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Números 5

Introducción

Introducción a los números 5.

Este capítulo contiene una repetición de algunas leyes anteriores, relativas a poner a las personas sucias fuera del campamento, Números 5:1; Haciendo la restitución en caso de allanamiento contra otro, Números 5:5; y de dar la ofrenda de todas las cosas santas y todas las cosas sagradas a los sacerdotes, Números 5:9; y una nueva ley con respecto a los celos, en un hombre, de su esposa, Números 5:11; Cuando ella debía ser llevada al sacerdote, y varios ritos y ceremonias a utilizar, Números 5:15; Quién iba a darle agua amarga como un juicio de su castidad, que, si culpable, si lo hubiera hecho un efecto extraño, y la hiciera cargada, pero si no, no lo afectaría, y ella sería libre y feliz, <. ai="6"> NÚMEROS 5:24 .

Versículo 1

y el Señor habló a Moises ,. Jarchi dice, lo que se dijo el día en que se dijo el día en que se erigió el tabernáculo, pero parece que se formó más bien después de que se formaron varios campamentos, y las personas numeradas, cuando se les ordenó aquellos que estaban impuros, se les ordenó que se fueran de ellos:

diciendo ; como sigue.

Versículo 2

mando a los hijos de Israel ,. No como de sí mismo, sino del Señor; Entregar lo siguiente como un comando de suyo, a lo que se requería obediencia de todos los hijos de Israel:

que ponen fuera del campamento cada leproso ; Había tres campamentos, dice Jarchi, en el momento de su campamento; Entre las cortinas fue el campamento de la Shechinah, o la Divina Majestad; El campamento de los levitas alrededor de; y desde allí hasta el final fue el campamento de los estándares, a los cuatro vientos, que fue el campamento de Israel; y el leproso iba a sacar a todos; Así que Ben Gersom; Ver Levítico 13:46.

y todos los que tienen un problema ; Una gonorrea, hombre o mujer, ver.

Levítico 15:2; Según Jarchi, tal uno podría estar en el campamento de Israel, pero debía ser puesto fuera de los otros dos campamentos:

y cualquiera que sea contaminado por los muertos ; Asistiendo a los funerales de los muertos, o tocándolos, vea Levítico 21:1; Tal podría entrar en el campamento de los levitas, según Jarchi y Ben Gersom; y debía ser pudo no, pero el campamento del shechinah, o el tabernáculo; Pero el campamento de Israel parece estar destinado a todos, de los cuales debían ser puestos, como un emblema del rechazo de todas las personas impuras de la Iglesia de Dios.

Versículo 3

tanto hombres como mujeres, deberán sacar a ,. Ya sea leprous, o provocoso, o contaminado al tocar una carcasa muerta: por esta ley, Miriam, cuando lepraus, se puso fuera del campamento, Números 12:14.

sin el campamento, los pondrás ; que se repite que podría ser tomado de notificación y observado puntualmente:

que desafían no sus campamentos ; De los cuales había cuatro, los campamentos de Judá, Reuben, Efraín y Dan:

en medio de lo cual hablo ; Para el tabernáculo, que era el lugar de vivienda del Señor, estaba en medio de los campamentos de Israel; Fueron lanzados en los cuatro cuartos; Y esta es una razón por la cual las personas impurradas no fueron sufridas para estar en el campamento de Israel, debido a la presencia de Dios en el Tabernáculo, así que cerca de ellos, a quien todo, la impureza es sorprendente, y no debe permitirse a su vista; Y aunque esto era ceremonial, fue típico de la impureza del pecado, que es abominable para él, y hace que las personas no aptos para la comunión con él, y con su pueblo.

Versículo 4

y los hijos de Israel lo hicieron, y los pusieron sin el campamento ,. Aben Ezra observa, que esto se hizo de inmediato antes de viajar, y que aquellos que fueron contaminados viajaban entre el estándar de Efraín y el estándar de Dan; Pero esto, dice, fue a través de conjeturas, ya que no se expresa:

Mientras el Señor habló a Moisés, también lo hicieron los hijos de Israel ; eran obedientes en este particular.

Versículo 5

y el Señor habló a Moises ,. O continuó hablando con él al mismo tiempo:

diciendo ; como sigue.

Versículo 6

hable a los hijos de Israel ,. Ponlos en cuenta de la siguiente ley, que lo observan; y que se repite aquí, debido a dos cosas nuevas en ella, como observa Jarchi, el uno se relaciona con la confesión, enseñando que no hay una oferta de quinta parte ni traspasar por testigos, hasta que un hombre confiesa la cosa; y el otro es, con respecto a tomar algo por la violencia de un prosélito, que se debe dar a los sacerdotes; Vea la ley original en Levítico 6:1.

cuando un hombre o una mujer cometerán cualquier pecado que los hombres cometan ; O, "Cualquiera de los pecados de los hombres" E, que comúnmente se realiza, y los hombres están sujetos a la enfermedad de la carne, y las tentaciones de Satanás; o "cualquier pecado contra el hombre" F, por lo que algunos, ya que se dice expresamente esto, Números 5:7.

para hacer una transposición contra el Señor ; Porque todo pecado contra el hombre también está en contra del Señor, siendo una violación de su mando; Como el pecado de David contra Uríah fue un pecado contra el Señor, Salmo 51:4; aunque los judíos lo entienden particularmente de mentir y jurar falsamente, apelando a Dios, y llamándolo a ser testigo de una falsedad; Y así, el Targum de Onkelos parece interpretarlo:

y la persona es culpable ; Y sabe que lo es, e incluso lo sabía cuando se juró al contrario; Ver Levítico 6:3.

E מכל טטאת האדם "ex omnibus percacis hominis", montanus. F "Ex Omnibus Peccatis Contra Hominem", Versión Tigurine; tan patrick.

Versículo 7

entonces confesarán su pecado que han hecho ,. La forma de que la confesión, según Fagius, fue, el Señor, soy culpable de la muerte, me merecía ser apedreado por este pecado, o para ser estrangulado por esta traspasa, o ser quemado por este crimen, c.

y recompensará su traspaso con el principal de los mismos, y sumará el quinto [Parte] de los mismos que pagó todo lo que tenía en cualquier manera que su prójimo había defraudado a su prójimo. de, a lo que debía agregar una quinta parte de eso; es decir, como Aben Ezra lo interpreta, se confiesa de sí mismo, pero si hay testigos de ello, debe agregar dos quintos, y algunos dicen una quinta parte de una quinta:

y dale [él] a [él] contra quien ha traído traspasado ; Como satisfacción por la lesión que le hizo.

Versículo 8

Pero si un hombre no tiene pariente para recompensar el traspasado a ,. Esto supone que si un hombre muere, contra quien es el traspaso, antes de que se haga la restitución, se hará a sus herederos; Y si él no tiene ninguno, entonces se debía entregar al sacerdote, ya que después de dirigirse: los judíos G generalmente entienden esto de un prosélito, eso no tiene herederos, porque dicen, no hay israelita, sino que tiene parientes, un hermano o Un hijo, o alguien u otro cerca de Kin a él, de la familia de su padre, incluso hasta Jacob:

deja que la traspasa se vuelva a contestar al Señor, [incluso] al sacerdote ; es decir, deje que el director, con la quinta parte, que es la recompensa de la inversión comprometida, se le dará al sacerdote del Señor, lo que es lo mismo que si se le diera, siendo su ministro:

al lado del carnero de la expiación, por lo que se hará una expiación para él ; que, en este caso, se ordenó que se ofreciera para la expiación, de la transgresión, ver Levítico 6:6; El canon judío es,.

"El que quita cualquier cosa por la fuerza de un prosélito, y lo jura, y él (el prosélito) muere, lo, pagará al director y el quinto a los sacerdotes, y la Oferta de Oferta al Altar, como lo es dijo: "Si un hombre no tiene pariente", c. Cuando él trae el dinero y la oferta de traspas, y está muerto, se le dará el dinero a sus hijos, pero la oferta de traspas (la RAM) se alimentará hasta que contrae cierta mancha, y luego se venderá, y el precio será vendido. de ella caerá a las ofrendas de Freewill H. ''.

g maimon. Bartenura en Mins. Bava kama, c. 9. secta. 11. Jarchi en LOC. h misn. Bava kama, ib.

Versículo 9

y cada oferta de todas las cosas sagradas de los hijos de Israel ,. De los sagrados sacrificios traídos por ellos a ser ofrecidos; Esa parte de ellos, que se eleva, se mueve, o agitó, ya que el hombro y el seno de las olas:

que traen al sacerdote, serán su ; Lo que le traen a ofrecer para ellos serán su parte que realiza el servicio, incluso esa parte de ellos, que es su vencimiento.

Versículo 10

y las cosas sagradas de cada hombre serán su ,. Que él, por un voto o ofrenda de freewill, se separa a los usos santos; estos están a su propio dispuesto, para dar a qué sacerdote lo hará, o ellos son el sacerdote; Por lo que se debe darle un hombre al Señor, o las cosas, o que Dios ha santificado, santificado y apartado para los usos sagrados, como los primeros frutos y los diezmos, fueron los sacerdotes; Los escritores judíos lo refreno a los diezmos:

cualquier otro hombre da a su sacerdote, será su ; su personalmente, que office, o a quién se da el regalo, y no se puede dividir entre los otros sacerdotes en el curso.

yo targ. Jon. SIPHRI Midrash en Jarchi en LOC.

Versículo 11

y el Señor habló a Moises ,. Al mismo tiempo, y le entregó una nueva ley:

diciendo ; como sigue.

Versículo 12

hable a los hijos de Israel, y dígales ,. Es un asunto que les preocupa:

Si la esposa de cualquier hombre se apaga, y comete una intención contra él ; El pecado de adulterio, que se va a apartar fuera del camino de la virtud y la castidad, y una infracción contra un esposo, una violación del pacto de matrimonio con él, afilando su cama, haciendo una lesión y deshonra para él, trayendo confusión. en su familia, y una descendencia espurosa para poseer su sustancia: aunque esto debe entenderse, no de ciertos adulterios, de los cuales hay una prueba simple y completa, ya que no habría ninguna ocasión de tal prueba, tal como está dirigida después a; Además, su esposo, en tal caso, podría eliminarla, e incluso, de acuerdo con la ley, debía ser puesto a muerte, Levítico 20:10; Pero de ella haberlo cometido en opinión de su marido, él tiene un poco de sospecha, aunque no podía estar seguro de eso; y, por lo tanto, por esta ley, se le permitió hacer juicio, que él podría encontrarlo, en la actualidad, solo un caso sospechoso, y una dudosa; y los judíos k dicen,.

"Nunca le dieron a las aguas bebidas, pero en un caso dudoso: ''.

y esto puede interpretar su declinación y apartada de la casa de su marido, sin mantener al tanto a los asuntos de la familia, sino a Gadding en el extranjero, y mantener a la compañía con otro hombre u otros hombres; y que después de que ella le hubiera advertido y acusado de su esposo, por el contrario, y así lo había desobedecido, y actuó contrariamente a su voluntad; y en ese sentido había cometido una intención, y también le había dado sospecha de su sin castidad, por lo que podría tener alguna razón; Si, como se dice en la Misnah L, le dio una advertencia ante dos testigos, diciendo: Sin embargo, no habla con un hombre, y, sin embargo, habla con él; o, a medida que los comentaristas agregan M, no sean en secreto o en privado con tal, y, sin embargo, se convierten en un lugar privado con él, y permanece tanto tiempo con él para que pueda ser contaminada; esto con ellos prestó su sospechoso.

k bemidbar rabba, secta. 9. follo. 195. 2. l Sotah, c. 1. secta. 1, 2. m maimon. Bartenura en Mins. Bava kama, c. 9. secta. 11.

Versículo 13

y un hombre se encuentra con su carnalmente ,. Es decir, se sospecha que lo ha hecho, no es que sea un caso claro, ya que sigue.

y se escondió de los ojos de su marido, y se mantendrá cerca ; para que no sea conocido por su esposo, ni por ningún otro; "Ella se escondió", así que Ainsworth, estar en un lugar privado con otro hombre, aunque advirtió al contrario por su esposo:

y ella será contaminada, y [hay] ningún testigo contra su ; de su estado contaminada, aunque puede haber de su estar en privado con un hombre así:

ni ella se toma [con la manera] ; o en el acto de la impureza.

Versículo 14

y el espíritu de celos viene sobre él ,. Un pensamiento se levanta en su mente, una fuerte sospecha funciona en él, que no puede resistir y deshacerse, pero permanece con él, y lo hace muy incómodo, que su esposa ha contaminado su cama, tal como sigue:

y él está celoso de su esposa, y ella será contaminada ; que su esposa es contada por un hombre; Y cuál es el caso real, como después aparece, aunque en la actualidad no está seguro, solo tiene una sospecha de ello:

o si el espíritu de los celos se acerca a él, y él está celoso de su esposa, y ella no se ha contaminado ; Es mero celos y sospechas, sin ninguna base para ello; Y su esposa resultó ser una mujer casta y virtuosa; Sin embargo, sea lo que lo haría, estaba celoso, se llevaría a cabo la siguiente ley, y las siguientes reglas a observar.

Versículo 15

entonces el hombre traerá a su esposa al sacerdote ,. No al sumo sacerdote, sino a un sacerdote común, cualquiera está funcionando en su curso; porque había una ofrenda de celos que se ofrecería ante el Señor sobre el altar, que ninguno, pero un sacerdote podría hacer; Y además, todo el proceso en este asunto debía ser llevado, por él: Según el Misnah N, el hombre trajo a su esposa primero a los Sanedrim, o al Tribunal de Judicatura en el lugar donde vivió; Antes de quién, como dice Maimónides, demostró ser testigos de que le había advertido a su esposa de estar en privado con un hombre así, y, sin embargo, lo había vuelto a hacerlo; y, mientras que ella insistió en su castidad, deseaba que la amarga aguas se les podía dar, que la verdad puede aparecer; y luego lo enviaron con dos discípulos de los sabios, al gran SANHEDRIM en Jerusalén, donde se hizo el juicio; quien, para llevarla demasiado confesión, se esforzó por aterrorizarla, ya que hacen personas en casos de capital, y descubren que esto no hiciera, luego usaron palabras suaves, diciendo, mi hija, tal vez mucho vino fue la ocasión de ello, o mucha risa, c.

y él traerá su ofrenda para su : no es el sacerdote, sino su esposo, y que si está dispuesto o no, como Aben Ezra que también observa, eso Puede ser interpretado, con ella, o por su bien, no hacer ninguna expiación por culpa de la suya, que cuando él observó por primera vez su inmodidez, no la reprobó; Porque la ofrenda, aunque traída por él, no fue suya, sino de su esposa, y no expiértela su pecado, sino para llevarlo a recordar, como se expresa:

la décima [parte] de un Ephah de la comida de cebada ; que era un omer,.

Éxodo 16:36, la cantidad de maná para un hombre todos los días, Éxodo 16:16 y la cantidad de harina en la ofrenda de carne diaria, Éxodo 29:40 ; Solo eso era de harina de trigo fina; Esto de la cebada, la comida de las bestias, como el Targum de Jonathan comenta; y r. Gamaliel en el Misnah P dice que, como su hecho, era la escritura de una bestia, por lo que su ofrenda era la comida de una bestia; Y esto es observado por Jarchi y Aben Ezra en el texto, como la razón de que la cebada se usa en esta oferta: algunos dicen que fue un símbolo de su imprudencia, otros de ella son pequeños en casa, ya que la cebada no tiene mucho tiempo bajo tierra. q; La verdadera razón, puede ser, era por su humillación, ser vil, y significa, por lo tanto, sigue:

no servirá ningún aceite sobre él, ni pondrá a fuego incienso en el mismo ; Como solía ser de ofertas de carne, que denota su aceptabilidad para Dios, Levítico 2:1; La razón parece ser, porque eran tokens de alegría y alegría, mientras que este era un asunto triste al marido, que debería tener alguna causa de sospecha y celos, a la esposa que debería sospechar, y a toda la familia. en esa cuenta:

para ello [es] una ofrenda de celos, una ofrenda de memorial, que trae la ingredidad a la recuerdo ; Si se culpa, y, por lo tanto, el petróleo y el incienso estaban prohibidos en este tipo de ofrenda como en una ofrenda del pecado, Levítico 5:11.

n ut supra, (misn. Bava kama, c. 9. ) secta. 3, 4. o Hilchot Sotah, c. 3. secta. 1. p sotah, c. 2. secta. 1. q APUD MUIS. en loc.

Versículo 16

y el sacerdote la llevará cerca de ,. O "ofreciéndolo", como la versión latina de Vulgate, es decir, la oferta de celos:

y la puso ante el Señor ; o "it", la ofrenda; Para el cual la versión Tigurine es más Express,.

"Deja que el sacerdote ofrezca ese sacrificio, y lo puso ante el Señor".

Para el escenario de la mujer antes de que se habla del Señor en Números 5:18.

Versículo 17

y el sacerdote tomará agua holida ,. Fuera de la Laver, como los Targums de Onkelos y Jonathan, y así Jarchi y Aben Ezra:

en un barco de tierra ; que sostuvo la mitad de un registro, y eso fue más que un cuarto de pinta, o tres conchas de huevo; No se asignó más no más, a una mujer sospechada, según el Misnah R. Algunos dicen solo una cuarta parte: se hizo uso de un barco de tierra, ya que todo vil y significado fue en este asunto:

y del polvo que se encuentra en el piso del tabernáculo, el sacerdote tomará, y ponerlo en el agua ; Primero se puso el agua, y luego el polvo, como observa Ben Gersom: había un lugar un cuadrado de codo, donde estaba una mesa de mármol, y un anillo fijado en él, y cuando lo levantó, tomó polvo de debajo. , y póngalo para que pueda estar en la parte superior del agua; cualquiera se usó, ya sea, como sugiere el Targum de Jonathan, porque el final de toda carne es venir al polvo, y así, para ponerla en cuenta su original y su final; y de la misma manera que el recipiente de tierra podría significar, que estaría roto en pedazos como el recipiente; Como también podría dirigir sus pensamientos al tentador, por la influencia de cuya tentación había sido atraída en este pecado, siendo el polvo la comida de la serpiente; y este ser sacado del piso del tabernáculo, podría agregarse a la veneración de él, y hacerlo más solemne y horrible para beberlo.

r sotah, c. 2. secta. 2. Menachot, c. 9. secta. 3. s sotah, c. 2. secta. 2.

Versículo 18

y el sacerdote establecerá a la mujer ante el Señor ,. En el este del tabernáculo, con su cara hacia el oeste, donde estaba el Santo de los Hoys, así que Ben Gersom; pero no de inmediato porque la tenían de un lugar a otro, como dice Jarchi, hasta que estaba cansada, y su mente perturbó, que ella podría confesar; Y si ella dijo, estoy contaminada, ella alquila la escritura de su dote, y salí; Pero si ella dijo, soy pura, la llevaron a la puerta oriental, la puerta de Nicanor, porque allí hicieron a las mujeres sospechas de adulterio para beber las aguas T:

y descubre la cabeza de la mujer ; Como muestra de su inmodidez y no sujeta a su esposo, y que podría ser visto por todos, para causar vergüenza en ella: Según la misna, el sacerdote se quitó la ropa y le quitó el pelo, si ella Estaba vestida con prendas blancas, él la convenció de negro; Si ella tuviera en sus adornos de oro, cadenas, aretes o anillos, los alejó de ella, que podría ser innovador, y quien pueda venir a mirarla:

y ponga la oferta de memorial en sus manos, que [es] la ofrenda de celos ; Para cansarla, como dice Jarchi, que si quizás su mente estaba perturbada, ella confesaría; Y así, en la misa, se dice, que su esposo puso esta ofrenda en sus manos para cansarla; Pero la verdadera razón aquí parece ser, que puede parecer su propia ofrenda:

y el sacerdote tendrá en su mano el agua amarga que causa la maldición ; No es que el agua fuera amarga de sí misma, ya que era el agua fuera de la laver, y no tenía nada en ella, sino el polvo del piso del tabernáculo; Aunque algunos piensan que algo amargo se puso en ella, por lo que Ben Gersom, como ajenjo; Pero se llama así de los efectos de los que eran culpables; Produjo los tristes efectos en ellos, amargos y angustiosos, y los hicieron parecidos a ser acusados, ya que no fue amargo hasta que entró, Números 5:24; Considerando que no fue así a los inocentes, ni asistió con ninguna consecuencia de tales; para que no haya nada en el agua en sí, pero su eficacia fue divina y sobrenatural.

t sotah, c. 1. secta. 5. u sotah, c. 1. secta. 5, 6. w sotah, c. 2. secta. 1.

Versículo 19

y el sacerdote le cobrará por un juramento ,. O darle su juramento:

y dile a la mujer, si no hay hombre, hablado con ti : además de su marido:

y no te has apartado de la impureza [con otra] en lugar de tu marido ; Lo que es más que otra frase expresiva de la misma cosa, el pecado del adulterio:

estar libre de este amargo agua que causa la maldición ; Si este es el caso, no producirá ningún efecto amargo, o traer cualquier maldición sobre ti.

Versículo 20

pero si has apartado a otro en lugar de tu marido ,. Aparte de los caminos de la modestia y la castidad, y se beta a la cama de otro hombre en lugar de la de su marido:

y si te contagies , al cometer adulterio:

y un hombre tiene un hombre que está al lado de tu marido ; estas frases son todos sinónimos, y se usa un montón de palabras para expresar el pecado, y que no podría haber evasión de ello, y que podría estar claro lo que se pretendía, se dice que esta.

Versículo 21

entonces el sacerdote cargará a la mujer con un juramento de maldiciones ,. Un juramento que tiene una maldición anexa, si se toma falsamente, lo que debía ser pronunciado a la mujer si es culpable:

y el sacerdote dirá a la mujer ; Pronunciando la imprecación o la maldición sobre ella, ella ha tomado el juramento, debería ser culpable del crimen sospechoso de, y ella había jurada con respecto a:

el Señor te hace una maldición, y un juramento entre las personas ; maldito según el juramento tomado; o deje que esta sea la forma de un juramento y la imprecación utilizada por la gente, diciendo, si lo he hecho, por lo que, permítanme ser acusado como una mujer, o que no me pase, como lo hice a una mujer así, Así que Jarchi:

cuando el Señor hizo que tu muslo pudiera pudrirse, y tu vientre para hinchar ; Al beber las amargas aguas; pero aunque estas cosas seguían eso, pero no como la causa natural de ellos, porque se atribuyen al Señor, y a un poder sobrenatural y milagroso de su suyo, que se dirigió con el consumo de alcohol.

Versículo 22

y esta agua que causa la maldición ,. Sobre la bebida de la cual sigue la maldición, si es culpable:

irá a tus intestinos ; y ahí funciona y produce los efectos anteriores, que se repiten nuevamente para inyectar terror:

para hacer [tu] vientre para hincharse, y [tu] muslo para romper ; Aquí termina la forma del juramento, que comienza Números 5:19.

y la mujer deberá decir, amén, amén ; que así sea; Que sea tan pronunciado, si soy culpable; que, como observa Aben Ezra, se repite por el bien de la confirmación; aunque los escritores judíos generalmente lo entienden como respetando varias cosas, el juramento y la maldición, lo acusado y las personas sospechosas de x.

x misn. ib. secta. 5. Targum Jon. Jerus. Jarchi en LOC.

Versículo 23

y el sacerdote escribirán estas maldiciones en un libro ,. Las maldiciones anteriores que se imprecian en sí misma por un juramento; Las palabras y las letras de ellos fueron escritas en detalle, en un pergamino de pergamino; y, como algunos dicen, su nombre, pero no su doble amén a ellos y:

y se desplegará [ellos] con el agua amarga : Lávelos con él, y en él, o rasparlos del pergamino en él.

y misná, ut supra, (sotah, c. 2) secta. 3.

Versículo 24

y él hará que la mujer beba el agua amarga que causa la maldición ,. Tener la maldición imprecada sobre sí misma, si es culpable, raspada en ella; y esto estaba obligado a beber, ya sea que ella o no; así se dice, si el rollo está borrado, y ella dice que estoy contaminada, se vierte el agua, y su ofrenda está dispersa en el lugar de las cenizas; Si el rollo está borrado, y ella dice que no beberé, luego la obligará, y la haré beber, ya sea ella o no Z:

y el agua que causa la maldición entrará en ella, [y convertirse] amarga ; Produce los tristes y amargos efectos mencionados.

Z Misnah, UT supra, (Sotah) C. 3. secta. 3.

Versículo 25

entonces el sacerdote tomará los celos que se ofrecen a la mano de la mujer ,. Que estaba obligada a contener en su mano mientras se realizaron los ritos y ceremonias anteriores; Lo que fue muy pesado, siendo un omer de harina de cebada, una medida alrededor de tres cuartos de galón, que se puso en una canasta egipcia hecha de pequeñas ramitas de palmeras: y esto se puso en sus manos para cansarla, como antes observado, que, teniendo su mente angustiada, ella podría cuanto más pronto confiese su crimen:

y Will Wee Oferta ante el Señor : hacia atrás y hacia adelante, hacia arriba y hacia abajo, como Jarchi; que también observa, que la mujer agitó con él, porque su mano estaba por encima de la mano del sacerdote, así que la tradición es,.

"Él (su esposo) tomó su ofrecimiento de la canasta egipcia y lo puso en una embarcación ministradora, y la entregó en su mano, y el sacerdote puso su mano debajo de ella, y lo agitó una: ''.

y ofreciéndolo en el altar : Esto fue el que lo llevó a la esquina suroeste del altar, como dice Jarchi, antes de que se apliquen un puñado. Como en otras ofrendas de carne.

Un Misnah, UT supra, (Sotah) C. 3. secta. 1.

Versículo 26

y el sacerdote tomará un puñado de la oferta, [incluso] el memorial de los mismos ,. Por el bien o el mal, según sus obras, como observa Aben Ezra; Un memorial para bien, si inocente, y un memorial para el mal, si culpa:

y grabe [ella] sobre el altar ; Como el puñado de otras ofrendas de carne solía ser, Levítico 1:2.

y luego hará que la mujer beba el agua ; obligarla a ella; habiendo procedido hasta ahora, y no se hizo ninguna confesión, a saber, un juramento tomado, las maldiciones de la que se escribieron en un pergamino y se rasparon a las aguas, y la ofrenda de celos ondeando y ofreció.

Versículo 27

y cuando él le ha hecho beber el agua ,. Porque, como antes observado, y aquí por Jarchi otra vez, si ella dice que no lo beberé, después de que el rollo se establezca, lo obligan y la hacen beber, ya sea que ella lo hará o no, a menos que ella esté contaminada:

Luego, se pasará a pasar, [esa] si ella se contamina, y hemos hecho traspasar contra su marido ; o ha cometido adulterio:

que el agua que causa la maldición entrará en ella, [y se convierta] amarga ; El agua bebió por ella, y tener las maldiciones raspadas, entrará en ella, y operará y producirá efectos amargos y terribles:

y su vientre se hinchará, y su muslo se pudrirá ; no a través de ninguna virtud natural en el agua, o lo que se pone en él, ya sea el polvo del piso del tabernáculo o los raspados del rodillo de pergamino, estos no podrían tener influencia física para producir tales efectos; Pero deben atribuirse a una causa sobrenatural, el poder y la maldición de Dios asistiendo a este borrador. Un cierto escritor judío B dice, aunque muy falsamente, que el sacerdote puso un veneno en el agua, lo que produjo tales efectos; Pero entonces, ¿cómo podría una mujer inocente escapar a los efectos? que debe permitirse ser milagroso y sobrenatural, lo fue así; Pero no hay forma de razonar para creer que algo de este tipo se puso en él, los judíos dicen C, tan pronto, o antes de que ella hubiera hecho un fin de beber: el agua, aparecieron los efectos; Su rostro se puso de pálido de inmediato, sus ojos se abrieron, y ella estaba llena de venas, su cuerpo se hinchó, y llamaron, la echaron, la echó, la echó, que ella no lo desalentara. Y el texto parece íntimo, como si la operación fuera inmediata; Sí, además, dicen D, que a medida que las aguas la registraron, así que lo buscaron (el adúltero), porque se dice dos veces, "entrará, entrará"; y que los mismos efectos aparecieron en él como en ella, pero en ninguno, a menos que el marido fuera inocente; Porque si no fuera puro del mismo pecado, las aguas no buscarían a su esposa e, por lo tanto, dicen que, cuando los adúlteros aumentaron (bajo el segundo templo), las aguas amargas cesaron, según Oseas 4:14; Ver Mateo 12:39. Esta práctica ha sido imitada por los paganos; El río Rin, según Julian, el Emperador G, probó la legitimidad de los niños; Y así, los lagos se han utilizado para el juicio de perjurio y la falta de castidad, como el lago estigio para perjurio, y otro del mismo nombre cerca de Éfeso por la falta de castidad; en el cual, si las personas sospechadas de adulterio descendían, teniendo la forma de un juramento que cuelga sobre sus cuellos, si fueran puras, las aguas se quedaron inmóviles, pero si están corruptas, se hincharon hasta los cuellos y se hincharon y cubrían la tableta en la que el juramento fue escrito h. Las sacerdotisas de cierta deidad que están obligadas a vivir una vida soltera, fueron juzgadas por beber sangre de los bueyes, sobre los cuales, aunque falso a su juramento y corrupto, murieron de inmediato, como me relaciono Pausanias; y Macrobius K habla de algunos lagos en Sicilia, los habitantes llamaron a las Copas, a las que se tuvo un recurso cuando se sospechaba de que las personas sean enfermas, y donde se llevó un juramento de ellos; Si la persona juraba de verdad, se fue ileso, pero si falsamente, inmediatamente perdió su vida en el lago. Filostratus L se relaciona con un agua cerca de Tyana, una ciudad en Capadocia, sagrada a Júpiter, que los habitantes llaman a Asbameanea, que a aquellos que mantuvieron sus juramentos fueron plácidos y dulces, pero a personas reversas; Afectó sus ojos, manos y pies, y los agarró con dropsies y consumos; Tampoco podían partir del agua, pero permanecían por ello, durmiendo su triste caso, y confesando su perjurio: pero lo que viene más cerca de este uso de los judíos es una costumbre en matrimonios entre los salvajes de Cape Breton M: en una fiesta matrimonial , se llevan dos platos de carne al novio y la novia en dos "Ouragans" (cuencas hechas de la corteza de un árbol), y el presidente de la fiesta se dirige a la novia, por lo tanto,.

"Y ese arte en el punto de entrar en un estado respetable, sabe, que la nutrición voy a tomar los PorRebodes los más grandes calamidades a ti, si tu corazón sea capaz de albergar cualquier mal diseño contra tu marido, o contra tu nación. : ¿Deberías ser desviado por las caricias de un extraño?; o debería haber traicionado a tu marido, y tu país, los vínculos contenidos en este "Ouragan" tendrán los efectos de un veneno lento, con el que serás contaminados de este mismo instante; Pero si, por otro lado, permanezco fieles a tu marido, y a tu país, si nunca insultes a la que no le insultes a su defecto, ni te dan una descripción del otro al enemigo, te gustaría encontrar este alimento agradable y sano. ''.

Ahora, si estas relaciones se pueden acreditar, mucho más, esta de las aguas amargas, porque había algo maravilloso y sobrenatural en ellos, sin embargo, nada increíble:

y la mujer será una maldición entre su gente : el tiempo que vive; pero luego todo esto mientras ella fue considerada como una persona maldita, y despreciada y rechazada por todos.

b r. Samuel Tzartzah, Mekor Chayim, Fol. 91. 3. c misn. Sotah, c. 3. secta. 4. d Ibid. C. 5. secta. 1. e t. Bab. Sotah, siguiendo. 28. 1. Gersom en LOC. f misn. Sotah, c. 2. secta. 9. g orat. 2. pag. 151. EP. dieciséis. pag. 131. h vid. Salden. Otia, l. 1. Ejercicio. 6. secta. 24. i achaica, sive, l. 7. pag. 450. k saturnal. l. 5. C. 19. l vita apollonii, l. 1. C. 4. M letras genuinas y memorias relacionadas con la isla de Cabo Breton, C.

Versículo 28

y si la mujer no se defila, sino que esté limpia ,. Si ella no es culpable de adulterio, pero pura de ese pecado:

entonces ella será libre ; De los efectos del agua amarga; no tendrán tal influencia sobre ella, pero ella será tan agria y saludable como siempre; No, los escritores judíos dicen más, que si ella tuviera alguna enfermedad o enfermedad sobre ella, ella ahora sería liberada de ella; El Targum de Jonathan lo tiene, su esplendor brillará, el brillo y la belleza de su rostro:

y concebirá la semilla ; Un hijo, como el mismo targum; y los escritores judíos dicen, si ella era estéril antes, ahora sería fructífera; pero no más se entiende por eso que su esposo debería recibirla con gusto, y ella debería vivir cómodamente con él en lo sucesivo, y la bendición de Dios estaría sobre ella, lo que aún sería una confirmación de su castidad.

n maimon. Hilchot Sotah, C. 3. secta. 22.

Versículo 29

esta [es] la ley de los celos ,. Que fue nombrado por Dios para disuadir a las esposas del adulterio y preservar a la gente de Israel, los adoradores de él, de tener una cría espuria entre ellos; y para evitar que los esposos sean crueles con sus esposas, podrían estar celosos, y proteger la virtud e inocencia, y detectar la residencia cometida en la manera más secreta; por lo que Dios dio una prueba de su omnisciencia, que tuvo conocimiento de los actos de inmundicia más privados, y fue el vengador de todos tales. Las razones por las cuales tal ley no se hicieron igualmente a favor de las mujeres, a partir de los hombres, se supone que son estos: debido a la mayor autoridad del hombre sobre la mujer, lo que parece ser disminuido, si se concediera tal poder. su; porque el matrimonio no estaba tanto herido, o mucho daño llegó a las familias por el adulterio de los hombres, a partir de las mujeres; porque las mujeres son más propensas a ser sospechosas que los hombres, y en aquellos tiempos más propensos al adulterio, a través de su deseo ansioso de los niños, que podrían no estar bajo el reproche o:

cuando una esposa gira a un lado [a otra] en lugar de su esposo, y se defila ; es sospechoso de dejar de lado a otro hombre, y se supone que debe ser profanada por él.

o vid. Salden. ut supra, (otia, l. 1. Ejercicio. 6. ) secta. 19.

Versículo 30

o cuando el espíritu de los celos viene sobre él, y él está celoso sobre su esposa ,. Números 5:14.

y establecerá a la mujer ante el Señor ; ha llevado el asunto hasta el momento para llevar a su esposa al sacerdote o a un magistrado civil, y declarar su sospecha, y el terreno de ello:

y el sacerdote se ejecutará sobre ella toda esta ley ; procederá de acuerdo a la ley, y realice todos los ritos y ceremonia requeridos; Tampoco podría dejarse de lado, a menos que la mujer posee fue contaminada.

Versículo 31

entonces el hombre será sin culpa de la iniquidad ,. Lo que de lo contrario no lo haría, connivio de su forma de vida suelta, y no la reprendía por ella, y la llevó a él al arrepentimiento o el castigo; y reteniendo y alentando a los celos en su mente, sin declararlo, y sus razones para ello: el sentido del pasaje parece ser, que cuando un hombre tenía algún motivo para su sospecha y celos, y procedió de acuerdo con la presente ley, Si su esposa era culpable o no culpable, ningún pecado era acusable de él, o la culpa de él, o el castigo le infligió:

y la mujer lanzará su iniquidad ; el castigo de ello, a través de los efectos de las amargas aguas sobre ella, si culpable; Tampoco su marido era imputable con su muerte, ella se lo llevó a sí misma: o, aunque no culpable, sin embargo, como lo había hecho por algún comportamiento impropio, logró una sospechosa en él, ni sería reclamada, aunque advirtió al contrario. Justamente llevó la infamia de tal proceso; que era tal, como dice Maimónides P, que las mujeres inocentes darían todo lo que tenían que escapar, y calmaron la muerte en sí misma más agradable que eso, como para ser servido como una mujer así era una mujer; Números 5:18.

P moreh nevochim, par. 3. C. 49. pag. 499.