración le pertenece a Cristo y, cuando se le otorga a la Iglesia, todavía le sigue siendo indivisa. Por la obediencia de los reyes de la piedad no profesan sumisión, para soportar el yugo de los hombres, sino para ceder a la doctrina de Cristo. Quien, por lo tanto, rechaza el ministerio de la Iglesia y se niega a llevar el yugo que Dios desea poner con su propia mano sobre todo su pueblo, no puede tener ninguna comunión con Cristo ni ser un hijo de Dios.

Porque no se avergonzarán. Considero que אשר (asher) es una conjunción que significa For; (12) y la cláusula a la que pertenece está estrechamente relacionada con lo anterior, y algunos comentaristas se han separado de ella de manera inapropiada. Con este argumento prueba que es muy apropiado que los príncipes se sometan alegremente al gobierno de Dios, y no duden en humillarse ante la Iglesia; porque Dios no sufrirá a quienes esperan en él "avergonzarse". Como si hubiera dicho: "Esta es una sumisión agradable y encantadora".

Yo soy Jehová Él conecta su propia verdad con nuestra salvación; como si hubiera dicho, que no desea que los hombres lo reconozcan como verdadero o como Dios, a menos que realmente cumpla lo que ha prometido. Y de ahí obtenemos una ventaja inestimable; porque, como es imposible que Dios no siga siendo el mismo, la estabilidad de nuestra salvación, que el Profeta infiere de la propia estabilidad de Dios, debe permanecer inquebrantable.

Versículo 24

24. ¿Se tomará la presa del poderoso? Habiendo resuelto, en el verso anterior, una objeción que podría ocurrir a la mente de los creyentes, ahora confirma esa solución aún más; porque podría haberse pensado increíble que los judíos fueran rescatados de las manos de un enemigo tan poderoso, por quien habían sido tomados en una batalla justa y reducidos a la esclavitud, por lo tanto, agrega esta pregunta tal como la pronunciaron todos los comunes. personas, entre quienes probablemente voló universalmente de boca en boca; e inmediatamente responde, como lo veremos.

¿Se librará el cautiverio de los justos (o el cautiverio de los justos)? Y debemos, primero, observar esta metáfora, que la Iglesia se llama "la presa de los poderosos" y "la cautividad de los justos", es decir, la cautividad legal. Se dice que es el poseedor "justo" que es el poseedor legítimo; así como la presa, cuando la guerra ha sido justa, pasa a manos de un justo poseedor. (13) Tal era la condición de los pueblos antiguos, después de haber sido llevados al cautiverio; porque, junto con su país natal, habían perdido su libertad y estaban completamente en el poder y a disposición del conquistador. Y, sin embargo, debemos observar cuidadosamente esta metáfora, que la Iglesia está oprimida por la tiranía de los príncipes y expuesta a las fauces de los lobos, y sin embargo se supone que es su presa "justa". Esto es, de hecho, vergonzosamente malvado; pero así fueron tratados nuestros padres, y no somos más virtuosos ni más excelentes que nuestros padres.

Versículo 25

25. La presa del tirano será entregada. Sin embargo, pueden jactarse de tener derecho a gobernar, y gloriarse con un título vacío, el Señor declara que son los ladrones más malvados, cuando amenaza con ser un vengador y les arrebatará su presa. Dios no anula solo el dominio; y de ahí se deduce que el dominio que usurparon sobre el pueblo de Dios es un mero robo y una tiranía perversa. Ni sus armas, ni sus fuerzas, ni sus preparaciones bélicas, impedirán que el Señor les quite de sus manos una posesión injusta.

Esta promesa tampoco se relaciona solo con enemigos externos y tiranos, sino también con la tiranía de Satanás, de la cual somos rescatados por el maravilloso poder de Dios. Es cierto que posee un vasto poder, pero Dios es mucho más poderoso, le quita los brazos y derriba sus fortalezas, para que pueda ponernos en libertad. ( Mateo 12:29; Lucas 11:22.) Si, por lo tanto, hemos tenido experiencia del poder de Dios a este respecto, esa es la razón más fuerte para confiar en que él será sin duda nuestro libertador, cada vez que nuestros enemigos nos pongan bajo sus pies y nos opriman con cruel esclavitud.

Lucharé con el que contenga contigo. Cuando él amenaza con "competir" en nuestra cuenta, primero, nos recuerda que consideremos su poder, para que no podamos considerar el asunto por razones humanas o por el poder de los hombres. Por lo tanto, no deberíamos mirar lo que podemos hacer o los recursos que poseemos, pero es nuestro deber comprometer todo el asunto a disposición de Dios solo, quien está complacido de protegernos y defendernos. En segundo lugar, afirma que será un poderoso defensor para responder a las calumnias de los enemigos. Dijimos, un poco antes, que los hombres malvados no solo son apresurados por la violencia y la crueldad contra la Iglesia, sino que la cargan con acusaciones falsas y calumniosas, como si tuvieran el derecho de tratarla con crueldad; y, por lo tanto, este consuelo es muy necesario, que Dios sea el defensor de nuestra inocencia, para dispersar por su defensa todas las pretensiones ociosas que fortalecen la audacia y la ferocidad de los hombres malvados. En consecuencia, vuelve a repetir:

Yo salvaré a tus hijos. Obtenemos un gran consuelo al saber que estamos unidos con él por un vínculo tan estrecho que se opone a todos los que luchan con nosotros, "bendice a los que nos bendicen y, por otro lado, maldice a los que nos maldicen, "Y, en resumen, declara que él es el enemigo de nuestros enemigos. ( Génesis 12:3.) Por lo tanto, también debe observarse que, cuando somos restaurados a la libertad y la vida, cuando no somos oprimidos por los enemigos y, en resumen, cuando somos salvos, es no es una obra del hombre; que nadie puede atribuir a su propia industria lo que Dios nos ordena que esperemos como una bendición extraordinaria de sí mismo.

Versículo 26

26. Y alimentaré a tus opresores con su propia carne. Primero, declara cuál es la naturaleza de ese fin que aguarda a los enemigos de la Iglesia, y amenaza con que no solo se inflamen con odio mutuo, sino que también se matarán mutuamente mediante una matanza mutua. Y, de hecho, es Dios quien los impulsa de cabeza y los hace enojar, para que tomen en contra de ellos mismos la fuerza que antes ejercían contra la Iglesia, luchan entre ellos, como lo hicieron los madianitas, y traen destrucción sobre sí mismos. ( Judas 7:22 .) El significado equivale a esto, que no habrá necesidad de ayuda externa o de ninguna preparativos, cuando Dios determine derrocar y destruir a los reprobados; porque, habiendo sido golpeados por él con vértigo, se agotarán en un conflicto mutuo por la ira insaciable con la que se atacarán mutuamente.

Y toda carne sabrá. Repite esa declaración que hemos visto anteriormente, a saber, que todos lo reconocerán como el Dios de Israel y el Dios verdadero y único, cuando habrá librado a su pueblo de la destrucción; porque pretendía que fuera una demostración de su Divinidad, que se manifestaba abiertamente como el Redentor y Salvador de su pueblo.

El poderoso de Jacob. Algunos leen la palabra Jacob en el caso vocativo: "Oh poderoso Jacob"; pero lo leí en el caso genitivo, "de Jacob". El Señor testifica que él es el Salvador, Redentor y Poderoso de Israel, para que puedan confiar con todo su corazón en su defensa y protección.