Bible Commentaries
Nehemías 2

Versículos 1-8

EXPOSICIÓN

Nehemías 2:1

En el mes de Nisan. El cuarto mes después de Chisleu, que corresponde casi a nuestro abril. Cómo ocurrió que Nehemías no puso a prueba el favor del rey hasta que pasaron más de tres meses, solo podemos conjeturar. Quizás la corte había estado ausente de Susa, pasando el invierno en Babilonia, como a veces pasaba, y él no la había acompañado. Quizás, aunque estaba presente en la corte, no lo habían llamado para que abandonara su oficina, ya que su turno no había llegado. Posiblemente, aunque realizaba sus deberes de vez en cuando, no había encontrado la oportunidad de desligarse, el rey no se había dado cuenta de su dolor. Él. incluso pudo haber hecho todo lo posible para ocultarlo, ya que se esperaba que los sujetos persas estuvieran perfectamente felices en presencia de su rey. Probablemente no había formado ningún plan, pero esperó con la confianza confiada de que la providencia de Dios ordenaría los eventos, que surgiría alguna ocasión de la cual él podría aprovecharse. En el vigésimo año de Artajerjes. Al igual que Daniel, Zacarías, Hageo y Esdras, Nehemías fecha los eventos en el año real del rey persa existente. Su Artajerjes es, de común acuerdo, el mismo que el de Ezra, y apenas se puede suponer que sea un monarca que no sea Longimano, que reinó desde el año a.C. 465 a b.c. 425. Ahora no había estado antes triste en su presencia. Se han propuesto otras representaciones, pero este es probablemente el verdadero significado. Hasta ahora siempre había usado un semblante alegre ante él, ahora era lo contrario, mi pesar se manifestó a pesar de mí.

Nehemías 2:2

El rey me dijo: ¿Por qué está triste tu semblante? Esta "pregunta amable" hecha por el gran rey a su humilde retenedor es su mejor reclamo al juicio favorable de edades posteriores. La historia lo presenta ante nosotros como un monarca débil, alguien que podría comprometer la dignidad real al llegar a un acuerdo con un sujeto rebelde, mientras que lo deshonró al romper la fe con un enemigo conquistado. Pero si era débil como rey, como hombre, era bondadoso y gentil. Pocos monarcas persas habrían estado lo suficientemente interesados ​​en sus asistentes como para darse cuenta de si estaban tristes o no; menos aún habrían mostrado simpatía en tal ocasión. Un Xerxes podría haber ordenado al culpable que ejecute instantáneamente. Longimanus siente compasión y desea calmar el dolor de su sirviente. Entonces tuve mucho dolor. A pesar de las amables y compasivas palabras del rey, Nehemías siente su peligro. Se ha visto triste en presencia del rey. Está a punto de pedir permiso para dejar la corte. Ambos son pecados contra la doctrina fundamental de la vida de la corte persa, que gozar de la luz del semblante real es el colmo de la felicidad. ¿Se enojará el rey, rechazará su pedido, lo destituirá de su cargo, lo encerrará en prisión o perdonará su grosería y permitirá su pedido?

Nehemías 2:3

Que el rey viva para siempre. Una forma común de cumplido oriental ( 1 Reyes 1:31; Daniel 2:4; Daniel 3:9, etc.), pero ahora se dice con especial intención de conciliar, y tenía la intención de expresar un profundo interés en la vida real y la persona. La ciudad, el lugar de los sepulcros de mis padres. Por esto vemos que la familia de Nehemías debe haber pertenecido a la capital. Los persas, como los judíos, tenían un gran respeto por la tumba y consideraban su violación con horror. Artajerjes naturalmente simpatizaría con el deseo de su seguidor de dar seguridad a la ciudad donde fueron enterrados sus antepasados. Parecería que los persas en general en este momento (Herodes; 1.140), los reyes ciertamente, enterraron a sus muertos. Mentira desperdicio. La calidez de los sentimientos de Nehemías exagera el hecho; pero puede haber sido inconsciente de la exageración. Repite la frase a los principales hombres de Jerusalén después de hacer su estudio del muro (versículo 17).

Nehemías 2:4

Entonces el rey me dijo: ¿Qué pides? Artajerjes entendió que una queja estaba contenida en el discurso de Nehemías, y que él debe tener una solicitud. Con amabilidad amable, facilita su enunciado. Entonces recé al Dios del cielo. Nehemías fue enfáticamente un hombre de oración. En cada peligro, en cada dificultad, aún más en cualquier crisis, la oración llegó a sus labios (ver Nehemías 4:4, Nehemías 4:9; Nehemías 5:19; Nehemías 6:9, Nehemías 6:14; Nehemías 13:14, etc.). A veces, como ahora, la oración se ofrecía silenciosa y rápidamente.

Nehemías 2:6

La reina. Ctesias ('Exc. Pers.', § 44) parece que Artajerjes Longimanus no tenía más que una esposa legítima: cierta Damaspia. No se sabe nada más de ella además de esta mención, y el hecho de que ella murió el mismo día que su esposo. Sentado a su lado. No es una circunstancia inusual. Sin embargo, cuando el monarca entretuvo a los invitados, la reina permaneció en sus apartamentos privados ( Ester 1:9), pero en otras ocasiones frecuentemente comía con él. Le puse un tiempo. Nehemías probablemente mencionó algún tiempo como un año, o dos años, un espacio suficiente para el doble viaje y la restauración de las fortificaciones. Sin embargo, se mantuvo alejado, como nos dice ( Nehemías 5:14), doce años, obteniendo sin duda alguna una extensión de su licencia (Bertheau).

Nehemías 2:7

Que se me entreguen cartas a los gobernadores más allá del río. No está del todo claro por qué no se necesitaban cartas para los gobernadores entre Susa y el Éufrates. Quizás, mientras viajar era seguro, en cualquier caso con una escolta, en las provincias más centrales, más allá del río, se volvió inseguro (ver Esdras 8:31).

Nehemías 2:8

El bosque del rey. Patrick supone que el bosque en el Monte Líbano sea destinado; pero Nehemías apenas hubiera deseado transportar madera para propósitos de construcción ordinarios desde esa distancia. Además, la palabra utilizada no es aplicable a un bosque natural, sino solo a un parque o terreno de recreo plantado de árboles y rodeado por una valla o muro. La palabra es pardes, el representante hebreo de ese término persa que los griegos dieron con παράδεισος, de donde proviene nuestro "paraíso". Debemos entender un parque real en las cercanías de Jerusalén, del cual un judío, Asaf, era el guardián. El palacio que pertenecía a la casa. La "casa" aquí mencionada es sin duda el templo; y la birah, que pertenece a ella, es casi seguro que es la fortaleza en el ángulo noroeste del área del templo, que a la vez lo ordenó y protegió. Josefo dice ('Ant. Jud.,' 15.11, § 4) que esta fortaleza se llamaba originalmente Βάρις. En la época romana se la conocía como "Turris Antonia". La casa en la que entraré. La residencia del gobernador. Nehemías asume que los poderes por los cuales pide implican que sea nombrado gobernador de Judea. El rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí. A través del favor especial de Dios hacia mí, el rey fue inducido a aceptar mi pedido.

HOMILÉTICA

Nehemías 2:1

La oración respondió.

Pasaron tres o cuatro meses desde que Nehemías escuchó por primera vez la angustiada condición de sus hermanos en Jerusalén, y comenzó a orar por ellos, y para que se le permitiera visitarlos y aliviarlos. Tanto tiempo la respuesta a su oración se retrasó. Pero sin duda siguió orando, y al final llegó la respuesta. Mientras tanto, podría madurar sus planes y prepararse para su empresa. Darse cuenta-

I. LA OPORTUNIDAD EN LA LONGITUD LE OFRECIÓ. Que surge de

1. Su acceso al rey.

2. El aviso del rey de su tristeza y su amable investigación al respecto (versículo 2). Un ejemplo para los superiores en relación con los inferiores; a amos y amantes con respecto a sus sirvientes. Los más altos son susceptibles de sufrir, y pueden alegrarse de la simpatía y los servicios de quienes están debajo de ellos, quienes los harán más alegres si se les ha mostrado amabilidad. Dios intenta las relaciones de la vida para la comodidad y el beneficio mutuos. La simpatía beneficia tanto al donante como al receptor. La simpatía es como el aceite de la maquinaria de la vida. Une clases en lazos más sagrados, felices y duraderos que las leyes o el interés propio. Cada uno lo tiene en su poder, al apreciarlo y mostrarlo, para prestar un servicio invaluable a la sociedad. La simpatía entre empleadores y empleados es una de las mayores necesidades de Inglaterra.

3. Su respuesta. Describiendo la triste condición de Jerusalén e insinuando su preciosidad como "el lugar de los sepulcros de sus padres" (versículo 3).

4. El aliento del rey para que presente su solicitud (versículo 4). Una palabra amable hará mucho para aliviar el dolor; Una disposición para dar más alivio práctico. El rey alentó a Nehemías a esperar esto; ni la esperanza fue decepcionada.

II EL USO QUE HIZO DE SU OPORTUNIDAD.

1. Lo llenó de miedo (versículo 2). El momento que tanto había deseado había llegado; pero al principio su llegada solo le causó "mucho dolor". Mucho dependía de ello; tan incierto era él de su poder para producir la impresión correcta en el rey, cuya voluntad determinaría si su plan debía ejecutarse.

2. Lo llevó a la oración (versículo 4). Mientras estaba frente al monarca, avergonzado y temblando, alzó su corazón hacia Dios, implorando ayuda y éxito. Lo mejor que pudo hacer. La oración calma al ansioso ( Filipenses 4:6, Filipenses 4:7), le da al alma posesión de sí mismo, lleva a Dios a la ayuda del hombre. En la fuerza de Dios, Nehemías pudo dirigirse al rey.

3. Presentó su petición a Artajerjes (versículo 5). Humilde y cortésmente, como se convirtió en él, y se adaptó mejor para asegurar su objeto.

4. Hizo más y más solicitudes cuando se otorgó la primera (versículos 7 y 8). La lección general es, Aproveche sus oportunidades, ya sea para obtener o hacer el bien. "Hay una marea en los asuntos de los hombres", etc. La impresión que hizo un joven en una breve entrevista puede determinar la complexión de toda su vida posterior. El fracaso es a menudo solo oportunidades perdidas para vengarse. Es así no solo en asuntos seculares, sino espirituales. "Los momentos dorados en la corriente de la vida nos pasan, y no vemos nada más que arena; los ángeles vienen a visitarnos, y solo los conocemos cuando se van" (G. Eliot).

III. SU ÉXITO. El rey no solo le concedió sus peticiones, sino que aparentemente le dio más de lo que pidió (versículo 9).

IV. SU PIOUSO RECONOCIMIENTO DE SU FUENTE SUPREMA. "Según la buena mano de mi Dios sobre mí" (versículo 8). Muchos fallan en esto. Incluso aquellos que han orado por lo que han recibido no siempre hacen el debido reconocimiento. Las acciones de gracias no son tan abundantes como las oraciones.

En conclusión, observe—

1. Los cristianos siempre tienen acceso al trono del Rey de los reyes. Siente un profundo interés en ellos, simpatía con ellos; los alienta a contarle sus penas y presentar sus peticiones. Pueden acudir a él no solo en los períodos establecidos, sino en cualquier momento, a través de la mediación del Señor Jesús.

2. Deben aprovechar este privilegio no solo para su propio beneficio, sino también para el bien de los demás. Deberían rezar constantemente "por la paz de Jerusalén", por el "buen estado de la Iglesia Católica". Dios se propone y promete bien a su Iglesia, pero ordena la oración por lo que ha prometido (ver Ezequiel 36:37). Nuestro Señor nos enseña, en la oración modelo que nos ha dado, a orar primero por la santificación del nombre de Dios y la venida de su reino. Sin embargo, muchos cristianos son egoístas en sus oraciones, y así alimentan su egoísmo.

3. Pueden pedir grandes cosas. Aquel a quien vienen es "capaz de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos", y ha hecho grandes cosas en respuesta a la oración.

4. Las respuestas pasadas a la oración deberían animar a otras solicitudes más grandes.

Nehemías 2:2

La tristeza y su consola.

"Esto no es más que pena de corazón".

I. DOLOR DE CORAZÓN PUEDE CO-EXISTIR CON BIENESTAR EXTERNO. Nehemías estaba sano, honrado, rico, pero triste. Así son muchos en circunstancias similares. Las penas de simpatía, patriotismo y piedad, como lo fueron las de Nehemías; los de penitencia o remordimiento; de afecto herido o confianza decepcionada; los ocasionados por problemas familiares, etc. puede invadir los corazones de los más prósperos. Y está bien que deberían hacerlo. La prosperidad sin pena tiende a la ruina moral.

II La pena del corazón es gratamente notada y asesinada por el rey de los reyes.

1. Él observa el corazón triste. Comúnmente se revelará en el semblante; pero si no, Dios lo ve (Salmo 31:7; Salmo 38:9).

2. Se deleita en consolar al corazón triste. "Cura a los quebrantados de corazón y cura sus heridas". Envió a su Hijo "para sanar a los quebrantados de corazón". El Espíritu a quien envía es "el Consolador". Por su providencia, por la revelación que da de su compasión paternal y los fines benévolos de la aflicción, por sus garantías de favor y amor, por sus promesas, por la simpatía y el consuelo humanos, ahora consuela a sus hijos; y finalmente se limpiará todas sus lágrimas.

III. La tristeza del corazón debe recibir la simpatía humana y el socorro. Deberíamos ser sensibles a sus signos, y sentirnos con él y por él, y ofrecer consuelo y alivio. Este curso es:

1. Impulsado por la naturaleza. Rechazar este deber es hacernos violencia a nosotros mismos. Es para "callar nuestras entrañas de compasión" ( 1 Juan 3:17), a menos que, de hecho, estemos tan por debajo del nivel de la humanidad que no tengamos ninguno.

2. Disfrutado por la religión. La ley y el evangelio coinciden aquí.

3. Requerido por nuestra relación con los enfermos. La hermandad de hombre a hombre, de cristiano a cristiano.

4. Habilitado por nuestra posesión del evangelio. Que es una colección de cordiales para todas las variedades de dolor humano. El que tiene esto, aunque tiene poco además, puede consolar a muchos.

5. Ilustrado por el ejemplo Divino (ver II.).

6. Impuesta por la revelación del juicio final (ver Mateo 25:35; 1 Juan 4:17). Finalmente, viene un dolor sobre el impenitente que no recibirá consuelo de Dios, ángel u hombre (ver Lucas 16:24).

Nehemías 2:3

Tristeza, cuándo y hasta qué punto justificable.

"¿Por qué no debería estar triste mi semblante?"

I. La tristeza es a menudo justificable, o incluso encomiable.

1. Bajo grandes problemas. El estoicismo no es natural ni cristiano. Los problemas están destinados a molestarnos. Si no lo hacen, no pueden probar la fe y la paciencia, y no pueden realizar su propósito de disciplina y mejora.

2. Bajo la conciencia del pecado. En vista de su mal esencial como cometido contra Dios, sus derechos, leyes y bondad; su daño a nosotros mismos y a los demás; sus consecuencias finales a menos que sea perdonado.

3. En simpatía con los problemas de los demás. Lo que los hace nuestros. Compañero cristiano, el barco incluye comunidad de sufrimiento. "Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él".

4. A causa de los pecados de otros (Salmo 119:136, Salmo 119:158; Ezequiel 9:4; Filipenses 3:18).

5. A causa de los problemas de la Iglesia. La tristeza de Nehemías fue honorable para él.

II AÚN LA TRISTEZA NO DEBE SER INCONSOLIBLE.

1. No es necesario. Para un remedio seguro se proporciona en las verdades y promesas del evangelio, y la ayuda siempre disponible del Espíritu Santo.

2. No debería. Por la fe y la oración, abrir el corazón a los consuelos divinos y asegurar la ayuda divina convertiría la tristeza en paz, si no en alegría. Sin embargo, esos casos se exceptúan cuando la melancolía surge de causas físicas y necesita tratamiento corporal en lugar de espiritual.

III. LA TRISTEZA NUNCA DEBE SER PREDOMINANTE EN EL CRISTIANO. Por su habitual tristeza de espíritu, semblante o discurso:

1. Deshonra a Dios.

2. Roba a sí mismo. Contrarrestando el diseño de nuestra religión, en todas partes prominentes en el Nuevo Testamento. "Para que tengan mi alegría cumplida en sí mismos". "En el mundo tendréis tribulación, pero confiad". "El reino de Dios es ... alegría en el Espíritu Santo". "El fruto del Espíritu es amor, alegría", etc. "Estas cosas te escribimos para que tu alegría sea plena".

3. Impide el servicio cristiano. "El gozo del Señor es tu fortaleza".

4. Retrasa el progreso de la religión. Inquietante investigador, y dando ocasión a los adversarios para hablar mal de la vida religiosa.

Nehemías 2:4

Oración eyaculatoria.

"Entonces recé al Dios del cielo". Nehemías, entristecido por el informe que había recibido sobre la condición de los judíos que habían regresado a su tierra, se había propuesto visitarlos para alentarlos y tomar la iniciativa de fortificar la ciudad y poner los asuntos en orden. Condición más esperanzadora. Su actuación dependía del consentimiento del monarca de quien era copero y de obtener una comisión de él. Ya había orado por el éxito en su aplicación prevista, y ahora que se presentaba la oportunidad deseada, sintió la importancia del momento, y en presencia del rey envió mentalmente otra oración. Tenemos aqui-

I. ORACIÓN POR UN GRAN Y RICO HOMBRE. Tales tienen muchas tentaciones para descuidar la oración; tentaciones de orgullo y autodependencia, de mundanalidad y autocomplacencia, que tienden a la pérdida de todo sentido de su necesidad de Dios y del bien espiritual; a la absorción total en los cuidados de su posición; a la falsa vergüenza ante sus iguales, etc .; sin embargo, necesitan oración tanto como los más pobres, y en algunos aspectos más. Igualmente necesitan la misericordia divina como pecadores, y la ayuda y guía divinas; y tienen responsabilidades especiales, tentaciones y poder para el bien o el mal, y por eso necesitan gracia especial. Al emprender un trabajo como Nehemías se propuso a sí mismo, el más grande bien puede sentir su necesidad de ayuda Divina. Es agradable contemplar a esos hombres cuando son hombres dedicados a la oración. Muchas instancias en la Biblia: Abraham, Jacob, Moisés, David, Salomón, Ezequías, Daniel, Cornelio.

II ORACIÓN EN UN LUGAR Y TIEMPO INUSUAL. No en el templo o sinagoga o cámara secreta; pero en presencia de un rey y una reina, y mientras se dedican a ministrarles. Aprende que ningún lugar es inadecuado, no hay tiempo fuera de temporada, para la oración; porque Dios está en todas partes, y su oído siempre está abierto.

III. ORACION SILENCIOSA. Fue quizás un ejercicio de mente y corazón, desconocido para el rey. La oración no se limita a la expresión audible. Esto es deseable donde sea posible, incluso en la adoración privada; porque la expresión ayuda al pensamiento y al sentimiento; y es indispensable para la oración común. Hay que hablar para que todos puedan unirse. Una reunión silenciosa, como entre los Amigos, puede ser una verdadera reunión de oración para las personas, pero difícilmente una reunión de oración unida. Pero en las circunstancias de Nehemías, las palabras audibles habrían sido inadecuadas: y siempre el valor y la eficacia de la oración no surgen de las palabras, sino de los principios y sentimientos que representan. Es lo que pasa en la mente y el corazón lo que hace que la oración sea oración. Tanto como hay de deseo, dirigido a Dios en la fe, hay tanto de oración.

"La oración es el sincero deseo del alma,

Expresado o no expresado,

El movimiento de un fuego oculto

Eso tiembla en el pecho ".

Gran parte de la oración más verdadera no se puede pronunciar. "Gruñidos que no se pueden pronunciar".

IV. UNA ORACIÓN CORTA. La longitud es, en cierta medida, y en algunas circunstancias, un elemento de la oración verdadera. El que se satisface a sí mismo, en sus temporadas regulares de adoración, con una o dos oraciones, es culpable de irreverencia y demuestra que no se deleita en la comunión con Dios. Pero en una ocasión como la del texto, solo una breve oración es posible o necesaria. Y cuánto se puede expresar o implicar en pocas palabras; ¡Cuánto amor, confianza o anhelo! De la misma manera, mucho significado puede estar en una oración corta. Instancias: la oración del Señor; el publicano; la del ladrón en la cruz.

V. UNA ORACIÓN EJACULATORIA. Una breve y ferviente oración "se lanzó" hacia arriba en una ocasión repentina, cuando inesperadamente se sintió la necesidad especial de la ayuda de Dios. El hábito de rezar así es mucho que desear.

1. Las ocasiones para tales oraciones son tan numerosas como las diversas exigencias de la vida, especialmente las repentinas y no anticipadas, y cuando la oración más larga es imposible.

(1) Al recibir una gran bendición inesperada, o al volverse repentinamente consciente de la preservación del peligro inminente. A gritar: "¡Bendice al Señor!" en la audición de los demás a menudo puede ser inoportuno; Pero en el corazón siempre es adecuado.

(2) Cuando está involucrado en una perplejidad inesperada. "Señor, guíame". El "grito" de Moisés en el Mar Rojo, mencionado en Éxodo 14:15, puede haber sido una eyaculación mental.

(3) Cuando de repente se expone a un peligro obvio. Corporalmente, como los discípulos en una tormenta: "Señor, sálvanos; perecemos". Peter se hunde: "Señor, sálvame". O moral y espiritual: asaltos repentinos de tentación feroz. "Señor ayudame."

(4) Cuando de repente traicionado en pecado. No esperes la hora de la oración antes de pedir perdón, pero alza tu corazón de inmediato en un "Señor. Ten piedad de mí".

(5) Cuando se hacen inesperadamente demandas especiales sobre el principio cristiano, y se siente la consiguiente necesidad especial de asistencia Divina.

(6) En relación con cualquier tarea importante y difícil. En los negocios, la vida familiar, la actividad cristiana (visitar a los pobres, distribuir limosnas, aprovechar una oportunidad para dar consejos religiosos). Al entrar a la iglesia; antes del sermón (breve oración por el predicador y usted mismo); al salir de la iglesia, etc.

(7) Bajo todas las variedades de sentimiento. Cuando el corazón es tocado y tierno hacia Dios (gratitud, admiración, penitencia, amor, deseo) o hacia los hombres (afecto, solicitud, etc.). Génesis 43:29). Cuando se siente placer al ver felicidad o bondad, o dolor al ver miseria o pecado. (Al caminar por las calles; orar por aquellos que siente que no puede ayudar o salvar).

2. El valor de tales oraciones.

(1) Como evidencia y cultivo del espíritu devoto. Aquellos que tienen el espíritu de oración difícilmente pueden contentarse con los tiempos establecidos, o no buscan a Dios en necesidades inesperadas, o lo alaban de inmediato por bendiciones inesperadas. Y así el espíritu de oración es apreciado y mantenido. Es una forma de cumplir el mandato: "Orar sin cesar".

(2) Como mantener una conversación habitual con Dios. Deberíamos considerarlo una calamidad si restringiera nuestros acercamientos a él a ciertas horas; no nos limitemos de manera similar.

(3) Como ayuda para santificar toda la vida. Al combinar la adoración y el sentimiento devoto con cada parte de ella.

(4) Como asegurar asistencia Divina constante. Se escuchó la oración de Nehemías; así será el nuestro.

Nehemías 2:8

Éxito atribuido a Dios.

"Y el rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí". Nehemías, como Ezra antes que él ( Esdras 7:6), atribuye el éxito de su aplicación al rey a la "buena mano de Dios"; que, de hecho, había sido conspicuo. Las circunstancias que habían allanado el camino para la presentación de su petición, la disposición del consentimiento del rey a sus solicitudes, la amplitud de las instalaciones que le habían otorgado, todo indicaba que su Dios, cuya ayuda había buscado, había ordenado eventos e influido en el El corazón del monarca.

I. LA BUENA MANO DE DIOS ESTÁ EN TODOS LOS ÉXITOS DE SUS SERVIDORES. La mano de Dios está, de hecho, en el éxito de todos; y en sus fracasos y reveses también; y siempre es una buena mano Porque es la mano del que es bueno, el que busca el bien de sus criaturas, y seguramente "hará el bien a los que son buenos" (Salmo 125:4). Tampoco es fácil decir si la bondad de la mano de Dios se muestra más en éxitos o reveses. Es de éxito, sin embargo, que el texto habla; y esto viene de Dios, como él—

1. Organiza los eventos que conducen al éxito.

2. Aporta las cualidades que contribuyen a ello. Sabiduría, poder, bondad, en nosotros mismos u otros.

3. Anula circunstancias o esfuerzos adversos.

4. Funciona de maneras inconcebibles e indescriptibles para que todo sea eficiente.

II LA BUENA MANO DE DIOS ES ESPECIALMENTE CONSCIENTE EN ALGUNOS ÉXITOS. Pasamos por alto a aquellos efectuados por la exhibición del poder divino en milagros. Nehemías no registra ningún milagro. La mano de Dios es especialmente evidente en los éxitos obtenidos donde

(1) se superan las grandes dificultades, o

(2) se supera la extenuante oposición, o

(3) se han empleado instrumentos débiles, o

(4) surge ayuda valiosa inesperada, o

(5) concurren muchas condiciones poco probables, y

(6) buena señal se logra.

Todo esto se combinó en los éxitos del evangelio en los primeros tiempos, y en muchos de un avivamiento, reforma o liberación en los días posteriores.

III. LA BUENA MANO DE DIOS DEBE SER RECONOCIDA Y RECONOCIDA POR TODA VEZ. Con admiración, gratitud y alabanza. Esto es conocer y correcto y rentable. No poder ver la mano de Dios es estar en la condición de un bruto. Cerrar los ojos y negarnos a verlo es parte de un determinado infiel. Ver, y no de manera adecuada para reconocer, es al menos ser culpable de impiedad, ingratitud y cobardía.

IV. LA BUENA MANO DE DIOS SERÁ RECONOCIDA Y RECONOCIDA POR LOS HOMBRES DE DIOS. Tienen la fe que lo discierne, el amor que se deleita en rastrear su funcionamiento, la gratitud que impulsa su reconocimiento. Este será especialmente el caso cuando el éxito alcanzado sea una respuesta manifiesta a sus oraciones.

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Nehemías 2:1

Tristeza.

I. QUE ERA EL RESULTADO DE UN PATRIOTISMO VERDADERO ( Nehemías 2:2). Esta tristeza no fue ocasionada por la pérdida temporal, por el duelo doméstico o por la amistad infiel, sino por la condición desolada de Jerusalén. La ciudad era "basura". Muchas ciudades de nuestro propio país son arrasadas por el pecado; el buen hombre no puede ser indiferente, debe simpatizar y ayudar en el trabajo de restauración moral. Si los hombres están ansiosos por los muros, deberían estar mucho más preocupados por la moral de una ciudad; si para las tumbas de los muertos, mucho más para el bienestar de los vivos. El pecado consume una ciudad como por fuego. La desolación provocada por el pecado, en el comercio, en la sociedad, en el hogar, y especialmente entre los jóvenes, no puede sino despertar una profunda tristeza de corazón.

II QUE FUE EXPERIMENTADO EN EL CURSO DE SUS VOCACIONES DIARIAS. "Y tomé el vino y se lo di al rey" ( Nehemías 2:1). ¿Cuántos hombres van a su trabajo diario con un dolor del corazón que la ocupación y la industria no pueden hacerles olvidar? Nehemías solía ser alegre ante el rey; los negocios deben hacerse de buen humor; pero hay momentos en que prevalecerá la tristeza.

III. QUE SE MANIFESTÓ EN LA APARIENCIA DEL MARCO FÍSICO. "¿Por qué está triste tu semblante?" (versículo 2) Cuánto del dolor del mundo está oculto. En un sentido muy verdadero es tristeza de corazón; nunca es vocal en explicación o queja. Pero ese dolor sagrado no está escondido de Dios. La cara refleja las emociones del alma; reveló la tristeza de Nehemías, la alegría de Esteban. ¿Cuántas caras tristes nos encontramos en un día? Un semblante triste debería despertar una tierna investigación, una sabia consideración y una buena ayuda. No nos hagamos caso de la tristeza del mundo. Cristo es solo un verdadero consuelo.

IV. QUE FUE AYUDADO POR LA COMUNIÓN SECRETA CON EL DIVINO. "Entonces recé al Dios del cielo" (versículo 4).

1. La tristeza a menudo tiene grandes oportunidades abiertas. "¿Para qué haces una solicitud?" La tristeza de Nehemías le abrió los recursos del rey. Nuestras penas a menudo nos enriquecen el cielo.

2. La tristeza necesita orientación, para aprovechar las oportunidades que se le presentan.

3. La tristeza encuentra en la oración la guía y la cultura que necesita para usar correctamente su oportunidad.

(1) la memoria es ayudada;

(2) se anticipa la dificultad;

(3) se logra la preparación (versículo 7);

(4) las agencias se perfeccionan (versículo 8).

V. QUE FUE EMPLEADO EN LA MARAVILLOSA PROVIDENCIA DEL CIELO. "Y el rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí" (versículo 8).

1. La tristeza de Nehemías se alió al bienestar de su pueblo. Condujo a la reconstrucción del muro roto de Jerusalén. Nuestras pruebas son a menudo los medios para promover el bienestar de los demás. Los sufrimientos de Cristo están aliados a nuestras mejores delicias y a nuestros más nobles logros. De hecho, es cierto que otros construyen porque hemos sufrido.

2. La tristeza de Nehemías se alió a la beneficencia del rey. Despertó la simpatía y la ayuda del monarca. Las penas de los hombres despiertan ministerios amorosos.

3. La tristeza de Nehemías se alió a la providencia de Dios. Por sus medios, el Cielo abrió el corazón del rey pagano en simpatía y su mano en ayuda. El dolor del mundo está hecho para alcanzar fines morales elevados; una providencia sabia lo emplea en la construcción de muros rotos. — E.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Nehemías 2:1

Ganar la causa.

Fue un momento de gran suspenso, el más difícil de soportar para los corazones humanos. El futuro de Jerusalén ahora dependía de la construcción del muro, y esto dependía de la interposición personal de Nehemías y del placer de Artajerjes. Cuando los grandes acontecimientos dependen de una sola circunstancia, problemas profundos y graves por el cargo de un regimiento, por la habilidad de un estadista, por el capricho de un rey, bien podemos esperar con ansiedad. Nada podría hacerse ahora por Jerusalén, hablando humanamente, sin el consentimiento de este soberano persa. Había-

I. AUSENCIA DE OPORTUNIDAD. Más de tres meses intervinieron entre que Nehemiah recibió las noticias y su apelación a Artajerjes. ¿De dónde viene este retraso? Sin duda la inaccesibilidad real o virtual del rey. O no fue llamado a la presencia real, o el soberano obviamente no estaba de humor. Qué diferente a este siempre abierto trono de gracia al que en cualquier momento, y en cualquier lugar, podemos ir, seguros de una audiencia atenta de "el que da generosamente y no reprende".

II DIPLOMACIA. Nehemías mostró gran habilidad

1. En la introducción de su causa. ¿Cómo debería pedir que lo enviaran a otro lugar cuando ya estaba "parado frente al rey"? Esto fue considerado como la altura de la ambición de un hombre, ya que nuestras Escrituras abundantemente íntimas. "Pararse ante los reyes", pararse en la "presencia del rey, ante su rostro, era el colmo de la esperanza y la satisfacción. Pedir que lo despidieran era descortés y peligroso. De hecho, ir en esta dirección, parecer lo contrario que alegre (versículos 1, 2). Pero Nehemías se aventuró hasta el momento; no disfrazó ni contuvo su dolor; era evidente en su semblante. Esto sería un llamamiento contundente al rey, y aún más a la reina, que estuvo presente (versículo 6).

2. En su lamento. Fue "el toque de la naturaleza lo que hace que todo el mundo se parezca", aludir a "la ciudad de los sepulcros de sus padres que yacen en el desierto" (versículo 3): esto tocaría un acorde en cualquier corazón humano; Lo hizo dentro del rey.

3. En su solicitud. Estaba mentalmente preparado para la pronunciación; incluso había calculado el tiempo necesario (versículo 6), y los materiales, etc. que necesitaba para el trabajo (versículos 7, 8). No debemos esperar tener éxito en ninguna empresa delicada a menos que lo hagamos con cálculo y cuidado. Hay cosas que hacer por Dios que pueden ser forjadas por pura simple fervor; pero hay momentos en que, si no podemos proporcionarlo nosotros mismos, debemos dar lugar al hombre que puede aportar a la tarea refinamiento, delicadeza, tacto. Debemos dar paso a la Nehemías de nuestra Iglesia o sociedad; tendrá éxito admirablemente donde debamos fallar sin gloria.

III. ORACIÓN. "Entonces recé al Dios del cielo" (versículo 4). Este es un paréntesis hermoso y sugerente. Entre la pregunta del rey y la respuesta del cortesano hubo un momentáneo llamamiento al cielo. "El corazón del rey está en la mano del Señor; como ríos de agua, lo gira por donde quiera" ( Proverbios 21:1). Una cosa excelente es que un hombre camine con Dios, viva tan cerca de él, que en cualquier momento, y en cualquier momento de necesidad especial, pueda eyacular una oración; para que sea natural para él retirarse por un breve intervalo de este mundo y del hombre, y elevar el corazón al cielo. Esta es una forma en la que podemos estar "orando siempre" ( Efesios 6:18), "sin cesar" ( 1 Tesalonicenses 5:17).

IV. GRATITUD POR EL ÉXITO. "El rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí" (versículo 8). Nehemías, como todos los hombres de oración, estaba agradecido. Él atribuyó el éxito no a su propio ingenio, sino a la "buena mano de Dios". Los hombres que no son ganadores son necesariamente ingratos y autocomplacientes; se felicitan a sí mismos en lugar de bendecir a Dios. Mucho más hermoso y apropiado es darse cuenta de que la mano del Supremo está controlando todos los problemas y, por lo tanto, confiere todo lo bueno. Con un poco de prosperidad conduce al orgullo y al daño espiritual, mientras que en otros inspira gratitud y devoción. — C.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Nehemías 2:1

Estos versículos describen las circunstancias en las que Nehemías obtuvo su comisión como restaurador de Jerusalén. Muestran que fue prosperado y que su prosperidad se debió a la bendición de Dios. Podemos notar

I. La recompensa de la fe en la respuesta a la oración.

1. La fe fue probada esperando. La oportunidad no debe hacerse mediante intentos precipitados y presuntuosos de comandar eventos, sino observando la Providencia. Nehemías aún oró, y luego, en cierto día, pudo decir: Sucedió.

2. La interposición divina se manifestó en el control de los pensamientos y la disposición del monarca. Fácilmente podría haber sido de otra manera. Un déspota oriental sospechoso podría haber estado celoso y enojado. Cuando el propósito de Dios es ayudar, incluso los secretos del hombre interior son influenciados por él. Debemos dejar que responda la oración cuando y como le plazca.

3. Hubo un otorgamiento especial de gracia sobre el mismo Nehemías. Necesitaba dominio propio, prudencia, audacia, destreza. Y cuando se le desafía a revelar lo que había en su corazón, haciendo que su semblante sea triste, debe depender de la inspiración para poder decir exactamente lo correcto y decirlo para obtener su deseo. Su patriotismo, su pureza de motivación, su confianza en su propia vocación para cumplir una comisión tan grande, todo lo que se requería en ese momento para mantenerse. "Rezó al Dios del cielo". La respuesta fue enviada de inmediato, con el coraje, la sabiduría, la auto devoción, la simplicidad del copero en presencia de un déspota oriental, pidiendo que se le confíe el poder para poder usarlo para Dios y su pueblo.

4. Hubo una conjunción providencial de circunstancias, tanto en el pasado como en el presente. Nehemías ya estaba en el palacio para ayudar en el importante trabajo de reconstrucción del muro de Jerusalén. ¡Cuán poco podemos seguir el trabajo de la mano divina! La respuesta a nuestra oración ya puede ser proporcionada, incluso antes de presentar la petición. Lo que parece difícil de obtener no es difícil de dar para Dios.

II El DESARROLLO DE LA CAPACIDAD EN BASE DE RELIGIÓN.

1. El comienzo de todo, la devoción, la relación con Dios, la espiritualidad de la meta y el motivo, los largos deseos por el bienestar del pueblo de Dios y del mundo.

2. Sobre esto se construye la pureza, la fuerza y ​​el desinterés que gana confianza en los demás. Nehemías encontró el favor de Artajerjes porque había eso en su semblante que el monarca se deleitaba en mirar. Deberíamos recomendar la religión por honestidad transparente, alegría y desinterés.

3. El poder intelectual descansa sobre la moral, y ambos sobre lo espiritual. El copero no podría haberse comprometido a ser un gobernante y un líder de hombres en las circunstancias más difíciles a menos que hubiera habido un gobernante en él. Algunos de nuestros mejores estadistas le deben gran parte de su superioridad a su religión. "La entrada de tu palabra da luz, da entendimiento a los simples".

4. Quien se coloca en una posición de gran responsabilidad requiere una visión de futuro y una fuerte voluntad. Estos son maravillosamente ayudados por el cultivo de una naturaleza más profunda. Nehemías sabía qué pedir, materiales y hombres; previó las demandas del trabajo y sus peligros; Con una firme confianza en sí mismo y una confianza intrépida en su influencia sobre el rey, hizo grandes pedidos, y fueron "concedidos, de acuerdo con la buena mano de su Dios sobre él". La raíz de toda su fuerza era su total dependencia de Dios.

5. En el personaje de Nehemías hay una ilustración del efecto de la religión al apreciar los elementos superiores de la naturaleza y mantenerlos en armonía bella y poderosa. Amaba "el lugar de los sepulcros de sus padres", amaba a su nación; pero, sobre todo, amaba a la Iglesia de Dios. El sentimiento personal, el entusiasmo patriótico y la fe religiosa, cuando todos se unen como principios activos en un solo hombre, producen una elevación y heroísmo que lo prepara para los mayores esfuerzos y éxitos.

Versículos 9-20

EXPOSICIÓN

EL VIAJE DE NEHEMIAH A JERUSALÉN ( Nehemías 3:9). En su camino a Jerusalén, Nehemías pasaría por las provincias de varios sátrapas y gobernadores persas. Para los que estaban más allá del Éufrates llevaba cartas, que se ocupaba de entregar, aunque al hacerlo despertó la hostilidad de San-ballat. Al estar acompañado por una escolta de soldados persas, no experimentó dificultad ni peligro por el camino, pero realizó su viaje en unos tres meses.

Nehemías 2:9

Llegué a los gobernadores más allá del río. Josefo da el nombre del sátrapa, de Siria en este momento como Adieus ('Ant. Jud; Nehemías 11:5, § 6, ad fin), pero no está claro qué autoridad. A los otros "gobernadores" los llama Hipparchs.

Nehemías 2:10

Sanballat Según Josephus, Sanballat era "sátrapa de Samaria" bajo los persas, y por descendencia un Cuthaean ('Ant. Jud.,' Nehemías 11:7, § 2). Probablemente fue incluido entre los gobernadores a quienes Nehemías había traído cartas, y se enteró del hecho de que "un hombre había venido a buscar el bienestar de los hijos de Israel" al entregarle las cartas. The Horonite, Born, es decir; en uno de los dos Beth-horons, el superior o el inferior, mencionados en Joshua ( Josué 16:3, Josué 16:5) como pertenecientes a Efraín, y ahora bajo Samaria. Tobiah el sirviente, el amonita. Ha sido usual considerar a Tobiah como un jefe nativo de los amonitas, quien, después de haber sido un paje u otro sirviente en la corte persa, había sido nombrado jefe de la nación. Pero parece ser muy probable que fuera un sirviente de Sanballat, que estaba a su favor, le dio un consejo y tal vez fue su secretario ( Nehemías 6:17, Nehemías 6:19 ) Les dolía mucho. Desde el momento en que Zorobabel rechazó la cooperación de los samaritanos en la reconstrucción del templo ( Esdras 4:3), una enemistad establecida entre los dos pueblos que continuó hasta la destrucción de Jerusalén por Tito. Las dos capitales estaban demasiado cerca para no ser rivales; y la mayor prosperidad (general) de Jerusalén convirtió a Samaria en el adversario más amargo.

Nehemías 2:11

Yo ... estuve allí tres días. Compare Esdras 8:32. Después del largo viaje, fueron necesarios tres días de descanso.

PASOS ADOPTADOS POR NEHEMIAH PRELIMINAR A SU EDIFICIO DE LA PARED, Y PRIMERA APARIENCIA DE OPOSICIÓN ( Nehemías 2:12). Hasta ahora, Nehemías no había comunicado su propósito a nadie más que al rey y la reina de Persia. Esperaba oposición y resolvió desconcertar a sus oponentes, el mayor tiempo posible, ocultando sus diseños exactos. Incluso cuando una mayor ocultación estaba a punto de volverse imposible, hizo su estudio de la pared por la noche, para que pudiera escapar de la observación. Por fin, cuando llegó el momento de actuar, se vio obligado a exponer el asunto ante los jefes de la ciudad (versículo 17), a quien convenció fácilmente cuando les aseguró el consentimiento y la buena voluntad de Artajerjes. Entonces comenzaron a prepararse; e inmediatamente surgieron murmullos de oposición. Ahora se habla de tres oponentes: Sanballat, Tobiah y un árabe, Geshem o Gashmu, no mencionados anteriormente. Estas personas parecen haber enviado un mensaje formal a las autoridades de Jerualem (versículo 19), imponiéndoles impuestos con la intención de rebelarse. Nehemías no respondió directamente a este cargo, pero audazmente declaró su resolución de "levantarse y construir", y negó la decisión de Sanballat. derecho a interferir con él (versículo 20).

Nehemías 2:12

Unos pocos hombres conmigo. Todos los arreglos están hechos para evitar avisos. Nehemías sale de noche, con pocos asistentes y con una sola bestia. Está ansioso por ver con sus propios ojos cuál es el alcance de la reparación necesaria, pero desea saber lo menos posible de sus procedimientos.

Nehemías 2:13

La puerta del valle. Una puerta en el lado oeste o suroeste de Jerusalén, que se abre hacia el valle de Hinom. No hay medios para fijar su posición exacta. Fue uno de los que Uzías fortificó ( 2 Crónicas 26:9). El dragón bien. Dean Stanley sugiere que "el pozo del dragón" es el manantial conocido generalmente como "el estanque de Siloam", y que la leyenda, que describe el flujo intermitente del agua de Siloam producida por la apertura y cierre de la boca de un dragón, tenía ya surgió; pero el manantial de Siloam parece estar demasiado lejos hacia el este para adaptarse al pasaje actual, y lo más probable es que esté representado por el "estanque del rey" de Nehemías 2:14. El puerto de estiércol. "La puerta fuera de la cual yacía las pilas de basura y desagüe de las calles" ('Stanley', 1. s.c.); situado hacia el medio del muro sur

Nehemías 2:14

La puerta de la fuente. Una puerta cerca del estanque de Siloam (que, aunque lleva ese nombre en Nehemías 3:15, parece llamarse aquí "el estanque del rey"); quizás la "puerta entre dos paredes de 2 Reyes 25:4. No había lugar para que pasara la bestia que estaba debajo de mí. La basura acumulada bloqueó el camino. El animal no pudo continuar. Nehemías por lo tanto desmontó, y" En la noche, oscura como estaba, siguió su camino a pie.

Nehemías 2:15

Por el arroyo. "El arroyo Kidron", que bordeaba la ciudad por el este. A partir de esto, podría "mirar hacia el muro oriental" a lo largo de toda su longitud y ver su estado. Siguiendo el arroyo, fue llevado al ángulo noreste de la ciudad; Al llegar a lo que parece haber "vuelto" hacia el punto desde el que había comenzado, y bordeando el muro norte, para haber vuelto a entrar por la puerta del valle.

Nehemías 2:16

Los dictadores. A la llegada de Nehemías a Jerusalén, no encontró un solo individuo que ejerciera la autoridad, sino varias personas, una especie de ayuntamiento, a quien llama khorim y saganim. No está claro que les dio a conocer su comisión al principio, o de hecho que la divulgó antes de la entrevista mencionada en los versículos 17 y 18. El resto que hizo el trabajo Esto parece ser dicho por anticipación, y significa aquellos que Posteriormente se construyó el muro.

Nehemías 2:17

Entonces les dije. Ewald asume audazmente que esto sucedió al día siguiente; pero no hay nada que demuestre que fue tan pronto. El original contiene, sin nota de tiempo, ni siquiera la palabra "entonces". Nehemías simplemente dice: "Y yo les dije". La angustia O "aflicción", ya que la palabra se traduce en Nehemías 1:3. Parece que no se pretende ningún sufrimiento especial, más allá de estar abierto a los ataques y ser un "reproche" a la vista de los paganos. Mentira desperdicio. En esta hipérbole, vea el comentario sobre Nehemías 1:3.

Nehemías 2:18

Entonces les conté de la mano de mi Dios. Nehemías esbozó la historia de su vida pasada y mostró cómo la providencia de Dios siempre lo había protegido y apoyado. Sin embargo, esto apenas habría tenido un gran efecto si no hubiera podido apelar más a las palabras del rey que había dicho. Estas palabras claramente contenían permiso para reconstruir el muro, y les quitaron el peligro de que los persas lo consideraran un acto de rebelión. Lo que otros podrían pensar no era muy importante. Y ellos dijeron: levantémonos y construyamos. La dirección de Nehemiah tuvo todo el efecto que esperaba de ella. Estaba ansioso por llevar a la nación con él e inducirlos, uno y otro. todo, para comprometerse sinceramente en el trabajo, que debe llevarse a cabo, si es que debe llevarse a cabo, con algo así como una explosión de entusiasmo. Tal explosión evoca, y su resultado se ve en el próximo capítulo. Casi toda la gente se adelantó y se puso a trabajar con celo. Así que fortalecieron sus manos para este buen trabajo. El original es más breve y más enfático: "Y fortalecieron sus manos para siempre". Abrazaron la buena causa, tomaron la buena parte, se pusieron a trabajar con entusiasmo en el lado derecho.

Nehemías 2:19

Geshem el árabe, en otro lugar llamado Gashmu ( Nehemías 6:6), pudo haber sido un jeque independiente que poseía autoridad en Idumea, o en el país desértico contiguo a Ammón; pero parece muy probable que él fuera simplemente el jefe de un cuerpo de tropas árabes mantenido por Sanballat en Samaria ( Nehemías 4:7). Sanballat, Tobiah y Geshem están muy unidos y actúan mucho juntos ( Nehemías 4:1; Nehemías 6:1, Nehemías 6:2, Nehemías 6:6, Nehemías 6:12, Nehemías 6:14), que es difícil suponer que sean tres jefes que residen en tres lados de Judea, el norte, el este y el sur, simplemente mantener relaciones diplomáticas entre ellos, que es la idea común. Tenga en cuenta que Tobiah está presente con Sanballat en Samaria en una ocasión ( Nehemías 4:3), y que Geshem y Sanballat proponen una entrevista conjunta con Nehemiah en otra ( Nehemías 6:2). Se rieron de nosotros para despreciar, y dijeron. Ya sea por mensajeros, como Senaquerib ( 2 Reyes 18:17-12), o por una comunicación formal por escrito, como supone Ewald. ¿Se rebelarán? Compare Nehemías 6:6; y vea también Esdras 4:12. Si Artajerjes no hubiera otorgado permiso, los procedimientos de Nehemiah naturalmente podrían haber tenido esta interpretación.

Nehemías 2:20

Entonces respondí I. Es notable que Nehemías no se dé cuenta de la acusación grave presentada contra él, no dice que tenía el permiso del rey, sino que deja a los "adversarios" para suponer que no. Tal vez pensó que revelar la verdad los llevaría a un intento desesperado y, por lo tanto, lo reprimió. El Dios del cielo, nos prosperará. En lugar de ser humano, Nehemías reclama una sanción divina por sus procedimientos. Él y sus hermanos construirán como siervos del Dios del cielo. Compare la respuesta hecha a Tatnai en la época de Zorobabel: "Somos los sirvientes del Dios del cielo y de la tierra, y construimos la casa que fue construida hace muchos años" ( Esdras 5:11). No tienes porción, ni derecho, ni memorial, en Jerusalén. Como la afirmación de los samaritanos de interferir en los asuntos de los judíos había sido rechazada cuando venían con una oferta de ayuda ( Esdras 4:2, Esdras 4:3), ahora, cuando sus la interferencia es de carácter hostil, es aún más feroz e indignada rechazada. Se les dice que no tienen parte en Jerusalén, no tienen derecho, ni siquiera un lugar en los recuerdos de los habitantes. Su interferencia es oficiosa, impertinente: ¿qué tienen que ver con Nehemías, los israelitas o Jerusalén? Que se contenten con manejar los asuntos de su propia comunidad idólatra y que no molesten a los adoradores del Dios verdadero. Nehemías evita la oposición ocultando todo el tiempo que puede; pero, sin embargo, cuando aparece la oposición, la enfrenta con desafío.

HOMILÉTICA

Nehemías 2:9

Preparación para un gran trabajo.

Un registro de los primeros pasos dados por Nehemías en la ejecución de su comisión.

I. SU VIAJE A JERUSALÉN (versículos 9, 11). Sin duda no perdió tiempo en partir; e hizo el viaje con la dignidad adecuada, y en seguridad, debido a la escolta otorgada por el rey, y la obediencia de los "gobernadores más allá del río" a "las cartas del rey".

II SU INVESTIGACIÓN PRELIMINAR (versículos 12-15). Esto era-

1. Personal. Vería con sus propios ojos el estado del muro, para juzgar la viabilidad de su plan para restaurarlo.

2. Secreto Tal vez esos enemigos sin él no puedan obstaculizarlo, ni sus partidarios les informarán de sus movimientos.

3. Completo. A pesar de la dificultad de completarlo. En todas las empresas, una investigación cuidadosa debe preceder a la acción para que prosperen. Nuestro Señor ordena a aquellos que están pensando en convertirse en sus discípulos que "cuenten el costo"; y una consideración previa similar es necesaria en los esfuerzos para avanzar en su reino. Quien reviva, reforma o restaure, primero debe determinar el estado actual de las cosas y calcular sus recursos para efectuar su objeto. "El conocimiento de una enfermedad es la mitad de su cura". Es probable que el celo eruptivo termine en fracaso. Solo debemos prestar atención a poner la consideración en el lugar de la acción; de "pensar en" la decisión en religión en lugar de decidir; de "considerar" cómo podemos hacer el bien hasta que se pierda la oportunidad de hacerlo.

III. SU EXITOSO LLAMAMIENTO A LA GENTE. A pesar de la ruinosa condición del muro y la debilidad de los judíos:

1. Tenía confianza y determinación en sí mismo. Aseguró que el trabajo podría hacerse, y preparado para hacer su parte, y más.

2. Él infundió su espíritu en la gente.

(1) Apeló a todas las clases: gobernantes, sacerdotes, nobles, obreros. La cooperación de todos fue esencial.

(2) Su atractivo fue para todos reunidos juntos. Asegurando así el entusiasmo generado por los números.

(3) Su atractivo fue forzado.

(a) Recordarles la condición actual de la ciudad. Ruinoso, indefenso, excitante desprecio.

(b) Informarles sobre el giro favorable que habían tomado los asuntos. La amable interposición de Dios. La comisión del rey para él, y palabras amables.

(c) Convocarlos para que se unan a él en la construcción del muro.

(4) Su apelación fue exitosa. Los despertó a ...

(a) Resolución pronta y determinada.

(b) Incitación mutua.

(c) Confianza y coraje.

"Así que fortalecieron sus manos por el buen trabajo". Observar-

1. El valor de los líderes competentes. La multitud indefensa sin ellos. Un hombre, capaz y resuelto, puede convertir la debilidad en fortaleza y la depresión en prosperidad. En la obra de Cristo, los buenos líderes tienen un valor incalculable. El advenimiento de tales a menudo cambia todo el aspecto de las cosas.

2. El deber de aquellos que están preparados para ser líderes. Una gran responsabilidad recae sobre ellos. No permitas que rechacen los puestos para los que se ajustan debido al gasto o la abnegación involucrados en llenarlos. Permítales estudiar para liderar bien, no por su propio honor, sino por la gloria de Cristo y el bien de sus hermanos. Déjelos liderar con su ejemplo y sus discursos; para que puedan decir con Nehemías: "Ven y déjanos construir", etc.

3. El deber de las personas hacia ellos. Para reconocerlos, darles la bienvenida afortunadamente, cooperar con ellos sinceramente. Si la gente es débil sin buenos líderes, estos son igualmente débiles sin la gente. Pero ambos unidos de todo corazón, pueden hacer maravillas.

IV. SU TRATAMIENTO DE VECINOS DESECHADOS ENFERMEDADES.

1. Cómo consideraron sus procedimientos.

(1) Con gran disgusto y mortificación (versículo 10).

(2) Con desprecio no disimulado (versículo 19). "¿Se rebelarán contra el rey?" quizás sea visto como irónico más que como insinuando un cargo serio. "Ustedes insignificantes judíos, ¿imaginan que pueden desafiar el poder de Persia al que están sujetos?" De lo contrario, podemos agregar:

(3) Con tergiversación.

2. Cómo los trató.

(1) Se dirigió a ellos seriamente, expresando su confianza en Dios; su determinación, en común con sus hermanos, de proceder con la empresa; su rechazo a su interferencia injustificable.

(2) Él simplemente continuó con el trabajo. Observar-

1. Todo buen trabajo se encontrará con oposición, si no con desprecio.

2. Tal oposición se cumple mejor con la confianza en Dios, la resolución sincera y una mayor actividad.

Nehemías 2:10

Buscando el bienestar de la Iglesia.

"Había un hombre que vino a buscar el bienestar de los hijos de Israel". Así, con cierto desprecio, Sanballat y Tobiah pensaron y hablaron de la llegada de Nehemías a Palestina. Pero si se entiende como una burla, puede ser aceptado como un elogio: como "un amigo de publicanos y pecadores". Nehemías se describe correctamente en las palabras. Pusieron ante nosotros una conducta que los ciudadanos y estadistas imitarían con respecto a la comunidad en general, los cristianos con respecto a la Iglesia y al mundo en general.

I. BUSCAR EL BIENESTAR DE LA IGLESIA DE CRISTO ES INCUMBENTE PARA TODOS LOS CRISTIANOS. El mantenimiento de las ordenanzas de las religiones, la difusión del cristianismo, el aumento y la prosperidad de la Iglesia, el beneficio de sus miembros individuales, son la preocupación de todos los cristianos, y no deben dejarse a unos pocos. Se necesitan los esfuerzos de todos; cada uno puede hacer algo, y debe hacerlo con entusiasmo y alegría. Los grandes motivos para el celo se aplican a todos, tanto como a los pocos que sienten su poder. Cuando muchos puedan ser descritos como aquellos que con todas sus fuerzas "buscan el bienestar" de la Iglesia y el reino de Dios, comenzará una nueva era en la historia del cristianismo.

1. Cómo debemos buscar el bienestar de la Iglesia. Por nuestros esfuerzos, regalos, oraciones.

2. Por qué estamos obligados a hacerlo. La naturaleza de nuestra religión, que es amor; el propósito de nuestro llamado como cristianos: ser "luces en el mundo"; los mandamientos expresos de nuestro Señor; los ejemplos divinos y muchos humanos; las bendiciones que hemos recibido del evangelio y la iglesia; las bendiciones que podemos impartir; la nobleza del espíritu desinteresado y las actividades, y el aumento que aseguran a la verdadera riqueza y bendición de nuestro propio ser, todas son razones poderosas por las que deberíamos interesarnos en el bien de la Iglesia, y también del mundo, y hacer todo Podemos promocionarlo.

II ES ESPECIALMENTE INCUMBENTE EN AQUELLOS QUE TIENEN TALENTOS ESPECIALES. Todos los talentos pueden encontrar empleo en este servicio; todos deben ser consagrados a ello. Cuanto más tenemos facultad y aptitud, más estamos obligados a emplearlos. La energía corporal, el poder mental y la cultura, los logros espirituales, la riqueza, la posición social y la influencia, deben estar alegremente dedicados a Cristo y al bien de los hombres. "A quien se le dé mucho, se le exigirá mucho".

III. EL ESPÍRITU PÚBLICO MOSTRADO POR CUALQUIERA QUE ESTÉ ESPECIALMENTE CALIFICADO PARA HACER LO BUENO, DEBE DESPERTAR LA AGRADECIMIENTO, Y SUS SERVICIOS SE ACEPTARÁN CON GUSTO. Porque tales hombres son muy necesarios, y si están bien apoyados pueden hacer mucho más bien que los hombres comunes; y debido a que el número de estos es comparativamente pequeño, las tentaciones de un estilo de vida más bajo son tan fuertes. Sin embargo, incluso en una época de depresión, la aparición en la escena de un hombre de habilidades y recursos inusuales, dispuestos a dedicarse al bien general, no siempre es bienvenida por todos. No solo, afuera, los Sanballats y Tobías están afligidos y enojados, sino que dentro se encuentran algunos que sienten su propia importancia en la comunidad amenazada, y permiten que los celos, la envidia y la falta de caridad, que culminen quizás en una hostilidad abierta, prevalezcan sobre un amor tan débil. para Cristo, su causa y pueblo, según lo posean.

IV. LA MISIÓN Y EL TRABAJO DE NEHEMIAH PUEDEN RECORDARNOS NOSOTROS DE AQUELLOS QUE EN EL AMOR DE SERVICIO ES "MAYOR QUE EL MAYOR". Él vino "a buscar el bienestar" no solo de "los hijos de Israel", sino del mundo. Él vino con la comisión no de un monarca terrenal, sino del Padre en el cielo. Sus calificaciones personales no eran simplemente las de un hombre excelente y capaz, sino de una humanidad perfecta unida a la Deidad perfecta. Su compasión por los hombres era la del amor encarnado. Sus aflicciones y sufrimientos, que terminan en una muerte de agonía y vergüenza, superan incalculablemente todo lo que los mejores hombres han sufrido al servir a sus semejantes. Sus recursos son los del universo: "todo poder en el cielo y la tierra". Los beneficios que confiere son de magnitud y duración correspondientes. Sin embargo, los hombres lo veían con odio y envidia, y todavía se alejan de él; y su gente lo hace un amor y una cooperación miserablemente pequeños, muy inferiores a lo que Nehemías recibió de sus compañeros judíos. Tengamos cuidado de recibirlo con fe sincera y sumisión para nuestra propia salvación; y luego consagrar todo a su servicio, sin contar nada demasiado grande para él, ningún sacrificio demasiado doloroso para promover sus diseños para el bienestar presente y eterno de los hombres.

Nehemías 2:12

Pensamientos e impulso dados por Dios.

"Ninguno de los dos le dijo a ningún hombre lo que mi Dios había puesto en mi corazón para hacer en Jerusalén".

I. CUANDO PODEMOS ASCRIBIRSE CON SEGURIDAD A DIOS LO QUE HA SURGIDO EN NUESTROS CORAZONES. Existe un peligro al que la religiosidad ferviente expone a los hombres, del engaño, el fanatismo y la impiedad al atribuir sus pensamientos, sentimientos o propósitos a Dios. ¿Cuándo podemos decir con seguridad, "Dios lo puso en mi corazón"?

1. Cuando el pensamiento, sentimiento o propósito es manifiestamente bueno. Dios es el autor de todo bien, y solo del bien. No puede poner el mal en el corazón. Atribuirlo a él es una blasfemia. El odio, la malicia, la falta de caridad, la tergiversación, la injusticia, la crueldad, aunque asuman el atuendo de la piedad, no pueden ser de él. Llevan sobre ellos el sello de su padre, el diablo. Que los fanáticos furiosos, los calumniadores de sus hermanos cristianos y los perseguidores, pongan esto en serio. Antes de atribuirle a Dios lo que hay en nuestro corazón, debemos compararlo con lo que sabemos que es de él: la enseñanza de nuestro Señor, su carácter, las enumeraciones de los frutos del Espíritu ( Gálatas 5:22, Gálatas 5:23; Efesios 5:9). Lo que corresponda con estos, podemos concluir con seguridad que somos de Dios. Y cuanto más se acerca la correspondencia, más segura es la conclusión.

2. Cuando se emite en gran bien. Nehemías, escribiendo después de haber ejecutado su propósito y visto sus resultados beneficiosos, podía hablar con confianza sobre su origen. Sin embargo, esta regla para determinar el origen Divino de nuestras operaciones mentales debe aplicarse con precaución. Es solo subordinado, no suficiente por sí mismo. por

(1) Dios saca el bien del mal. El pecado y Satanás, y los hombres malos, malvados en sí mismos, son esclavos de Dios para trabajar bien (comp. Génesis 50:20; Hechos 2:23, seq.).

(2) Los buenos deseos no siempre se logran. David se propuso construir el templo; su propósito se pronuncia bien, y por lo tanto de Dios, aunque no era la voluntad de Dios que él lo ejecutara. Aún así, cuando nuestros pensamientos, etc., se llevan a la acción y producen un gran y duradero bien, nuestra confianza aumenta con razón de que eran de él.

II POR QUÉ DEBEMOS ASCRIBIRSE A DIOS LO BUENO QUE SURJA EN NUESTROS CORAZONES.

1. Está manifiestamente de acuerdo con la verdad.

2. Se requiere por gratitud. Por lo tanto, se nos otorga un gran beneficio y honor.

3. La humildad exige y es promovida por ella. Sin embargo, el corazón humano es tan engañoso que, bajo una muestra de humildad, el orgullo y la autocomplacencia pueden ocultarse y ser alentados por el pensamiento de la distinción que se disfruta.

4. El debido respeto a la gloria de Dios nos inducirá a hacer esto.

5. Es aceptable para Dios, quien recompensará con "más gracia".

III. LA PROPIEDAD Y LA SABIDURÍA DE ALGUNAS VECES QUE OCULTA A LOS HOMBRES LO QUE DIOS HA PONIDO EN NUESTROS CORAZONES. Hay "un tiempo para callar"; Sin embargo, también hay "un momento para hablar".

1. La reticencia a nuestros pensamientos, emociones y propósitos piadosos puede ser correcta. Como, por ejemplo, cuando te das el gusto:

(1) De un sentido de su santidad.

(2) Para probar su bondad. En el caso de las emociones de la religión personal, determinar su autenticidad. En el caso de planes de utilidad, determinar su viabilidad. Entonces Nehemías.

(3) Promover su madurez.

2. La reticencia puede ser o volverse incorrecta. Es tan-

(1) Cuando la cobardía lo produce, y la confesión de Cristo es evadida. Al principio puede llevarse un "discípulo secreto", pero Cristo requiere confesión bajo pena de rechazo.

(2) Cuando otros se ven privados de ayuda y aliento.

(3) Cuando el curso de acción al que apunta lo que se pone en nuestros corazones se retrasa injustificadamente. Nehemías pronto reveló sus planes a otros, que él podría lograrlos a través de su cooperación.

Nehemías 2:18

Aliento mutuo.

"Y dijeron: levantémonos y construyamos. Entonces fortalecieron sus manos para el buen trabajo". Narra el efecto producido en todas las clases en Jerusalén por la dirección de Nehemiah.

I. LO QUE LOS MOVIÓ.

1. Había una clara necesidad de acción enérgica y unida.

2. Tenían un buen líder. Competente, resuelto, valiente, generoso, devoto, abnegado; y con autoridad.

3. Hubo muchos estímulos y ayudas.

4. En total, la voluntad y la providencia favorable de Dios parecían manifestarse.

II A LO QUE LOS LLEVÓ.

1. Ardiente entusiasmo.

2. Determinación resuelta.

3. Exhortación mutua. "Levantémonos y construyamos".

4. Confianza y coraje.

5. Todo combinado para impartir vigor para el trabajo.

"Fortalecieron sus manos," se prepararon "para el buen trabajo". Tenga en cuenta que los cristianos tienen incentivos similares a su trabajo, y deberían verse afectados de manera similar por ellos. Hay ruina más triste y más extendida para mover nuestros corazones; tenemos un líder divino; La palabra, la gracia y la providencia de Dios se combinan para instarnos y alentarnos. "Provocamos" unos a otros "al amor y las buenas obras", y nos entregamos a ellos con celo unánime, resolución y confianza; así "fortaleciendo nuestras manos para el buen trabajo".

Nehemías 2:20

Aseguramiento de la cooperación divina.

"El Dios del cielo, él nos prosperará", etc. La respuesta de Nehemías a los opositores que deseaban disuadirlo del trabajo que estaba realizando.

I. CUANDO PODEMOS APROVECHAR LA GARANTÍA DE LA AYUDA DIVINA Y BENDICION EN NUESTROS ENDEAVORS. En general, cuando nuestros esfuerzos están de acuerdo con la voluntad de Dios, en la línea de sus planes y propósitos. Y este es el caso cuando:

1. El trabajo es bueno.

2. El llamado Divino a esto es claro. Esto es comprobable desde

(1) la palabra de Dios, sus revelaciones, mandamientos, promesas.

(2) La gracia de Dios, produciendo deseo y voluntad en nuestros corazones; o en algunos casos colocándonos en una relación con su Iglesia que nos da derecho a actuar.

(3) La providencia de Dios, dando habilidad, oportunidad e instalaciones.

3. Nuestros motivos son puros y cristianos.

4. Nuestros métodos son correctos. Estar de acuerdo con las instrucciones y en armonía con el espíritu de Cristo.

5. La bendición de Dios se basa y se busca con seriedad.

II LOS EFECTOS QUE TAL SEGURIDAD PRODUCIRÁ.

1. Confianza del éxito. A pesar de las dificultades, la tergiversación, el desprecio, la oposición (ver versículo 19) y los pensamientos de desaliento ocasionales.

2. Esfuerzo extenuante. "Por lo tanto", etc. no, "Por lo tanto, no necesitamos trabajar, o podemos ser laxos en nuestros esfuerzos". La confianza que opera así es presunción. Dios hará más cuando los hombres hagan lo mejor que puedan.

3. Rechazo de interferencia extraterrestre. Esto tomó la forma de oposición en el caso de Sanballat, etc. Sin embargo, el lenguaje de Nehemiah parece implicar que estos objetores habrían cooperado, si se les hubiera permitido hacerlo, en términos aceptables para ellos. "Nosotros sus siervos nos levantaremos y construiremos; pero no tenéis ninguna porción", etc. Así fue al menos en cuanto a la construcción del templo ( Esdras 4:1). Y en nuestros días, muchos de los "del mundo" están dispuestos a unirse con la Iglesia en sus obras. El peligro es que al dar la bienvenida a su ayuda, la Iglesia debe embeber su espíritu, y así perder su propia fuerza. No podemos, es cierto, trazar una línea tan aguda entre la Iglesia y el mundo como Nehemías entre judíos y no judíos. Pero tenemos una gran necesidad de estar en guardia contra la influencia insidiosa del espíritu mundano, y la adopción de medios mundanos de hacer lo que profesa ser, pero luego deja de ser, la obra de Cristo. Puede que no seamos justificados en rechazar la ayuda material de los hombres mundanos cuando se ofrece sin condiciones (Nehemías había aceptado la de Artajerjes), pero nunca debemos aceptar sus consejos. El mundo es más peligroso dentro de la Iglesia que en oposición abierta. La fe en la ayuda divina se preservará de tal política. Apreciando esto, sentiremos que si el mundo sonríe o frunce el ceño tendremos éxito al final; pero que si Dios retirara su ayuda, debíamos fallar; y que es probable que nos abandone si confiamos tanto en los demás como para serle infieles y desobedientes a él, al renunciar a nuestro carácter distintivo como discípulos de Cristo.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Nehemías 2:9

Celos impíos (no cristianos).

Nehemías, atendido por una escolta persa, llegó sano y salvo a Jerusalén. El rey había tratado generosamente con él; le proporcionó una guardia militar para protegerlo de los peligros del camino, y cartas de instrucciones para usar al final de su viaje (versículo 9). Pero el profeta pronto descubrió, lo que todos encontramos pronto, que el trabajo que intentamos para Dios solo puede lograrse triunfando sobre la dificultad. El camino del servicio sagrado se extiende sobre una llanura abrasadora, hasta una montaña empinada, a lo largo de muchos "lugares resbaladizos". . El gran obstáculo de Nehemías se encontraba en la virulenta enemistad de Sanballat y Tobías. Cuando estos hombres se enteraron de su llegada, "les entristeció enormemente que hubiera venido un hombre para buscar el bienestar de los hijos de Israel" (versículo 10). Al observar esta declaración sobre estos hombres, notamos:

I. SU INOCENCIA COMPARATIVA CUANDO ES JUZGADO POR NORMAS HUMANAS. A primera vista, parece casi increíble que deberían haber estado "muy afligidos" porque un hombre había venido a buscar el bienestar de sus vecinos. Pero cuando preguntamos si Sanballat y Tobiah eran mucho peores que la humanidad en general, nos vemos obligados a admitir que la suya no era más que una instancia de egoísmo humano ordinario. En todos los países y en todas las épocas, los hombres han estado celosos de la prosperidad de sus rivales. Estos hombres concluyeron que la elevación de Jerusalén significaba virtualmente la depresión de Samaria; que, indirectamente, Nehemías había llegado a rebajar la dignidad, si no para disminuir la prosperidad de su estado, y lo consideraban un enemigo. Entonces, los hombres han discutido en todas partes, incluso hasta ahora. Las guerras que declaradamente se libraron con un pequeño pretexto se libraron realmente porque una nación fuerte estaba celosa del creciente vigor de algún poder vecino. No solo las naciones, sino las tribus, las familias, las sociedades y (debe admitirse con tristeza) las iglesias cristianas se han permitido sentir celos del crecimiento de otras naciones, otras tribus, otras iglesias, y se han afligido cuando los hombres "buscaron" y promovió "su bienestar". Tan general y generalizado es este egoísmo, que toma la forma de celos de la prosperidad de los demás, que no nos corresponde a nosotros "arrojar la primera piedra" de amargo reproche. Pero debemos ver ...

II SU REAL CULPA A LA VISTA DE DIOS. Los celos egoístas como este de Sanballat y Tobiah, una pena por la prosperidad de los vecinos y competidores, ya sea en el mundo civil o religioso, está a la vista de Dios.

(a) injusto. Nuestros vecinos tienen todo el derecho de aprovechar al máximo sus poderes y oportunidades como nosotros tenemos el nuestro; elevarse por encima de nosotros por medios legales como nosotros permanecer por encima de ellos. Nosotros, al igual que ellos, hemos recibido nuestra herencia de los hombres y de Dios, y no tenemos el derecho moral de limitar su éxito, de objetar su poder o de ofendernos por su superioridad.

(b) Miope. Debemos entender que nos enriquecemos mutuamente. "Somos miembros uno del otro, y debemos regocijarnos en el bienestar del otro. Esto es así con

(1) naciones vecinas;

(2) Iglesias hermanas;

(3) capital y trabajo;

(4) diversas industrias contemporáneas.

Cuanto más prospere uno, más prosperará el otro también. Si un hombre viene a "buscar el bienestar" de cualquier "Israel", no deberíamos estar "extremadamente afligidos", sino sinceramente contentos.

(c) Pecaminoso. Aunque no podemos denunciarnos unos a otros, todos estamos juntos, bajo la condenación de Dios. ¿Cómo puede estar de otra manera que entristecido con nosotros cuando envidiamos el bienestar de nuestros propios hermanos? Que aquellos que son hijos del mismo Padre Divino y miembros de la misma familia deben desearse los unos a los otros deben irritar su espíritu amoroso.

(d) Algo de lo que viviremos para estar completamente avergonzados. ¿Cuántos tienen que recordar con vergüenza que cuando los hombres "vinieron buscando el bienestar del pueblo de Dios", fueron antagónicos cuando deberían haber sido amigables?

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Nehemías 2:10

El verdadero trabajo Divinamente tuvo éxito.

Aquí se describe brevemente la empresa: la ruina que se va a construir; el mar circundante de desprecio, odio y oposición a ser retenido; La cooperación de los gobernantes y las personas a mantener. Evidentemente, un hombre es la vida y el alma de toda la obra. "No le dije a un hombre lo que mi Dios había puesto en mi corazón para hacer por Jerusalén".

I. Todo trabajo verdaderamente religioso debe llevarse a cabo en el espíritu de la FE SIN COMPROMISOS.

1. Completa independencia de aquellos que no tienen corazón para "buscar el bienestar de los hijos de Israel".

2. Audacia a la oposición, ya sea abierta o traidora.

3. Sabia discreción en el uso de métodos. Los menos confiados deben ser sostenidos por los hombres de fe más fuerte. A veces es bueno comprometer las energías de los hombres buenos en una empresa digna antes de que calculen demasiado, para que sus corazones no los confundan.

4. El verdadero líder no debe esperar a los demás. La rapidez es el alma de la actividad y el sello del éxito. Nehemías comienza con su expedición nocturna de encuesta: "Yo y algunos pocos hombres conmigo".

II REALIDAD Y VERDAD es la base de toda fe y celo por Dios. Mira los hechos. "Ves la angustia". Jerusalén arrasada; sus puertas ardieron con fuego; reproche real sobre el pueblo de Dios. Independientemente de lo que intentemos construir, ya sea el edificio de nuestra propia vida religiosa, o la prosperidad de la Iglesia, o la estructura de la evidencia cristiana, asegurémonos de comprender el estado real del caso; lo que está en ruinas, lo que permanece inquebrantable, lo que se espera de nosotros, cuál es el reproche que debe ser eliminado; no debemos atenuar ni exagerar.

III. COMUNICACIÓN Y COOPERACIÓN la esperanza de una Iglesia revivida. "Ven y déjanos construir". Sin embargo, es necesario que los buenos hombres, en algunos aspectos y por un tiempo, trabajen solos (Nehemías al principio no dijo nada a los judíos: "sacerdotes, gobernantes nobles y el resto"), cuando se debe hacer un gran esfuerzo, se debe hecho en el espíritu de unión y amor fraternal. "Yo les dije." "Y dijeron: levantémonos y construyamos". La verdadera cooperación no será una mera asociación de individuos, sino una hermandad espiritual, un pacto con Dios y entre sí, reconociendo la "mano de Dios" y la "buena obra" y el ministerio divinamente designado. y la guía especial y la gracia, ambas ya otorgadas y prometidas.

IV. TODO ÉXITO, como contra el mundo y su enemistad, frente al desprecio, contumamente, falsedad y dispositivos malvados, DEBE SALIR DE LA ARMONÍA ENTRE LOS PROPÓSITOS DE DIOS Y NUESTRA VOLUNTAD. El prosperará. Surgiremos y construiremos. Debemos asegurarnos de que nuestra porción, nuestro derecho, nuestro memorial estén en Jerusalén. Existen los tres grandes apoyos para la confianza y la esperanza de cada trabajador serio. Él ha echado su suerte con el pueblo de Dios; él ha entrado en una relación de pacto con Dios, y por lo tanto tiene un derecho en Jerusalén; Es el asiento y la fuente de sus recuerdos más bendecidos. "Allí viven sus mejores amigos, sus hermanos; allí reina Dios su Salvador". Todo trabajo feliz y exitoso en la Iglesia de Cristo será un trabajo realizado por hombres espirituales, accionados por motivos espirituales y dependiendo de la fuerza espiritual. El mayor obstáculo para el progreso de la verdadera religión ha sido la intromisión en sus operaciones por parte de quienes "no tienen parte, ni derecho, ni memorial en Jerusalén".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Nehemías 2:11

Procedimiento sabio en presencia de un gran trabajo.

Nehemías ante Jerusalén, el ferviente profeta patriota ante la ciudad de Dios, devastado y expuesto, nos sugiere:

I. LA PRESENCIA DE UN GRAN TRABAJO QUE NOS ESPERA. "Entonces vine a Jerusalén" (versículo 11). Hoy en día hay muchas Iglesias, sociedades, intereses, más o menos queridos por Dios, que están "angustiados" (versículo 17), que necesitan urgentemente restauración y defensa, para que no estén abiertos a los ataques, y que puedan "estar en apuros". no más un reproche "(versículo 17) al pueblo de Dios. Nuestro trabajo, como el de Nehemías antes de Jerusalén, puede ser grandioso, en la medida en que

(1) será costoso, exigiendo tiempo y tesoros;

(2) será delicado y difícil, y requerirá la cooperación de hombres de muchas mentes y diversos intereses;

(3) tendrá grandes problemas, el final será un colapso triste y humillante o un triunfo noble y útil. Los pasos que Nehemías tomó para llevar a cabo su gran proyecto sugieren puntos en una—

II PROCEDIMIENTO SABIO EN NUESTRO TRABAJO. El primer y muy esencial punto es:

1. Consideración completa, en privado antes de hacer propuestas en público. Nehemías "estuvo allí tres días (versículo 11) antes de actuar. En lugar de ilustrar la máxima," Más prisa, peor velocidad ", actuó en otro y mejor", lo suficientemente rápido si lo suficientemente bien ", de hecho, en otro y mejor aún así, "El que cree no se apresurará" ( Isaías 28:16). Después de esperar tres días en Jerusalén, hizo una inspección muy cuidadosa de la ciudad, recorrió todo y la examinó a fondo (versículos 12- 15). "Salió de noche" (versículo 13), a fin de ser el más inobservado, y se cuidó de que "los gobernantes no sabían a dónde iba o qué hacía" (versículo 16); ni ¿le contó a alguien, sacerdote, gobernante, noble u obrero (versículo 16), de qué se trataba. Primero tomó, como deberíamos, "consejo consigo mismo"; examinó inquisitivamente, consideró completamente, entró y dio la vuelta el asunto en su propia mente. Un poco de tiempo dedicado a la meditación sincera y devota de antemano a menudo ahorrará una "era de cuidado" y un "mundo de problemas" después. Entonces Nehemías habló.

2. Consulta gratuita antes de otra acción. "Entonces les dije", etc. (versículo 17). Evidentemente, les hizo una declaración completa "en una reunión pública reunida". Los convocó, sin duda, utilizando la comisión del rey. Tomó consejo con los líderes (los especificados en el versículo 16). La consulta es sabia, justa, con miras a la cooperación. Eso

(a) concilia a aquellos cuya buena voluntad necesitamos. A los hombres no les gusta que los traten como si su juicio no tuviera valor y su consentimiento fuera innecesario.

(b) Saca valiosas sugerencias. El hombre más sabio pasa por alto algunas cosas, y aquellos que dedican todos sus poderes a industrias particulares, obtienen un conocimiento y pueden proporcionar ayuda en el consejo en asuntos relacionados con su propio departamento que otros no pueden contribuir.

3. Presentación forzada de los motivos. Nehemías presentó todo el caso ante ellos y apeló a:

(a) La urgencia de su necesidad: la angustia en la que se encontraban; Basura de Jerusalén; las puertas quemadas (versículo 17).

(b) La señal del favor de Dios descansando sobre ellos. "La mano de mi Dios que fue buena sobre mí" (versículo 18).

(c) El aliento que tenían tanto del hombre como de Dios. "Las palabras del rey" (versículo 18).

(d) La necesidad allí era recuperar el honor que habían perdido entre las naciones. "Que no seamos más un reproche".

(1) Necesidad,

(2) la presencia manifiesta de Dios,

(3) ayuda humana disponible,

(4) nuestra reputación (y, en consecuencia, la reputación de la obra de Dios), a menudo serán motivos principales con nosotros.

No debemos omitir ninguno que pueda traerse, ya que todos son útiles, y uno servirá con un hombre, y otro con otro.

4. Resolución energética. "Dijeron: levantémonos y construyamos. Entonces fortalecieron sus manos para esta buena obra" (versículo 18). El entusiasmo al comienzo no lo es todo, pero es mucho. Es mucho mejor que la contención o la insensibilidad. Ceñámonos a la lucha con la energía del alma, y ​​la batalla ya está medio ganada.

5. Desprecio del ridículo (versículos 19, 20). El celo es sordo al sarcasmo; hace a un lado las lanzas de desprecio; saca a los ociosos del campo. C.

HOMILIAS DE J.S. EXELL

Nehemías 2:12

La forma de ver y reparar fortunas arruinadas.

I. La manera de VER fortunas arruinadas. "Y vimos los muros de Jerusalén, que fueron derribados" ( Nehemías 2:13). Hay fortunas rotas en la Iglesia, en los negocios y en el hogar; veamos cómo debemos considerarlos.

1. cuidadosamente. Nehemías hizo una cuidadosa inspección de la ciudad en ruinas.

2. Religiosamente. "Lo que Dios ha puesto en mi corazón para hacer en Jerusalén" (versículo 12).

3. Con conciencia. "Que fueron derribadas, y sus puertas se consumieron con fuego" (versículo 13). Nehemías no trató de persuadirse a sí mismo de que la ciudad estaba en mejor estado de lo que realmente estaba; vio las cosas en su aspecto correcto.

4. Independientemente. "Y los gobernantes no sabían adónde fui" (versículo 16). Nehemías fue animado por un fuerte propósito.

5. Con cautela. "Y me levanté en la noche" (versículo 12).

6. Con reproche. Debemos mirar nuestras fortunas rotas como un reproche para nosotros.

7. Con suerte.

II El camino para REPARAR fortunas arruinadas.

1. La energía debe ser despertada. "Ven y déjanos construir el muro".

2. La providencia debe ser reconocida. "La mano de mi Dios que fue buena sobre mí".

3. Deben utilizarse las circunstancias. "Como también las palabras del rey que me había hablado".

4. La cooperación mutua debe realizarse. "Así que fortalecieron sus manos para este buen trabajo".

5. El desprecio debe ser soportado (versículos 9-20) .— E.

Nehemías 2:19, Nehemías 2:20

Religión y ridículo.

I. Esa religión a menudo se hace el tema de RIDICULE. "Se rieron de nosotros para despreciar".

1. Sus doctrinas son ridiculizadas. Los hombres se ríen de lo sobrenatural.

2. Su empresa es ridiculizada. Los hombres desprecian la idea de una conquista moral mundial.

3. Sus agencias son ridiculizadas. "¿No es este el hijo del carpintero?"

4. Sus experiencias son ridiculizadas. "Mucho aprendizaje te hace enojar". Este ridículo es

(1) envidioso;

(2) imbécil;

(3) despectivo;

(4) ignorante;

(5) calumnioso.

"¿Se rebelarán contra el rey?" Cristo fue despreciado y rechazado de los hombres.

II La RESPUESTA que la religión debe hacer para ridiculizar.

1. Que a menudo es sabio responder al ridículo. "Entonces les respondí".

2. Que la religión debe enfrentar el ridículo expresando confianza en Dios. "El Dios del cielo, nos prosperará".

3. Que la religión debe enfrentar el ridículo por determinación que no puede ser movida por ella. "Por lo tanto, sus siervos nos levantaremos y construiremos".

4. Que la religión debe enfrentar el ridículo al negar su derecho o capacidad de interferir. "Pero ustedes no tienen porción, ni derecho, ni memorial, en Jerusalén".

5. Que la religión debe enfrentar el ridículo al declararla ajena a los altos privilegios de la verdad. No tiene porción en Jerusalén. Esta es la respuesta ideal a la burla. — E.