Bible Commentaries
Números 5

Versículos 1-7

EXPOSICIÓN

LO QUE NO SE DEBE RETIRAR ( Números 5:1).

Números 5:2

Cada leproso. La ley del leproso se había dado con gran detalle en Levítico 13:1 y Levítico 14:1, y ya se había ordenado que fuera expulsado del campamento (Le Levítico 13:46 y cf. Levítico 14:3). Todos los que tienen un problema. Estas impurezas se tratan en Levítico 15:1; donde, sin embargo, no está expresamente ordenado que las personas tan contaminadas sean expulsadas del campamento. Quien sea contaminado por los muertos. El hecho de estar así contaminado se reconoce en Le Levítico 11:24; Levítico 21:1, pero las regulaciones formales al respecto no se dan hasta Números 19:21. Probablemente la opinión y la práctica popular fueron lo suficientemente definidas para explicar el comando actual.

Números 5:3

Que no contaminen sus campamentos, en medio de los cuales yo habito. La limpieza, la decencia y la eliminación ansiosa incluso de las contaminaciones involuntarias fueron cosas que se debieron a Dios mismo, y parte de la terrible reverencia que se le debe prestar a su presencia en medio de Israel. Por supuesto, es fácil depreciar el valor de dicha limpieza externa, en comparación con la interna; pero cuando consideramos la terrible prevalencia de la inmundicia en los países cristianos

(1) de persona y vestido,

(2) de hablar,

(3) de hábito con respecto a cosas no tan pecaminosas como impuras,

de hecho, podemos reconocer la sabiduría celestial de estas regulaciones y el valor incalculable del tono mental engendrado por ellas. Con los judíos, la "limpieza" no era "junto a la piedad", era parte de la piedad.

Números 5:4

Lo mismo hicieron los hijos de Israel. Es difícil formar una estimación de los números así separados; Si podemos juzgar en absoluto la prevalencia de tales corrupciones (especialmente las que están bajo el segundo jefe) ahora, debe haber agravado seriamente tanto el trabajo como la dificultad de la marcha. Aquí había una prueba de su fe.

HOMILÉTICA

Números 5:1

LA NECESIDAD DE PONER EL PECADO

En esta sección tenemos, espiritualmente, la sentencia necesaria de destierro sobre aquellos contaminados con pecado, y el deber de separarlos. Considere, por lo tanto:

I. QUE NINGÚN LEPER PODRÍA QUEDARSE EN EL CAMPAMENTO DE ISRAEL; DEBE ESTAR "SIN". Aun así, es el destino necesario del pecador, que es el verdadero leproso, un destino que Dios mismo, como podemos creer reverentemente, no puede alterar, que debe estar separado para siempre de la compañía de todos los seres puros y santos. ( Hebreos 12:14; Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:15). Hasta que sea sanado, puede estar con el pueblo de Dios, pero no con él; numerados con ellos, y siguiendo las fortunas terrenales de la Iglesia, como los leprosos en el desierto; pero realmente separado de ellos, y esto es más profundo debido a la proximidad externa. Si un pecador pudiera ir al cielo como pecador, incluso allí sería un hombre desterrado, contemplando la alegría de los santos desde afuera con un sentido de diferencia, de lejanía, lo que en sí mismo sería un infierno.

II QUE NADIE LIMPIO A TRAVÉS DE NINGÚN PROBLEMA PODRÍA QUEDARSE EN EL CAMPAMENTO DE ISRAEL. Y esto fue más grave, porque era un caso mucho más común y mucho menos terrible que la lepra, ya que en la mayoría de los casos no era muy aparente ni muy permanente; Sin embargo, esto también implicó el destierro mientras duró. Aun así, todos los hábitos de pecado, por muy poco impactantes que sean para la mente natural, excluyen al pecador hasta que sea sanado de la verdadera comunión de los santos. De hecho, son lo suficientemente "naturales" para el alma caída, ya que estos problemas son naturales para nuestro cuerpo actual de humillación, pero por lo tanto no son inofensivos. Un hábito pecaminoso, por común que sea entre los hombres, descalificaría e incapacería al alma para la compañía del cielo, y por lo tanto conllevaría un exilio interno y real incluso allí. El hábito de mentir es uno de los resultados más comunes de la vida humana tal como es; pero "lo que sea ... hace una mentira" debe ser "sin".

III. QUE NADIE QUE HABÍA TOCADO UN CUERPO MUERTO PODRÍA QUEDARSE EN EL CAMPAMENTO DE ISRAEL. La contaminación de la muerte se desvaneció con la mancha de todo lo que entró en contacto con los muertos. Aun así, ese contacto, al que estamos expuestos cada día y cada hora, con aquellos muertos en delitos y pecados es suficiente para no capacitarnos para la comunión con seres puros y santos. Si solo la mancha, el contagio sutil, la comunicación imperceptible de la muerte espiritual pasan sobre nosotros, ya que casi debe hacerlo en la relación diaria con el mundo, separa pro tanto de la comunión de los santos. Debe ser purgado por la oración diaria de arrepentimiento y provisión de gracia antes de que podamos estar en casa y uno con los realmente santos. Y tenga en cuenta que estas tres formas de impureza:

(1) lepra, que era rara y terrible;

(2) problemas, que son comunes y poco notados:

(3) la mancha de la muerte, que era imperceptible salvo Dios

—Representa en una escala descendente las tres formas de pecado que se separan de Dios y sus santos, a saber.

(1) maldad abierta y notoria;

(2) hábitos pecaminosos, como el surgimiento de la vida ordinaria, y son poco considerados;

(3) la sutil mancha de muerte espiritual atrapada por el contacto descuidado con el mundo malvado.

IV. QUE ERA EL DERECHO DE ISRAEL: un deber que se debe cumplir a costa de muchos inconvenientes; un deber en el que todos deben ayudar, sin perdonar los suyos: QUITAR A TODOS LOS QUE SE SABÍA QUE SE CONTAMINARÍAN DE LOS CAMPAMENTOS. Aun así, es deber de las Iglesias de Cristo separar a los pecadores abiertos de su comunión, no solo para que otros se contaminen, sino para que Dios se ofenda ( Mateo 18:17; 1 Corintios 5:2, 1 Co. 5:11, 1 Corintios 5:13; 2 Tesalonicenses 3:6). Y tenga en cuenta que muchos impuros pueden haber permanecido en el campamento, cuya impureza no se sospechaba, o no se podía probar; pero si es así, solo ellos fueron los responsables. Aun así, hay muchos hombres malvados en la Iglesia que ahora no pueden separarse; pero si el principio se reivindica celosamente, la Iglesia no sufrirá ( Mateo 13:47, Mateo 13:49; 1 Corintios 11:19; 2 Timoteo 2:20) .

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 5:1

LA EXPULSIÓN Y LA RESTAURACIÓN DE LOS IMPACTOS

El anfitrión ahora ha sido nombrado. Las diversas tribus han ocupado los lugares que se les asignan en relación con el tabernáculo y entre sí. Están a punto de emprender la marcha desde el desierto de Sinaí. Antes de dar la señal, ciertas instrucciones finales para la regulación del campamento aún no se han entregado, y esto sobre el traslado de personas inmundas es una de ellas. La intención general del mismo se insinúa en los términos empleados. El anfitrión debe ser ordenado, tanto en el campamento como en la marcha, para que sea una imagen viva de la Iglesia y la relación de la Iglesia con Dios. Debe manifestarse que él mora y camina entre el pueblo del pacto (Le Números 26:11, Números 26:12), que él es de ojos puros y no puede sufrir el mal con el que mora. él. Por consiguiente, de ninguna manera debe permanecer en el campamento ningún hombre o mujer que sea inmundo. Las personas que padecen impurezas deben ser expulsadas y vivir fuera del recinto sagrado. Tal es la ley aquí establecida.

I. Al atribuir a esta ley una intención religiosa, no se me olvida que se ha puesto una interpretación más baja y más prosaica. Hay comentaristas que le recuerdan al hombre con el rastrillo de barro en el "Progreso del peregrino". No tienen ojo excepto por lo terrenal. Para ellos, la eliminación de lo impuro es simplemente una medida sanitaria. Admito libremente que hubo una intención sanitaria. El secuestro de leprosos, el entierro temprano y "extramural" de los muertos, son disposiciones sanitarias valiosas, y es evidente que esta ley los llevaría a ellos. Pero no necesito esperar para demostrar que la ley parece más alta y que su intención primordial es moral y espiritual.

II Pasando, por lo tanto, a la INTENCIÓN RELIGIOSA de esta ley, observe quiénes son exactamente excluidos del campamento. Son de tres tipos, a saber; leprosos, personas afectadas con problemas de diversa índole y personas que habían entrado en contacto con los muertos. Esto de ninguna manera agota el catálogo de impurezas señalado en la ley levítica. Pero estos fueron los más graves. Solo estos tres discapacitados de residencia en el campamento. Mi razón para llamar la atención sobre este punto lo comprenderá cuando mencione que estas tres impurezas, tan prominentes en la ley de Moisés, recibieron el mismo tipo de prominencia en el ministerio de gracia de Cristo. Lea la historia del leproso (Marco 1:41); de la mujer con el problema de la sangre (Marco 5:27); de la crianza de la hija de Jairo y el hijo de la viuda en Nain (Marco 5:41 y Lucas 7:14). En ninguno de estos pasajes se nombra la ley levítica. Gran parte del número de aquellos que los leen o escuchan no perciben que en el modo en que Cristo realizó los milagros había alguna referencia a lo que la ley había dicho sobre la calidad contaminante de los males sobre los que se expresaba su poder gracioso. Que realmente hubo una referencia seguramente no necesita prueba. Ningún judío olvidó cuál sería la pena si sufriera estar en contacto con un cadáver, con un leproso, con una persona que tiene un problema de sangre. Ciertamente nuestro Señor no lo olvidó. Tampoco estaría haciendo justicia a la verdad decir que nuestro Señor tocó como lo hizo, a pesar de la contaminación por lo tanto contraída, y sus consecuencias problemáticas. Él, de propósito determinado, buscó la oportunidad de ponerse en contacto con cada una de las tres causas de contaminación contagiadas en la ley. Teniendo esto en cuenta, preguntemos el significado de la ley.

1. La intención general. Era para ser un memorial de la verdad que nuestra naturaleza está profundamente infectada con el pecado, y que el pecado inhabilita a todos aquellos en quienes se encuentra para disfrutar de la comunión de Dios aquí y en el más allá. En este estatuto levítico, lo admito, la lección no se enseña explícitamente. No había nada moralmente malo en ninguna de las tres fuentes de contaminación mencionadas. La enseñanza es por símbolo, una especie de lección objetiva, y no menos impresionante por ese motivo.

2. El significado de varios símbolos.

(1) La contaminación por los muertos. ¿Por qué es esto? Porque la muerte es la paga del pecado ( Génesis 2:17; Génesis 3:19). Compare la representación de la muerte que impregna Salmo 90:1 - "la oración de Moisés".

(2) Contaminación por lepra. Un símbolo conmovedor. Nos advierte que el pecado, además de ser culpable y merecedor de la muerte, es una cosa vil, que debe ser aborrecido y rechazado, como los hombres odian y retroceden de un leproso; contagioso también y apto para propagarse.

(3) Del tercer símbolo solo necesito decir esto, que nos recuerda que el pecado es un mal hereditario (Salmo 51:5).

3. La relación de esta ley con Cristo y su obra. Que tiene una relación ya se ha señalado. La relación puede concebirse así: —La ley es el terreno oscuro sobre el cual la obra redentora de Cristo despliega el brillo de su gracia. Cristo no se mantuvo alejado de los males que afligen nuestra naturaleza caída, y que nos recuerdan perpetuamente cuán profunda ha sido nuestra caída. Aprovechó la oportunidad para ponerse en contacto con ellos. Tocó al hombre leproso. No es que la lepra fuera dulce para él; Era para él tan repugnante como para cualquier hombre en Palestina ese día. Sin embargo, tocó al hombre leproso, y la lepra huyó ante el poder de ese toque. Lepra, problemas de emaciación, muerte: estos son los monumentos y las señales del pecado que es la herencia fatal de nuestra raza caída; y alguien que sabría nuestra necesidad de redención no puede hacerlo mejor que meditar en ellos como se establece en la ley levítica. Lepra, problemas de desgaste, muerte: estos males a los que nuestro bendito Señor se enfrentó en su ministerio; los tocó, y su huida en el instante en que sintieron que su toque les dio, y sigue dando, la seguridad a los hombres de que él es realmente el Salvador. Él puede perdonar el pecado; él puede hacernos limpiar; Él es la resurrección y la vida.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 5:1

LA EXCLUSIÓN PÚBLICA DE LOS INOLVIDOS

Esta ley, como muchas otras, en parte una ley sanitaria; pero también educativo en la verdad espiritual, y típico de las realidades eternas. Dos verdades enseñadas:

I. LA SANTIDAD DE DIOS. Esta lección, tan difícil para los israelitas, les quedó impresionado de muchas maneras, por ejemplo; hombres sagrados que ministran en lugares sagrados, en días sagrados, etc. Este Dios santo habitó en medio de sus tiendas y caminó entre ellos (Le Números 26:11, Números 26:12). El Dios de la vida y la pureza era completamente ajeno a la muerte y la impureza. La contaminación, ya sea intencional o inevitable, no se puede tolerar en su presencia. Si los contaminados son retenidos, Dios se retira. El pecado es "lo abominable" que Dios odia. Él es "de ojos más puros que contemplar el mal" (Jeremias 44:4; Habacuc 1:13).

II EL PODER EXCOMUNICADOR DEL PECADO Las consecuencias para los hebreos excluidos, aunque limitadas, de ninguna manera fueron claras. Tuvieron que sufrir la pérdida de privilegios, ceremoniales y espirituales, y una sensación de humillación por la notoriedad de su posición. Por el momento no estaban en comunión con Dios y su pueblo. Así, el pecado tiene un poder aislante. Aparte de un acto de excomunión eclesiástica o juicio divino, su tendencia es separarnos del pueblo de Dios por falta de simpatía. Dejamos de disfrutar de sus privilegios, incluso si no se les excluye. Perdemos la autoestima cuando se expone el pecado, si no antes. Estamos fuera de la comunión con Dios, a cuya presencia no podemos llegar verdaderamente con el pecado que se nos entrega en nuestros corazones (Salmo 66:18; Ezequiel 14:3). La salvación de Dios es del pecado, no del pecado. No es de extrañar, por lo tanto, que los impuros sean sentenciados:

(1) a la excomunión de la Iglesia en la tierra ( 1 Corintios 5:9, etc.),

(2) a la exclusión de la Iglesia en el cielo. ( Apocalipsis 21:27) .— P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 5:1

Cosas que contaminan

El libro hasta este punto está ocupado con el conteo y la disciplina de las personas, tanto para la guerra como para el servicio del tabernáculo. Ahora la limpieza del campo debe ser atendida.

I. Las clases que fueron declaradas inmundas. Ciertamente, no debemos ser demasiado curiosos en nuestras investigaciones aquí, o pronto podremos pasar el borde de lo que es edificante. Pero hay algunos puntos de nota con respecto a las tres clases. El leproso. ¿Por qué debería ser declarado inmundo? Quizás por padecer una enfermedad más manifiesta que otras, quizás una enfermedad particularmente ofensiva y una de las más difíciles de curar. Estas son conjeturas que dan un poco de luz, pero la gran razón para la impureza ceremonial en el caso de los seres humanos, como en el caso de los animales inferiores, se encuentra en el mandato positivo de Jehová. Así, la lepra sería uno de los grandes tipos en el cuerpo del efecto contaminante del pecado sobre el alma. Está claro que a lo largo de los siglos la idea se fijó en la mente israelita de que la cura de la lepra debía considerarse como una limpieza. Jesús ordenó a sus apóstoles que sanaran a los enfermos, limpiaran a los leprosos. El leproso no era una víctima común, pero se destacaba para impresionar el hecho de que la causa última que produce la enfermedad es algo extraño y contaminante; ningún elemento necesario en la naturaleza humana, aunque ahora esté realmente presente en todos nosotros. La persona con un problema. Así, la impureza está conectada con el nacimiento y con la muerte. Cada vez que nace un niño, un ser es traído al mundo, lo que ciertamente agregará algo al mal en él, aunque posiblemente pueda agregar mucho al bien. El más santo de los creyentes ha tenido en cuenta las posibilidades de los peores incrédulos. La naturaleza humana es verdaderamente la creación de Dios, hecha con temor y maravillosamente; pero también hay que recordar el hecho del nacimiento de padres humanos pecaminosos. Este es un gran misterio, para ser manejado con delicadeza; pero la impureza aquí indicada puede tomarse como una intención para recordar a los padres cómo una generación transmite no solo la naturaleza, sino la naturaleza pecaminosa, a otra. La persona contaminada por los muertos. Hay genial significado en ser hecho inmundo por los muertos. De todas las cosas en el mundo que manifiestan los efectos del pecado, esta es la más grande: la muerte. Por el pecado vino la muerte. Todos los resultados menores conducen a esto. Un cadáver, en un sentido tan sagrado como lo hay en el mundo, es también uno de los más impuros. Mientras haya vida, hay algo para protestar contra el reino del pecado y resistirlo; pero la vida se fue, el pecado revuelve y se deleita en la corrupción de lo que una vez fue justo y fuerte. El ataúd y la lápida se esconden, pero solo se esconden. Fue una de las palabras más terribles de nuestro Señor para los fariseos compararlos con los sepulcros blancos.

II LA LÍNEA DE SEPARACIÓN. Hay grandes detalles en Levítico que respetan todos estos casos de impureza (capítulos 12-15). La línea de separación estaba claramente marcada, aplicada severamente. Salir del campamento significaba muchos inconvenientes personales, tal vez dolor, sufrimiento agregado al sufrimiento existente. Imagine a la madre atendiendo a su hijo enfermo, esperando su aliento expirado, cerrando los ojos, componiendo su cuerpo, y luego obligado a irse del campamento. Esta impureza ceremonial típica indica la aguda separación, entre lo bueno y lo malo. La Palabra de Dios concuerda en todas sus referencias a esto. Hay dos clases, y solo dos: la limpia y la inmunda, las ovejas y las cabras, el trigo y la cizaña, los hijos de Dios y los hijos de la ira. También indica hasta qué punto se puede llevar la disciplina en la Iglesia de Cristo en la tierra. Hay algunas ofensas tan claras que el culpable puede ser cortado inmediatamente de la comunión externa. Pero puede haber otros igual de indignos que todavía lo hacen y deben escapar, porque su vida no hace escándalo de llanto. Sin embargo, muchas personas que se adhieren a la verdadera Iglesia, profesadas y desde hace mucho tiempo, son tan mundanas, duras y egoístas como cualquiera de los impíos. Dios reconoce a todos los que están fuera del campamento. Él solo tiene el conocimiento y la autoridad para contar. Aprende entonces el peligro de toda impureza espiritual. Que tanto fue declarado típicamente impuro, muestra que la impureza espiritual es un peligro muy grande. El límite entre la Iglesia y el mundo no se puede mantener de manera demasiado estricta. Como todos estamos avanzando hacia la muerte, es una prueba del poder del pecado en nuestra naturaleza. Todos somos impuros con lo peor de la impureza. Solo espera a que sintamos todo el mal, y el remedio está despejado ( 1 Juan 1:7) .— Y.

Versículos 8-10

EXPOSICIÓN

RESTITUCIÓN A REALIZAR PARA TRASPASSES ( Números 5:5-4).

Números 5:6

Cometerá cualquier pecado que cometan los hombres. Literalmente, "[una] de todas las transgresiones de los hombres", es decir; Los errores actuales entre los hombres. Hacer una ofensa contra el Señor. Esto califica la expresión anterior y restringe su referencia a los pecados mencionados en Le Números 6:2, Números 6:8, Números 6:5, a saber; errores cometidos a la propiedad de otro. Tales errores, tal vez porque se los consideraba legítimos siempre que no se descubrieran, fueron asumidos por el Señor mismo como una violación de su propia justicia.

Números 5:8

Si el hombre no tiene pariente. Sin goel, o representante personal. Esto supone que el hombre agraviado mismo está muerto, y es una adición a la ley de restitución como se da en Levítico 6:1, una adición claramente necesaria para su integridad. El malhechor no debe en ningún caso ser el ganador por su propio error, y si el delito no puede ser "recompensado" al hombre, debe ser "recompensado" al Señor, quien fue como demandante conjunto en el causa. Al sacerdote. Según el principio general de que el sacerdote era el representante visible de la majestad invisible.

Números 5:9

Cada ofrenda En hebreo, terumah, ofrenda elevada ( Éxodo 29:28). Septuaginta, ἀπαρχὴ. Esas ofrendas, o porciones de ofrendas, que no fueron consumidas en el altar, sino "presentadas" en el altar. Habiendo sido ofrecidos, eran propiedad del Señor y fueron entregados por él a los sacerdotes.

Números 5:10

Las cosas sagradas de todo hombre. Ofrendas dedicatorias, como primicias, no exactamente de la naturaleza de los sacrificios. El suyo, es decir; del cura Todo lo que un hombre le dé al sacerdote, será suyo. Un principio general, que incluye y confirma las reglas anteriores; sujeto, por supuesto, al otro y mayor principio, que todo lo que el Señor reclamó para sí por fuego primero debe ser consumido. Estas instrucciones sobre los derechos de los sacerdotes a las ofrendas se repiten muy a menudo en varias conexiones. Probablemente hubo una fuerte tendencia entre la gente a engañar a los sacerdotes de sus deudas, o a representar sus afirmaciones como exorbitantes. Es en el espíritu de codicia que subyace a toda esa conducta que debemos encontrar la conexión entre estos dos versículos y el resto del párrafo.

HOMILÉTICA

Números 5:5-4

SIN FRAUDE PERMITIDO POR DIOS

Tenemos aquí, como parte de la ley moral de Dios que no cambia, el deber de confesar y satisfacer cualquier mal hecho a otro, y el deber de no retener lo que es suyo de los ministros de Dios. Considere, por lo tanto:

I. QUE TODO MAL HECHO A OTRO CON RESPECTO A SU PROPIEDAD FUE ASUMIDO POR EL SEÑOR COMO UN PASO CONTRA EL MISMO. Por lo tanto, ahora cada error o fraude, y todo engaño o trato brusco, practicado por uno de nosotros contra otro, no es simplemente un delito contra el hombre, tal como puede justificarse por la necesidad de los tiempos, o la costumbre de los negocios, o la prevalencia universal de tales prácticas, pero es un ultraje contra la justicia de Dios que nunca pasará por alto. Para tal hombre, Dios mismo es "el adversario" ( Mateo 5:25); y si no se le paga, él mismo "pagará" a ese hombre ( Isaías 59:18; Romanos 12:19). El que ha engañado a su prójimo con un centavo se ha ganado una pérdida eterna e inconmensurable, excepto que se arrepiente, confiesa, restaura ( Éxodo 34:7; Isaías 61:8).

II QUE TODOS LOS QUE HAN HECHO TANTO MALO DEBEN

(1) CONFESAR,

(2) HACER RESTITUCIÓN.

Así que ahora no hay arrepentimiento verdadero para, y no hay perdón real de tales errores, desde el más mínimo hasta el más grande, a menos que sean

(1) humildemente reconocido,

(2) liberalmente cumplido ( Lucas 19:8).

Esos errores (¡ay, cuántos!) Que nunca se descubren, que no se reconocen a través de la falsa vergüenza y no se resuelven a través de la codicia, son como balas alojadas en el cuerpo, que no dejarán de causar miseria, enfermedad y muerte. .

III. QUE SI EL HOMBRE FALSIFICADO FUE MUERTO, Y NO HABÍA DEJADO REPRESENTANTE, EL TRASPASO DEBE SER RECOMENDADO AL SEÑOR AL PAGAR AL SACERDOTE. Así que ahora es una cierta máxima de la moral cristiana (como de la ley) que ningún hombre gane por su propio error. Si no puede pagarle a la persona perjudicada, directa o indirectamente, está obligado a recompensar a Dios al dedicarlo a algún propósito piadoso. Si un hombre ha hecho una fortuna por fraude, su arrepentimiento es en vano a menos que lo haga por completo para el bien de sus vecinos. Esto no limpiará su conciencia, solo el único sacrificio puede hacer eso, pero sin ella su conciencia no puede ser limpiada.

IV. QUE DIOS INSISTE CUIDADOSAMENTE QUE SUS SACERDOTES DEBEN RECIBIR SU PORCIÓN, Y NO DEBEN SER ALCANZADOS EN EXCESO. Aún así es la ley de Cristo ( 1 Corintios 9:7; Gal 6: 6; 1 Timoteo 5:17, 1 Timoteo 5:18).

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 5:5-4

DINERO DE CONCIENCIA

Este precepto es una continuación del establecido en los versículos anteriores y, al igual que este, advierte a la gente sobre la pureza que debe prevalecer en un campamento honrado con la presencia del Santo. Dado que el Señor habita en medio del campamento, no debe permanecer en él nada que contamine: ningún leproso, alguien que tenga un problema, cualquiera que haya estado en contacto con los muertos. Tampoco es la corrupción corporal lo que conlleva esta discapacidad. El hombre "que hace daño a su prójimo" es inmundo a los ojos de Dios. El fraude es tan contaminante como la lepra. Incluso si es algo que el derecho penal no puede alcanzar, el ojo de Dios lo ve y se ofende con él; y el malhechor debe considerarse excluido del campamento hasta que haya restituido a su vecino agraviado y haya traído un sacrificio de expiación al Señor. I. Teniendo en cuenta el alcance de la ley como la he descrito, sin dificultad dominará los detalles establecidos, especialmente si lee junto con ella la ley en Le Números 6:1. Es esencial observar que este mandato no forma parte del código penal. No se establece para guiar a los jueces, sino para guiar la conciencia de un hombre. La restitución ordenada es similar a la conocida entre nosotros como DINERO DE CONCIENCIA. Toma un ejemplo. Un hombre encuentra un gancho de poda al lado de la carretera, evidentemente dejado allí por error. Se lo lleva a casa. "Un excelente gancho de poda; lo que necesitaba. No necesito hacer ruido sobre el afortunado hallazgo; lo guardaré para mí". Unos días después, el perdedor aparece y hace preguntas sobre su gancho. Pero el buscador niega todo conocimiento de ello, y permanece en su poder. Entre nosotros, el derecho penal tendría algo que decir a este buscador deshonesto. Las mallas del código penal hebreo parecen haber sido lo suficientemente amplias como para dejarlo ir. Pero la santa ley de Dios habla a su conciencia.

1. Debe confesar su culpa. Incluso en asuntos que pertenecen al derecho penal, los judíos pusieron gran énfasis en la confesión. Era una máxima entre ellos, que si un hombre traía una ofrenda por su ofensa, pero omitía confesar el mal que había hecho, su ofrenda no serviría para la expiación (cf. 1 Juan 1:9).

2. Debe restituir a la persona perjudicada. En el caso supuesto, el gancho de poda debe restaurarse, o su equivalente en dinero, con una quinta parte añadida. Esto, permítanme observar de pasada, muestra que la infracción contemplada no es una infracción tal como está dentro del alcance de la ley penal; porque la restitución ordenada en el derecho penal era mucho más amplia. Un ladrón restableció el doble; un ladrón de ovejas cuádruple; un ganadero quíntuple ( Éxodo 22:1). Penas leves sin duda, pero más severas que la restitución que aquí se ordena.

3. Se debe traer un carnero al Señor como ofrenda por la expiación.

4. Si la persona que fue perjudicada está muerta, la restitución debe hacerse al próximo heredero, el pariente o goel ( Números 6:8), quien falle, debe hacerse a la Señor en la persona del sacerdote. En relación con esto, se advierte a la gente que todos los regalos dedicados solemnemente al sacerdote caen bajo la misma regla que el dinero de la conciencia pagado como compensación por fraude. La omisión de pagarlos contaminará el campamento.

II ¿QUÉ NOS ENSEÑA ESTE ESTATUTO DE CONCIENCIA DINERO?

1. Cuando un hombre hace mal a su prójimo, peca contra Dios, y debe anhelar el perdón de Dios por el mal. Ha habido sistemas religiosos, el antiguo paganismo griego y romano, por ejemplo, que desconectaron por completo la religión de la moral. Una tendencia en la misma dirección, ¿quién que se conoce a sí mismo no ha vislumbrado en su propio corazón? Contra ese divorcio fatal toda la palabra. de Dios es una protesta y advertencia. Lea Salmo 15:2. Cuando un hombre hace mal a su vecino, debe compensarlo. No servirá simplemente confesar el mal a Dios y pedirle perdón. Eso es solo la mitad de lo que exige el caso. La satisfacción debe hacerse a la persona perjudicada. En muchos casos el magistrado civil se encargará de esto. En muchos otros casos, el hecho incorrecto es de un tipo que su espada no puede alcanzar: las quiebras fraudulentas a menudo eluden la ley. En todos los casos, Dios le ordena a la persona que ha hecho daño a su prójimo que le pague con un aumento.

3. Se advierte al malhechor que omite pagar según lo requerido, que es una persona inmunda, cuya presencia contamina el santuario de Dios. A los ojos de Dios, el campamento está contaminado por la presencia de un hombre que defrauda tanto como por un leproso. Si pudieras ver cuán profundamente este aspecto del precepto ante nosotros se imprimió en las conciencias de Israel, lee Salmo 15:1, un salmo encaja seguramente para sugerir alarma a aquellos entre nosotros que en los negocios habitualmente violan la regla de oro, y Sin embargo, reclamar un lugar en el santuario de Dios.

4. En las complicaciones de la vida moderna, sucederá con mucha más frecuencia que en el antiguo Israel que la satisfacción por el fraude no puede hacerse directamente a las partes defraudadas. En este caso, el dinero se destinará a usos caritativos y piadosos. Sin duda, la riqueza mal obtenida es una fuente de ingresos muy indeseable para la Iglesia o la caridad. Dudo mucho si Dios lo honra para hacer mucho bien. Pero si la persona fraudulenta es verdaderamente penitente, y ha hecho todo lo posible para compensar a sus víctimas, puede esperar escapar de la corrupción y la maldición que se aferra a ganancias deshonestas otorgándolas donde posiblemente puedan hacer algo bueno.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 5:5-4

CONFESIÓN Y RESTITUCIÓN

Estas infracciones se explican e ilustran en Le Números 6:1. En ambos pasajes se prevé la confesión, la restitución, el interés y la expiación; en Levítico se habla más de la expiación que aquí. Tenga en cuenta que se proporcionan tres partes en las instrucciones dadas.

I. EL QUE HACE MAL. El malhechor se ha hecho daño a sí mismo y a otro. En cierto sentido, la lesión es aún mayor. Lo que sufrimos de los demás, grave e irritante como puede ser en ese momento, no tiene por qué ser un mal permanente; pero la lesión que infligimos a otros es un gran peligro espiritual para nosotros mismos. Por lo tanto, el hombre que realmente confesó el mal que había hecho se estaba demostrando a sí mismo en un mejor estado mental, ya no era víctima del egoísmo y se gloríaba en su vergüenza, sino que mostraba una conciencia despierta y un arrepentimiento que no necesitaba arrepentirse. Considere el beneficio que obtuvo David (Salmo 51:1). La confesión, la restitución y la expiación limpian el seno de una gran cantidad de "cosas peligrosas". La restitución, aunque es una pérdida de posesiones, es una ganancia en paz. La reparación de un mal hecho a un prójimo debe valorarse por el bien de la persona lesionada; pero es mucho más que el malhechor por su propio bien haya sido traído bien con Dios.

II La persona equivocada. Está provisto hasta donde puede ser provisto. Hacer la reparación en todos los aspectos es realmente imposible. Un malhechor, con todos sus esfuerzos, no puede poner las cosas exactamente como eran antes. Aún así debe hacer lo que pueda. De ahí la disposición de agregar un quinto sobre el principal. Sin duda, un intruso verdaderamente arrepentido no se detendría incluso ante eso para mostrar su sinceridad en la reparación. Zaqueo restaurado cuatro veces. Seguramente hay algunas personas heridas para quienes sería una mayor alegría y un mayor beneficio ver a sus enemigos completamente alterados que si nunca hubieran sido lastimados por ellos. Un gran bien, en lo que concierne a la persona perjudicada, fue que la confesión y la restitución harían mucho para disipar, y tal vez destruir, la sensación de injusticia. "No es lo que un hombre exteriormente tiene o quiere lo que constituye la felicidad o la miseria de él. Es el sentimiento de injusticia que es insoportable para todos los hombres. El brutal negro africano no puede soportar que deba ser usado injustamente" (Carlyle). Una vez más, las personas lesionadas pueden ser perjudiciales. Una sensación de maldad sufrida no siempre es efectiva para impedir que la víctima maltrate a los demás. Entonces, la confesión y el arrepentimiento de uno podría conducir a la confesión y el arrepentimiento de otro. ¿Quién sabe el efecto total producido en las personas a quienes Zaqueo hizo su cuádruple restitución?

III. JEHOVÁ MISMO. El reconocimiento y la restitución no fueron suficientes sin la expiación. Herir a un prójimo es rebelarse contra el gobierno de Dios, despojándolo de algún posible servicio de la persona herida. El malhechor, por las punzadas de la conciencia, o la mera inquietud mental, puede reparar a su prójimo, a quien puede ver; pero si cree que ha hecho todo, puede descubrir, por la continua inquietud, que algo aún no se ha logrado. Es la mayor mancha en los hombres pecaminosos, no porque sean injustos el uno con el otro, sino que no hayan alcanzado la gloria de Dios. Esa gloria debe ser restaurada, y Dios tome el lugar del yo, si las relaciones humanas van a ser correctas. No existe un esquema de enseñanza o ejemplo que, actuando sobre líneas naturales, haga a los hombres perfectamente justos el uno con el otro. Las cosas deben arreglarse con Dios, para él, y a través de él, y para él son todas las cosas. Que nadie, por lo tanto, haga que la confesión y la restitución aquí parezcan grandes, y que la expiación sea empujada a la esquina como un detalle sin importancia. Así como la confesión y la restitución apuntan a la ética pura y vigorosa de Jesús, los animales muertos señalan al que quita el pecado del mundo.

Versículos 12-27

EXPOSICIÓN

LA PRUEBA DE CELOS ( Números 5:11-4).

Números 5:12

Si la esposa de algún hombre ... comete un delito contra él. El adulterio de la esposa se considera aquí solo desde un punto de vista social; el daño al marido, la destrucción de su paz mental, incluso por la simple sospecha y la consecuente inquietud de Israel, es lo que se piensa. El castigo del adulterio como pecado ya había sido prescrito (Le Números 20:10).

Números 5:13

Si se pone. O "si se esconde". Este verso es explicativo del primero. Tomado con la manera. Las últimas palabras no están en hebreo. Significa sin duda "tomado en el acto" (cf. Juan 8:4). Αὐτὴ μὴ ᾗ συνειλημμένη, Septuaginta.

Números 5:14

Y ella no se contaminó. En lo que respecta a la travesura aquí tratada, era casi igual de grande si la mujer era culpable o no.

Números 5:15

Él traerá su ofrenda por ella. קָדְבָּנָהּ, "su ofrenda"; עָלֶיהָ, "en su cuenta". Debía ser una ofrenda de carne, no relacionada en esta ocasión con ningún otro sacrificio, de los frutos de la tierra, que simbolizara los frutos de su culpable, o al menos le importara. menos y sospechoso, conducta. A partir de la harina de cebada, no de harina de trigo fina, indicaba su estado actual bajo y vil (merecido o no merecido); como sin incienso o aceite, rechazó para sí las influencias santificadoras de la gracia de Dios y de la oración. Por lo tanto, cada detalle de la ofrenda, aunque no condenó a la mujer (porque uno encontrado culpable no podría haber hecho ninguna ofrenda), representó su reputación cuestionable y su deshonra incuestionable, ya que incluso la sospecha injusta del esposo es una deshonra para La esposa. Harina de cebada. En los días de Eliseo, la mitad del precio de la harina fina ( 2 Reyes 7:1), y solo comido por los pobres ( Ezequiel 4:12; Juan 6:9). Una ofrenda de celos. Literalmente, "de celos". קְנָאֹת, un plural intensivo. Una ofrenda conmemorativa, que trae iniquidad al recuerdo. Θυσία μνημοσίνου, Septuaginta. Una ofrenda para llevar a la mujer a la memoria judicial ante el Señor, a fin de que su pecado (si lo hubiera) pudiera recordarse con él y ser declarado.

Números 5:16

Ante el Señor. Ya sea en el altar de bronce o en la puerta del tabernáculo.

Números 5:17

Agua bendita. Probablemente de la fuente que estaba cerca del altar ( Éxodo 30:18). La expresión no se usa en ningún otro lado. La Septuaginta tiene ὕδωρ καθαρὸν ζῶν, agua corriente pura. En una vasija de barro. Barato y burdo, como la ofrenda. Del polvo que hay en el piso del tabernáculo. Este es el único lugar donde se menciona el piso del tabernáculo. Como no se dieron instrucciones al respecto, probablemente fue la tierra desnuda despejada y estampada. El piso de cedro del templo estaba cubierto con oro ( 1 Reyes 6:16, 1 Reyes 6:30). Este uso del polvo se ha mantenido para significar el hecho

(a) ese hombre estaba hecho de polvo, y debe volver al polvo ( Génesis 3:19); o

(b) que el polvo es la carne de la serpiente, es decir; esa vergüenza y asco son el fruto inevitable del pecado ( Génesis 3:14; Isaías 65:25).

De estos,

(a) no es apropiado para el asunto en cuestión, ya que la mortalidad es común a todos, y

(b) es demasiado recóndito para haber sido pensado aquí.

Es muy poco probable que el significado espiritual de Génesis 3:14 sea conocido por alguno de los judíos. Una explicación mucho más simple e inteligible se encuentra en el hecho obvio de que el polvo del tabernáculo era lo único que pertenecía al tabernáculo, y que, por así decirlo, estaba impregnado de la horrible santidad del que habitaba allí. eso podría mezclarse con agua y beberse. Por una razón similar, el "pecado" de la gente, el becerro de oro, fue molido en polvo, y la gente fue obligada a beberlo ( Éxodo 32:20). La idea transmitida a la aprensión más aburrida ciertamente era que con el polvo sagrado la "virtud" Divina había pasado al agua, virtud que le daría una eficacia sobrenatural para matar al culpable y dejar al inocente ileso.

Números 5:18

Descubre la cabeza de la mujer. En señal de que había perdido su gloria al romper, o al parecer haber roto, su lealtad a su esposo ( 1 Corintios 11:5); quizás también con alguna referencia a la verdad de que "todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de él" con quien ella tuvo que ver ( Hebreos 4:13). Ponga la ofrenda del monumento en sus manos. Que ella misma podría presentar, por así decirlo, los frutos de su vida ante Dios, y desafiar la investigación de ellos. Agua amarga No era literalmente amargo, pero estaba tan lleno de convicción y juicio que traía sufrimiento amargo a los culpables.

Números 5:19

Si no hay hombre. El juramento presuponía su inocencia. Con otro en lugar de tu esposo. En hebreo, "bajo tu esposo, es decir, como una esposa sujeta a un esposo ( Ezequiel 23:5; Oseas 4:12)." Υπανδρος οὗσα, Septuaginta. Fue solo como una mujer couverte que pudo cometer este pecado.

Números 5:21

Entonces el sacerdote dirá a la mujer. Estas palabras están entre paréntesis, como en Mateo 9:6. La última parte del juramento se llama "un juramento de maldición", porque contenía las imprecaciones sobre el culpable. Pudrirse. En hebreo, "caer". Μν μηρόν σου διαπεπτωκότα , Septuaginta. A hincharse. El zabeh hebreo no tiene un significado bastante seguro, pero probablemente esto.

Números 5:22

En tus entrañas. Cf. Salmo 109:18. Εἰς τὴν κοιλίαν σου, Septuaginta. Se ha pensado que estos síntomas pertenecían a alguna enfermedad conocida, como la hidropesía (Josephus, ‘Ant., '3.11, 6) o la hidropesía ovárica. Pero está claro que todo el asunto estaba fuera del alcance de lo conocido y de lo natural. Una mujer inocente puede sufrir hidropesía o cualquier forma de esta; pero esta fue una imposición totalmente peculiar por la visita directa de Dios. Sin embargo, el principio que subyace en la imposición fue claro: δἰ ὧν γὰρ ἡ ἁμαρτία διὰ τούτων ἡ τιμωρία: los órganos del pecado son el asiento de la plaga. Amén, amén. Doblado aquí, como en el Evangelio de Juan. La mujer debía aceptar (si se atrevía) la terrible experiencia y apelar a Dios con esta respuesta; Si no se atrevía, se declaraba culpable.

Números 5:23

En un libro. En seguidilla. Bórralos con el agua amarga. Más bien, "lávalos al agua amarga" para transferir el veneno de las maldiciones al agua. Ἐξαλείψει… εἰς τὸ ὔδωρ, Septuaginta. La escritura en el pergamino debía lavarse en el recipiente con agua. Por supuesto, la única consecuencia real fue que la tinta se mezcló con el agua, pero en la imaginación de la gente, y ante la conciencia asustada de una mujer culpable, las maldiciones también se mantuvieron en solución en el agua del juicio. La dirección se fundó en una superstición mundial, aún prevalente en África, y de hecho entre la mayoría de los pueblos semi-bárbaros. En el "Romance de Setnan", traducido por Brugsch. Bey, cuya escena se desarrolla en tiempos de Ramsés el Grande, una fórmula mágica escrita en una hoja de papiro se disuelve en agua y se bebe con el efecto de transmitirle todos sus secretos al que la bebe. Entonces, en la actualidad, por una superstición similar, los mahometanos enfermos se tragan textos del Corán; y así, en la edad media, el arzobispo canonizado Edmund Rich en su lecho de muerte lavó un crucifijo en agua y lo bebió, diciendo: "Beberéis agua de los pozos de salvación".

Números 5:24

Hará que la mujer beba. Esto se dice por anticipación, porque ella realmente no lo bebió hasta después de la ofrenda ( Números 5:26).

Números 5:25

Ofrézcalo sobre el altar. De acuerdo con la ley de azulejos de la minjá ( Levítico 2:1), solo un puñado fue quemado como "memorial" (hebreo, azkarah), el resto se "presentó" y luego se colocó al lado de la los sacerdotes comerían posteriormente el altar. Todo esto se hizo antes de la prueba real bebiendo el agua, para que la mujer pudiera enfrentarse cara a cara con la santidad de Dios de la manera más solemne y completa posible. él como uno de los suyos, sin embargo, como uno sospechoso y avergonzado, cortejando a los peores si es culpable, reclamando la absolución completa si es inocente.

Números 5:27

Entrará en ella y se amargará. Más bien, "como amargo" o "como amargura", es decir, como produciendo sufrimientos amargos. Será una maldición, es decir; se utilizará como ejemplo en las imprecaciones de las personas.

Números 5:28

Y concebirá semilla. Como un signo del favor divino; para una mujer judía la más segura y respetada ( 1 Samuel 2:5; Salmo 127:3; Lucas 1:58).

Números 5:29

Esta es la ley de los celos. Una ley prescrita por Dios y, sin embargo, en sustancia prestada de medio paganos civilizados; una práctica muy parecida a la supersticiosa aún prevaleciente, pero que recibe no solo la tolerancia de Moisés, sino la sanción directa de Dios; una prueba que enfáticamente afirmaba ser infaliblemente operativa a través de agencias sobrenaturales, pero entre otras naciones obviamente se prestaba a la colusión y el fraude, al igual que el juicio por agua roja practicado por las tribus de África occidental. Para justificar la sabiduría celestial aquí, debemos admitir francamente, para comenzar con:

(1) Que se fundó sobre la noción supersticiosa de que la virtud inmaterial se puede impartir a los elementos físicos. Se suponía que la santidad del polvo acumulado y el horror de las maldiciones escritas se mantenían en solución por el agua de los celos. El registro no dice mucho, pero toda la prueba continúa con esta suposición, que sin duda sería la popular.

(2) Que solo era adecuado para un estado de sociedad muy grosero y comparativamente bárbaro. El Talmud afirma que su uso cesó cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén (si es así, durante la vida terrenal de nuestro Señor); pero se puede asegurar que cesó mucho antes; de hecho, no hay una instancia registrada de su uso. Fue esencialmente una prueba, aunque uno divinamente regulado, y como tal habría sido moralmente imposible y altamente indeseable en cualquier época, excepto una de fe ciega e inquisitiva. Y encontramos la justificación de ello exactamente en el hecho de que se le dio a una generación que creía mucho y sabía poco; que tenía una profunda creencia en la magia, y ningún conocimiento de filosofía natural. Siempre fue la sabiduría de Dios, como se revela en el volumen sagrado, tomar a los hombres como eran y utilizar las nociones supersticiosas que no podían ser destruidas de inmediato, o las ideas morales imperfectas que no podían ser reformadas de inmediato. haciéndolos trabajar por la justicia y la paz. Es, sobre todo, la sabiduría de Dios no destruir lo imperfecto, sino regularlo y restringir sus abusos, y así ponerlo a su servicio, hasta que haya educado a su pueblo para algo más elevado. Todos conocen la extrema violencia de los celos entre un pueblo incivilizado, y la miseria y el crimen generalizados a los que conduce. Se puede afirmar con seguridad que cualquier prueba que no debería dejar lugar para los celos, porque no hay lugar para la incertidumbre, sería una bendición para un pueblo lo suficientemente grosero e ignorante como para creer en él. Las pruebas duras se establecen en una determinada etapa de la civilización porque son deseadas y, en general, son útiles, siempre que permanezcan en armonía con las ideas populares. Sin embargo, siempre son responsables de dos peligros.

(1) Ocasionalmente fallan, y se sabe que han fallado, por lo que caen en descrédito.

(2) Siempre se prestan fácilmente a la colusión o al sacerdocio.

La prueba de los celos adoptada, como era, en un sistema realmente Divino, y basada en el conocimiento y el poder de Dios mismo, aseguró todos los beneficios de una prueba y escapó de todos sus peligros. Es bastante probable que su lado horrible nunca haya sido puesto en juego. Ninguna mujer culpable se atrevería a desafiar tan directamente una visita tan terrible, siempre que conservara alguna fe o alguna superstición. Antes de que llegara el momento en que cualquier mujer judía había descartado ambos, las crecientes facilidades del divorcio habían proporcionado otro y más fácil escape de los problemas matrimoniales.

HOMILÉTICA

Números 5:11-4

EL PECADO DEL ADULTERIO

Tenemos aquí, en la carta, una legislación completamente obsoleta, porque se adaptó a una época y a ideas completamente ajenas a la nuestra; sin embargo, en el espíritu, tenemos, como parte de la ley moral de Dios que no cambia, el aborrecimiento indescriptible en el cual el pecado de adulterio se lleva a cabo con él, y el gran disgusto con el que él considera la mera sospecha de ello. Porque esta prueba no era meramente o principalmente castigar la culpa o restaurar la paz doméstica, sino eliminar el pecado y la pasión de ante los ojos de Dios. Considere, por lo tanto:

I. QUE DIOS RESERVÓ SU VISIÓN MÁS HORRIBLE DE LOS VIEJOS TIEMPOS PARA TAL ADULTERIO COMO HABÍA ESCAPADO EXITOSAMENTE DE LA OBSERVACIÓN HUMANA. Así que no hay pecado que destruya más seguramente una nación o una clase al encender la ira de Dios contra ella que el adulterio. Entonces los judíos en el tiempo de los profetas posteriores (Jeremias 5:8; Oseas 4:2), y en el tiempo de nuestro Señor ( Juan 8:7; el Talmud, como anteriormente); así que las clases altas en Francia antes de la Revolución; entonces quizás el nuestro hoy.

II ESE DIOS NO NOMBRÓ EL DIVORCIO COMO UN REMEDIO CONTRA LA INJUSTIFICACIÓN CONJUGAL. Porque no es un remedio contra el pecado, sino solo contra algunas de sus dolorosas consecuencias. Las glosas y tradiciones de los abogados judíos hicieron el divorcio fácil y común, porque ya no creían en la justicia de Dios o en el odio del pecado, como el pecado.

III. Que nada es más aborrecible de la voluntad de Dios con respecto a nosotros que QUE LA FELICIDAD DE LA CELEURÍA Y LA SUSPICION CRUEL DEBEN INVENDER A LAS FAMILIAS, y envenenar la fuente más pura de felicidad humana. Ambos, por lo tanto, pecan mucho: la esposa que da la menor sospecha por ligereza o descuido de conducta, el esposo que alimenta un espíritu de celos y no trata de ponerlo a prueba de los hechos.

IV. Que el pecado de adulterio fue CASTIGADO BAJO LA LEY CON MUERTE MISERABLE, POR CUANTO CRISTO SE NEGÓ A OTORGAR CUALQUIER CASTIGO SECULAR ( Juan 8:11). Y esto es

(1) debido a la mayor misericordia del evangelio, llamando a los hombres al arrepentimiento ( Romanos 2:4; 2 Pedro 3:9); pero también

(2) debido a la mayor severidad de la ley moral ahora revelada, amenazando con la muerte eterna a todos los adúlteros ( Gálatas 5:19, Gálatas 5:21; Hebreos 13:4).

V. QUE ESTA DISPOSICIÓN ESPECIAL Y HORRIBLE SE HIZO SOLO CONTRA EL PECADO DE LA ESPOSA, porque es por su pecado que los celos y sus consiguientes crímenes surgen como un hecho en comunidades groseras. Pero bajo la ley más perfecta de Cristo, no hay diferencia entre el mismo pecado en hombres y mujeres, sino que se denuncia el pecado del hombre porque el mundo lo explica con más ligereza ( Mateo 5:28; 1 Tesalonicenses 4:6, "en la materia").

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 5:11-4

LA PRUEBA DE LOS CELOS

Justo antes, se establecen normas con respecto a los delitos en general. Aquí hay una ofensa que necesitaba ser tratada de una manera especial, como una donde la restitución era imposible. La ofensa también destruyó una relación de santidad e importancia peculiar, y el descubrimiento de la culpa fue difícil, tal vez imposible de lograr, mediante líneas de prueba ordinarias.

I. LA POSICIÓN DEL MARIDO SE RECONOCE. El espíritu de los celos no se condena como en sí mismo una pasión malvada. En él podría estar enojado y no pecar. El espíritu de los celos no podría estar demasiado excitado o demasiado satisfecho, si solo los hechos correspondieran a sus sentimientos. No se hace mención de una prueba similar para que el esposo pase si se despierta un espíritu de celos en la esposa, por lo que puede parecer que se le dio más severidad a la mujer que al hombre. Pero la ofensa de un esposo infiel, igualmente grande por supuesto que un pecado, puede no ser tan peligrosa como un crimen. Los principios del derecho humano que obligan a los hombres a graduarse del crimen y el castigo tenían que recordarse en la teocracia. Un examen de las leyes mosaicas contra la impureza sexual muestra que proporcionaron estrictamente para ambos sexos. El adúltero se castigaba con la muerte. Una esposa culpable en el descubrimiento de su culpa arrastró a su amante (Le Números 20:10).

II SE RECONOCE LA POSICIÓN DE LA ESPOSA. Castigarla más severamente por un lapso de fidelidad conyugal era realmente honrarla, demostrando que en un aspecto se esperaba más de ella. Todos los israelitas debían caminar con cautela; peculiarmente se convirtió en la matrona israelita. ¿No podemos decir que el espíritu de los celos, aunque a menudo se puede manifestar por motivos insuficientes, fue en sí mismo una provisión de Dios, a través de la naturaleza? La reputación de una esposa es algo muy delicado, y estaba destinado a serlo. El décimo mandamiento especifica: "No codiciarás a la esposa de tu prójimo". Por lo tanto, podemos inferir que hubo cierta tentación para los hombres de cometer este pecado, y las esposas debían estar especialmente en guardia. La prueba a la que Dios los llamó, por difícil que parezca, tuvo un lado muy honorable. No se diga que la legislación mosaica mostró la depreciación oriental de la mujer. Dios la estaba cuidando incluso entonces, pero ella tuvo que participar de la severidad de la ley, incluso cuando, mucho después, representada por la mujer tomada en adulterio, ella compartió la clemencia y la ternura del evangelio.

III. EL DESCUBRIMIENTO INFERIOR DE LA CULPA. Dios quitó el asunto de la oscuridad de la evidencia circunstancial. La naturaleza misma del delito dificultaba que un esposo sospechoso fuera más allá de la presunción. "El ojo del adúltero espera el crepúsculo" ( Job 24:15). Pero Dios llamó a la esposa acusada entre las solemnidades del tabernáculo, y el ocultamiento y la evasión a partir de entonces se hicieron imposibles. Observe cómo la prueba fue indolora en sí misma. No se caminaba sobre las ardientes rejas de arado ni se exigía resistencia física. También era independiente de cualquier cosa como la casualidad, como si se hubiera realizado un sorteo para resolver el asunto. El agua amarga estaba borracha, y Dios, que juzga todas las cosas secretas, mostró la prueba indudable en el cuerpo hinchado y el muslo podrido. Prueba, sentencia y castigo fueron todo en uno.

IV. EL DESCUBRIMIENTO, IGUALMENTE INFERIOR, DE LA INOCENCIA. Uno se pregunta cuál fue la historia de esta terrible experiencia en la práctica; con qué frecuencia y con qué resultados. No sabemos qué terribles tragedias pudo haber evitado, qué crédulo Otelo pudo haberle devuelto la tranquilidad, qué Desdémona pudo haber reivindicado y qué Iago pudo haber derrocado en sus tramas villanas. "Dios dará a luz tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediodía" (Salmo 37:6). Habrá una limpieza final de todos los inocentes, sin embargo, muchos han sido condenados en un bar humano. Todo el asunto asume su aspecto más significativo cuando notamos cómo la apostasía del pueblo de Dios se ve reflejada en violaciones graves y vergonzosas del voto matrimonial ( Ezequiel 16:1). El destino de la esposa adúltera presagia el destino del creyente rebelde.