Bible Commentaries
2 Reyes 23

Versículo 2

Los profetas - La sugerencia de considerar esta palabra como un error de la pluma para "Levitas", que aparece en Crónicas (referencia marginal), es innecesaria. Porque aunque Sofonías, Urías y Jeremías son todo lo que podemos nombrar como pertenecientes a la orden en ese momento, no hay razón para dudar de que Judea contenía a otros a quienes no podemos nombrar. Las "Escuelas de los profetas" eran tan comunes en Judá como en Israel.

Leyó - El presente pasaje es una fuerte evidencia de que los reyes judíos podían leer. La lectura solemne de la Ley, una práctica ordenada en la Ley misma una vez cada siete años Deuteronomio 31:10, se había interrumpido, al menos durante los últimos 75 años, desde la fecha de la adhesión de Manasés.

Versículo 3

Por un pilar - Más bien, "sobre el pilar" (ver 2 Reyes 11:14, nota).

Hizo un pacto - " El pacto". Josías renovó el antiguo pacto hecho entre Dios y su pueblo en Horeb Deuteronomio 5:2, al menos hasta el momento en que tal renovación fue posible por el simple hecho de un individuo. Se obligó por una promesa solemne a la fiel ejecución de toda la Ley.

Con todo su corazón - " Su" en lugar de "el suyo", porque se consideraba que el rey se comprometía a toda la nación a obedecer consigo mismo. Él y ellos "se pusieron de pie", i. e., "lo aceptó, entró en el pacto".

Versículos 4-20

Un paréntesis que da las reformas anteriores de Josiah.

2 Reyes 23:4

Los sacerdotes de segundo orden - Esta es una nueva expresión; y probablemente se refiere a los sacerdotes ordinarios, llamados aquí “sacerdotes de segundo orden”, en contraste con el sumo sacerdote, cuya dignidad estaba reviviendo ( 2 Reyes 12:2 nota).

Los vasos - Esto incluiría todo el aparato de adoración, altares, imágenes, vestidos, utensilios, etc., para Baal, etc. ( 2 Reyes 21:3 notas).

Las cenizas de los objetos idólatras quemados en primera instancia en los "campos de Kidron" (es decir, en la parte del valle que se encuentra al noreste de la ciudad, una parte mucho más amplia que la que está entre la Colina del Templo y el Monte de los Olivos) en realidad fueron llevados a Betel, como a un lugar maldito, y uno más allá de las fronteras de Judá; mientras que los de otros objetos quemados después no se llevaron hasta el momento, el problema era grande y la necesidad no era absoluta, sino que se arrojaron al Kidron 2 Reyes 23:12, cuando resultó que había agua para llevárselos, o esparcidos en tumbas que ya estaban inmundas 2 Reyes 23:6. Compare 1 Reyes 15:13.

2 Reyes 23:5

Él soltó ... - o "causó el cese de los sacerdotes idólatras" (margen); yo. e., los detuvo. La palabra traducida como "sacerdotes idólatras" (ver el margen) es rara, aparece solo aquí y en referencias marginales. Aquí y en Sofonías se contrasta con כהן kôhên, otra clase de sacerdotes de alto rango. Los כהן kôhên probablemente eran "levíticos", los כהן kâhêm "sacerdotes no levíticos de los lugares altos". כהן kâhêm parece haber sido un término extranjero, tal vez derivado del cumro siríaco, lo que significa un sacerdote de cualquier tipo.

A quien los reyes de Judá habían ordenado - La consagración de sacerdotes no levitas por los reyes de Judá (compárese 1 Reyes 12:31) no había sido mencionado anteriormente; pero está bastante de acuerdo con los otros procedimientos de Manasés y Amón.

Los planetas - Ver la nota marginal, i. e., los "signos del zodíaco". Compare el margen Job 38:32. La palabra en el original probablemente significa principalmente "casas" o "estaciones", que fue el nombre aplicado por los babilonios a sus divisiones del zodíaco.

2 Reyes 23:6

Las cenizas, contaminadas y contaminantes, fueron arrojadas sobre las tumbas, porque allí nadie podía entrar en contacto con ellas, ya que las tumbas se evitaban como lugares impuros.

2 Reyes 23:7

Por la casa del Señor - Esto no surgió de la profanación intencional, sino del hecho de que las prácticas en cuestión eran parte del ceremonial idólatra, siendo considerado como agradable a los dioses y, de hecho, como actos de adoración positivos (compárese con la referencia marginal).

Las "mujeres" eran probablemente las sacerdotisas unidas a la adoración de Astarte, que estaba íntimamente relacionada con la de Asherah o "arboleda". Entre sus ocupaciones, uno era el tejido de cubiertas (literalmente "margen de casas") para la Asherah, que parecen haber sido de varios colores (referencia marginal).

2 Reyes 23:8

Josías sacó a los sacerdotes levitas, que habían oficiado en los diversos lugares altos, de las escenas de sus idolatrías, y los llevó a Jerusalén, donde se podía observar su conducta.

De Geba a Beer-sheba - i. e., desde el extremo norte hasta el extremo sur del reino de Judá. En Geba ver la nota de referencia marginal. El alto lugar de Beer-sheba había obtenido una celebridad malvada Amós 5:5; Amós 8:14.

Los lugares altos de las puertas ... - Render, "Él derribó los lugares altos de las puertas, tanto lo que estaba en la entrada del puerta de Joshua, el gobernador de la ciudad ( 1 Reyes 22:26 nota), y también lo que estaba en la mano izquierda de un hombre en la puerta de la ciudad ". Según esto, solo había dos “lugares altos de las puertas” (o santuarios idólatras erigidos en la ciudad en las torres de las puertas) en Jerusalén. Se conjetura que la “puerta de Josué fue una puerta en el muro interior; y la "puerta de la ciudad", la puerta del valle (moderna "puerta de Jaffa").

2 Reyes 23:9

Sin embargo - Conecte este versículo con la primera cláusula de 2 Reyes 23:8. Los sacerdotes fueron tratados como si hubieran sido descalificados para servir en el altar por una mancha corporal Levítico 21:21. No fueron secularizados, sino que permanecieron en el orden sacerdotal y recibieron un mantenimiento de los ingresos eclesiásticos. Contraste con este tratamiento la severidad de Josías hacia los sacerdotes de los lugares altos de Samaria, que fueron sacrificados en sus propios altares 2 Reyes 23:2. Probablemente, la adoración en los lugares altos de Judea había continuado principalmente con la adoración de Yahweh con ritos idólatras, mientras que en Samaria se había degenerado en una adoración real de otros dioses.

2 Reyes 23:1

La palabra Topheth, o Topher, derivada del toph, "un tambor" o "tabour", porque los gritos de los niños sacrificados fueron ahogados por el ruido de tales instrumentos; o, de una raíz taph o toph, que significa "quemar" - era un lugar en el valle de Hinnom (nota de referencia marginal). Los reyes judíos posteriores, Manasés y Amón (o, quizás, Acaz, 2 Crónicas 28:3), lo habían entregado a los sacerdotes Moloch para su adoración; y aquí, desde entonces, el servicio de Moloch se mantuvo firme y floreció (referencias marginales).

2 Reyes 23:11

La costumbre de dedicar un carro y caballos al Sol es una práctica persa. No hay rastros de ello en Asiria; y es extremadamente curioso descubrir que los judíos lo conocían desde el reinado de Manasés. La idea de considerar al Sol como un auriga que conducía sus caballos diariamente a través del cielo, tan familiar para los griegos y los romanos, puede que no se haya importado de manera improbable de Asia, y puede haber sido la raíz de la costumbre en cuestión. El carro o carros del Sol parecen haber sido utilizados, principalmente, si no únicamente, para procesiones sagradas. Eran blancos y probablemente fueron atraídos por caballos blancos. Los reyes de Judá que los dieron fueron Manasés y Amón ciertamente; quizás Acaz; quizás incluso monarcas anteriores, como Joás y Amasías.

En los suburbios - La expresión utilizada aquí פרברים parbārı̂ym es de derivación desconocida y no aparece en ningún otro lugar. Una palabra algo similar ocurre en 1 Crónicas 26:18, a saber, פרבר parbār, que parece haber sido un lugar fuera del muro occidental del templo, y, por lo tanto, una especie de "purlieu" o "suburbio". El פרברים parbārı̂ym de este pasaje puede significar el mismo lugar o puede significar algún otro "suburbio" del templo.

2 Reyes 23:12

La cámara superior de Acaz - Conjeturaba que era una cámara erigida en el techo plano de una de las puertas que conducían al patio del templo. Probablemente se construyó para que su techo pudiera usarse para el culto de la hueste del cielo, para lo cual se consideró que las casas eran especialmente apropiadas (compárense las referencias marginales).

Frenarlos desde allí - Más bien como en el margen, i. e., "se apresuró y arrojó el polvo a Kidron".

2 Reyes 23:13

Sobre la posición de estos lugares altos, vea la nota 1 Reyes 11:7. Como se les permitió permanecer bajo reyes como Asa, Josafat y Ezequías, probablemente se encontraban entre los viejos lugares altos donde Yahweh había sido adorado sin culpa, o al menos sin ninguna conciencia de culpa (ver 1 Reyes 3:2 nota). Sin embargo, Manasés o Amón los habían restaurado a la condición que habían tenido durante el reinado de Salomón, y por lo tanto, Josías los condenaría a una contaminación especial.

El montaje de la corrupción - Vea el margen. Se sospecha que el nombre original era Har ham-mishcah, "monte de la unción", y que esto se cambió después, por desprecio, en Har ham-mashchith, "monte de la corrupción".

2 Reyes 23:14

La Ley atribuía la impureza a los "huesos de los hombres", no menos que a los cadáveres reales Números 19:16. Podemos reunirnos de este y otros pasajes 2 Reyes 23:2; 1 Reyes 13:2, que los judíos que rechazaron la Ley creían tan firmemente en la corrupción como aquellos que se adhirieron a la Ley.

2 Reyes 23:15

Y quemó el lugar alto - Este "lugar alto" debe distinguirse del altar y la arboleda (אשׁרה 'ăshêrâh). Puede haber sido un santuario o tabernáculo, ya sea solo o cubriendo la "arboleda" ( 2 Reyes 23:7 nota; 1 Reyes 14:23 nota). Como estaba "estampado en polvo", debe haber sido hecho de metal o piedra.

2 Reyes 23:16

Quemar huesos humanos era contrario a todos los sentimientos judíos comunes con respecto a la santidad del sepulcro, e incluso había sido denunciado como un pecado de carácter atroz cuando lo cometía un rey de Moab Amós 2:1. Joshua lo hizo, porque justificado por el mandato divino (referencia marginal).

2 Reyes 23:17

¿Qué título es ese? - Más bien, "¿Qué pilar es ese?" La palabra en el original indica un pilar de piedra corto, que se creó como una marca de paso Jeremias 31:21 o como un monumento sepulcral Génesis 35:2; Ezequiel 39:15.

2 Reyes 23:19

Las ciudades de Samaria - La reforma que Josías efectuó en Samaria, se narra en Crónicas. Implica soberanía hasta los límites más al norte de Galilea, y se explica por la historia política general de Oriente durante su reinado. Entre 632-626 a.C. los escitas arrasaron los países más al norte de Armenia, los medios de comunicación y Capadocia, y encontraron su camino a través de Mesopotamia a Siria, y desde allí, intentaron invadir Egipto. Como no eran el enemigo predestinado de Judá, ni tenían ninguna mano en traer a ese enemigo al país, no se hace mención de ellos en los Libros Históricos de las Escrituras. Solo en los profetas podemos vislumbrar los terribles sufrimientos de la época Sofonías 2:4; Jeremias 1:13; Jeremias 6:2; Ezequiel 38; Ezequiel 39. La invasión apenas había pasado, y los asuntos se asentaron en su posición anterior, cuando la asombrosa inteligencia debió haber llegado a Jerusalén de que la monarquía asiria había caído; que Nínive fue destruida, y que Babilonia ocuparía su lugar, en lo que respecta a Siria y Palestina. Este evento se solucionó alrededor del 625 a. C., que parece ser exactamente el tiempo durante el cual Josiah estuvo ocupado en llevar a cabo su reforma en Samaria. Josías aprovechó la confusión que surgió en estas provincias de la invasión escita y los problemas en Asiria para ampliar su propia soberanía. Hay indicios de que Josías, de hecho, unió bajo su gobierno toda la antigua "tierra de Israel", excepto la región transjordania, y se consideraba sujeto al Nabopolasar de Babilonia.

2 Reyes 23:2

Aquí, como en 2 Reyes 23:16, Josiah puede haberse considerado obligado a actuar como lo hizo (referencia marginal "b"). Excepto por la profecía, apenas habría matado a los sacerdotes en los altares.

Versículo 21

Ver 2 Reyes 23:4 nota. Con este versículo, el autor vuelve a la narración de lo que se hizo en el decimoctavo año de Josías. La necesidad del mandato, "tal como estaba escrito en el libro de este pacto", se debía al hecho, no porque Josías aún no había celebrado la Pascua, sino que la lectura del libro le había mostrado diferencias entre la práctica existente. y la letra de la Ley: diferencias derivadas de la negligencia, o del hecho de que la tradición se había permitido en varios puntos anular la Ley.

Versículo 22

Los detalles de la Pascua son dados por el autor de Crónicas (la referencia marginal). Su superioridad a otras pascuas parece haber consistido:

(1) en las multitudes que lo asistieron; y

(2) en la integridad con la que se observaron todas las direcciones de la Ley en la celebración. Compare Nehemías 8:17.

Versículo 24

Realizar - Más bien, establezca. Josías vio que era necesario, no solo sofocar la idolatría abierta, sino también erradicar las prácticas secretas de un personaje similar que a veces se combinaban con la adoración a Yahweh, a pesar de que la Ley los prohibía (referencias marginales), y que probablemente formado, con muchos, prácticamente casi la totalidad de su religión.

Versículo 25

Y como él ... - Ver nota 2 Reyes 18:5. No debemos presionar la letra de ninguno de los pasajes, sino considerar a ambos reyes como uno de los mejores reyes de Judá.

Versículo 26

Ver las referencias marginales. El verdadero arrepentimiento podría haber evitado la ira de Dios. Pero la gente se había hundido en una condición en la que ya no era posible un verdadero arrepentimiento. Las personas, como Josías, eran sinceras, pero la masa de la nación, a pesar de su renovación formal del pacto 2 Reyes 23:3, y su perseverancia externa en la adoración a Yahweh 2 Crónicas 34:33, había fingido en lugar de sentir arrepentimiento. Los capítulos anteriores de Jeremías están llenos de reproches que dirige contra la gente por su falta de sinceridad, y de promesas si se arrepienten en serio.

Versículo 27

Se sumó a la culpa de Judá que había recibido la advertencia del ejemplo de su hermana Israel, y que no se había beneficiado de ello.

Versículo 28

Josías vivió durante 13 años después de la celebración de su gran Pascua. De este período no sabemos absolutamente nada, excepto que en el transcurso de él parece haberse sometido a Nabopolassar; quien, después de la caída de Nínive, fue aceptado como el sucesor legítimo de los monarcas asirios por todas las naciones de la costa occidental. Josiah, después de quizás un poco de vacilación (ver Jeremias 2:18, Jeremias 2:36), siguió el ejemplo de sus vecinos y aceptó francamente la posición de un afluente asirio-babilónico. En este estado, los asuntos permanecieron hasta 608 a. C., cuando ocurrieron los grandes acontecimientos que se narran en 2 Reyes 23:29.

Versículo 29

Faraón-Nechoh - Este rey es bien conocido por los historiadores profanos y por los monumentos egipcios. Sucedió a su padre Psammetichus (Psamatik) en el año 610 a.C., y fue rey de Egipto durante 16 años. Era un monarca ilustrado y emprendedor. La gran expedición aquí mencionada fue un intento de separar del imperio babilónico recién formado la importante extensión del país que se extiende desde Egipto hasta el Éufrates en Carquemis. Calculando probablemente sobre la amistad o neutralidad de la mayoría de las potencias nativas, el monarca egipcio, habiendo hecho los preparativos para el espacio de dos años, emprendió su marcha, probablemente siguiendo la ruta costera (habitual) a través de Filistea y Sharon, desde allí con la intención de cruzar por Meguido a la llanura de Jezreel (Esdraelon).

El rey de Asiria - Esta expresión no implica que Nínive aún no había caído. Los judíos, acostumbrados a los monarcas asirios, que tenían sus tribunales alternativamente en Nínive y Babilonia 2 Reyes 19:36; 2 Crónicas 33:11, al principio consideró el cambio como meramente dinástico, y lo transfirió al nuevo rey, Nabopolassar, el título que estaban acostumbrados a dar a sus antiguos soberanos. Cuando, más tarde, Nabucodonosor invadió su país, descubrieron que no se hacía llamar "Rey de Asiria", sino "Rey de Babilonia", y de ahí en adelante ese título entró en uso; pero el analista que escribió la vida de Josías inmediatamente después de su muerte, y que el autor de Kings copió, usó, no de manera poco natural, la designación más familiar, aunque menos correcta.

Josiah fue contra él - Josiah probablemente se consideraba obligado a oponerse a la marcha de una fuerza hostil a través de su territorio para atacar a su soberano. Para más detalles ver la cuenta en Crónicas (referencia marginal). En Megiddo, vea la nota Josué 12:21.

Versículo 30

Muerto - Al comparar este pasaje con 2 Crónicas (referencia marginal), parece que Josiah no murió en la batalla.

Joacaz - O Shallum (la nota marginal). Él pudo haber tomado el nombre de Joacaz ("el Señor posee") en su adhesión. No era el hijo mayor de Josías (ver nota 2 Reyes 23:36). La mención de "unción" aquí favorece la opinión de que hubo alguna irregularidad en la sucesión (ver 1 Reyes 1:34 nota).

Versículo 33

Faraón-Nechoh, después de poner a Fenicia y Siria bajo su gobierno, y penetrar hasta Carchemish, regresó al sur de Siria y descubrió lo que había sucedido en Jerusalén en su ausencia. Envió órdenes a Joacaz para asistir a la corte que tenía en Riblah, y Joacaz cayó en la trampa Ezequiel 19:4.

Riblah aún conserva su nombre. Está situado en Orontes, en el valle de Coele-Siria, cerca del punto donde el valle se abre en una llanura amplia y fértil. Neco parece haber sido el primero en percibir su importancia. Después, Nabucodonosor lo convirtió en su cuartel general durante sus asedios a Jerusalén y Tiro 2 Reyes 25:21; Jeremias 39:5; Jeremias 52:9-1, Jeremias 52:26.

Versículo 34

En la habitación de Josías su padre - No "en la habitación de Joacaz su hermano"; la frase pretende marcar el hecho de que Neco no reconoció que Joacaz había sido rey alguna vez.

Cambió su nombre a Joacim - Compare 2 Reyes 23:3 y 2 Reyes 24:17. Parece probable, por su carácter puramente judío, que los nuevos nombres de los reyes judíos, aunque impuestos formalmente por el soberano, fueron seleccionados por los propios individuos. El cambio ahora realizado consistió simplemente en la sustitución de יהוה y e hovâh por אל 'êl ("Dios, Yahweh, establecerá"). Ambos nombres se refieren por igual a la promesa que Dios le hizo a David 2 Samuel 7:12 e implican una esperanza de que, a pesar de las amenazas de los profetas, la simiente de David aún podría permanecer en el trono.

Versículo 36

Veinticinco años - Por lo tanto, Joacim era dos años mayor que su medio hermano, Joacaz 2 Reyes 23:31. Vea su personaje en 2 Reyes 23:37; 2 Crónicas 36:8; Ezequiel 19:5; Jeremias 22:13; Jeremias 26:20, 36: