Bible Commentaries
Levítico 16

Versículos 1-34

EL GRAN DÍA DE LA EXPIACIÓN

Levítico 16:1

EN el primer versículo del capítulo 16, que ordena el ceremonial del gran día anual de expiación, se nos dice que el Señor entregó esta ordenanza a Moisés "después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando se acercaron antes de la Señor, y murió ". Debido a la estrecha conexión histórica así declarada entre este capítulo y el capítulo 10, y también porque en esta ordenanza el culto sacrificial mosaico, que ha sido el tema del libro hasta ahora, encuentra su culminación, parece más satisfactorio anticipar el orden de el libro retomando en este punto la exposición de este capítulo, antes de pasar en el capítulo 11 a un tema completamente diferente.

Esta ordenanza del día de la expiación fue quizás la más importante y característica de toda la legislación mosaica. En la ley de las ofrendas, la parte más distintiva era la ley de la ofrenda por el pecado; y fue en el gran día anual de expiación cuando las concepciones incorporadas en la ofrenda por el pecado obtuvieron su desarrollo más completo. El lugar central que ocupaba este día en todo el sistema de los tiempos sagrados está bien ilustrado porque los rabinos a menudo se refieren a él, sin una designación más precisa, simplemente como "Yoma", "El Día".

"Era" el día "porque, en este día, la idea de la expiación sacrificial y la consiguiente remoción de todo pecado, esencial para la vida de paz y comunión con Dios, que se estableció imperfectamente, en lo que respecta a los individuos y la nación, por las ofrendas diarias por el pecado, recibió la expresión simbólica más alta posible. no han sido cubiertos por ninguna de las ofrendas diarias por el pecado.

Por lo tanto, aparte de esta plena, solemne y típica purificación y limpieza del sacerdocio y la congregación, y el santuario santo, de las impurezas y transgresiones de los hijos de Israel, "todos sus pecados" ( Levítico 16:16 ), el El sistema de sacrificios aún no había logrado expresar con un simbolismo adecuado el ideal de la eliminación completa de todo pecado. Entonces, con razón los rabinos lo consideran como el día de los días del año sagrado.

La crítica radical de nuestros días insiste en que el sentido general de pecado y la necesidad de expiación que expresa esta ordenanza no pudo haber existido en los días de Moisés; y que, dado que, además, los libros históricos posteriores del Antiguo Testamento no contienen ninguna referencia a la observancia del día, su origen debe atribuirse a los días de la restauración de Babilonia, cuando, como tales críticos suponen, el sentido más profundo del pecado. , desarrollado por el gran juicio de la cautividad y el exilio babilónico, ocasionó la elaboración de este ritual.

A esto se podría responder que la objeción se basa en una suposición que el creyente cristiano no puede admitir, que la ordenanza fue simplemente un producto de la mente humana. Pero si, como nuestro Señor enseñó constantemente, y como afirma explícitamente el capítulo, la ordenanza fue un asunto de revelación divina y sobrenatural, entonces, naturalmente, esperaremos encontrar en ella, no la estimación del hombre de la culpa del pecado, sino la de Dios, que en todas las edades es igual.

Pero, al encontrarnos con tales objetores en su propio terreno, no necesitamos profundizar más en el asunto que referirnos a la alta autoridad de Dillmann, quien declara que esta teoría del origen post-exiliano de esta institución es "absolutamente increíble"; y en respuesta a la objeción de que el día no se alude en toda la historia del Antiguo Testamento, justamente agrega que este argumento del silencio nos prohibiría igualmente asignar el origen de la ordenanza a los días del regreso de Babilonia, o cualquiera de los los siglos precristianos para "uno tendría que sostener que la fiesta surgió por primera vez en el primer siglo cristiano; ya que sólo a partir de esa época tenemos primero algún testimonio explícito acerca de ella".

Nuevamente, el primer versículo del capítulo da como ocasión de la promulgación de esta ley, "la muerte de los dos hijos de Aarón," Nadab y Abiú, "cuando se acercaron al Señor y murieron"; una nota histórica que es perfectamente natural si tenemos aquí una narración que data de los días mosaicos, pero que parece más carente de objeto y poco probable que se haya introducido, si la ley fuera una invención tardía de los falsificadores rabínicos.

En esa ocasión fue, como leemos, Levítico 5:2 que "el Señor dijo a Moisés: Di a tu hermano Aarón que no entre en todo tiempo al lugar santo dentro del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera, porque yo apareceré en la nube sobre el propiciatorio ". A este lugar de la manifestación terrenal más inmediata de Jehová, incluso Aarón debe venir solo una vez al año, y luego solo con sangre expiatoria, como se prescribe de aquí en adelante.

El objeto de todo el servicio de este día se representa como expiación; expiación del pecado, en el sentido más elevado y pleno posible. Se dice que está designado para hacer expiación por Aarón y por su casa ( Levítico 16:6 ), por el lugar santo y por la tienda de reunión ( Levítico 16:15 ); para el altar del holocausto en el atrio exterior ( Levítico 16:18 ); y para toda la congregación de Israel ( Levítico 16:20 , Levítico 16:33); y esto, no meramente por los pecados de ignorancia que luego se habían reconocido y reconocido en las ofrendas por el pecado ordinarias de cada día, sino por "todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones, todos sus pecados": como aún desconocidos para todos menos para Dios ( Levítico 16:21 ).

El hecho de tal ordenanza con tal propósito enseñó una lección impresionante de la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre, por un lado, y, por el otro, la absoluta insuficiencia de las ofrendas diarias para limpiar de todo pecado. Día a día, estos se habían ofrecido en cada año; y sin embargo, como leemos en Hebreos 9:8 el Espíritu Santo esto significaba por medio de esta ordenanza, "que aún no se ha manifestado el camino al lugar santo"; era "una parábola para el tiempo ahora presente"; la enseñanza de que los sacrificios del judaísmo en el templo no podían "por tocar la conciencia, hacer perfecto al adorador".

Hebreos 9:9 Bien podemos revertir el juicio de los críticos y no decir que el sentido más profundo del pecado en Israel fue la causa del día de la expiación; sino más bien, que las celebraciones solemnes de este día, bajo Dios, fueron hechas para muchos en Israel un medio más efectivo para profundizar la convicción del pecado.

El tiempo que fue ordenado para esta observancia anual es significativo: el décimo día del séptimo mes. Fue designado para el séptimo mes, como el mes sabático, en el cual todas las ideas relacionadas de reposo en Dios y con Dios, en el disfrute de las bendiciones de una redención ahora completa, recibieron en la gran fiesta de los tabernáculos su máxima expresión. Por lo tanto, fue designado para ese mes, y para un día que precedió brevemente a la mayor de las fiestas anuales, para significar en tipo la verdad profunda y más vital, que el gozo pleno del reposo sabático del hombre con Dios y la reunión de los frutos de la redención completa, sólo es posible con la condición de arrepentimiento y la más completa expiación posible por el pecado.

Fue designado para el décimo día de este mes, sin duda, porque en el simbolismo de las Escrituras el número diez es el símbolo de la integridad; y así se relacionó adecuadamente con un servicio que significaba la expiación completa por los pecados del año.

Las observancias señaladas para el día tenían en cuenta, en primer lugar, al pueblo y, en segundo lugar, al servicio del tabernáculo. En cuanto a los primeros, se ordenó ( Levítico 16:29 ) que no debían "hacer ningún tipo de trabajo", observando el día como sábado sábado, "un gran sábado" o "sábado de descanso solemne" ( Levítico 16:31 ); y, en segundo lugar, que "aflijan su alma" ( Levítico 16:30 ), es decir, mediante el ayuno solemne, en signo visible de dolor y humillación por el pecado.

Por el cual se enseñó de la manera más clara, que cualquiera que sea la expiación completa, y sin embargo, al hacer esa expiación a través de una víctima sacrificial, el pecador mismo no tiene parte, sin embargo, aparte de su arrepentimiento personal por sus pecados, esa expiación no le servirá de nada. ; es más, se declaró en Levítico 23:29 que si algún hombre fallaba en este punto, Dios lo apartaría de su pueblo.

La ley se mantiene en cuanto al mayor sacrificio de Cristo; a menos que nos arrepintamos, aun a causa de ese sacrificio, sólo los más terriblemente perecerán; porque ni siquiera esta suprema exhibición del santo amor y la justicia de Dios nos ha movido a renunciar al pecado.

En cuanto al servicio del tabernáculo del día, el orden fue el siguiente. Primero, como más distintivo del ritual del día, solo el sumo sacerdote podía oficiar. Los otros sacerdotes, que en otras ocasiones sirvieron continuamente en el lugar santo, deben en este día, durante estas ceremonias, dejarlo en sus manos; tomando su lugar, ellos mismos como pecadores por quienes también había de hacerse expiación, con la congregación pecaminosa de sus hermanos.

Porque se ordenó ( Levítico 16:17 ): "No habrá nadie en la tienda de reunión cuando el sumo sacerdote entre para hacer expiación en el lugar santo, hasta que salga", y la obra de expiación sea completada.

Y el sumo sacerdote solo podía oficiar él mismo después de ciertos preparativos importantes. Primero ( Levítico 16:4 ), debe "bañar en agua" toda su persona. La palabra usada en el original es diferente de la que se usa para los lavados parciales en conexión con las limpiezas ceremoniales diarias; y, lo que es más sugerente, se requiere el mismo lavamiento completo que se ordenó en la ley para la consagración del sacerdocio y para la limpieza de la lepra y otras contaminaciones específicas.

Así se expresó, de la manera más clara posible, el pensamiento de que el sumo sacerdote, a quien se le permitirá acercarse a Dios en el lugar más santo, y allí prevalecer con Él, debe ser él mismo completamente puro y limpio.

Luego, después de bañarse, debe vestirse de una manera especial para el servicio de este día. Debe dejar a un lado las "vestiduras para la gloria y la belleza" de colores brillantes que usaba en todas las demás ocasiones y ponerse, en cambio, una vestidura de un blanco puro y sin adornos, como la del sacerdote ordinario; salvo que para él, en este día, a diferencia de ellos, el cinturón también debe ser blanco. Por esta sustitución de estas prendas por sus túnicas ordinarias y brillantes se significaba, no solo la pureza absoluta que simbolizaba el lino blanco, sino especialmente también, por la ausencia de adornos, la humillación por el pecado. En este día fue hecho así en apariencia exterior esencialmente como los otros miembros de su casa, por cuyo pecado, junto con el suyo propio, debía hacer expiación.

Así lavado y vestido, llevando en su turbante blanco la corona de oro con la inscripción "Santidad a Jehová", Éxodo 28:38 tomó ahora ( Levítico 16:3 , Levítico 16:5 ), como una ofrenda por el pecado por él y por su casa, un becerro; y para la congregación, "dos machos cabríos como ofrenda por el pecado"; con un carnero para él y otro para ellos, en holocausto.

Los dos machos cabríos fueron puestos "delante del Señor a la puerta del tabernáculo de reunión". El becerro era la ofrenda antes prescrita para la ofrenda por el pecado del sumo sacerdote, Levítico 4:3 como la más valiosa de todas las víctimas de los sacrificios. Para la elección de las cabras se han dado muchas razones, ninguna de las cuales parece del todo satisfactoria.

Ambos machos cabríos son igualmente declarados ( Levítico 16:5 ) como "para una ofrenda por el pecado"; sin embargo, solo uno iba a ser asesinado.

El ceremonial que siguió es único; no tiene nada parecido ni en el mosaísmo ni en el paganismo. Se ordenó ( Levítico 16:8 ): "Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos; una suerte para el Señor, y la otra suerte para Azazel"; expresión a la que volveremos en breve. Solo se mataría el macho cabrío sobre el que recayera la suerte por el Señor.

Los dos machos cabríos permanecen de pie delante del Señor; mientras que ahora Aarón mata la ofrenda por el pecado por él y por su casa ( Levítico 16:11 ); luego entra, primero, al Lugar Santísimo dentro del velo, habiendo tomado ( Levítico 16:12 ) un incensario "lleno de carbones encendidos del altar delante del Señor", con sus manos llenas de incienso ( Levítico 16:13 ) , "para que la nube del incienso cubra el propiciatorio que está sobre el testimonio ( i.

mi. , las dos tablas de la ley dentro del arca), para que no muera ". Luego ( Levítico 16:13 ) rocía la sangre" sobre el propiciatorio al oriente "-por lo que se significaba la aplicación del Dios de la sangre- sala, acompañada con la fragancia de la intercesión, para la expiación de sus propios pecados y los de su casa; y luego "siete veces, ante el propiciatorio," - evidentemente, en el suelo del santuario, para la purificación simbólica de la lugar santísimo, contaminado por todas las inmundicias de los hijos de Israel, en medio de los cuales estaba.

Luego, al regresar, mata el macho cabrío de la ofrenda por el pecado "por Jehová", y repite la misma ceremonia, ahora en nombre de toda la congregación, rociando, como antes, el propiciatorio y, siete veces, el Lugar Santísimo, haciendo así expiación por ello, "por las inmundicias de los hijos de Israel, y por sus rebeliones, todos sus pecados" ( Levítico 16:16 ).

De la misma manera, él debía entonces limpiar, con una aspersión siete veces mayor, el Lugar Santo; y luego otra vez al atrio exterior, también al altar del holocausto; esto último, sin duda, como en otros casos, aplicando la sangre a los cuernos del altar.

En todo esto se observará que la diferencia con las ofrendas por el pecado ordinarias y el alcance más amplio de su virtud simbólica se encuentra, no en que la ofrenda sea diferente o más grande que otras, sino en que, simbólicamente hablando, se trae la sangre. , como en ninguna otra ofrenda, a la presencia más inmediata de Dios; incluso en la oscuridad secreta del Lugar Santísimo, donde ningún hijo de Israel podría pisar.

Por esta razón, esta ofrenda por el pecado se convirtió, sobre todas las demás, en el tipo más perfecto de la única ofrenda de Él, el Dios-Hombre, que nos reconcilió con Dios haciendo lo que en realidad se hizo aquí en símbolo, incluso entrando con la expiación. sangre en la presencia misma de Dios, para aparecer en nuestro nombre.

Versículos 20-28

AZAZEL

Levítico 16:20

Y cuando acabe de expiar el lugar santo, la tienda de reunión y el altar, presentará el macho cabrío vivo; y Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus rebeliones, todos sus pecados; y las pondrá sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre preparado al desierto. y el macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos en una tierra solitaria, y dejará ir al macho cabrío en el desierto.

Y entrará Aarón en el tabernáculo de reunión, se quitará las ropas de lino que se puso cuando entró en el lugar santo, y las dejará allí; y lavará su carne en agua en un lugar santo, y viste sus mantos y sal, y ofrece su holocausto y el holocausto del pueblo, y hace expiación por él y por el pueblo. Y quemará sobre el altar el sebo de la expiación.

Y el que deja ir al caballero por Azazel lavará sus vestidos, lavará su carne en agua, y después entrará en el campamento. Y el becerro de la expiación y el macho cabrío de la expiación, cuya sangre fue introducida para hacer expiación en el lugar santo, serán sacados fuera del campamento; y quemarán en el fuego sus pieles, sus carnes y sus estiércol. Y el que los quemase lavará sus vestidos y lavará su carne en agua, y después entrará en el campamento ".

Y ahora seguía la segunda etapa del ceremonial, un rito del carácter más singular e impresionante. El macho cabrío vivo, durante la primera parte de la ceremonia, había sido dejado de pie ante Jehová, donde lo habían colocado después de echar la suerte ( Levítico 16:10 ). La traducción de la versión de King James, que la cabra fue colocada, "para hacer expiación con él", asume un significado para la preposición hebrea aquí que nunca tuvo.

El uso exige lo que se da en el texto o en el margen de la Versión Revisada, para hacer expiación "por él" o "por él". Pero a los primeros les parece insuperable la objeción de que no hay nada en todo el rito que sugiera una expiación hecha por este macho cabrío vivo; mientras que, por otro lado, si la traducción "sobre" se adopta del margen, no puede entenderse de manera antinatural de la ejecución sobre esta cabra de la parte del ceremonial de expiación que se describe a continuación:

Levítico 16:20 : "Cuando acabe de expiar el lugar santo, la tienda de reunión y el altar, presentará el macho cabrío vivo y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus rebeliones, todos sus pecados; y los pondrá sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre preparado al desierto; y el macho cabrío llevará sobre él todos sus hijos. iniquidades a tierra solitaria; y el macho cabrío dejará ir en el desierto.

"Y con esta ceremonia se completó la expiación. Aarón dejó a un lado las túnicas que se había puesto para este servicio, se bañó de nuevo y se vistió de nuevo con sus ropas de oficio de colores vivos, se adelantó y ofreció el holocausto para él y para él. el pueblo, y quemó la grasa de la ofrenda por el pecado como de costumbre sobre el altar ( Levítico 16:23 ), mientras se quemaba su carne, según la ley para tales sacrificios, fuera del campamento ( Levítico 16:27 ).

Cuál fue el significado preciso de esta parte del servicio, es una de las preguntas más difíciles que surge en la exposición de este libro; cuya respuesta gira principalmente en torno al significado que se le atribuye a la expresión "para Azazel" (OV, "para un chivo expiatorio"). ¿Cuál es el significado de "Azazel"?

Hay tres hechos fundamentales que se nos presentan en este capítulo, que deben encontrar su lugar en cualquier explicación que pueda adoptarse.

1. Se declara que ambas cabras son "una ofrenda por el pecado"; la cabra viva, nada menos que la otra.

2. En coherencia con esto, el macho cabrío vivo, no menos que el otro, fue consagrado a Jehová, en el sentido de que fue "puesto vivo delante de Jehová".

3. La función que le atribuye expresamente la ley es la eliminación total de las transgresiones de Israel, transferidas simbólicamente a él como una carga, mediante la imposición de manos con la confesión del pecado.

Pasando, pues, varias interpretaciones, que parecen intrínsecamente irreconciliables con uno u otro de estos hechos, o lo son, por otras razones. Para ser rechazado, el caso parece prácticamente reducirse a esta alternativa. O Azazel debe considerarse como el nombre de un espíritu maligno, concebido como habitando en el desierto, o bien debe tomarse como un sustantivo abstracto, como en el margen (R.

V), que significa "remoción", "destitución". Que la palabra pueda tener este significado es muy comúnmente admitido incluso por aquellos que niegan ese significado aquí; y si, con Bahr y otros, lo adoptamos en este pasaje, todo lo que sigue es bastante claro. El macho cabrío "para ser trasladado" lleva todas las iniquidades de Israel, que simbólicamente le han sido impuestas, a una tierra solitaria; es decir, son quitados por completo de la presencia de Dios y del campamento de su pueblo.

Así, así como la matanza y la aspersión de la sangre del primer macho cabrío expuso visiblemente los medios de reconciliación con Dios, mediante la ofrenda sustituida de una víctima inocente, así el despido del segundo macho cabrío, cargado con esos pecados, la expiación de que había sido representado por el sacrificio del primero, no menos vívidamente expuso el efecto de ese sacrificio, en la completa remoción de esos pecados expiados de la santa presencia de Jehová.

Era imposible que este efecto de expiación hubiera sido representado adecuadamente por la primera víctima asesinada; de ahí la necesidad de que el segundo macho cabrío, idealmente identificado con el otro, constituya conjuntamente con él una ofrenda por el pecado, cuyo uso especial debería ser para representar el bendito efecto de la expiación. La verdad simbolizada, ya que el macho cabrío llevó así los pecados de Israel, se expresa en esas alegres palabras, Salmo 103:12 "Cuanto está lejos el oriente del occidente, lejos ha quitado de nosotros nuestras transgresiones"; o, bajo otra imagen, por Miqueas, Miqueas 7:19 "Echarás todos sus pecados en lo profundo del mar".

Hasta ahora todo parece bastante claro, y esta explicación, sin duda, siempre será aceptada por muchos. Y, sin embargo, queda una seria objeción a esta interpretación; es decir, que el significado que le damos a esta palabra "Azazel" no es el que esperaríamos de la frase que se usa con respecto al echado de las suertes ( Levítico 16:8 ): "Una suerte para el Señor, y la otra suerte para Azazel.

"Estas palabras sugieren de manera más natural que Azazel es el nombre de una persona, que aquí se contrasta con Jehová; y por eso, muchos de los mejores expositores creen que el término debe tomarse aquí como el nombre de un espíritu maligno. , representado como morando en el desierto, a quien se envía este macho cabrío, así cargado con los pecados de Israel. Además de esta fraseología, se insta, en apoyo de esta interpretación, a que incluso las Escrituras prestan una aparente sanción a la creencia judía de que los demonios son, en un sentido especial, los habitantes de lugares desolados y baldíos y, en particular, esa demonología judía de hecho reconoce a un demonio llamado Azazel, también llamado Sammael.

Se admite, de hecho, que el nombre Azazel no aparece en las Escrituras como el nombre de Satanás o de cualquier espíritu maligno; y, además, que no hay evidencia de que la creencia judía acerca de la existencia de un demonio llamado Azazel se remonta casi a los días mosaicos; y, de nuevo, que incluso los propios rabinos no están de acuerdo en esta interpretación aquí, muchos de ellos la rechazan, incluso por motivos tradicionales. Sin embargo, la interpretación se ha asegurado el apoyo de la mayoría de los mejores expositores modernos y debe reclamar una consideración respetuosa.

Pero si Azazel en verdad denota un espíritu maligno al que así se envía el segundo macho cabrío de la ofrenda por el pecado, cargado con las iniquidades de Israel, surge entonces la pregunta: ¿Cómo, entonces, sobre esta suposición, debe interpretarse la ceremonia?

La idea de algunos de que en este rito tenemos una reliquia del antiguo culto a los demonios es completamente inadmisible. Pues se dice expresamente que este macho cabrío ( Levítico 16:5 ) había sido, al igual que el macho cabrío que fue sacrificado, "una ofrenda por el pecado", y ( Levítico 16:10 , Levítico 16:20 ) se coloca "ante el Señor, "como ofrenda a Él; ni hay un indicio, aquí o en otro lugar, de que esta cabra fue sacrificada en el desierto a este Azazel; mientras que, además, en este mismo código sacerdotal Levítico 17:7 , RV esta forma especial de idolatría está prohibida, bajo la pena más severa.

Que el macho cabrío enviado a Azazel personificó, a modo de advertencia y de una manera típica, a Israel, rechazando la gran ofrenda por el pecado, y por lo tanto cargado de iniquidad y, por lo tanto, entregado a Satanás, es una idea igualmente insostenible. Porque la cabra, como hemos visto, se considera idealmente una con la cabra que se mata; juntos constituyen una sola ofrenda por el pecado. Por lo tanto, si el macho cabrío sacrificado representó a Cristo como el Cordero de Dios, nuestra ofrenda por el pecado, así también este macho cabrío debe representarlo a Él como nuestra ofrenda por el pecado.

Además, el ceremonial que se realiza sobre él se denomina explícitamente "expiación"; es decir, era una parte esencial de un ritual diseñado para simbolizar, no la condenación de Israel por el pecado, sino su completa liberación de la culpa de sus pecados.

Por no hablar de otras explicaciones, más o menos insostenibles, cada una de las cuales ha encontrado sus defensores, la única que, según esta comprensión del significado de Azazel, admitirán el contexto y la analogía de la Escritura, parece ser la siguiente . La Sagrada Escritura enseña que Satanás tiene poder sobre el hombre, solo por el pecado del hombre. Debido a su pecado, Dios deja judicialmente al hombre en el poder de Satanás.

1 Juan 5:19 , RV Cuando como "príncipe de este mundo" vino al Hombre sin pecado, Jesucristo, no tenía nada en Él, porque era el Santo de Dios; mientras que, por otro lado, se le representa en Hebreos 2:14 teniendo sobre los hombres bajo pecado "la autoridad de la muerte".

"De acuerdo con esta concepción, se le representa, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, como el acusador del pueblo de Dios. Se dice que acusó a Job ante Dios. Job 1:9 ; Job 2:4 ; Job 2:5 Cuando Zacarías Zacarías 3:1 vio al sumo sacerdote Josué de pie ante el ángel de Jehová, vio a Satanás también parado a su diestra para ser su "adversario".

Entonces, nuevamente, en el Apocalipsis Apocalipsis 12:10 se le llama "el acusador de nuestros hermanos, que los acusa delante de nuestro Dios día y noche", y que sólo es vencido por medio de "la sangre del Cordero".

Entonces, a este Maligno, el Acusador y Adversario del pueblo de Dios en todas las épocas, si asumimos la interpretación que tenemos ante nosotros, el macho cabrío vivo fue enviado simbólicamente, llevando sobre él los pecados de Israel. Pero, ¿soporta él sus pecados como perdonados o no perdonados? Seguramente, como perdonado; porque los pecados que él carga simbólicamente son los mismos pecados del año pasado por los cuales la sangre expiatoria acababa de ser ofrecida y aceptada en el Lugar Santísimo.

Además, es enviado idealmente como uno con la cabra que fue sacrificada. Cuando fue enviado a Azazel, por lo tanto, simbólicamente anuncia al Maligno que con la expiación del pecado mediante la sangre del sacrificio, el fundamento de su poder sobre el Israel perdonado se ha ido. Sus acusaciones ya no están vigentes; porque toda la cuestión del pecado de Israel ha sido resuelta y resuelta en la sangre expiatoria. Así, así como la aceptación de la sangre del único macho cabrío ofrecido en el Lugar Santísimo simbolizaba la completa propiciación de la santidad ofendida de Dios y Su perdón del pecado de Israel, así el envío del macho cabrío a Azazel.

simbolizó el efecto de esta expiación, en la: eliminación completa de todos los efectos penales del pecado, a través de la liberación por la expiación del poder del Adversario como el verdugo de la ira de Dios.

Debe dejarse al lector cuál de estas dos interpretaciones será aceptada: que ninguna de las dos está libre de dificultades, lo admitirán más fácilmente aquellos que más han estudiado esta cuestión tan oscura; que cualquiera sea al menos consistente con el contexto y con otras enseñanzas de la Escritura, debería ser suficientemente evidente. En cualquier caso, la intención simbólica de la primera parte del ritual, con el primer macho cabrío, era simbolizar los medios de reconciliación con Dios; es decir, mediante la ofrenda a Dios de la vida de una víctima inocente, sustituida en el lugar del pecador: en ambos casos por igual, el propósito de la segunda parte del ceremonial, con el segundo macho cabrío, era simbolizar el bendito efecto de esta expiación. ; ya sea, si se toma la lectura del margen, en la completa remoción del pecado expiado de la presencia del Dios Santo, o,

Si, en el primer caso, pensamos en las palabras ya citadas: "Cuanto está lejos el oriente del occidente, alejó de nosotros nuestras transgresiones"; en este último me vienen a la mente las palabras del Apocalipsis Apocalipsis 12:10 "Ha sido derribado el acusador de nuestros hermanos, el cual los acusa delante de nuestro Dios día y noche. Y lo vencieron a causa de la sangre del Cordero. "

No necesitamos detenernos en otros detalles del ceremonial del día, ya que han recibido su exposición en los capítulos anteriores de la ley de las ofrendas. De los holocaustos, en verdad, que siguieron a la despedida del macho cabrío vivo de la ofrenda por el pecado, poco se dice; es, enfáticamente, la ofrenda por el pecado, sobre la cual, sobre todo, fue diseñada para centrar la atención de Israel en esta ocasión.

Y así, con un mandato a la observancia perpetua de este día, se cierra este extraordinario capítulo. En él, la ley del sacrificio de Moisés alcanza su máxima expresión; la santidad y la gracia igualmente del Dios de Israel, su más completa revelación. Por lo que parece el gran día de la expiación, buscamos en vano en otras personas. Si todo sacrificio apuntaba a Cristo, este era el más luminoso de todos. Lo que el cincuenta y tres de Isaías es para sus profecías mesiánicas, eso, podemos decir verdaderamente, es el dieciséis de Levítico para todo el sistema de tipos mosaicos, la flor más consumada del simbolismo mesiánico. Todas las ofrendas por el pecado apuntaban a Cristo, el gran Sumo Sacerdote y Víctima del futuro; pero esto, como veremos ahora, con una distinción que no se encuentra en ningún otro.

Como la ofrenda única por el pecado de este día solo podía ser ofrecida por un sumo sacerdote, así se dio a entender que el Sumo Sacerdote del futuro, que de hecho debería poner fin al pecado, debería ser uno y único. Como una sola vez en todo el año, un ciclo completo de tiempo, se ofreció esta gran expiación, así también apuntó hacia un sacrificio que debería ser "una vez para siempre" Hebreos 9:26 , Hebreos 10:10 ; no solo para el eón menor del año, sino para el eón de eones que es la vida de la humanidad.

En que el sumo sacerdote, que en todas las demás ocasiones se destacó entre sus hijos por sus vestiduras brillantes confeccionadas para la gloria y la belleza, en esta ocasión las dejó a un lado y asumió el mismo atuendo que sus hijos por quienes debía hacer expiación; aquí se reflejó la verdad de que incumbía al gran Sumo Sacerdote del futuro ser "en todo semejante a sus hermanos" Hebreos 2:17 .

Cuando, habiendo ofrecido la ofrenda por el pecado, Aarón desapareció de la vista de Israel dentro del velo, donde en presencia de la gloria invisible ofreció el incienso y roció la sangre, fue presignificado cómo "Cristo, habiendo venido como Sumo Sacerdote de los buenos cosas por venir, a través del tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos ni con sangre de machos cabríos y de becerros, sino con su propia sangre, entró una vez para siempre en el lugar santo, "sí" en el cielo mismo, ahora presentarse ante el rostro de Dios por nosotros ".

Hebreos 9:11 ; Hebreos 9:24 Y de la misma manera que cuando se hubo ofrecido la ofrenda por el pecado, la sangre rociada, y terminó su obra dentro del velo, vestido de nuevo con sus gloriosas vestiduras, reapareció para bendecir a la congregación que esperaba; De nuevo se presagió cómo aún debe cumplirse lo que está escrito, que este mismo Cristo, "habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin pecado, a los que esperan en Él, para salvación". ".

Hebreos 9:28 A todo esto podría agregarse aún más la verdad dispensacional tipificada por el ceremonial de este día, que remitimos a la exposición del capítulo 25, donde su consideración más propiamente pertenece. Pero incluso si esto fuera todo, ¡qué maravillosa revelación aquí del Señor Jesucristo! El hecho de estas correspondencias entre el ritual levítico y los hechos del Nuevo Testamento, debe observarse, es totalmente independiente de las preguntas sobre la fecha y el origen de esta ley; y toda teoría sobre este tema debe encontrar un lugar para estas correspondencias y dar cuenta de ellas.

Pero, ¿cómo puede alguien creer que todo esto son meras coincidencias accidentales de una falsificación post-exiliana con los hechos de la encarnación y la obra sumo sacerdotal de Cristo en la muerte y resurrección como se establece en los Evangelios? ¿Cómo pueden todos ser contabilizados adecuadamente si no es asumiendo que es verdad lo que se enseña expresamente en el Nuevo Testamento con respecto a este mismo ritual: que en él el Espíritu Santo presignificó las cosas por venir; que, por tanto, la ordenanza debe haber sido, no del hombre, sino de Dios; ¿No es un mero producto de la mente humana, actuando bajo las leyes de una evolución religiosa, sino una revelación de Aquel a quien "conocidas son todas sus obras desde la fundación del mundo"? Tampoco debemos dejar de asimilar la bendita verdad tan vívidamente simbolizada en la segunda parte del ceremonial.

Cuando la sangre de la ofrenda por el pecado fue rociada en el Lugar Santísimo, los pecados de Israel fueron llevados lejos por el otro macho cabrío de la ofrenda por el pecado. Israel permaneció allí todavía como un pueblo pecador; pero su pecado, ahora expiado por la sangre, estaba ante Dios como si no lo fuera. Así lo hace la Víctima Santa en el Antitipo, quien primero con Su muerte expió el pecado, luego como el Viviente, quita todos los pecados del creyente de la presencia del Santo a una tierra de olvido.

Y así es que, en lo que respecta a la aceptación de Dios, el pecador creyente, aunque todavía es un pecador, permanece como si no tuviera pecado; todo a través de la gran Ofrenda por el Pecado. Ver esto, creer en ello y descansar en ello, es la vida eterna; es alegría, paz y descanso. ¡ES EL EVANGELIO!