Bible Commentaries
Números 6

Versículos 1-21

EXPOSICIÓN

EL VOTO O LA NAZIRITA ( Números 6:1).

Nota. — El Nazir hebreo se ha escrito nazarita en inglés bajo la impresión errónea de que hay alguna conexión entre Nazir y Nazareno ( Mateo 2:23). Una muy pequeña reflexión mostrará que "el Nazareno" no solo no era Nazir, sino que incluso se esforzó para que se viera que no lo era. Juan el Bautista era el Nazir del Nuevo Testamento, y en todas las cosas externas el contraste estaba fuertemente marcado entre ellos ( Lucas 7:14, Lucas 7:33, Lucas 7:34 ; Juan 2:2).

Números 6:2

Ya sea hombre o mujer. No fue un poco notable que las mujeres pudieran ser nazareos, porque, en términos generales, la condición religiosa de las mujeres según la ley era muy inferior y muy poco considerada. Pero esto es totalmente consistente con la verdadera visión del voto nazareo, a saber; que era algo excepcional, fuera del estrecho pálido de la ley, que daba alcance y tolerancia a los movimientos libres del Espíritu en los individuos. En esto también se situó en el mismo plano que el oficio profético, para el cual se dejó espacio en el sistema religioso de Moisés, y que fue diseñado para corregir y complementar en su libertad espiritual la rutina artificial de ese sistema. Como el oficio profético podría ser ejercido por las mujeres, el voto nazareo podría ser tomado por las mujeres. En cualquier caso, encontramos un homenaje y un reconocimiento de la libertad divina del Espíritu Santo, y una anticipación del tiempo en que el espíritu de auto devoción debe ser derramado sin distinción sobre hombres y mujeres. Se separarán para hacer un voto de un Nazareo, para separarse del Señor. Más bien, "hará un voto solemne, un voto nazareo, para vivir consagrado al Señor". Las dos palabras traducidas "separadas" no son lo mismo. El primero (desde pala, cortar, consagrar, distinguir como excepcional) es de uso algo dudoso aquí. En Jueces 13:19 parece usarse como un intensivo, "lo hizo maravillosamente", y la Septuaginta tiene aquí μεγάλως εὔξηται εὐχὴν. La otra palabra se usa en un sentido general en Génesis 49:26; Deuteronomio 33:16, o con la adición, "al Señor", como en Jueces 13:5. Sin embargo, había adquirido un sentido técnico antes de esto, como se desprende de Levítico 25:5, Levítico 25:11, donde las vides desnudas se llaman "nazareos", como recordando los mechones sin cortar de esos quien había hecho el voto. Es evidente, de hecho, por la forma en que se habla aquí del voto nazareo, que había sido, tal vez largo, familiar entre la gente. Todo lo que hizo este mandamiento fue reconocer la práctica, regularla minuciosamente y adoptarla en el código religioso de Israel. De donde se derivó la costumbre es totalmente incierto, ya que aunque los elementos separados existían en muchos sectores diferentes, la combinación peculiar de ellos que hizo la ley del Nazareo es completamente peculiar. Los votos de abstinencia, por supuesto, han sido comunes entre todas las religiones. Mezclados con gran parte de la superstición, la voluntad propia y el orgullo, han surgido principalmente de impulsos nobles y anhelos después de una vida superior, impulsados ​​por el Espíritu Santo de Dios; y puede decirse con cierta confianza, que a pesar de todos los reproches (merecidos o no merecidos), tales votos voluntarios de abstinencia han hecho más que cualquier otra cosa para evitar que la religión se convierta en una profesión irreal. Las ofrendas de cabello, por otro lado, surgidas de un sentimiento simple y natural, han sido lo suficientemente comunes entre los paganos. Compare las cerraduras sagradas de Aquiles (‘Iliad, '23.142, sqq.), Y el uso variado de la tonsura en la búsqueda de votos entre los antiguos egipcios (Herodes; 2.65) y entre los modernos Mahomedanos y cristianos. El hecho físico sobre el que descansan todas estas ofertas de cabello es que el cabello es la única porción de uno mismo que se puede separar y presentar convenientemente.

Números 6:3

Bebida fuerte. Hebreo, shekar; σίκερα (Le Números 10:9; Lucas 1:15). Cualquier bebida embriagante, que no sea vino, incluida la cerveza de los egipcios. Vinagre. Hebreo, chamets. Parece haber sido utilizado libremente por las personas más pobres ( Rut 2:14) y fue, tal vez, un vino agrio y delgado ("vile potet acctum", Horat). Licor de uvas. Una bebida hecha al remojar las pieles de uva en agua.

Números 6:4

Desde el horno de granos hasta la cáscara o la piel. De las pieles de uva se dice que se hicieron pasteles que se consideraban un manjar ( Oseas 3:1, mal traducido "banderas de vino"), pero esto es dudoso. La Septuaginta tiene οἷνον ἀμὸ στεμφόλων ἕως γιγάρτου, "vino de pieles de uva (el licor de uvas mencionado anteriormente) incluso para el grano". Se entiende mejor que la expresión incluye cualquier cosa y todo, por improbable que se use, relacionado con la uva. Está claro que la abstinencia de los nazareos se extendió más allá de lo que posiblemente podría intoxicar a lo que era simplemente agradable al gusto, como las pasas, o refrescante, como los charnels. La vid representaba, por una parábola fácil, el árbol de las delicias carnales, que da al apetito de los hombres una gran variedad de satisfacciones. Entonces, entre los romanos, el Flamen Dialis podría ni siquiera tocar una enredadera.

Números 6:5

No habrá navaja sobre su cabeza. El significado de esta ley se entiende mejor en el caso de Sansón, cuya fuerza estaba en su cabello, y se apartó de él cuando le cortaron el cabello. Sin duda, la fuerza era un regalo más o menos sobrenatural, y fue y vino con su cabello de acuerdo con alguna ley sobrenatural; pero está claro que la conexión no fue meramente arbitraria, sino que se basó en alguna idea generalmente recibida. Para el judío, que difiere en esto del egipcio afeitado y del griego de pelo corto, el cabello representaba los poderes viriles del adulto, creciendo con su crecimiento y fallando nuevamente con su descomposición. Para usar una analogía simple de la naturaleza, las cerraduras sin recortar del nazareo eran como la melena del león macho, un símbolo de la plenitud de su propia fuerza y ​​vida (cf. 2 Samuel 14:25, 2 Samuel 14:26 y, para la desgracia de la calvicie, 2 Reyes 2:23). En épocas posteriores, el sentimiento occidental y griego sobre el tema prevaleció sobre el oriental y el judío, y un "hebreo de los hebreos" pudo argumentar que "incluso la naturaleza misma" nos enseña "que si un hombre tiene el pelo largo es una pena para él". "( 1 Corintios 11:14). Sin duda, la "naturaleza misma" enseñó al griego de Corinto esa lección; pero sin duda también la "naturaleza misma" enseñó al judío de Palestina exactamente la lección opuesta; y el Apóstol mismo no descartó por completo el sentimiento anterior, ya que él también hizo un voto nazareo y sufrió que su cabello creciera mientras duró ( Hechos 21:24). El significado, por lo tanto, de la ley era que toda la plenitud de la vitalidad del hombre debía dedicarse sin disminución al Señor, como lo caracteriza el libre crecimiento de su cabello. Se ha conjeturado que se le permitió a los nazareos "sondear" (κείρασθαι) su cabello durante su voto, aunque no "afeitarlo" (ξυρᾶσθαι); y de esta manera se explica que San Pablo "sonrió" (κειράμενος τὴν κεφαλὴν, Hechos 18:18, en comparación con Hechos 21:24) en Cenchraea, porque tenía un voto . Sin embargo, es bastante evidente que cualquier permiso para cortar el cabello es inconsistente con toda la intención del mandamiento; porque si un hombre pudiera "sondear su cabeza" cuando quisiera, no sería distinguido de otros hombres. Si se permitió en el tiempo del Apóstol, es solo otra instancia de la forma en que los mandamientos de Dios no tuvieron efecto por las tradiciones de los hombres.

Números 6:7

No se hará inmundo para su padre o para su madre. El mismo mandato había sido dado a los sacerdotes (Le Números 21:12) - "porque la corona del aceite de la unción de su Dios está sobre él". Una razón similar restringió a los nazareos. Porque la consagración de su Dios está sobre su cabeza, es decir; porque usa las cerraduras sin cortar que son la señal externa de su separación a Dios. El cabello del nazareo era para él lo que la diadema en la mitra era para el sumo sacerdote, lo que el crisma sagrado era para los hijos de Aarón. Ambos son llamados por la palabra nezer ( Éxodo 29:6; Le Éxodo 21:12), desde la misma raíz que nazir. Algunos médicos judíos pensaban que en estos tres detalles (el crecimiento intacto del cabello, la abstinencia del fruto de la vid (cf. Génesis 9:20) y el aislamiento de los muertos— La vida separada de los nazareos reproduce la vida no caída del hombre en el paraíso. Esto puede haber tenido algún fundamento, de hecho, pero la verdadera explicación de las tres reglas se encuentra más bien en la verdad espiritual que enseñan de una manera simple y forzada. El que tiene la santa ambición de agradar a Dios debe

(1) dedicar a Dios todas las fuerzas de su ser, no disminuido por ninguna costumbre y uso del mundo;

(2) abstenerse no solo de los placeres que son realmente peligrosos, sino de aquellos que tienen algún sabor de maldad moral sobre ellos;

(3) subordina sus sentimientos privados más sagrados al gran propósito de su vida.

Números 6:9

Si algún hombre muere muy repentinamente por él. עָלָיו, en su presencia o vecindario, de modo que, después de apresurarse en su ayuda, se encontró en contacto con un cadáver. Esta facilidad se menciona particularmente, porque era la única en la que la humanidad simple o un simple accidente probablemente infringiría el voto. En el día de su limpieza, en el séptimo día. Esto parece ser una anticipación de la ley dada a continuación ( Números 19:11); pero esa ley solo puede haber sancionado la costumbre existente. ¿Debería afeitarse? Debido a que "la consagración de su Dios sobre su cabeza" fue profanada por la contaminación de la muerte, por lo tanto, debe eliminarse y comenzar de nuevo.

Números 6:10

Dos tortugas, o dos palomas jóvenes. Las mismas ofrendas habían sido prescritas para aquellos contaminados por las impurezas de los buzos en Levítico 15:1 (cf. Le Levítico 12:8).

Números 6:11

Por eso pecó por los muertos. Este es uno de los casos en los que la ley parecía enseñar claramente que una corrupción externa, accidental e involuntaria era pecado, y tenía que ser expiada. El principio opuesto fue declarado por nuestro Señor (Mar 7:18 -93). La Septuaginta tiene aquí la extraña lectura περὶ ὦν ἥμαρτε περὶ τῆς ψυχῆς. Santificará su cabeza. Al dedicar nuevamente a Dios el libre crecimiento de su cabello.

Números 6:12

Por una ofrenda por transgresión. Más bien, "por una ofrenda por la culpa". Hebreo, asham (ver Levítico 5:1). El asham siempre implicaba culpa, aunque pudiera ser puramente legal, y se ofrecería en este caso en reconocimiento del delito involucrado en la violación involuntaria de votos. En la educación de la conciencia, en algo más bajo que la "ley perfecta de la libertad", solo era posible garantizar la minuciosidad y la coherencia a costa de introducir mucho que era arbitrario y destinado a pasar. Siempre debe tolerarse algo similar en la educación moral de los niños. Los días anteriores se perderán. Literalmente, "caerá". Septuaginta, ἅλογοι ἔσονται, "no se contará".

Números 6:13

Cuando se cumplan los días de su separación. La ley original contemplaba solo un voto por un cierto período, más largo o más corto. Sin embargo, todos los nazareos, de quienes leemos en las Escrituras, eran nazareos de toda la vida: Sansón ( Jueces 13:5), Samuel ( 1 Samuel 1:11), Juan el Bautista ( Lucas 1:15). En todos estos casos, sin embargo, se hizo el voto por ellos antes de su nacimiento. Hegesipo (en Euseb. 2.23) nos dice que Santiago, el hermano del Señor, era un nazareo: "No bebió vino ni bebidas fuertes, y no le cayó ninguna navaja".

Números 6:14

Él ofrecerá su ofrenda. Esta ofrenda incluía los cuatro sacrificios ordinarios: la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada, la ofrenda de paz y la ofrenda de carne. Para el significado de estos ver Levítico 4:1; Levítico 1:1; Levítico 3:1; Levítico 2:1.

Números 6:15

Una canasta de pan sin levadura ... ungida con aceite. Requerido para cada sacrificio de acción de gracias, ya que esto fue (Le Números 7:12). Y su ofrenda de carne, y sus ofrendas de bebidas, es decir; los obsequios de comida, aceite y vino que pertenecían a holocaustos y ofrendas de paz (ver más abajo, Números 15:3, sqq.).

Números 6:18

Tomará el cabello de la cabeza de su separación, y lo pondrá en el fuego que está bajo el sacrificio de las ofrendas de paz. No se dice, ni se pretende, que el cabello se ofreció a Dios como sacrificio. Si es así, se habría quemado con el holocausto que representaba la dedicación del adorador. Había sido santo para el Señor, sin cortes todos los días del voto. El voto ya había llegado a su fin; el último acto solemne de sacrificio, la ofrenda de paz, que completó todo, y tipificó esa comunión valiente y agradecida con Dios, que es el fin de toda religión, ahora estaba sucediendo; era apropiado que el cabello que ahora debe ser desgarrado, pero que no pueda ser eliminado de ninguna manera ordinaria, se queme sobre el altar de Dios. En el fuego, es decir; en el altar de bronce. En días posteriores parece haberse hecho en una habitación asignada a los nazareos en el tribunal de mujeres: otra desviación de la ley ordinal.

Números 6:19

El hombro empapado o el hombro hervido; la izquierda. El hombro derecho o elevado ya era del sacerdote, de acuerdo con la regla general (Le Números 7:32). Que el otro hombro también fue "saludado" y aceptado por Dios como su porción, para ser consumido en su nombre por el sacerdote, era una muestra más de la graciosa aceptación de la dedicación de los nazareos y de la plenitud de la eucaristía. comunión en la que había entrado con su Dios.

Números 6:20

Los agitaré. Al poner sus manos bajo las manos del nazareo. Sobre el simbolismo de esto ver Levítico 7:1. Beber vino. Quizás en la fiesta del sacrificio.

Números 6:21

Esta es la ley del nazareo que ha jurado, y de su ofrenda. "Y de" no están en el texto. Probablemente deberíamos leer: "Esta es la ley del nazareo que ha prometido su ofrenda al Señor de acuerdo con su consagración", es decir; Estas son las ofrendas que, como nazareo, está obligado a hacer. Además de que su mano se pondrá. Literalmente, "agarrar". Si puede permitirse o puede obtener algo más como una oferta de libre albedrío, es muy posible que lo haga. En días posteriores se hizo habitual que las personas más ricas sufragaran por sus hermanos más pobres, el costo de sus sacrificios (Josefo, ‘Ant; 19.6, 1; y cf. Hechos 21:24).

HOMILÉTICA

Números 6:1

CONSAGRACIÓN INDIVIDUAL A DIOS

En esta sección tenemos, espiritualmente, la consagración de la vida individual a Dios como un sacrificio razonable, santo y vivo ( Romanos 12:1). Esta consagración fue el ideal para todo Israel ( Éxodo 19:6); pero en la medida en que la gente en general no podía alcanzarlo por completo, una tribu y una familia estaban "separados" en grado variable por el Señor. Sin embargo, para que a los individuos no se les impida obedecer el llamado a la auto-dedicación a medida que el Espíritu los movía, el voto de los nazareos fue permitido, alentado y regulado. Considere, por lo tanto:

I. QUE CUALQUIER INDIVIDUO EN ISRAEL QUE ERA DE EDAD PARA TOMAR UN VOTO PODRÍA CONVERTIRSE EN NAZIRITA, SEÑOR O MUJER, DEL SACERDOTE O DE LA GENTE. Juan el Bautista era un sacerdote; Samuel un levita; Sansón de la tribu de Dan. Aun así, es el carácter fundamental del evangelio que cada cristiano individual, sin distinción de hombre o mujer, clérigo o laico, sea libre de obedecer el llamado del Espíritu a una consagración individual de sí mismo a Dios. Todos están llamados a "morir al pecado, y resucitar a la justicia"; a todos se dice: "Estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios" ( Colosenses 3:3); pero, sin embargo, es palpablemente cierto que las personas aquí y allá están especialmente motivadas por el Espíritu para darse cuenta de su consagración, para traducir en la vida práctica su desapego profeso del mundo y su apego a Dios. Y esta acción del Espíritu es perfectamente libre; nadie puede decir de antemano quién puede ser movido a dedicarse a una vida de sacrificio total y de obediencia ilimitada.

II QUE EL NIÑO DE ISRAEL LLAMADO INDEBIDAMENTE POR EL ESPÍRITU FUE PERMITIDO Y ANIMADO A HACER UN VOTO. Sin embargo, este voto se limita a las obligaciones y al tiempo, por lo que no debería convertirse en una trampa. Y parece que un apóstol cristiano hizo un voto de este tipo ( Hechos 18:18). Aun así, parecería que los votos religiosos no son ahora ilegales o desagradables en sí mismos, siempre que sean realmente libres y que exista una disposición para ser despedidos de ellos. Y tenga en cuenta que casi todos los nazareos de la Escritura parecen haber sido nazareos de toda la vida, no sabemos por qué. Probablemente es la tendencia de todos los votos a ser perpetuos, porque parece haber algo arbitrario e incompleto en cualquier auto devoción o abnegación que termina antes de que la vida misma termine. Sin embargo, es claro que el mandato Divino contemplaba solo votos por un tiempo específico.

III. QUE LA PRIMERA OBLIGACIÓN DE LA NAZIRITA FUE ABSTENERSE DE TODO PRODUCTO O HECHO DE LA VID, SIN EMBARGO. Aun así, si algún hombre se dedica, de acuerdo con su libertad cristiana y el impulso del Espíritu, a seguir más de cerca a Cristo, debe renunciar a todas las emociones de este mundo, a todos esos estimulantes de placer, ganancia o ambición que intoxica la mente y la distrae del servicio de Dios; y no solo lo que es claramente malvado y confesivamente peligroso, sino también lo que tiene algún sabor del mal, cualquier sospecha de peligro, al respecto. La sabiduría de aquel que, a cualquier precio, agradaría a Dios no es caminar lo más cerca posible del límite de las cosas ilegales o imprudentes posible, sino darles un lugar claro, para que no se enrede en él; y esto debido a la debilidad humana, por lo cual

(1) nos deslizamos tan fácilmente de los placeres o cuidados legales a los ilegales, y

(2) nos resulta mucho más fácil tomar una línea simple y decidida, incluso contra nosotros mismos, que una línea vacilante e incierta ( Lucas 9:24; Lucas 10:42; Lucas 18:22; Lucas 21:34; 1 Corintios 6:12; 1Co 9:25, 1 Corintios 9:27; 2 Timoteo 2:4; y cf. Mateo 19:12; 1 Corintios 7:32).

IV. QUE LA SEGUNDA OBLIGACIÓN DEL NAZARITA FUE DEDICAR EL CRECIMIENTO LIBRE Y SIN TOCAR DE SU CABELLO AL SEÑOR. Aun así, el siervo de Dios debe dedicarle todas las fuerzas de su naturaleza, sin restricciones ni mermas por ninguna convencionalidad del mundo, por esas costumbres y modas de la sociedad que obstaculizan y limitan a cada lado las posibilidades de utilidad y de poder que son en hombre. El verdadero siervo de Cristo, que no reconoce los principios ni se guía por las máximas del mundo, debe contentarse con ser singular, maravillarse. debe considerarse como extremo (cf. Lucas 7:33; 2 Corintios 11:1, 2 Corintios 12:1; Gálatas 6:14; Filipenses 3:8). "Que su moderación" (griego, τὸ ἐπιεικὲς, "tolerancia") "sea conocido por todos los hombres" es un texto que se cita con mucha más frecuencia en el servicio del diablo que en el de Cristo.

V. QUE LA TERCERA OBLIGACIÓN DE LA NAZIRITA NO HABRÍA DE TENER EN CONTACTO CON LA MUERTE, INCLUSO PARA SUS RELACIONES MÁS CERCANAS. Aun así, el siervo de Dios debe cruzar sus afectos terrenales más cercanos y violentar sus sentimientos más naturales, en lugar de exponerse al contagio de la muerte espiritual. Donde este peligro realmente existe puede ser conocido solo por Dios y por él; pero donde sabe que existe, está obligado a evitarlo a cualquier costo de afecto o de apariencia, por lo que no lo convierte en una capa para escapar del deber ( Mateo 10:35; Lucas 14:26, Lucas 14:33; Lucas 9:60-42; y cf. Mateo 5:29, Mat 5:30; 1 Corintios 5:11; 2 Corintios 6:14). Pocos tienen la fuerza y ​​el vigor del alma para mezclarse con la impunidad en la sociedad de los espiritualmente muertos; tanto la sabiduría como la lealtad exigen que las evitemos, excepto que realmente podemos hacerles bien.

VI. QUE SE PROPORCIONÓ EL CASO DE QUE LA NAZIRITA SE FALTARA DE FORTALEZA CON LA MUERTE, Y QUE SE HAGA DISPOSICIÓN PARA SU PRINCIPIO. Aun así, Dios sabe que, en las confusiones y mezclas de la vida, es realmente difícil escapar por completo del contagio sutil de la muerte espiritual, que a menudo se apodera de un alma más inesperadamente del contacto inevitable con los demás. Ninguna profesión y ninguna seriedad de auto devoción es una salvaguarda contra este peligro. Pero si sucede que el alma se contamina así, y la muerte se apodera de ella, no todo está perdido, ni su consagración está terminando. Debe ofrecer el sacrificio de un corazón contrito, y comenzar de nuevo con penitencia y paciencia, sin contar lo que está detrás, ni detenerse en su pérdida, sino alcanzar las cosas que se encuentran ante él (Salmo 37:24 ; Miqueas 7:8; Filipenses 3:13, Filipenses 3:14).

VII. QUE CUANDO SE PERFECCIONABA LA AUTORVOCIÓN DE LA NAZIRITA, TODAVÍA NECESITA SER COMPROMETIDA CON DIOS A TRAVÉS DE LOS CUATRO SACRIFICIOS DE LA LEY LEVÍTICA. Aun así, nuestro mayor servicio y nuestra mayor abnegación no son aceptables para Dios, excepto que se ofrezcan a través y con el sacrificio prevaleciente de Cristo. Y en la medida en que uno de estos sacrificios fue una ofrenda por el pecado, también es necesario que lo mejor de nuestras mejores cosas sea purgado del pecado que se aferra a ellos por la muerte expiatoria de Cristo.

VIII QUE EL PELO, EL SÍMBOLO DE SEPARACIÓN, POR FIN SE PONÍA EN EL FUEGO DEL ALTAR BAJO LA OFRENDA DE PAZ. Aun así, la buena voluntad, el deseo ferviente, el único propósito con el que hemos sido capacitados para servir a Dios, debe ser finalmente traído, cuando se realiza su trabajo en la tierra, y simplemente puesto sobre el altar del amor de Dios, y de nuestra agradecida comunión con él en paz por medio de Cristo; y esto no como algo digno en sí mismo, sino solo como parte de nuestra gratitud a Dios.

IX. QUE EN ESTA OCASIÓN, Y ESTA SOLA, EL SEGUNDO HOMBRO FUE ACEPTADO POR DIOS COMO SU PROPIA PARTE DE LA OFERTA DE PAZ. Aun así, es innegable que una vida más devota conduce infaliblemente a una mayor aceptación con Dios y a una comunión más plena en paz y agradecimiento con él.

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 6:1

SEPARADO AL SERVICIO DE DIOS

(la ley del nazareo). Sin embargo, este pasaje, estéril y poco prometedor, está investido de un interés eterno por la circunstancia de que tres de los hombres más famosos de la historia sagrada pertenecían al orden cuya regla se prescribe aquí. Sansón, con todos sus defectos, era un personaje heroico, y era un nazareo desde el vientre de su madre. Samuel, su contemporáneo, era un héroe de un tipo más puro y superior, el primero de los grandes profetas después de Moisés, y él también era un nazareo, por la consagración de su madre, antes de que él naciera. Como Samuel fue el primero, Juan el Bautista fue el último de los antiguos profetas, y también fue un nazareo desde su nacimiento.

I. ¿QUÉ, ENTONCES, ERA UNA NAZARITA? El término (más correctamente escrito Nazir, o Nazirite) es hebreo, y significa separado o apartado. En Israel había tres órdenes de hombres que se puede decir que fueron separados al servicio de Dios.

1. Los sacerdotes. Su oficina era hereditaria. La separación unida a la casa de Aaron. El trabajo al que estaban separados era ofrecer sacrificio, quemar incienso y bendecir a la gente.

2. Los profetas. Su oficina no era hereditaria. El verdadero profeta fue tal por un llamado Divino dirigido a él individualmente. Su guiño fue puramente espiritual. Él entregó al pueblo la palabra del Señor.

3. Los nazareos propiamente dichos. Su separación no fue hereditaria, como la de los sacerdotes, ni necesariamente por un llamado Divino especial, como la de los profetas. Fue por su propio acto, o el de sus padres, y a veces fue espontáneo, a veces por una dirección divina más o menos estricta. Cualquier hombre o mujer libre, cualquier hombre o mujer que no tenga una obligación previa incompatible con él, podría separarse por el voto nazareo. La separación puede ser por un período limitado o de por vida.

II Con respecto a los DEBERES DE LA ORDEN, aquí no se establece nada. Simplemente se implica que el Nazareo debía mostrar un ejemplo de dedicación preeminente a Dios. A juzgar por las vidas de Samuel y Juan el Bautista, la dedicación de los nazareos debía manifestarse de la mejor manera posible, es decir, por una vida de trabajo activo para difundir el conocimiento y el temor del Señor. Sin embargo, la ley no prescribe esto. Simplemente puso alrededor de la separación de los nazareos el seto del reconocimiento legal y la regulación ceremonial. La forma en que el jardín así protegido debía llenarse, qué flores, hierbas aromáticas y frutas debía producir, quedaba por determinar por los movimientos del Espíritu libre de Dios en el corazón individual de los nazareos. De todos modos, el funcionamiento práctico de este tipo de separación en Israel llegó a ser tal que se consideró como una señal segura de que la piedad florecía cuando abundaban los nazareos (ver Amós 2:11, Amós 2:12).

III. Volviendo a LA LEY COMO SE ESTABLECE AQUÍ EN NÚMEROS, debe observarse que la separación de los nazareos debía expresarse de tres maneras.

1. Por abstinencia total no solo del vino y la bebida fuerte, sino de todos los productos de la vid ( Números 6:3, Números 6:4). Juan Bautista vino ni a comer ni a beber.

2. Al negarse absolutamente a contaminarse por los muertos (versículos 7-12). La regla era tan absoluta en esta cabeza para el nazareo como para el sumo sacerdote. Ni siquiera para el padre o la madre, para la esposa o el hijo, podría contraer la contaminación. Si por casualidad entrara en contacto con un cadáver, la ley exigía una ofrenda por el pecado por expiación y una ofrenda quemada en señal de renovada dedicación, y su período de separación tenía que comenzar de nuevo.

3. Al dejar que el cabello de la cabeza crezca sin cortar. Todos los niños recuerdan los siete mechones de la cabeza de Sansón. Cuando expiró el período de separación, se afeitó la cabeza y se presentaron ciertas ofrendas prescritas, además de cualquier ofrecimiento de libre albedrío que la persona pudiera elegir traer (versículos 13-21). Como estas últimas ofrendas eran costosas, no era raro que las personas adineradas se presentaran y llevaran los cargos de los nazareos ( Hechos 21:24).

IV. ¿QUÉ PREOCUPAMOS TENEMOS CON ESTA LEY DE LA NAZARITA? ¿Se usará algún voto de separación correspondiente bajo el Nuevo Testamento? No es necesario decir que la Iglesia de Roma funda en el voto de los nazareos un argumento a favor de sus órdenes religiosas, llamadas así: órdenes de hombres y mujeres que están obligados por juramento a la pobreza, el celibato y la obediencia de por vida. Pero no existe una correspondencia real entre las dos instituciones. Ninguno de los tres votos de las órdenes religiosas se incluyó en el voto del nazareo. Podía, mantener la propiedad; generalmente estaba casado; sometió su conciencia a la autoridad de nadie. No se puede extraer ninguna orden de esta ley para atrapar conciencias con el triple voto. Sin embargo, de ninguna manera se deduce que este voto del Antiguo Testamento no tiene ninguna lección para nosotros. Proporciona una valiosa analogía. El apóstol Pablo evidentemente sintió esto, porque le gustaba pensar en sí mismo como un hombre "separado del evangelio de Dios" ( Romanos 1:1), y pensar que esta separación había tenido lugar (como la de Samuel y John Baptist's) antes de que él naciera ( Gálatas 1:15). Esto no se refiere simplemente a su separación para predicar la palabra, porque eso era común para él con todos los ministros del evangelio; ni se refiere simplemente a su apostolado. Se refiere a su trabajo especial como el gran apóstol misionero. Hay espacio y necesidad en la Iglesia Cristiana no solo para los hombres separados por la autoridad y el llamado de la Iglesia al servicio oficial, sino también para los hombres que se mueven para separarse al servicio gratuito y no oficial. Robert Haldane de Airthrey no era un ministro ordenado, nunca tuvo un cargo pastoral, nunca administró los sacramentos, sin embargo, dedicó todo su tiempo y riqueza a la causa de Cristo. Al vender el castillo de Airthrey, compró una mansión en la que podía vivir a un costo menor, y desde entonces vivió para la difusión de la verdadera religión en el hogar y en el extranjero. Bendito sea Dios, el Sr. Haldane no fue singular en este tipo de separación. Responde exactamente, bajo la dispensación cristiana y espiritual, a la separación de los nazareos bajo la ley. Sin duda, hombres y mujeres separados así a Dios tendrán un papel importante en el progreso victorioso del reino de Cristo. Debería ser la oración constante de la Iglesia que Cristo, de sus hombres jóvenes, levantara no solo profetas (él está haciendo eso), sino también nazareos.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 6:1

EL VOTO TEMPORAL DEL SIMBÓLICO NAZARITA DEL VOTO DURANTE EL CRISTIANO

Aunque los israelitas tenían un sacerdocio, ellos mismos eran "un reino de sacerdotes". La responsabilidad individual hacia Dios fue presionada sobre sus conciencias de muchas maneras; p.ej; Deuteronomio 26:1, etc. Y los particulares pueden aspirar al honor de una consagración sacerdotal especial. Dado que los votos temporales eran aceptables para Dios bajo el antiguo pacto, pueden estar bajo el nuevo pacto, si se toman por un tiempo limitado y para fines cristianos; p.ej. celibato o abstinencia (cf. Hechos 18:18; Hechos 21:6). Pero una forma más elevada de voto es la consagración total para la vida, para que podamos ser guiados diariamente por el Espíritu de Dios, y vivir la vida de fe en el Hijo de Dios. Nuestro estado nazarita es para toda la vida. Nadie puede rechazar el voto del cristiano a Cristo (cf. Deuteronomio 30:1 con Mateo 10:37). La consagración que declaramos debe estar marcada por tres hechos, de los cuales vemos símbolos en este capítulo:

I. AUTODENEGACIÓN ( Deuteronomio 26:3, Deuteronomio 26:4);

II PROFESIÓN VISIBLE ( Deuteronomio 26:5);

III. PUREZA PERSONAL ( Deuteronomio 26:6-5).

I. Los sacerdotes, cuando estaban "de guardia", tenían que ejercer la abnegación requerida por los nazareos (Le Deuteronomio 10:9). El tipo de abnegación que se exige es un testimonio significativo a favor de la abstinencia total (véanse las palabras de Milton en ‘Samson Agonistes:" Oh, locura, pensar en el uso de vinos más fuertes ", etc.). La abnegación, en un sentido más amplio, en cualquier caso, siempre se requiere de nosotros, porque siempre estamos "de servicio" ( Mateo 10:38; Lucas 9:23: Juan 12:25).

II Las cerraduras de los nazareos marcaron su separación. Nuestra consagración debe estar marcada no por toneladas o capuchas, sino por declaraciones verbales ( Romanos 10:9, Romanos 10:10) y buenas obras ( Mateo 5:16; Filipenses 2:14), que sobresaldrá de los hombres que no profesan la vida sobrenatural de los discípulos de Cristo (cf. Mateo 5:47, Mateo 5:48).

III. Estamos "llamados a ser santos", personalmente puros y separados del mundo y sus obras muertas ( Juan 17:11; 2 Corintios 6:17). Las afirmaciones de Cristo sobre nosotros son primordiales ( Lucas 9:59, Lucas 9:60) y perpetuas ( Apocalipsis 2:10). No podemos violar nuestras promesas y continuar como si nuestras relaciones con Cristo no hubieran cambiado, pero debemos renovar nuestros votos ( Deuteronomio 26:12; Ezequiel 33:12, Ezequiel 33:13) . Cuando terminó el período del voto, se eliminaron las restricciones, pero el honor permaneció. Así será con nosotros en la muerte ( Juan 12:26, etc.) .— P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 6:2

EL VOTO NAZARITA

"Cuando un hombre o una mujer se separen para hacer un voto de un Nazareo", etc. Aquí nos encontramos con el voto de los Nazareos como algo que ya existe y que necesita ser regulado. El hecho de que tales regulaciones fueran necesarias apunta a una clase de personas, quizás no muy grandes, pero que probablemente sean permanentes en Israel, quienes sintieron que les correspondía estar separadas por un tiempo del camino común de sus vecinos. Hay varios casos de votos registrados en las Escrituras. Una persona puede prometer que si se concede un cierto deseo, se hará algo a cambio; p.ej; Hannah, Jefté. Aquí estamos en un terreno diferente. No hay nada como negociar con el Todopoderoso. El voto de los nazareos es de un tipo superior y exige una consideración especial. No surge entre los sentimientos naturales que son comunes a todos los senos humanos. El motivo muestra una clase de hombres a quienes el nivel común de los pensamientos de sus vecinos con respecto a la religión era bastante insuficiente.

I. Considere EL ESTADO DEL QUE LA NAZARITA SE SEPARÓ. El nombre significaba el estado: separación. El promedio de sentimientos y actividades religiosas en las mentes de los israelitas debe haber sido muy bajo. Jehová para sus propósitos los había obligado a tener una relación especial con él, pero en cuanto a ellos, no lo habían elegido con todo su corazón a cambio. Se quejaban por la pérdida de Egipto y los peligros, las pruebas y las molestias del desierto. No se deleitaban en la ley del Señor. Aprendieron a pasar por la rutina de las ceremonias externas, pero esa ley perfecta que convierte el alma, alegra el corazón e ilumina los ojos era ajena a todas sus simpatías.

II De ahí LA SEPARACIÓN DE LOS QUE BUSCARON UNA VIDA MÁS SANTA Y ESPIRITUAL. De todos modos, algunos de la multitud en el Sinaí deben haber quedado impresionados con sus circunstancias solemnes y con las afirmaciones que Jehová hizo para sí mismo en los primeros cuatro mandamientos del Decálogo. Lo que satisfizo a sus vecinos en el cumplimiento de los deseos de Dios estuvo muy lejos de contentarlos. Otros tuvieron que ser arrastrados. El deseo de un nazareo era: "Correré en el camino de tus mandamientos, cuando hayas ampliado mi corazón". Tales fueron los verdaderos sucesores de Enoc, que caminó con Dios, y Noé, que predicó la justicia. Tales hombres, en el deseo dominante de sus espíritus, se presentan ante nosotros en los Salmos de David, donde expresa las alturas y profundidades de la religión personal como era posible en la antigua dispensación. Bien podemos creer que hubo miles que pudieron adoptar y cantar, como el lenguaje de su experiencia. De los hombres del espíritu nazareo podían tomarse profetas, ardiendo de celo por el Señor de los ejércitos, y por la justicia y la compasión entre los hombres. Tenga en cuenta la conexión de los profetas y los nazareos, Amós 2:11, Amós 2:12.

III. EL NAZARITA ASÍ SE CONVIERTE EN UN TIPO DE LO QUE NUNCA SE DEBE TENER EN LA VIDA CRISTIANA. Es bastante fácil entrar en una rutina, cuya omisión ofendería a la conciencia, pero su observancia no hace nada para acercar la vida a Dios. No debemos medirnos por los logros y opiniones de los adherentes nominales a la Iglesia de Cristo. No es asunto nuestro juzgarlos, pero lo que los satisface no debería satisfacernos. Debemos tratar de descubrir por nosotros mismos de manera satisfactoria lo que Dios quiere que seamos y hagamos, sin caer fácilmente en lo que la multitud puede afirmar que es su voluntad. "¿Qué hacéis más que otros?" Evite esa pregunta fatal que tan completamente, pero tan inconscientemente, revela la falta de espiritualidad de la persona que la pregunta: "¿Dónde está el daño?" ( Romanos 12:1, Romanos 12:2; Filipenses 3:12) .— Y.

Números 6:3

LAS REGLAMENTOS PARA LA OBSERVACIÓN DEL VOTO NAZARITA

Como voto de separación, debía observarse de la manera más significativa posible. No era solo una separación en el corazón y la simpatía, sino que tenía sus signos, que claramente indicaban la separación a los demás. Estas regulaciones también fueron útiles para el propio Nazareo como recordatorio. Podemos concluir que no solo los detalles de ellos, sino la sustancia misma, eran del nombramiento de Dios. Por lo tanto, se tomó la seguridad de que todos deberían estar en armonía con el gran cuerpo de la ley, y también dar la mayor oportunidad de beneficio al propio Nazareo, y la mayor oportunidad de instrucción para el pueblo.

I. REGLAMENTOS DURANTE LA CONTINUACIÓN DEL VOTO.

1. Abstinencia del fruto de la vid. Sería una abstinencia rigurosa. Esto lo podemos tomar para significar una protesta de la manera más completa contra toda búsqueda de mero placer y comodidad. La uva era el símbolo de las delicias sensuales. Los espías trajeron uvas de Eshcol más que cualquier otro producto para testificar las riquezas de Canaán: esto muestra cuánto pensaban los israelitas del fruto. No había, por supuesto, ningún mérito y ventaja peculiar en abstenerse de la uva misma. La abstinencia era simplemente una señal que indicaba un deseo de elevarse por encima de los placeres comunes de los hombres. Los nazareos no eran ascetas. No se abstuvieron de una buena criatura de Dios a modo de penitencia. Pero en la uva existía la posibilidad de vino y bebida fuerte, y el vino y la bebida fuerte eran el testimonio del alma mundana que amaba para gratificar su naturaleza sensual, y no escuchaba que su cuerpo debía ser tan disciplinado y restringido como para sé el ministro efectivo de Dios. Las alegrías apropiadas de la vida humana no se encuentran entre los poderes que nos unen a la creación inferior. Debemos buscarlos en comunión con Dios y siguiendo a Cristo. Nuestra alegría está en el Espíritu Santo. "Es divertido, que cante salmos".

2. La cabeza sin cortar. El nazareo no era suyo. Ni siquiera lo menos acerca de su persona estaba a su disposición. No se le permitía desechar ni siquiera una cosa que se separara tan fácilmente y sin dolor como el cabello, aparentemente de tan poca consecuencia, y que volviera a crecer tan rápidamente. Fue solo porque el cabello parecía una cosa tan pequeña que dejarlo sin cortar era tan apropiado para un signo ( Mateo 5:36; Mateo 10:30). Entonces, cuando nos convertimos en Cristo, nos convertimos en suyos por completo. Debemos ser fieles en lo que es menos. Toda la vida es para él, aunque hay muchas cosas que, consideradas apresuradamente, parecen tan poco importantes como los pelos cortos y claros recortados de la cabeza. La cabeza sin cortar también hizo una diferencia manifiesta a la vista de los hombres. Abstenerse de la vid solo se conocía en la junta social; la cabeza sin cortar reveló a los nazareos a todos los que conoció. Fue un desafío sin pretensiones y una reprimenda para la multitud más tranquila. Dios había aceptado al nazareo, y estampado su aceptación por esta simple e impresionante regulación.

3. La evitación de los muertos. La muerte era impureza ( Números 5:2). El nazareo como consagrado no se atreve a tocar a los muertos. "Separado para Dios, en cuya presencia la muerte y la corrupción no pueden tener lugar, el nazareo debe encontrarse en las habitaciones y en la sociedad de los vivos". Ni siquiera los parientes muertos pueden tocarse los nazareos, hombre o mujer. Qué recordatorio sorprendente en el versículo 7 de los requisitos de Christi ( Lucas 18:29, Lucas 18:30). El que agradaría a Dios y alcanzaría logros más elevados en las cosas Divinas debe subordinar todo parentesco humano a demandas más elevadas. Cristo divide a la familia contra sí misma y convierte a los enemigos del hombre en los de su propia casa. El pariente más cercano puede ser un obstáculo para la regeneración, ya que todavía está muerto en delitos y pecados. "Que los muertos entierren a sus muertos". Un nazareo en cumplimiento de su voto estuvo siempre alerta contra toda ocasión de impureza, ya que la más mínima contaminación impuso un nuevo comienzo desde el principio.

II REGLAMENTO PARA EL REGRESO A LA VIDA ORDINARIA. Esto debía hacerse de manera pública, deliberada y sagrada. Debían hacerse ofrendas ordenadas con precisión antes de que el nazareo volviera a ponerse la navaja en la cabeza o el vino a los labios. Sin duda, estas ofertas tenían relación tanto con el período que acaba de expirar como con la vida libre que se reanudará actualmente. Hubo acción de gracias por el voto observado con éxito, expiación por el pecado que, sin embargo, se había mezclado en él, y algo para expresar sus propósitos para el futuro. La vida más libre aún era encontrarle un Nazareo de corazón. Estar más cerca de Dios por un tiempo y luego alejarse, saborear los placeres de la santidad por una temporada y luego volver a la contaminación, tal conducta habría hecho del voto una burla y una abominación. Todos debemos ser nazareos en espíritu, opuestos al mundo tan resueltamente como lo fue el bautista, pero no, como él, huyendo al desierto. Nuestro guía y ejemplo es Jesús mismo, el más sagrado de todos los nazareos, que se mantuvo intacto incluso en la mesa del glotón y el bebedor de vino. Su oración por nosotros no es que seamos sacados del mundo, sino que seamos apartados del mal.

Versículos 22-27

EXPOSICIÓN

LA BENEDICCIÓN SACERDOTAL ( Números 6:22-4).

Números 6:22

El Señor habló a Moisés. Es una cuestión de mera conjetura en qué momento se dio este comando. En lo que respecta a los sacerdotes y su ministerio diario, sería natural suponer que se dio en el momento en que se estableció el servicio del tabernáculo, es decir; en el punto preciso fijado por el primer verso del siguiente capítulo. Que la orden se le dio a Moisés, y solo a Moisés, y que después de la consagración de Aarón al sumo sacerdocio, sirve para poner de manifiesto la posición relativa de los dos. Aarón y sus hijos solos, como representantes "oficiales" del Señor, podían bendecir en su nombre y poner su nombre sobre el pueblo; pero la fórmula de la bendición fue entregada al mismo Aarón a través de Moisés, como el representante "personal" del Señor, el mediador del antiguo pacto. Ὁ νόμος ... διαταγεὶς ... ἐν χειρὶ μεσίτου ( Gálatas 3:19). Nuestro Señor es tanto Moisés ( Hechos 3:22) como Aarón ( Hebreos 6:20) - ὁ μεσίτης y ὁ ἀρχιερεὺς — de esta dispensación.

Números 6:23

En este sabio bendeciréis. En Le Números 9:22 se registra que Aarón bendijo al pueblo, primero solo del altar de sacrificio de bronce, y luego junto con Moisés, cuando salieron del tabernáculo; y que él pueda bendecir tanto al pueblo se menciona como un objeto de su consagración ( Deuteronomio 21:5; y cf. 1 Crónicas 23:13). La bendición en o con el nombre del Ser Supremo era una parte importante de toda religión primitiva, como se desprende del caso de Melquisedec y Abraham, de Isaac y sus hijos, de Jacob y Faraón. Y este acto de bendición estaba lejos de ser una mera expresión de buena voluntad, o de ser una simple oración; porque "sin ninguna contradicción, el menor es bendecido del mayor" ( Hebreos 7:7), es decir; la bendición debe ser dada por alguien que está más cerca de Dios a quien está menos cerca. El nombre de Dios no podía ser usado para bendecir, salvo por alguien que tenía derecho a tal uso, ya sea como profeta, sacerdote o patriarca. Porque ese nombre en el que se dio la bendición no era inoperante, sino que era poderoso con una eficacia espiritual incalculable donde se usaba correctamente como el nombre de la bendición. A Aarón y a sus hijos se les confió este uso del nombre Divino, para que todo Israel pudiera saber y oír en sus palabras designadas la voz del mismo Dios. Diciéndoles a ellos. La bendición aquí designada consta de tres cláusulas, cada una completa en sí misma, y ​​cada una compuesta por dos miembros, el segundo de los cuales parece presentar la aplicación y dar como resultado la experiencia de la gracia solicitada en el primero. Por lo tanto, tanto en su forma como en sus contenidos, esta bendición es uno de los oráculos Divinos más profundos y fructíferos; y esto de hecho podríamos haber esperado, porque Dios nunca es tan completamente y absolutamente él mismo como en bendición.

Números 6:24-4

El Señor ... el Señor ... el Señor. ¿Debemos ver en este triple uso del nombre Divino una sombra de la Santísima Trinidad? Es obvio que no se puede probar, y que ni siquiera habría sugerido tal idea al sacerdote que dio, ni a las personas que recibieron, la bendición. Para ellos, la triple forma simplemente agregaba belleza y plenitud a la bendición (cf. Eclesiastés 4:12). Pero esa no es la pregunta. La verdadera pregunta es si el Antiguo Testamento fue escrito por nuestro bien (1Co 9:10; 1 Corintios 10:11; 2 Timoteo 3:15, 2 Timoteo 3:16) y si el Dios de los judíos fue en verdad el Padre de nuestro Señor Jesucristo ( Juan 5:17; Juan 8:54). Si es así, no es posible que evitemos ver en esta bendición una declaración del triple Ser de Dios, y no es posible evitar creer que él quiso decir que veíamos tal declaración, velada de hecho a los ojos de los judíos. , pero lo suficientemente claro para el cristiano. Para un caso algo similar compare Isaías 6:3; Apocalipsis 4:8.

Números 6:25

El Señor haga brillar su rostro sobre ti. El "rostro" de Dios es su personalidad cuando se vuelve hacia el hombre, o se aparta de él. Su rostro oculto o rechazado es la desesperación y la muerte ( Deuteronomio 31:17, Deuteronomio 31:18; Job 13:24); su rostro vuelto contra el hombre es destrucción y muerte (Le Números 17:10; Salmo 34:16); su rostro se volvió hacia el hombre en amor y misericordia es vida y salvación (Salmo 27:1; Salmo 44:3). Es para el alma del hombre lo que el bendito sol del cielo es para su cuerpo. Y ten piedad de ti. ‘Ἐλεήσαι σε, Septuaginta. Sé amable y benéfico contigo: el efecto en el alma del claro resplandor del rostro de Dios.

Números 6:26

El Señor alce su rostro sobre ti. Ἐπάραι… τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ἐπὶ σέ, Septuaginta. Esta cláusula parece repetir la última en una forma algo más fuerte, ya que implica una mayor atención personal e individual del Señor. Su rostro brilla sobre todo lo que lo ama, como el sol brilla donde no intervienen nubes; pero su rostro se eleva a esa alma por la que tiene un respeto más especial. נָשָׂא פָגִים אֶל parece significar lo mismo que נָשָׂא עֵינַיִם o שִׂיס ( Génesis 43:29, ἀναβλέψας… τοῖς ὐφθαλμοῖς αὐτοῦ; Génesis 44:21). Levantar los ojos o la cara sobre cualquiera es mirarlo con un interés peculiar y tierno. Y darte paz (shalom). Esta paz, siendo el fruto perfecto en la experiencia de la gracia que proviene de Dios, forma el clímax y la conclusión de la bendición.

Números 6:27

Pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel. El "nombre de Dios es tratado uniformemente en las Escrituras como algo muy diferente de un simple arreglo de letras o un sonido vocal arbitrario. Todas las naciones tienen malos nombres para el Ser Supremo, pero no había nada sagrado en ellas, excepto por la asociación. de Dios no era del hombre, ni del hombre, sino de su propia revelación directa ( Éxodo 6:3), y por lo tanto era de una santidad indescriptible ( Éxodo 20:7; Éxodo 33:19). Al igual que la" palabra "de Dios, no se puede disociar de Dios mismo. Es, en cierto sentido, una extensión hacia afuera, en la esfera de lo creado y lo sensible, de las virtudes inefables de la Divinidad misma. en una relación real, aunque no asignable, con la bondad y el poder infinitos, y por lo tanto viene cargada de bendiciones incalculables (o quizás maldiciones) a aquellos a quienes enciende. Por lo tanto, poner el nombre de Dios, el nombre del pacto, sobre la gente tenía un significado real. Nadie podía hacerlo excepto por su dirección expresa; y cuando se hizo así, hubo un n realidad invisible que responde a la forma audible; con el nombre pronunciado en bendición vino la bendición misma, vino la providencia especial y la presencia de Dios, para cumplir al menos lo que fuera digno de ella. Es un hecho, cuyo significado no se puede negar, que el nombre que se ordenó que se pusiera sobre el pueblo fue perdido, e irremediablemente perdido, por los judíos posteriores. Debido a un temor exagerado de posible profanación, primero desobedecieron la orden sustituyendo a Adonai por ese nombre fuera del santuario; y finalmente, después de la muerte de Simeón el Justo, los sacerdotes dejaron de pronunciar ese nombre y, por lo tanto, perdieron la tradición de fijar la pronunciación. Nuestro método de deletrear y pronunciar el nombre como Jehová es meramente convencional, y casi con toda seguridad incorrecto. Parecería ser la opinión más devota que el nombre en sí, tal como lo reveló Dios y lo pronunciaron muchas generaciones de sacerdotes, fue perdido (como el Paraíso), fue retirado y no debe ser indagado. Y los bendeciré. Aquí está la verdad precisa de toda bendición efectiva: pondrán mi nombre; ... bendeciré. La forma externa era ministrada por los sacerdotes, la realidad interna era de Dios y solo de Dios. Es observable que la forma de bendición se expresa en singular; ya sea

(1) porque todo Israel era considerado como uno, incluso como el primogénito de Dios ( Éxodo 4:22, Éxodo 4:23; Oseas 11:1), o

(2) porque toda verdadera bendición debe ser en verdad individual: una nación solo puede ser bendecida en sus varios miembros.

HOMILÉTICA

Números 6:22-4

LA BENDICION DE DIOS TODOPODEROSO

En esta bendición tenemos espiritualmente el amor de Dios, y la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y la comunión del Espíritu Santo, tal como se nos imparte en el reino de los cielos, en el que estamos llamados, para que podamos heredar una bendición. ( 2 Corintios 13:14; 1 Pedro 3:9). Considere, por lo tanto:

I. QUE TODA BENDICIÓN EN EL NOMBRE FUE DADA POR AARON Y SUS HIJOS SOLAMENTE, porque ellos eran los representantes elegidos de Dios. Aun así, toda bendición en el Nombre Triuno es dada solo por Cristo, el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, y el único canal de bendición. Toda bendición ministerial es solo la continuación hecha audible en los tiempos y lugares de esa bendición que nuestro Señor estaba pronunciando cuando dejó el mundo ( Lucas 24:50, Lucas 24:51), que bendición, como nunca fue terminado en la tierra, por lo que fue tomado con él, y se hizo eterno en los cielos, y sigue siendo la bendición con que sus siervos son bendecidos.

II QUE BENDECIR A LA GENTE, COMO ERA EL PRIVILEGIO PECULIAR, ASÍ ERA EL TRABAJO LIMITADO, DE LOS SACERDOTES, y eso en lo que su oficina hacia la gente era, por así decirlo, resumida ( Deuteronomio 21:5 ) Aun así, Jesucristo fue "enviado para bendecirnos" ( Hechos 3:26), y "Benedictus benedicat" es la más simple y segura de todas las oraciones cristianas; y es el objeto y el oficio de los que de alguna manera están llamados a ministrar la autoridad sacerdotal de Cristo para llevar su bendición a las almas de los hombres.

III. QUE LA PRIMERA CLÁUSULA DE LA BENDICIÓN INTIMA EL AMOR DE DIOS EL PADRE, A TRAVÉS DEL CUAL ESTAMOS CONSERVADOS. Porque es de su bendición que el mundo entero, y la raza de los hombres, y nosotros mismos, hemos sido guardados del destructor, y retenidos en vida y abundancia ( Génesis 1:28; Génesis 9:1; Hechos 14:17; Hechos 17:28). Y es de su bendición que hayamos escapado de la destrucción que amenaza nuestras almas ( Génesis 2:17); y eso porque nos tenía un favor ( Deuteronomio 7:8; Deuteronomio 10:15), y porque nos había predestinado en el amor ( Efesios 1:4, Efesios 1:5, ἐν ἀγάπη προορίσας ἡμᾶς), y porque no está dispuesto a que ninguno perezca ( 2 Pedro 3:9).

IV. QUE LA SEGUNDA CLÁUSULA INTIMA EL AMOR DE DIOS EL HIJO POR EL CUAL HEMOS OBTENIDO, Y OBTENEMOS, GRACIA. Porque en la Encarnación del Hijo, el rostro de Dios debe brillar sobre nosotros, y eso clara y brillantemente, a medida que el sol natural que se eleva brilla sobre la tierra que yacía en la oscuridad o en el crepúsculo ( Malaquías 4:2 ; Lucas 1:78; Juan 1:14, Juan 1:17; Juan 14:9; 2 Corintios 3:18; 2Co 4: 4 , 2 Corintios 4:6; Hebreos 1:3). Por lo tanto, a Moisés no se le permitió ver el rostro de Dios, sino solo sus partes posteriores ( Éxodo 33:23), lo que significaba que antes de la Encarnación no se podía hacer la revelación de Dios en gracia y verdad.

V. QUE LA TERCERA CLÁUSULA INTIMA EL AMOR DE DIOS EL SANTO FANTASMA, POR EL CUAL OBTENEMOS PAZ A TRAVÉS DE LA COMUNIDAD DEL ESPÍRITU. Porque la consideración amorosa de Dios —su tierna mirada sobre el alma que ama— es el surgimiento del Espíritu Santo para permanecer dentro y dentro de esa alma, trayendo consigo la vida del Hijo Encarnado ( Juan 16:14, Juan 16:15; 1 Juan 5:11), y el amor del Padre Eterno ( Romanos 5:5), y uniéndonos a ambos ( 1 Juan 1:3). Y esta vida ( Gálatas 2:20) y este amor (Jud Números 1:21) son paz ( Gálatas 5:22; Romanos 8:6; 1 Juan 4:18); y la paz es el fruto maduro y el propósito cumplido del evangelio ( Lucas 2:14; Juan 20:19; Efesios 2:15).

VI. QUE LA GENTE DE ISRAEL LLEVARÍA EL NOMBRE DEL PACTO DE DIOS, por lo cual fue revelado a ellos solo. Aun así, el Santo y horrible y Triuno Nombre de nuestro Dios nos invoca ( Mateo 28:19, εἰς τὸ ὄνομα; Santiago 2:7, τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφ ὑμᾶς), y lo llevamos como el talismán más potente para protegernos de todo daño, como la joya más preciosa para ser nuestro gozo y orgullo secretos ( Apocalipsis 2:7); cf. Salmo 91:14; Salmo 9:10, etc.). Tenga en cuenta que el nombre de la Santísima Trinidad a menudo se intercambia aparentemente con el nombre de Jesús ( Hechos 2:38; Hechos 19:5), porque en "Jesús" está la totalidad de la Deidad. ( Colosenses 2:9), y "Jesús" es el nombre bajo el cual el Ser Divino se nos da a conocer personalmente, como bajo ese nombre ahora olvidado para los judíos ( Hechos 3:16; Hechos 4:10). Y noten nuevamente, que entre Israel, como entre nosotros ahora, el Nombre sagrado es puesto sobre el pueblo de Dios, sin embargo, ya que puede pasar de ellos como el aire, y no dejar rastro de santidad: mientras que en "él que vence "el Nombre será escrito, y eso indeleblemente, porque por Cristo mismo ( Apocalipsis 3:12).

VII. QUE LOS JUDÍOS PERDIERON EL NOMBRE SANTO PORQUE NO LO UTILIZARON CORRECTAMENTE, TEMANDO A HACERLO CONOCIDO. De ese Nombre que hizo tantos milagros ( Isaías 30:27) no queda nada más que cuatro letras sin ningún significado seguro, o cualquier posible uso. Pero el Nombre en el que confiamos nunca puede perderse, porque se predica a todas las criaturas bajo el cielo ( Hechos 17:3; Filipenses 2:10), y su dulzura se difunde en todas partes (Entonces Salmo 1:3). Y así sucede con todo lo que ese nombre significa para nosotros: nos lo guardamos exactamente en proporción, ya que no lo guardamos para nosotros.

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 6:22-4

LA BENEDICCION

Hasta donde he observado, la bendición de la gente tiene menos consideración que cualquier otra de las ordenanzas establecidas del servicio Divino. Raramente se hace el tema del discurso desde el púlpito; los teólogos rara vez lo tratan en sus libros; Hay razones para temer que rara vez tenga su lugar en las mentes y los corazones de las personas. La bendición ocurre en las Escrituras en varias formas. De estos, dos son de uso más frecuente en nuestras Iglesias: la "bendición apostólica" en 2 Corintios 13:14 y la "bendición aarónica" en el texto. Correctamente, estas no son dos bendiciones, sino solo dos formas de una y la misma. Los beneficios expresados ​​son, en esencia, los mismos. La principal diferencia es que el Nombre tres veces sagrado, y los beneficios de la salvación de Dios, se declaran de manera más clara y articulada en el último momento de lo que podrían ser en la forma anterior. No hay nada expresado en la bendición apostólica que no estuviera implícito en el Aarónico. "¿Qué quieres decir con este servicio?" Cuando nuestros hijos hacen esta pregunta, ¿qué debemos responder?

I. ES UNA PROCLAMACIÓN DEL NOMBRE DE DIOS. Al bendecir al pueblo, Aarón debía "poner el nombre del Señor sobre los hijos de Israel" (versículo 27), constituyéndolos así sus testigos. Compare Miqueas 4:5. Este diseño es claro en el caso de la forma apostólica. Cada vez que se usa esa forma en la Iglesia, es tanto como decir: Que todos los hombres sepan que el Nombre invocado en este lugar es el nombre del Padre Todopoderoso, y de Jesucristo, su Hijo unigénito, y de El Espíritu Santo. La forma más antigua cumplió el mismo propósito para la época más antigua. Allí acechaba una sugerencia de la Trinidad, para que saliera a la luz a su debido tiempo; y por el momento presente, proclamó en voz alta a la vez la Unidad y la personalidad de Dios, una proclamación que también debe repetirse en nuestro tiempo. Hay una filosofía en el extranjero que nos invita a sustituir al Dios vivo, cuyo nombre es Amor, una "tendencia impersonal que hace justicia". Es la antigua sustitución pagana de la naturaleza por Dios. En oposición a él y a todos los errores similares, la bendición aarónica es un testigo permanente, de que el Dios en quien todas las cosas viven, se mueven y subsisten, es el Señor, un Dios personal, que puede pensar en nosotros y ser amable con nosotros. .

II UNA DECLARACIÓN DE LOS BENEFICIOS QUE DIOS HA DADO PARA LOS QUE LO BUSCAN. Si comprende su verdadera intención, debe tener en cuenta que la bendición no se habla a los hombres indiscriminadamente. Es para el Israel de Dios; para aquellos a quienes se llama el nombre de Cristo, y que caminan en su nombre. Es una declaración solemne y autorizada de la relación que subsiste entre él y ellos; y de los beneficios que de allí se derivan.

1. "El Señor te bendiga y te guarde", q.d. El Señor es el guardián de Israel. Él te cuidará. El guardará tu tierra y tu casa; él preservará tu salida y entrada, y guardará tu vida; él guardará tu alma. Él librará tu alma de la muerte, tus pies de la caída, tus ojos de las lágrimas. Compare Salmo 121:1, donde la Iglesia, abriendo su corazón y bebiendo en la bendición, la convierte en una canción, "Jehová Shomer".

2. "El Señor haga que su rostro brille sobre ti y sea amable contigo"; q.d. Hay gracia en el corazón de Dios para ti. Él ha dado prueba de estos tiempos sin número. Para muchos hombres manchados de pecado y completamente abatidos, se ha dicho: Vive; lo tomó de la mano, lo acercó y lo alegró con su semblante amoroso. El mejor comentario sobre esto, también, se encuentra en los Salmos. Un vistazo a las referencias en el margen mostrará que la bendición, y especialmente este miembro en particular, fue bien recibida en muchos corazones en Israel, y fue respondida con un ardor peculiar. De ella, la Iglesia toma prestado el estribillo del ochenta salmo (versículos 3, 7, 19). Un interés peculiar se adhiere a la forma que toma la respuesta de la Iglesia en Salmo 67:1: "Dios ... bendícenos y haz que su rostro brille sobre nosotros; para que tu camino sea conocido en la tierra, tu salud salvadora entre todos naciones: "qd No solo por nuestro propio bien te suplicamos que nos alegres con tu rostro, sino que nosotros, siendo santificados y alegrados, podamos llevar tu nombre a las naciones que no te conocen.

3. "El Señor alce su rostro sobre ti y te dé paz". Tome este miembro y lo anterior, y lo que equivalen a esto: "La gracia sea con usted, y la paz de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo" (Rom 1: 7; 1 Corintios 1:3 , etcétera etcétera.). Hay una mirada de Dios que se llena de consternación y hace que los hombres llamen a las montañas para esconderlos de su presencia. Pero hay una mirada de Dios que llena el alma de paz. El Señor puede, con una mirada de su ojo, decirle al alma: "Yo soy tu salvación": puede alzar su semblante sobre nosotros para descansar.

III. UNA LLAMADA DE LA BENDICIÓN DE DIOS A LOS QUE LO BUSCAN. Una bendición es una bienaventuranza. También es una oración. Pero es más que uno o ambos. Solo para hablar de esto último, cada bendición es una oración, pero cada oración no es una bendición. En una bendición entra un elemento de autoridad que no se encuentra en cada oración. Es muy posible que los hijos de José hayan orado por Jacob; pero no podemos imaginar que los muchachos pongan sus manos sobre la cabeza del venerable patriarca y lo bendigan. "Sin ninguna contradicción, cuanto menos se bendiga, mejor" ( Hebreos 7:7). El caso de Jacob puede recordarnos que no fueron solo los sacerdotes quienes bendijeron a la congregación. Moisés lo hizo; David y Salomón lo hicieron; cualquier santo anciano puede bendecir a sus hermanos menores. Entonces, también, el ministro del evangelio, cuando el Señor lo llama a presidir en la adoración pública, puede bendecir a la gente en el nombre del Señor, con la esperanza segura de que el Señor los bendecirá, los guardará y dará ellos su gracia y paz. — B.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 6:22-4

LA BENDICIÓN SACERDOTAL

I. CIERTOS PUNTOS NOTABLES CON RESPECTO A ESTA BENDICIÓN.

1. Una de las tareas especiales de los sacerdotes era ser el medio de bendición ( Deuteronomio 21:5). Los sacerdotes tenían mucho que ver con la matanza y el sacrificio; Aquí tenemos una vista agradable de una de sus funciones superiores. Sin embargo, entrar de lleno en este deber requería una elevación de carácter que los deberes mecánicos del altar no requerían. Todo siervo de Dios que es fiel en lo que es menos puede encontrar oportunidades para servicios espirituales superiores ( Mateo 13:12; Mateo 25:29).

2. Los judíos mismos supusieron que la triple repetición del nombre Jehová contenía algún misterio. En cualquier caso, sugirió que, dado que había en Dios una infinidad de santidad que ningún término podía expresar ( Isaías 6:3), Dios tiene para su pueblo una plenitud de bendición más allá de lo que pueda expresar su favor. habría sugerido (cf. Éxodo 33:19; Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Isaías 63:7; Efesios 2:4 ) Para nosotros, el misterio se revela aún más por la doctrina de la Trinidad. Cabe señalar que en el Nuevo Testamento esa doctrina siempre se presenta en algún aspecto práctico, a menudo en relación con los privilegios conferidos por el "Dios de nuestra salvación" trino (por ejemplo, Juan 14:16, Juan 14:17; 2 Corintios 13:14; Efesios 2:18, etc.).

3. La bendición divina, aunque pronunciada en la nación, fue diseñada para cada individuo. El "te" trae la bendición a cada hogar y corazón. Dios, que tiene bendiciones suficientes para todo el mundo, tiene una bendición apropiada para los más necesitados de sus hijos (Salmo 40:17). La luz del sol es por el bien de los insectos y las semillas más pequeños, así como para toda la raza humana; y la bendición de Dios es tanto para el niño enfermo en la cabaña como para "la Santa Iglesia en todo el mundo" (Salmo 25:10: Romanos 8:28).

4. Esta bendición sacerdotal suministró o sugirió la sustancia de muchas oraciones y bendiciones en días posteriores. Sus ecos se escuchan repetidamente en el Libro de los Salmos (por ejemplo, Salmo 4:6; Salmo 29:11; Salmo 31:16; Salmo 67:1; Salmo 80:3; Salmo 121:1; Salmo 134:1). Como las misericordias de Dios son eternas y eternas, y son "nuevas cada mañana", las palabras de bendición de Dios son como gérmenes de belleza y fecundidad, que se reproducen de generación en generación en formas nuevas y preciosas. "La forma de las palabras sonoras" puede ser una herencia valiosa en la Iglesia de Dios.

II LOS DATOS DE LA BENDICIÓN. Cada cláusula de la triple bendición contiene una promesa de Dios. Combinando esto, encontramos que la bendición incluye estos tres favores: protección (versículo 24), perdón (versículo 25), paz (versículo 26).

1. Protección. "La bendición de Dios", dice Calvino, "es la bondad de Dios en acción, por la cual un suministro de todo el bien nos llega de su favor, como de su única fuente". Podemos encomendarnos a nosotros mismos y a todos los que son "bendecidos por el Señor" a su cuidado, tanto en lo que respecta a la preservación espiritual ( 1 Tesalonicenses 5:23, 1 Tesalonicenses 5:24) como a las liberaciones temporales. (Salmo 91:11; Isaías 27:3). Debido a que nuestro Sumo Sacerdote ha ofrecido la oración ( Juan 17:11), podemos pronunciar la doxología ( 2 Timoteo 4:18; Judas 1:24, Judas 1:25).

2. Perdón (versículo 25). El rostro del Señor representa el aspecto que Dios lleva hacia el hombre, ya sea de sol y favor (Salmo 21:6; Salmo 34:15; Salmo 119:135; Daniel 9:17) o nube e ira ( Éxodo 14:24; Salmo 34:16; Le Salmo 17:10; Salmo 20:3). El brillo del semblante de Dios es una garantía de que Dios será amable; brilla sobre "ti" una promesa de que hemos recibido la gracia y el perdón que necesitamos (Salmo 31:16; Salmo 80:3). El niño pequeño siente la diferencia entre el rostro brillante y evitado de la madre, y el cristiano llora, Salmo 143:3, Salmo 143:7. Si Dios nos concede escuchar "el sonido alegre" del perdón, "caminamos todo el día a la luz de su semblante".

3. Paz (versículo 26). La elevación del semblante de Dios puede sugerir su intervención activa para asegurarnos la bendición de la paz. Ilustra, el sol naciente en el mundo, "con curación en sus alas". Tales miradas de Dios compensarán las privaciones terrenales (Salmo 4:6, Salmo 4:7), y la expectativa de ellos puede sostenernos en la noche de problemas (Salmo 42:5). La paz del cristiano es "la paz de Dios", "mi paz", comunicada por el poder divino al alma ( Juan 14:27; Juan 15:11; Filipenses 4:6 , Filipenses 4:7). Estas oraciones de bendición nos recuerdan que todas las relaciones de la vida pueden ser así santificadas, y nuestros más cálidos deseos se expresan en forma de oraciones: por ejemplo; pastor para el rebaño ( Efesios 6:23, Efesios 6:24; 2 Tesalonicenses 3:16); Cristiano para los fieles (Salmo 118:26; Salmo 134:3); maestro para sirvientes (Rth 2: 4; 2 Samuel 6:18 2 Samuel 6:20); amigo para corresponsal ( 2 Timoteo 4:22). Pero nuestras palabras de bendición no sirven a menos que Dios agregue su "Amén", como promete en el versículo 27. Nuestra bendición, ya sea de los hombres o de Dios, es solo en palabras; La bendición de Dios está en los hechos. Su bendición cuando se comprometió no se puede revertir (Génesis 22:15-1; Números 23:19, Números 23:20). Las bendiciones espirituales son parte del nuevo pacto, que por fe podemos disfrutar por nosotros mismos e invocar a otros ( Efesios 1:1, Efesios 1:15) .— P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 6:22-4

LA BENEDICCIÓN A TRAVÉS DE LOS SACERDOTES

Una bendición hermosa y conmovedora, y más hermosa para el lugar en el que la encontramos. Se encuentra en medio de severos mandamientos y restricciones, especificaciones minuciosas del deber, castigos terribles por desobediencia y rebelión. Cuán claramente muestra que todo lo que Jehová estaba exigiendo y haciendo era para el bien del pueblo. Nota-

I. EL CANAL VERBAL DE ESTA BENEDICCIÓN. Hablado a través de Aaron y sus hijos. Se convirtió en un oficio del sacerdote tanto como cualquiera de los sacrificios. No solo era el camino de los hombres a Dios, sino muy tiernamente de Dios a los hombres. No fue una bendición para cada tribu ser pronunciada por su cabeza, ni para que cada familia fuera pronunciada por el padre, aunque sin duda en muchas familias se repitió, explicó e impresionó. Aaron fue el gran mediador oficial entre Dios y el pueblo. Sin duda, esta bendición debía formar parte de todos los enfoques solemnes del sacerdote hacia el pueblo. Les vendría cuando cumplieran con los deberes sagrados, en momentos de fiesta sagrada y perdón divino. Otros pueden pronunciar buenos deseos ociosos e impotentes, hundiéndose a menudo en una simple cortesía. Las palabras del sacerdote oficial, solemne, hablado desde el tabernáculo. Así expresaron la buena voluntad permanente de Dios, a pesar de toda negligencia y olvido hacia él. Tenemos un mejor Aaron, ver que la perfección no fue por el sacerdocio levítico. La vida y la obra de Jesús dan una larga y variada expresión de esta bendición. Él es el Ministro del santuario y el verdadero tabernáculo que el Señor lanzó, y no el hombre. La buena voluntad de Dios con el verdadero Israel se expresa de manera no dudosa y de mala gana en Jesús. Todo lo que Aarón le dijo a la gente con respecto a las bendiciones temporales, Jesús le dice a la simiente espiritual de Abraham con respecto a las bendiciones espirituales.

II LOS ELEMENTOS DE LA BENEDICCIÓN.

1. En cuanto a la actitud de Dios.

(1) Él bendice, lo que podemos tomar como una expresión de su disposición favorable, en el sentido más general del término. "Que se entienda, oh Israel, que Dios te favorece". A los ojos no solo de los israelitas, sino de otras naciones, era algo grave estar bajo el favor o el ceño fruncido de la Deidad. Favor significaba lo mejor del bien, fruncir el ceño lo peor del mal. Balak pensó que todos sus fines serían servidos si lograba que Balaam solo maldijera a los israelitas. Por lo tanto, les vendría de alguna manera misteriosa pero segura una plaga irresistible.

(2) Hace que su rostro brille. El sol puede bendecir, y lo hace, incluso cuando no brilla, sino que brilla habla por sí mismo. El Señor es tanto un sol como un escudo, una vista que es dulce y algo agradable para la vista. El rostro de Jesús brillaba como el sol sobre el monte de la transfiguración.

(3) Él levanta su semblante. ¡Qué expresividad hay en la cara! El lenguaje de las lenguas de los hombres estaba confundido en Babel, pero el lenguaje del semblante que toda la confusión de Babel no podía tocar. El lenguaje de la cara no necesita intérprete. Cuando vemos brillar la cara de un prójimo, y su semblante se alza sobre nosotros, entonces sabemos que nos ayudará si puede. Tan seguro era que los israelitas estarían interesados ​​por Dios en ellos. No se necesitaba una voz intermedia para mantener la realidad de su buena voluntad. Y debemos contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jesús. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Y el que ha visto a Jesús conoce toda la gracia en esos rasgos, cómo se alza su semblante sobre los inestables y errantes hijos de los hombres.

2. En cuanto a las comunicaciones que Dios hace.

(1) Él mantiene a su pueblo. La seguridad es la primera de las bendiciones para quienes tienen mucho que perder. El hombre rico tuvo un aumento de bienes y construyó graneros más grandes, pero los graneros no pudieron mantenerlo en contra de la muerte. Quizás sea digno de notar que en Mateo 6:1 está la advertencia de mantener nuestros tesoros en el cielo. No será hasta que lleguemos a Mateo 13:1 la perla de gran precio establecida ante nosotros. La inseguridad era la marca del Edén. El rostro de Dios brilló, su semblante se alzó sobre Adán y Eva, pero les advirtió que había peligro en medio de todas sus bendiciones. La seguridad perfecta pertenece a la Nueva Jerusalén. El que se arrastró en el Edén nunca puede ser encontrado donde nada entra que contamine o haga una mentira.

(2) Él es amable con ellos. Él acumula en ellos fichas de su favor, así como un amigo acumula regalos en otro. Si vemos que una persona disfruta de una gran cantidad de regalos de otra, juzgamos que se le considera con especial interés. Hay dones para el mal y el bien, los asistentes comunes de la naturaleza, pero hay dones especiales para el propio pueblo de Dios. Salvados de Egipto, podrían haber sido liberados en el desierto, pero en su lugar fueron guiados a la tierra prometida.

(3) Él da paz. Su semblante levantado y su ojo benigno hablan de reconciliación tan pronto como se ofrece la expiación y los frutos se encuentran para el arrepentimiento. Si su pueblo está en paz con él, en obediencia sincera y diligente, ¿qué importan todos los demás enemigos? La bendición de Dios entonces, así considerada, parece adecuada para las necesidades del hombre, y perfectamente definida. Nuestra confianza y expectativa debe estar de acuerdo con lo que es una bendición para nosotros a través de Cristo, tanto como lo fue para los israelitas a través de Aarón.