Bible Commentaries
Levítico 16

Versículos 1-34

Habiendo hecho provisión para las contaminaciones del pueblo permitidas, tenemos la revelación, primero, de la provisión general para la purificación del santuario que estaba en medio de un pueblo que lo contaminaba, y en segundo lugar, para la expiación de los pecados del pueblo mismo. En general, hay dos grandes ideas; primero, que se hizo la expiación, para que la relación del pueblo con Dios se mantuviera a pesar de sus pecados; y luego, en segundo lugar, en las dificultades que rodearon la entrada de Aarón en el lugar santo, estaba el testimonio (según la misma Epístola a los Hebreos) de que el camino al Lugar Santísimo aún no se había manifestado durante esa dispensación.

Es importante examinar este capítulo bajo estos dos puntos de vista. Está solo. No se hace mención en ningún otro lugar de lo que sucedió en ese día solemne. El sacrificio de Cristo, como cumplimiento de la justicia de Dios contra el pecado como base de la redención, fue tipificado por la pascua. Era una cuestión de acercarse a Dios, quien se reveló a Sí mismo en Su trono, de limpiar las impurezas, de quitar los pecados de aquellos que se acercaran y de purificar su conciencia.

Ahora bien, al presentarnos en figura los medios de Dios para hacer esto, significó ciertamente que la cosa no fue hecha. En cuanto a la idea general de su eficacia, el sumo sacerdote se acercó personalmente y llenó el lugar santísimo con incienso. Así que Cristo entra personalmente en el sabor perfecto de lo que Él es para Dios. El lugar de la presencia de Dios estaba lleno de ella.

La expresión "que no muera" expresa el carácter absolutamente obligatorio de todo lo que se cumplió en Cristo. Él personalmente se presenta ante Dios, siendo como ungüento derramado, un olor grato, relacionado con el fuego del altar, es decir, basado en el juicio y la muerte, pero sólo sacando un perfecto olor fragante para Dios: no sangre para otros, sino fuego. para la prueba de su perfección; no en este caso para limpiar, sino para sacar el olor de este buen ungüento.

Luego tomó un poco de sangre, que puso sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio. La expiación o propiciación se hacía de acuerdo con el requisito de la naturaleza y majestad del trono de Dios mismo, de modo que la plena satisfacción hecha a Su majestad hacía favorable el trono de justicia, un lugar de aceptación; la gracia tuvo curso libre, y el adorador encontró la sangre allí delante de él cuando se acercó, e incluso como un testimonio ante el trono. Luego, en segundo lugar, el sumo sacerdote limpiaba el tabernáculo, el altar del incienso y todo lo que allí se encontraba. Pero era sólo lo que estaba dentro.

Había pues dos cosas; la sangre presentada a Dios, el trono era un trono de gracia según la justicia, siendo purificada la conciencia, para que entremos ahora con confianza; y luego se limpió el lugar, con todo lo que le pertenecía, conforme a la naturaleza y presencia de Dios, que moraba allí. En virtud de la aspersión de su sangre, Cristo reconciliará todas las cosas en el cielo y en la tierra, pero aquí esto sólo se muestra en cuanto a la parte celestial, habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz. No podía haber culpabilidad en el tabernáculo, pero era el lugar de la morada de Dios, y Dios limpiaría las impurezas para que no aparecieran ante Él.

En tercer lugar (pero esto como un servicio distinto) no había limpieza de lo que estaba fuera, sino que el sumo sacerdote confesaba los pecados del pueblo sobre el chivo expiatorio, el cual, enviado a una tierra inhabitada, llevaba todos los pecados lejos de Dios, para nunca más ser encontrados. Es aquí donde la idea de sustitución se presenta con mayor claridad. Hay tres cosas: la sangre sobre el propiciatorio, la reconciliación del santuario, y los pecados confesados ​​y llevados por otro.

Es evidente que, aunque el chivo expiatorio fue enviado vivo, se identificó en cuanto a la eficacia de la obra con la muerte del otro. La idea de la eterna remisión de los pecados por el recuerdo sólo se añade al pensamiento de la muerte. La gloria de Dios fue establecida, por un lado, al poner la sangre sobre el propiciatorio; y, por el otro, estaba la sustitución del chivo expiatorio, del Señor Jesús, en Su preciosa gracia, por los culpables cuya causa había emprendido; y, habiendo sido llevados los pecados de éstos, su liberación fue total, total y final. El primer macho cabrío era la suerte de Jehová; era una cuestión de Su carácter y Su majestad. La otra era la suerte del pueblo, que representaba definitivamente al pueblo en sus pecados.

Estos dos aspectos de la muerte de Jesús deben distinguirse cuidadosamente en el sacrificio expiatorio que Él ha llevado a cabo. Ha glorificado a Dios, y Dios obra según el valor de esa sangre para con todos [1]. Él ha llevado los pecados de Su pueblo; y la salvación de Su pueblo es completa. Y, en cierto sentido, la primera parte es la más importante. Habiendo entrado el pecado, la justicia de Dios podría, es cierto, haberse librado del pecador; pero, ¿dónde habrían estado entonces Su amor y Sus consejos de gracia, perdón e incluso el mantenimiento de Su gloria de acuerdo con Su verdadera naturaleza como amor, siendo justo y santo también? No estoy hablando aquí de las personas que iban a ser salvas, sino de la gloria de Dios mismo.

Pero la muerte perfecta de Jesús, Su sangre puesta sobre el trono de Dios, ha establecido y puesto en evidencia todo lo que Dios es, toda Su gloria, como ninguna creación podría haberlo hecho; Su verdad (porque había dictado sentencia de muerte) se cumple de la manera más alta en Jesús; Su majestad, porque Su Hijo se somete a todos para Su gloria; su justicia contra el pecado; Su amor infinito. Dios halló en ella medios para cumplir sus consejos de gracia, manteniendo toda la majestad de su justicia y de su divina dignidad; porque ¿qué, como la muerte de Jesús, podría haberlos glorificado?

Por tanto, esta devoción de Jesús, el Hijo de Dios, a su gloria, su sumisión hasta la muerte, para que Dios sea mantenido en la gloria plena de sus derechos, ha dado su salida al amor de Dios, la libertad a su acción; por lo cual Jesús dice: De un bautismo tengo que ser bautizado, y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla! Su corazón, lleno de amor, fue rechazado, en su manifestación personal, por el pecado del hombre, que no lo quiso; pero a través de la expiación podría fluir hacia el pecador, en el cumplimiento de la gracia de Dios y de sus consejos, sin obstáculos; y Jesús mismo tenía, por así decirlo, derechos sobre ese amor, una posición a la que somos llevados por la gracia, y que no tiene ninguna igual.

" Por eso me ama mi Padre, porque yo doy mi vida para volverla a tomar. Hablamos con reverencia de tales cosas, pero es bueno hablar de ellas, para la gloria de nuestro Dios, y de Aquel a quien Él ha enviado, se encuentra allí establecido y manifestado.No hay un atributo, un rasgo del carácter divino, que no haya sido manifestado en toda su perfección, y plenamente glorificado en lo que sucedió entre Dios y Jesús mismo.

Que hayamos sido salvados y redimidos, y que nuestros pecados hayan sido expiados en ese mismo sacrificio, según los consejos de la gracia de Dios, es (me atrevo a decirlo, por precioso e importante que sea para nosotros) el valor inferior parte de esa obra, si algo puede llamarse inferior donde todo es perfecto: su objeto al menos -nosotros pecadores- es inferior, si la obra es igualmente perfecta en todo punto de vista.

Tampoco pueden en verdad ser separados; porque si el pecado no hubiera estado allí, ¿dónde se habría mostrado eso en Dios, que ha sido en quitarlo? No es sólo aquí, aunque lo sabemos aquí; seremos eternamente en gloria, la prueba y el testimonio viviente de la eficacia de la obra de Cristo. Habiendo considerado un poco los grandes principios, ahora podemos examinar las circunstancias particulares.

Se habrá observado que hubo dos sacrificios; uno para Aarón y su familia, el otro para el pueblo. Aarón y sus hijos siempre representan a la iglesia, no en el sentido de un solo cuerpo, sino como un grupo de sacerdotes.

Así tenemos, incluso en el día de la expiación, la distinción entre los que forman la iglesia y las personas terrenales que forman el campamento de Dios en la tierra. Los creyentes tienen su lugar fuera del campamento, donde su Cabeza ha sufrido como sacrificio por el pecado; pero, en consecuencia, tienen su lugar en la presencia de Dios en los cielos, donde ha entrado su Cabeza. Fuera del campamento [2], aquí abajo, responde a una porción celestial arriba: son las dos posiciones del siempre bendito Cristo.

Si la iglesia profesante toma la posición del campamento aquí abajo, el lugar del creyente siempre está afuera. Es, de hecho, lo que ella ha hecho; ella se jacta de ello, pero es judío. Es necesario que Israel se reconozca finalmente fuera, para ser salvado y vuelto a entrar, por la gracia; porque el Salvador, a quien despreciaron en un día de ceguera, en gracia ha llevado todos sus pecados como nación, reconocida en el remanente, porque Él murió por esa nación.

Anticipamos esa posición mientras Cristo está en el cielo. El corazón del resto de Israel ciertamente será devuelto a Jehová antes de ese tiempo; sólo entrarán en el poder del sacrificio cuando miren a Aquel a quien traspasaron y lloren por Él. Por tanto, se prescribió que sería un día para afligir sus almas, y que el que no lo hiciese sería exterminado.

El día de la expiación supone, además, según el estado de cosas encontrado en el desierto, que el pueblo se hallara en estado de incapacidad para el goce de las relaciones con Dios plenamente manifestadas. Dios los había redimido, les había hablado; pero el corazón de Israel, del hombre por muy favorecido que fuera, era incapaz de ello en su estado natural. Israel había hecho el becerro de oro, y Moisés puso un velo sobre su rostro; Nadab y Abiú habían ofrecido fuego extraño sobre el altar de Dios, fuego que no había sido tomado del altar de la ofrenda quemada.

El camino al Lugar Santísimo está cerrado; Aaron tiene prohibido entrar allí en todo momento. Nunca entró con sus vestiduras de gloria y hermosura. Cuando entró, no fue para la comunión, sino para la purificación del santuario profanado por las iniquidades de un pueblo entre el cual habitaba Dios; y el día de la expiación solo se introduce con la prohibición de entrar en todo momento en el lugar santo, y se destaca que tiene lugar después de la muerte de los hijos de Aarón.

Lo hace con una nube de incienso, para que no muera. Fue verdaderamente una provisión de gracia, para que el pueblo no pereciera a causa de sus contaminaciones; pero el Espíritu Santo estaba dando a entender que el camino al Lugar Santísimo aún no se había manifestado.

¿En qué, entonces, cambia nuestra posición? El velo se rasga; y entramos, como sacerdotes, con confianza en el Lugar Santísimo, por un camino nuevo y vivo a través del velo, es decir, la carne de Cristo. Entramos sin conciencia de pecados, porque el soplo que rasgó el velo, para mostrar toda la gloria y majestad del trono, y la santidad de Aquel que está sentado en él, quitó los pecados que nos hubieran impedido entrar en , o de mirar dentro. Incluso estamos sentados allí en Cristo, nuestra Cabeza, la Cabeza de Su cuerpo, la iglesia.

Mientras tanto, Israel está afuera. La iglesia se ve en la Persona de Cristo, el Sumo Sacerdote, y toda esta dispensación es el día de la expiación, durante el cual el Sumo Sacerdote de Israel está escondido detrás del velo. El velo que escondía la importancia de todas estas figuras ciertamente se quitó en Cristo, para que tengamos plena libertad por el Espíritu, pero está sobre sus corazones. Él mantiene allí dentro, es verdad, su causa a través de la sangre que Él presenta; pero el testimonio de ello no les ha sido todavía presentado fuera, ni sus conciencias liberadas por el conocimiento de que sus pecados están perdidos para siempre en una tierra inhabitada, donde nunca más serán hallados.

Ahora bien, nuestra posición es, propiamente hablando, adentro, en la persona de Aarón, estando la sangre sobre el propiciatorio. No sólo estamos justificados por el chivo expiatorio, como si estuviéramos fuera; hecho está, está claro, y de una vez por todas, porque el velo está sólo sobre el corazón de Israel, ya no está entre nosotros y Dios. Pero nosotros hemos entrado con el Sumo Sacerdote, como unidos a Él; no estamos esperando la reconciliación hasta que Él salga.

Israel, aunque el perdón sea el mismo, recibirá estas cosas, cuando el verdadero Aarón salga del tabernáculo. Es por esto que lo que caracterizó el sacrificio de Aarón y sus hijos fue la sangre puesta dentro del propiciatorio, y la entrada de Aarón en persona.

Pero la iglesia se compone de personas que están aquí abajo, que han cometido pecados. Así vistos en el mundo, están, en cuanto a su conciencia, en el rango de la gente de afuera, así como el mismo Aarón, no vistos como un individuo típico; y la conciencia es purificada por la certeza de que Cristo ha llevado todos nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero. Nuestra posición es interior según el valor de la sangre de Cristo, y la perfecta aceptación de Su Persona.

Es lo mismo con respecto a la expectativa de Cristo. Si me considero un hombre responsable en la tierra, lo espero para la liberación de todas las cosas y para poner fin a todo sufrimiento ya todo poder del mal; y así individualmente yo mismo, como siervo, espero recibir, al aparecer aquí, el testimonio de su aprobación, como Maestro, ante el mundo entero, aunque si hubiésemos hecho todo lo que se nos mandó, sólo tenemos que decir que somos siervos inútiles, hemos hecho lo que es nuestro deber hacer; hablo meramente del principio. Pero si pienso en mis privilegios, como miembro de Su cuerpo, pienso en mi unión con Él arriba, y que regresaré con Él cuando venga a aparecer en Su gloria.

Es bueno que sepamos cómo hacer esta distinción; sin ella habrá confusión en nuestros pensamientos y en nuestro uso de muchos pasajes. Lo mismo es cierto en la religión personal de cada día. Puedo considerarme como en Cristo, y unido a Él, sentado en Él en los lugares celestiales, gozando de todos los privilegios que Él disfruta ante Dios, su Padre, y también unido a Él como Cabeza del cuerpo.

También puedo considerarme a mí mismo como un pobre ser débil, caminando individualmente sobre la tierra, con carencias, faltas y tentaciones que vencer; y veo a Cristo arriba, estando yo aquí abajo, Cristo apareciendo solo por mí delante del trono, por mí, feliz de tener, en la presencia de Dios, a Aquel que es perfecto, pero que ha pasado por las experiencias de mis dolores; que ya no está en las circunstancias en que me encuentro-sino con Dios por mí que estoy en ellas.

Esta es la doctrina de la Epístola a los Hebreos [3]; mientras que la unión de la iglesia con Cristo se enseña más particularmente en eso a los Efesios; en los escritos de Juan se nos enseña que el individuo está en Él.

Nota 1

Ver Juan 13:31-32 , y Juan 17:1 ; Juan 17:4 . Y esto da derecho al hombre a la gloria, no sólo lo justifica.

Nota 2

El campamento es una relación religiosa terrenal con Dios fuera del santuario, y establecida en la tierra con sacerdotes entre los hombres y Dios. Esto eran los judíos; expulsaron a Cristo de ella; y ahora es totalmente rechazado.

Nota 3

La diferencia de 1 Juan 2 es esta: allí se trata de la comunión, y Cristo es nuestro Abogado ante el Padre. El pecado interrumpe esa comunión, pero la defensa se basa en la justicia y la propiciación. En Hebreos lo que está en cuestión es el acercamiento a Dios, y para esto somos perfectos para siempre, tengamos confianza para entrar en el Lugar Santísimo. No se trata, pues, del pecado, sino de la misericordia y la gracia para ayudar en tiempos de necesidad.