Bible Commentaries
Levítico 16

Versículo 1

CAPITULO XVI

La solemne expiación anual para el sumo sacerdote, que no debe

entrar en todo momento en el lugar santo, 1, 2.

Debe tomar un novillo para la ofrenda por el pecado y un carnero para el

holocausto, bañarse y vestirse con sus ropas sacerdotales, 3, 4.

Tomará dos machos cabríos, uno de los cuales se determinará 

por sorteo para el sacrificio; el otro será el chivo expiatorio, 5-10.

Ofrecerá un novillo por él y por su familia, 11-14.

Y matará el macho cabrío como ofrenda por el pecado por el pueblo, y

rociará su sangre sobre la cubierta, y santificará el altar de los

holocaustos, 15-19.

Entonces se traerá el chivo expiatorio, sobre cuya cabeza

confesará las iniquidades de los hijos de Israel;

después de lo cual se permitirá al macho cabrío escapar al

el desierto, 20-22.

Después de esto, Aarón se bañará y hará un holocausto

por él y por el pueblo, 23-28.

Este será un estatuto eterno, y el día en que se haga la

expiación será un sábado, o día de descanso,

por todas sus generaciones, 29-34.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. XVI

Verso Levítico 16:1. Después de la muerte de los dos hijos de Aarón.  De este versículo parece que el lugar natural de este capítulo es inmediatamente después de la décimo , donde probablemente se encontraba originalmente; pero la transposición, si se realizó, debe ser muy antigua , ya que todas las versiones reconocen este capítulo en el lugar en el que se encuentra ahora.

Versículo 2

Verso Levítico 16:2. Que no entre en todo momento en el lugar santo. Por el lugar santo debemos entender aquí lo que ordinariamente se llama el Santo de los Santos, o lugar santísimo; ese lugar dentro del velo donde se colocaba el arca de la alianza, etc., y donde Dios manifestaba su presencia entre los querubines. En casos ordinarios, el sumo sacerdote podía entrar en este lugar sólo una vez al año, es decir, en el día de la expiación anual; pero en casos extraordinarios podía entrar con más frecuencia, a saber, mientras estaba en el desierto, en el descampado y en el campamento, debía entrar para descolgar o ajustar las cosas; y en ocasiones públicas solemnes y apremiantes, estaba obligado a entrar para consultar al Señor: pero nunca entraba sin la más profunda reverencia y la debida preparación.

Para que parezca que el gran tema de este capítulo, la ordenanza del chivo expiatorio, tipificaba la muerte y resurrección de Cristo, y la expiación así realizada, me permito referirme a  Hebreos 9:7 y Hebreos 9:24, que transcribiré aquí, porque es una clave para todo este capítulo. "En el segundo [tabernáculo] entraba el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, que ofrecía por sí mismo y por los errores del pueblo. El Espíritu Santo quiere decir con esto que el camino hacia el santísimo no se había manifestado todavía, mientras que el primer tabernáculo seguía en pie: el cual era una figura para el tiempo presente, en el que se ofrecían tanto dones como sacrificios que no podían hacer perfecto al que hacía el servicio, en lo que se refiere a la conciencia; que sólo se mantenía en carnes y bebidas, y en diversos lavados y ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la reforma. Pero habiendo venido Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por medio de un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio; ni por la SANGRE de CABRAS y BUEYES, sino por su PROPIA SANGRE, entró en el lugar santo, habiendo obtenido para nosotros la redención eterna. Porque Cristo no entró en los lugares santos hechos de mano, que son figuras de los verdaderos, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros; ni tampoco para ofrecerse a sí mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra en el lugar santo cada año con la sangre de otros; (porque entonces debió haber sufrido muchas veces desde la fundación del mundo), sino que ahora, una vez en el fin del mundo, se ha presentado para QUITAR EL PECADO POR EL SACRIFICIO DE ÉL MISMO".

Versículo 3

Verso Levítico 16:3. Con un novillo para una ofrenda por el pecado.  El novillo fue presentado como una ofrenda por el pecado para él, su familia, todo el sacerdocio y probablemente los levitas. El carnero se presentaba como holocausto, para significar que él y sus asociados estaban totalmente consagrados, y que debían dedicarse por completo a esta obra del ministerio. Las ceremonias con las que se acompañaban estos dos sacrificios se detallan en los siguientes versículos.

Versículo 4

Verso Levítico 16:4. Se pondrá la túnica de lino santa. No debía vestirse con sus ropas pontificales, sino con los simples ornamentos sacerdotales, o los de los levitas, porque era un día de humillación; y como iba a ofrecer sacrificios por sus propios pecados, era necesario que apareciera con hábitos adecuados a la ocasión. Por eso no tiene ni el manto, ni el efod, ni la placa del pecho, ni la mitra, etc., que constituían su vestimenta de dignidad como sumo sacerdote de Dios, que ministraba por los demás y era el representante de Cristo; pero ahora aparece ante Dios como pecador, ofreciendo una expiación por sus transgresiones, y sus vestimentas son las de la humillación.

Versículo 7

Verso Levítico 16:7. Y tomará los dos machos cabríos.  Se admite por todos que esta ceremonia tomada en todas sus partes, señalaba al Señor Jesús muriendo por nuestros pecados y resucitando para nuestra justificación; siendo muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu. Se llevaban dos machos cabríos, uno para ser sacrificado por el pecado, el otro para que se confesaran sobre su cabeza las transgresiones del pueblo, y luego se le enviaba al desierto. Con este acto se representaba al animal como portador de los pecados del pueblo. Los dos machos cabríos hacían un solo sacrificio, pero sólo uno de ellos era sacrificado. Un solo animal no podía señalar tanto la naturaleza divina como la humana de Cristo, ni mostrar tanto su muerte como su resurrección, pues el macho cabrío sacrificado no podía revivir. Las naturalezas divina y humana en Cristo eran esenciales para la gran expiación: sin embargo, sólo la naturaleza humana sufrió, porque la naturaleza divina no podía sufrir; pero su presencia en la naturaleza humana, mientras agonizaba hasta la muerte, imprimió a esas agonías, y a la muerte consiguiente, un mérito infinito. Por lo tanto, el macho cabrío que fue sacrificado prefiguraba su naturaleza humana y su muerte; el macho cabrío que escapó señalaba su resurrección. El uno muestra la expiación del pecado, como base de la justificación; el otro la victoria de Cristo, y la eliminación total del pecado en la santificación del alma. Sobre estas ceremonias veremos más detalles a medida que avancemos.

Según Maimónides, en este día se ofrecían quince bestias. "El sacrificio diario, o matutino y vespertino, se ofrecía como de costumbre: además de un buey, un carnero y siete corderos, todos ellos holocaustos; y un macho cabrío para la ofrenda por el pecado, que se comía por la tarde. Luego un novillo para la ofrenda por el pecado, que se quemaba, y un carnero para el holocausto; ambos para el sumo sacerdote. Luego el carnero para la consagración, (ver Levítico 16:5) que se llama el carnero del pueblo. También trajeron para la congregación dos machos cabríos, uno para la ofrenda por el pecado y el otro para el chivo expiatorio. Así que todos los animales ofrecidos en este gran día solemne fueron QUINCE: los dos sacrificios diarios, un novillo, dos carneros y siete corderos: todos estos holocaustos. Dos machos cabríos para el sacrificio por el pecado; uno se ofrecía fuera y se comía al atardecer, el otro se ofrecía dentro y se quemaba; y un novillo para el sacrificio por el pecado para el sumo sacerdote. El servicio de todos estos quince animales es realizado en este día por el sumo sacerdote solamente". Véase Maimónides y Ainsworth sobre el lugar.

Versículo 8

Verso Levítico 16:8.  Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos.  Los judíos nos informan de que había dos suertes hechas de madera, piedra o cualquier tipo de metal. En una estaba escrito לשם LASHSHEM, por el NOMBRE, es decir, יהוה JEHOVAH, que los judíos no escriben ni pronuncian: en el otro estaba escrito לעזאזל LAAZAZEL, por el ESCAPE-GOAT: luego pusieron las dos suertes en un recipiente que se llamaba קלפי kalpey, los machos cabríos de pie con la cara hacia el oeste. Entonces llegó el sacerdote, y los machos cabríos se pusieron delante de él, uno a la derecha y el otro a la izquierda; entonces se agitó el kalpey, y el sacerdote metió las dos manos y sacó una suerte en cada una: la que tenía en la mano derecha la puso sobre el macho cabrío que estaba a su derecha, y la que tenía en la mano izquierda la puso sobre el macho cabrío que estaba a su izquierda; y según lo que estaba escrito en las suertes, se determinó el macho cabrío para el sacrificio y el macho cabrío para el sacrificio. Véase la Mishna, en Tract. Yoma.

La determinación de este solemne asunto por sorteo, cuya disposición está en manos del Señor,  Proverbios 16:33,  muestra que sólo Dios debía seleccionar y señalar a la persona por la que debía realizarse esta gran expiación; de ahí que diga: He aquí que pongo en Sión una piedra, elegida (es decir, escogida por él mismo) y preciosa, de valor infinito.

Versículo 10

Verso Levítico 16:10. Ser el chivo expiatorio. עזאזל azazel, de עז az, una cabra, y אזל azal, despedir; la cabra despedida o enviada, para distinguirla de la cabra que se iba a ofrecer en sacrificio. La mayoría de las naciones antiguas tenían sacrificios vicarios, a los que transferían mediante ciertos ritos y ceremonias la culpa de la comunidad en general, de la misma manera que el chivo expiatorio era utilizado por los judíos. El toro blanco que sacrificaban los egipcios a su dios Apis era de este tipo; cortaban la cabeza de la víctima que habían sacrificado, y después de haberla cargado de execraciones, "para que si hay algún mal que penda sobre ellos o sobre la tierra de Egipto, se derrame sobre esa cabeza", la vendían a los griegos o la arrojaban al Nilo. - Véase HEROD. Euterp., p. 104, edit. Gale.

Petronio Arbiter dice que era costumbre entre los antiguos habitantes de Marsella, cada vez que se veían afligidos por alguna peste, tomar a uno de los ciudadanos más pobres que se ofrecía para ello, y después de haberlo alimentado durante todo un año con los más puros y mejores alimentos, lo adornaban con verbena y lo vestían con ornamentos sagrados: Luego lo llevaban alrededor de su ciudad, cargándolo de execraciones; y habiendo rezado para que todos los males a los que estaba expuesta la ciudad cayeran sobre él, entonces lo arrojaban desde la cima de una roca. - Satiricón, in fine.

 
Suidas, bajo la palabra περιψημα, observa que era costumbre consagrar anualmente a un hombre a la muerte por la seguridad del pueblo, con estas palabras, Περιψἡμα ημων γενου, Sé nuestro purificador; y, dicho esto, arrojarlo al mar como sacrificio a Neptuno. Probablemente fue a esta costumbre a la que alude Virgilio cuando hablando del piloto Palinurus, que cayó al mar y se ahogó, dice: -

Unum pro multis dabiter caput. - AEn., lib. v., ver. 815.

"Una vida se da para la preservación de muchos".

Pero la mayor semejanza con el chivo expiatorio de los hebreos se encuentra en el Ashummeed Jugg de los hindúes, en el que se utiliza un caballo en lugar de una cabra, cuya descripción introduciré aquí a partir del Código de Leyes de Gentoo del Sr. Halhed; Introducción, p. xix.

"Para que los curiosos -dice- puedan formarse una idea de este sacrificio gentoo cuando se reduce a un símbolo, así como por el relato posterior que se da de él en un capítulo del Código, sección ix., p. 127, se inserta aquí una explicación del mismo extraída de la famosa traducción persa de Darul Sheküh de algunos comentarios sobre los cuatro beids, o escrituras originales de Hindostán. La obra en sí es extremadamente escasa, y fue por mera casualidad que se consiguió este pequeño ejemplar: -

"El Ashummeed Jugg no consiste simplemente en la realización de esa ceremonia que está abierta a la inspección del mundo, es decir, en traer un caballo y sacrificarlo; sino que el Ashummeed debe tomarse en un significado místico, ya que implica que el sacrificador debe considerarse a sí mismo como tipificado en ese caballo, tal como será descrito; porque el deber religioso del Ashummeed Jugg comprende todos esos otros deberes religiosos a cuyo cumplimiento los sabios y santos dirigen todas sus acciones, y por el cual todos los sinceros profesantes de cada fe diferente aspiran a la perfección. Su significado místico es el siguiente: La cabeza de ese caballo inmaculado es el símbolo de la mañana; sus ojos son el sol; su aliento, el viento; su boca abierta es el brío, o ese calor innato que vigoriza todo el mundo; su cuerpo tipifica un año entero; su espalda, el paraíso; su vientre, las llanuras; su pezuña, esta tierra; sus costados, los cuatro cuartos del cielo; sus huesos, los espacios intermedios entre los cuatro cuartos; el resto de sus miembros representan toda la materia distinta; los lugares donde se juntan esos miembros, o sus articulaciones, implican los meses, y las mitades de los meses, que se llaman peche, (o quincenas); sus pies significan la noche y el día; y la noche y el día son de cuatro clases:

1. La noche y el día de Brihma;

2. La noche y el día de los ángeles;

3. La noche y el día del mundo de los espíritus de los antepasados fallecidos;

4. La noche y el día de los mortales.

Estos cuatro tipos están tipificados en sus cuatro pies. El resto de sus huesos son las constelaciones de las estrellas fijas, que son las veintiocho etapas del curso de la luna, llamadas año lunar; su carne son las nubes; su alimento, la arena; sus tendones, los ríos; su bazo e hígado, las montañas; el pelo de su cuerpo, los vegetales y su larga cabellera, los árboles; la parte anterior de su cuerpo tipifica la primera mitad del día, y la parte posterior, la última mitad; su bostezo es el destello del rayo, y su giro es el trueno de la nube; su orina representa la lluvia, y su reflexión mental es su único discurso. Los vasos de oro que se preparan antes de soltar el caballo son la luz del día, y el lugar donde se guardan esos vasos es un tipo del océano del este; los vasos de plata que se preparan después de soltar el caballo son la luz de la noche, y el lugar donde se guardan esos vasos es un tipo del océano del oeste. Estos dos tipos de recipientes están siempre antes y después del caballo. El caballo árabe, que por su rapidez se llama Hy, es el ejecutor de los viajes de los ángeles; el Tajee, que es de la raza de los caballos persas, es el ejecutor de los viajes de los Kundherps, (o buenos espíritus; ) el Wazba, que es de la raza de los caballos Tazee deformados, es el ejecutor de los viajes de los Jins, (o demonios;) y el Ashov, que es de la raza de los caballos turcos, es el ejecutor de los viajes de la humanidad: este único caballo que realiza estos diversos servicios debido a sus cuatro diferentes tipos de jinetes, obtiene los cuatro diferentes apelativos. El lugar donde este caballo permanece es el gran océano, que significa el gran espíritu de Perm-Atma, o el alma universal, que procede también de ese Perm-Atma, y está comprendida en el mismo Perm-Atma. La intención de este sacrificio es que el hombre se considere a sí mismo en el lugar de ese caballo, y vea todos estos artículos como tipificados en él mismo; y concibiendo el Atma (o alma divina) como un océano, deje que todo pensamiento del yo sea absorbido en ese Atma".

Este sacrificio se explica, en la sección ix., p. 127, del Código de Leyes Hindúes, así: -

"Un Jugg Ashummeed es cuando una persona, habiendo comenzado un Jugg, (es decir, Una persona, después de haber comenzado un Jugg (ceremonia religiosa), escribe varios artículos en un pergamino de papel en el cuello de un caballo, y lo despide, enviando junto con el caballo a una persona robusta y valiente, equipada con las mejores necesidades y pertrechos para acompañar al caballo día y noche a donde quiera que él decida ir; y si cualquier criatura, ya sea hombre, genio o dragón, se apodera del caballo, ese hombre se opone a tal intento, y habiendo obtenido la victoria en una batalla, vuelve a dar al caballo su libertad. Si alguien en este mundo, o en el cielo, o bajo la tierra, se apodera de este caballo, y el caballo de él llega a la casa del celebrante del Jugg, al matar a ese caballo debe arrojar su carne al fuego del Juk, y pronunciar las oraciones de su deidad; tal Jugg se llama Jugg Ashummeed, y el mérito de él como obra religiosa es infinito".

Esta es una circunstancia muy curiosa; y la coincidencia entre los ritos religiosos de dos pueblos que probablemente nunca tuvieron ninguna relación entre sí, es muy notable. Sin embargo, no diría que la ceremonia hindú no pudo haber sido tomada de los judíos (aunque es muy improbable), como tampoco diría, como algunos han hecho, que el rito judío fue tomado del sacrificio egipcio a Apis mencionado anteriormente, lo cual es aún más improbable. Ver particularmente la nota de Clarke sobre

" Levítico 1:4 " .

Versículo 21

Verso Levítico 16:21. Aaron pondrá ambas manos sobre la cabeza.  Para ver lo qué significó esta imposición de manos,   ver en las notas de Clarke sobre " Éxodo 29:10 " y " Levítico 1:4 ".

Y confesar sobre él todas las iniquidades - transgresiones - pecados.  Los tres términos usados ​​aquí, INIQUIDADES, עונת avonoth , de עוה avah , a pervertir, distorsionar o desviar TRANSGRESIONES, פשעים peshaim , de פשע pasha , a transgredir , a rebelde ; y PECADOS, חטאת chattaoth , desde חטא chata , hasta pierden la marca , los judíos suponen que comprenden todo aquello que implique una infracción de la ley divina o una ofensa contra Dios. Génesis 12:13. Maimónides nos da la confesión con las siguientes palabras:

"Oh Señor, tu pueblo, la casa de Israel, ha pecado y ha hecho iniquidad, y se ha rebelado ante ti. Haz ahora, Señor, la expiación de las iniquidades y de las transgresiones y de los pecados que tu pueblo, la casa de Israel, ha cometido y se ha rebelado contra ti; como está escrito en la ley de Moisés, tu siervo, diciendo Que en este día él hará expiación por vosotros, para limpiaros de todos vuestros pecados ante el Señor, y seréis limpios". - Véase la Mishna, vol. ii, p. 329.

Una vez terminada esta confesión, el macho cabrío fue enviado por una mano adecuada al desierto, y allí fue soltado; y nunca más se supo de él. ¿No significa todo esto que Cristo ha llevado y soportado de tal manera nuestros pecados, que contra los que lo reciben como el único y verdadero sacrificio expiatorio nunca más deben ser recordados?

Sobre la cabeza del macho cabrío se ataba un trozo de tela escarlata, y la tradición de los judíos afirma que si Dios aceptaba el sacrificio, la tela escarlata se volvía blanca mientras el macho cabrío era conducido al desierto; pero si Dios no aceptaba esta expiación, la rojez continuaba, y el resto del año se pasaba en duelo.

Desde la fundación de la Iglesia de Dios, sus seguidores siempre creyeron que había ciertas señales infalibles por las que Dios descubría a los creyentes genuinos su aceptación de ellos y de sus servicios. Esto se hacía a veces por medio de un fuego del cielo que consumía el sacrificio; a veces por medio de una comunicación oracular al sacerdote o al profeta; y otras veces, según el relato judío, cambiando el filete o el paño de la cabeza del chivo expiatorio de escarlata a blanco: pero más comúnmente, y especialmente bajo la dispensación del Evangelio, da esta seguridad a los verdaderos creyentes por el testimonio de su Espíritu en sus conciencias, de que ha perdonado sus iniquidades, transgresiones y pecados, por su causa que ha llevado sus penas y soportado sus dolores.

Versículo 26

Verso Levítico 16:26. El que suelta el macho cabrío - deberá lavarse.  No sólo la persona que lo condujo, sino también el sacerdote que lo consagró, se consideraba impuro, porque el propio macho cabrío era impuro, ya que se consideraba que llevaba los pecados de toda la congregación. Por esta razón, tanto el sacerdote como la persona que lo llevó al desierto estaban obligados a lavar sus ropas y a bañarse, antes de poder entrar en el campamento.

Versículo 29

Verso 29. El séptimo mes, el décimo día del mes.  El mandamiento de ayunar y santificar este décimo día, se repite nuevamente Levítico 23:27-3; pero en el último verso se llama el noveno día incluso , porque el día judío comenzaba con la tarde. Los sacrificios que el día de la expiación debe tener más que otros días, se mencionan Números 29:7-4; y el jubileo que se celebraba cada cincuenta años fue proclamado solemnemente con sonido de trompeta el décimo día , Levítico 25:8-3. Una sombra, dice el Sr. Ainsworth, de ese año agradable del Señor, el año de la libertad, que Cristo ha proclamado con la trompeta de su Evangelio, Lucas 4:18; 2 Corintios 6:2. Este séptimo mes fue Tisri , y responde a una parte de nuestro septiembre y Octubre . Fue el séptimo del sagrado y el primero mes del año civil.

El gran día de la expiación, y los sacrificios, ritos y ceremonias prescritos para él, fueron ordenados para ser solemnizados por los judíos durante toda su dispensación, y mientras Dios los reconociera para su pueblo; sin embargo, en el día presente apenas queda una sombra de estas cosas; ya no hay un macho cabrío para el sacrificio, provisto por ellos en ningún lugar. Son pecadores y no tienen expiación. Qué extraño es que no vean que la esencia de su religión ha desaparecido y que, por consiguiente, Dios los ha arrojado por completo del pacto consigo mismo. Se niegan a recibir la verdadera expiación, el Cristo crucificado, y, por consiguiente, no tienen templo, altar, macho cabrío, expiación ni ningún medio de salvación. El estado del mundo gentil es malo, pero el de los judíos es doblemente deplorable. Exceptuando su excisión total, la ira ha venido sobre ellos hasta el extremo. ¡Qué prueba es ésta de la verdad de las predicciones de su propia ley y de las del Evangelio de Cristo! ¿Quién, con los judíos y la Biblia ante sus ojos, puede dudar de la verdad de esa Biblia como revelación divina? Si este pueblo se hubiera extinguido, habríamos dudado de si alguna vez hubo un pueblo en la tierra que reconociera tal ley, o que observara tales ordenanzas; pero el pueblo, su ley y sus profetas siguen existiendo, y todos proclaman lo que Dios ha hecho, y que ahora ha dejado de obrar entre ellos, porque se han negado a recibir y beneficiarse de la gran expiación; y sin embargo los preserva vivos, y en un estado de completa separación de todos los pueblos de la tierra en todos los lugares de su dispersión. ¡Cuán poderosamente la preservación de los judíos como un pueblo distinto da testimonio a la vez de la verdad de su propia ley que reconocen, y del Evangelio de Cristo que rechazan!

2. Pero mientras los judíos están sentados en densas tinieblas, a causa del velo que hay en sus corazones, aunque la luz de la gloria de Dios brilla a su alrededor, pero no dentro de ellos a causa de su incredulidad; ¿en qué estado se encuentran los que profesan ver su incredulidad y obstinación, y reconocen la verdad del Nuevo Testamento y, sin embargo, viven sin una expiación aplicada a sus almas para la eliminación de sus iniquidades, transgresiones y pecados? Estos también están en la hiel de la amargura y el vínculo de la iniquidad. Un Salvador que todo lo puede en el Nuevo Testamento, no puede hacerles más bien que el chivo expiatorio y el día de expiación descritos en la ley pueden hacer a los judíos. Tan bien puede un hombre imaginar que la palabra pan puede alimentar su cuerpo, como que el nombre de Cristo puede salvar su alma. Ambos deben ser recibidos y aplicados para que el hombre pueda vivir.

3. Los judíos se preparaban para obtener el beneficio de esta solemnísima ordenanza mediante las más profundas humillaciones. Según sus cánones, estaban obligados a abstenerse de toda carne y bebida -del baño-, de ungirse -de ir descalzos- y de estar en estado de perfecta continencia. El que quiera obtener beneficio para su alma por medio de la redención que hay en Cristo, debe humillarse bajo la poderosa mano de Dios, confesar su iniquidad, abstenerse de toda apariencia de maldad y creer en aquel que murió por sus ofensas y resucitó para su justificación. El alma que no busca no encontrará, ni siquiera bajo el Evangelio de Cristo.