Bible Commentaries
Levítico 1

Versículos 1-17

PARTE I LAS LEYES Y NORMATIVAS RESPECTO A LOS SACRIFICIOS

EXPOSICIÓN

LOS SACRIFICIOS (capítulos 1-7). Hay cinco clases de sacrificios instituidos o regulados en los primeros siete capítulos de Levítico, cada uno de los cuales tiene su significado especial: la ofrenda quemada, la ofrenda de carne, la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la transgresión y la ofrenda de paz. La ofrenda quemada, en la que toda la víctima fue consumida en el fuego en el altar de Dios, significa una entrega total de parte del oferente; la ofrenda de carne, un reconocimiento leal de la soberanía de Dios; la ofrenda por el pecado, la propiciación de la ira en aquel a quien se hace la ofrenda y la expiación del pecado en el oferente; la ofrenda por la transgresión, satisfacción por el pecado; La ofrenda de paz, la unión y la comunión entre el oferente y aquel a quien se hace la ofrenda.

La ofrenda quemada ( Levítico 1:1) tipifica la entrega perfecta de sí mismo, hecha por el Señor Jesucristo, y exhibida por su vida y muerte en la tierra; y enseña el deber de auto-sacrificio por parte del hombre.

Levítico 1:1

Y el SEÑOR llamó a Moisés. La primera palabra del verso, en el Vayikra original, que significa "y llamado", se ha tomado como la designación del libro en la Biblia hebrea. El título Leviticon, o Leviticus, fue adoptado por primera vez por la LXX; para indicar que tenía como tema principal los deberes y funciones pertenecientes a la casa principal de la tribu sacerdotal de Leví. La palabra "y" conecta el tercero con el segundo libro del Pentateuco. Se habla de Dios en este y en el próximo libro casi exclusivamente bajo la denominación de "Jehová" o "Jehová", sin embargo, la palabra "Elohim" se usa con suficiente frecuencia para identificar los dos nombres. Cf. Le Levítico 2:13, Levítico 19:12. Y le habló. La manera en que Dios se comunicó ordinariamente con un profeta fue por "una visión" o "en un sueño"; pero este no fue el caso con Moisés; "Mi siervo Moisés no es así, quien es fiel en toda mi casa; con él hablaré boca a boca, incluso aparentemente" ( Números 12:8). El código de leyes levíticas, por lo tanto, fue entregado a Moisés en su estado mental ordinario, no en trance, ni en sueños, ni en éxtasis. Fuera del tabernáculo de la congregación. El tabernáculo acababa de ser instalado por Moisés ( Éxodo 40:16). Deriva su nombre de congregación, o más bien de reunión, de ser el lugar donde Dios se reunió con los representantes de su pueblo (ver Números 16:42). Hasta ahora Dios había hablado desde el monte, ahora habla desde el propiciatorio del arca en el tabernáculo. Se había acercado simbólicamente a su pueblo, y el sistema de sacrificios ahora está instituido como el medio por el cual deberían acercarse a él. Todas las leyes en el Libro de Levítico, y en los primeros diez capítulos del Libro de los Números, se dieron durante los cincuenta días que intervinieron entre la creación del tabernáculo ( Éxodo 40:17) y la partida de Los hijos de Israel del barrio del Monte Sinaí ( Números 10:11).

Levítico 1:2

Si alguno de ustedes trae. Los sacrificios no se están instituyendo ahora por primera vez. Las ofrendas quemadas al menos, si no las ofrendas de paz, habían existido desde la época de la caída. La ley levítica establece regulaciones que adaptan una práctica ya existente para el uso de la nación israelita; comienza, por lo tanto, no con una orden, "traerás", sino, si algún hombre tuyo (según la costumbre) trae. Cualquier miembro de la congregación puede traer su ofrenda voluntaria cuando lo haga. Posteriormente se designan los horarios en que se realizarían las ofertas públicas y su número. Una ofrenda Este versículo es introductorio a los capítulos siguientes y habla de "ofrendas" en general. "Korban", que es la palabra aquí utilizada para "ofrenda", derivada del karab, que significa "acercarse por el bien de la presentación", es el nombre genérico que incluye todas las ofrendas y sacrificios. Se utiliza para hablar de sacrificios de animales de diversos tipos, incluidas las ofrendas de paz y las ofrendas por el pecado ( Levítico 3:1; Levítico 4:23 y se aplica a las ofrendas de verduras ( Levítico 2:1, Levítico 2:13) y a diversas ofrendas para el servicio del tabernáculo, como vagones y bueyes, recipientes de plata para el altar, oro, joyas, etc. ( Números 7:3 , Números 7:10; Números 31:50). Es traducido por la LXX. al griego por la palabra δῶρον, equivalente al donum latino, y nuestro "regalo". Estas ofrendas son ahora distinguido en sus diferentes tipos.

Levítico 1:3

Si su ofrenda fuera un holocausto. El término hebreo para "sacrificio quemado" es olah, que significa "lo que asciende"; a veces se encuentra kaleel "oferta completa" ( Deuteronomio 33:10); la LXX use la palabra ὁλοκαύτωμα, "todo el holocausto". Las condiciones que debía cumplir un israelita que ofrecía un sacrificio quemado eran las siguientes:

1. Debe ofrecer cualquiera

(1) un toro joven sin mancha, o

(2) un carnero joven, o

(3) un joven macho cabrío, o

(4) una tórtola, o

(5) una paloma joven.

2. En caso de que fuera un toro, carnero o cabra, debe llevarlo a la puerta del tabernáculo, es decir, la entrada de la corte frente al altar de bronce y de la puerta del lugar sagrado, y allí después o presentarlo.

3. Al ofrecerlo, debe colocar su mano firmemente sobre su cabeza, como un acto ceremonial.

4. Debe matarlo, ya sea él mismo o por la agencia de un levita.

5. Debe desollarlo.

6. Debe dividirlo en porciones separadas.

7. Debe lavar los intestinos y las piernas.

Mientras tanto, los sacerdotes tenían sus partes que hacer; tuvieron

1. Para atrapar la sangre, llevarla al altar y golpear con ella los lados interiores del altar.

2. Arreglar el fuego sobre el altar.

3. Colocar sobre el altar la cabeza, y la grasa, y el resto del animal, para su consumo por el fro.

4. Para espolvorear o colocar una ofrenda de carne sobre ellos.

5. A la mañana siguiente, todavía vestidos con sus vestiduras sacerdotales, para quitar las cenizas del altar y colocarlas al este del altar ( Levítico 6:10).

6. Para llevarlos fuera del campamento a un lugar limpio, el portador está vestido con su traje ordinario ( Levítico 6:11).

Había, por lo tanto, cuatro partes esenciales en el ritual del holocausto: la oblación de la víctima ( Levítico 1:3, Levítico 1:4), la inmolación ( Levítico 1:5), la oblación de la sangre, que representa la vida (ibid.), y el consumo ( Levítico 1:9): los dos primeros deben ser realizados por el oferente, el tercero por el sacerdote, el cuarto por el fuego que representa la acción de Dios. La lección moral que enseñaba el holocausto era la necesidad de entregarse a sí mismo y de la devoción a Dios, incluso hasta el punto de entregar la vida y la mismísima vida. Como el concursante no podía renunciar a su propia vida y cuerpo y aún vivir, la vida de un animal que le pertenecía, y valorado por él, fue sustituida por la suya; pero él lo sabía, y al poner su mano sobre su cabeza demostró que lo sabía, que era su propia vida y su ser lo que representaba el animal. Las lecciones místicas que se les enseñaron a quienes podían comprenderlas fueron:

1. La doctrina de sustitución o sufrimiento vicario.

2. El hecho de que sin el derramamiento de sangre no hubo aceptación.

3. La necesidad de Aquel que, siendo muy hombre, debería ser capaz de realizar una acción de rendición perfecta de su voluntad y de su vida. El cumplimiento del tipo se encuentra en la sumisión perfecta de Cristo como hombre, a lo largo de su ministerio, y especialmente en el Jardín de Getsemaní, y en la ofrenda hecha por él, como Sacerdote y Víctima voluntaria, de su vida sobre el altar del cruzar. la ofrenda quemada debe ser sin mancha, porque si el animal no hubiera sido perfecto en su especie, no habría servido a su propósito moral, místico o típico. La palabra ἄμωμος, utilizada por la LXX. como equivalente al término hebreo, se aplica a Cristo en Hebreos 9:14 y 1 Pedro 1:19; y San Pablo enseña que el propósito de Dios es que aquellos que son adoptados en Cristo también sean "santos y sin mancha" ( Efesios 1:4). Un sacerdote tenía que certificar que la víctima estaba libre de todos los defectos. Lo ofrecerá por su propia voluntad voluntaria, más bien debe traducirse, lo ofrecerá para su propia aceptación. El animal, que representa al oferente, fue presentado por este último para que él mismo pudiera ser aceptado por el Señor. Este aspecto de la ofrenda se pone de manifiesto más claramente por el minchah, u ofrenda de carne, que siempre acompañó a la ofrenda quemada. El lugar donde tuvo lugar la presentación fue la puerta del tabernáculo, es decir, el espacio inmediatamente dentro de la entrada oriental en el patio del tabernáculo, inmediatamente frente al altar de bronce, que estaba frente al extremo este del tabernáculo, donde estaba el puerta o entrada que conducía al lugar sagrado. "La presentación de la víctima a la entrada del tabernáculo fue un símbolo del libre albedrío sometiéndose a la Ley del Señor" (Clarke). Cf. Romanos 12:1: "Les suplico que presenten a sus cuerpos un sacrificio vivo, santo, aceptable para Dios, que es su servicio razonable".

Levítico 1:4

Y él pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto. Poner, o inclinar a la fuerza, la mano sobre la cabeza de la víctima, que es la parte más esencial de la oblación de la víctima, fue un acto simbólico que implicaba "Este animal es ahora para los propósitos presentes, y su vida es mi vida". Fue este acto de identificación con el oferente lo que hizo que fuera aceptado para él hacer expiación (literalmente, cubrirlo) por él. La ofrenda por el pecado es el sacrificio que simboliza especialmente y efectúa ceremonialmente la expiación, pero la idea de la expiación no está ausente del sacrificio quemado. El aspecto bajo el cual se presenta la expiación aquí y en otras partes del Antiguo Testamento es el de la cobertura. Pero no es el pecado lo que está cubierto, sino el pecador. Debido a su pecado, este último está expuesto a la ira de un Dios justo, pero algo interviene mediante el cual está cubierto y, por lo tanto, deja de atraer la ira y el castigo divinos. Ya no es un objeto de ira, se convierte de inmediato en un objeto de benevolencia y misericordia. La cobertura provista por un sacrificio es la sangre o la vida de un animal, representando simbólicamente la vida del oferente que se entregó libremente por él para su aceptación, y típicamente presagiando la sangre de Cristo.

Levítico 1:5

Y él matará al buey. Después de haber hecho la presentación, el concursante procede a la segunda parte del sacrificio, la inmolación o el asesinato, que debía realizarse ante el Señor, es decir, frente al tabernáculo, en el lado norte del altar de bronce. Luego sigue la tercera parte del sacrificio: los sacerdotes, los hijos de Aarón, traerán la sangre y rociarán la sangre sobre el altar. Los sacerdotes atraparon la sangre (a veces a los levitas se les permitió hacer esto, 2 Crónicas 30:16), y la rociaron o la arrojaron sobre el altar, es decir, para tocar todos los lados internos del altar. "Una línea roja alrededor del centro del altar marcaba que encima de ella debía rociarse la sangre de los sacrificios destinados a ser comidos, debajo la de los sacrificios totalmente consumidos" (Edersheim, 'El Templo'). Esta fue en algunos aspectos la parte más esencial de la ceremonia, la sangre que representa la vida ( Levítico 17:11), que fue recibida simbólicamente en manos del oferente y presentada por los sacerdotes a Dios. En el antitipo, nuestro Señor ejerció la función del sacerdote sacrificador cuando presentó su propia vida al Padre, mientras colgaba del altar de la cruz.

Levítico 1:6

Él desollará el holocausto. La piel fue entregada al sacerdote ( Levítico 7:8). Todo el resto del animal fue consumido por el fuego del altar; nada de eso fue comido por el oferente y sus amigos como en las ofrendas de paz, ni siquiera por los ministros de Dios como en las ofrendas por el pecado; fue toda una ofrenda quemada. Sus piezas, en las que debía cortarse, significan las piezas habituales.

Levítico 1:7

El sacerdote pondrá fuego sobre el altar. Nunca se permitió que el fuego se apagara ( Levítico 6:13). A menos que, por lo tanto, estas palabras se refieran a la primera ocasión en la que se ofreció un sacrificio quemado, deben significar "inventar el fuego en el altar" o podría haber sido la práctica, como supone el obispo Wordsworth (después de Maimónides), ese fuego nuevo fue agregado al fuego del altar antes de cada sacrificio.

Levítico 1:8

Y los sacerdotes pondrán las partes, la cabeza y la grasa, en orden. La cabeza y la grasa se designan por su nombre, porque, con las "piezas", completan la totalidad del animal con la excepción del cuero. Se dice que el orden en que fueron colocados fue aproximadamente el mismo que el de los miembros en la criatura viviente.

Levítico 1:9

El sacerdote quemará todo en el altar, etc. La cuarta y última parte del sacrificio. La palabra empleada no es el término común usado para destruir por fuego, sino que significa "hacer ascender". La vida del animal ya se ha ofrecido en la sangre; ahora toda su sustancia está "hecha para ascender" al Señor. La ciencia moderna, al mostrar que el efecto del fuego sobre la sustancia de un cuerpo es resolverlo en gases que surgen de él, aporta una nueva ilustración al verso. El vapor que asciende no es algo diferente de lo que se quema, sino la esencia misma; que, habiendo ascendido, es de un dulce sabor al Señor, es decir, aceptable y agradable para él. La ofrenda quemada, la ofrenda de carne y la ofrenda de paz son sacrificios de sabor dulce ( Levítico 2:2; Levítico 3:5); la expresión no se usa con respecto a la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión. San Pablo lo aplica al sacrificio de Cristo, en Efesios 5:2, "Como Cristo también nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros una ofrenda y un sacrificio a Dios por un aroma dulce"; indicando así, de manera incidental, la conexión entre los sacrificios judíos y el sacrificio de Cristo, como tipo y antitipo.

Levítico 1:10

Si su ofrenda es de los rebaños. El ritual del holocausto era el mismo. si la víctima era un casco, una oveja o una cabra.

Levítico 1:11

Lo matará al costado del altar, hacia el norte delante del Señor. En el sacrificio del becerro es solo "ante el Señor" ( Levítico 1:5). Sin duda, se entiende el mismo lugar en ambos casos, pero aquí se especifica con más precisión. En el lado occidental del altar estaba el tabernáculo, en el lado este el montón de cenizas ( Levítico 1:16), en el lado sur probablemente el ascenso al altar (ver Josefo, 'De Bell. Jud. , ' Levítico 5:5, Levítico 5:6); en el lado norte, por lo tanto, era el lugar de sacrificio más conveniente, y esta es probablemente la razón de la orden judicial.

Levítico 1:14

Si el sacrificio quemado por su ofrenda al Señor sea de aves. Una comparación de Le Levítico 12:8 nos lleva a inferir que el permiso para ofrecer un pájaro era una concesión a la pobreza. La paloma y la tórtola eran las más fáciles de conseguir, ya que las aves domésticas eran desconocidas en este momento para los hebreos. La primera y única alusión en la Biblia a la gallina ocurre en el Nuevo Testamento ( Mateo 23:37; Lucas 13:30, ni hay ninguna representación de las aves domésticas en las antiguas pinturas egipcias. el domicilio del ave todavía estaba confinado a la India. Una sola paloma o una tórtola formaba un sacrificio, y no había ninguna regla con respecto al sexo, como lo había en la facilidad de los cuadrúpedos.

Levítico 1:15

El sacerdote lo traerá al altar. La diferencia en el ritual para el sacrificio quemado de aves es:

1. Que no se le ordena al oferente que ponga su mano sobre el pájaro.

2. Que el altar es el lugar de maciación, en lugar del espacio en el lado norte del altar.

3. Que el sacerdote lo mate en lugar del oferente.

4. Que la sangre (debido a su menor cantidad) se presiona contra el costado del altar en lugar de ser atrapada en un recipiente y arrojada sobre ella. No hay una variación esencial aquí; La analogía del sacrificio del animal se sigue hasta donde las circunstancias lo permitan. No es seguro que la palabra malak, traducida escurrirse de su cabeza, signifique más que "hacer una incisión con la uña"; pero con toda probabilidad la cabeza debía ser cortada y colocada en el fuego por separado, a la manera de los otros sacrificios.

Levítico 1:16

Con sus plumas, más bien el contenido del cultivo. Esto y las cenizas se colocarán al lado del altar en la parte este, como las más alejadas del tabernáculo y las más cercanas a la entrada de la corte, para que puedan retirarse fácilmente.

HOMILÉTICA

Levítico 1:1, Levítico 1:2

El sistema de sacrificio.

La religión de Israel, como se nos muestra en la Ley, tiene a primera vista una apariencia extraña, a diferencia de lo que deberíamos haber esperado. Leímos muy poco sobre una vida futura, y no mucho sobre el arrepentimiento, la fe y la oración, pero encontramos un complejo sistema de sacrificios, basado en una práctica casi coeval con la caída.

I. EL SACRIFICIO FUE UTILIZADO EN LOS DÍAS ANTE-MOSAICOS COMO MEDIO DE ENFOQUE A DIOS. "En el transcurso del tiempo, sucedió que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda al Señor. Y Abel, también trajo de los primogénitos de su rebaño y de la grasa del mismo" ( Génesis 4:4). El pacto con Noé se hizo por sacrificio: "Y Noé edificó un altar al Señor, y tomó de cada bestia limpia y de cada ave limpia, y ofreció holocaustos en el altar. Y el Señor olió un dulce aroma ... Y Dios habló a Noé y a sus hijos con él, diciendo: Y yo, he aquí, establezco mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti "( Génesis 8:20, Génesis 8:21 ; Génesis 9:8, Génesis 9:9). Cuando Abraham entró por primera vez en Canaán, "construyó un altar al Señor que se le apareció" ( Génesis 12:7), como medio para comunicarse con él. En su próximo lugar de detención, "construyó un altar al Señor", como medio de "invocar el nombre del Señor" ( Génesis 12:8; Génesis 13:4). Al trasladarse a Hebrón, nuevamente "construyó allí un altar al Señor" ( Génesis 13:18). El pacto con Abraham se hizo por sacrificio ( Génesis 15:9); y en Jehová-jireh, Abraham "ofreció un carnero para una ofrenda quemada en lugar de su hijo" ( Génesis 22:13). En Beer-sheba Isaac "construyó un altar e invocó el nombre del Señor" ( Génesis 26:25). En Shalem Jacob "erigió un altar y lo llamó El-elohe-Israel" ( Génesis 33:20). En Beth-el él "construyó un altar y llamó al lugar El-beth-el" ( Génesis 35:7). En Beer-sheba "ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac" ( Génesis 46:1). Durante la estadía en Egipto es probable que la práctica del sacrificio se interrumpiera por temor a ofender los sentimientos religiosos de los egipcios ( Éxodo 8:26); pero la idea del sacrificio como el medio designado para servir a Dios fue preservada ( Éxodo 5:3; Éxodo 8:27). Moisés, Aarón y los ancianos de Israel participaron en una comida de sacrificio con Jetro en el desierto ( Éxodo 18:12). Y el pacto hecho en el Sinaí fue ratificado por holocaustos y ofrendas de paz ( Éxodo 24:5). De hecho, el Libro de los Salmos declara que el método para entrar en pacto con Dios es "por sacrificio". "Reúne a mis santos conmigo; los que han hecho un pacto conmigo por sacrificio" (Salmo 1:5). El pacto cristiano fue ratificado ( Hebreos 9:15), así como los pactos de Noé, Abraham y Moisés:

II HAY TRES CLASES DE SACRIFICIOS BAJO LA DISPENSACIÓN MOSAICA, ESENCIALMENTE DIFERENTES EN EL CARÁCTER:

Ofrendas quemadas; Ofrendas de paz; Ofrendas por el pecado; al lado de las ofrendas de carne, normalmente unidas a las ofrendas quemadas, y las ofrendas por el pecado, una especie de ofrenda por el pecado.

III. ¿Cuál fue su significado?

1. En general, sirvieron, como antes, como un medio de reconciliación entre Dios y el hombre, como un medio de acceso del hombre a Dios. Este propósito lo cumplieron a todos los hombres de mente humilde, ya sea que se entendiera su significado completo o no. Para los más espirituales, también eran un medio de instrucción en misterios sagrados que se revelarán más adelante.

2. Específicamente, cada uno enseñó su propia lección y produjo, simbólica y ceremonialmente, cada uno su propio efecto.

La ofrenda por el pecado enseñó la necesidad de, y simbólicamente efectuado, la propiciación de la ira de Dios y la expiación del pecado del hombre. La ofrenda quemada enseñó la lección de la auto-entrega, y simbólicamente llevó a cabo la rendición del oferente a Dios. La lección de la necesidad y la alegría de la comunión entre Dios y el hombre, y representa simbólicamente esa comunión como existente entre el oferente y Dios.

IV. De donde derivaron su eficacia. Su eficacia se derivó de representar y presagiar el sacrificio de Cristo en la cruz, la ofrenda por el pecado tipificaba la propiciación y la expiación de una vez por todas, la ofrenda quemada la perfecta entrega de la víctima sin pecado, la paz ofreciendo la reconciliación efectuada de ese modo. y continuó entre Dios y su pueblo.

Levítico 1:3

La ofrenda quemada.

Fue totalmente consumido por el fuego del altar de Dios; no quedaba nada para el consumo posterior ni del oferente ni de los ministros de Dios, como en los otros sacrificios.

I. TIPIFICA EL ENTREGA AUTOMÁTICA DE CRISTO A DIOS.

1. En su eterna determinación de redimir convirtiéndose en hombre.

2. En la humildad de su nacimiento en la tierra.

3. En el silencio en que pasó su juventud.

4. En los estrechos límites dentro de los cuales confinó su ministerio.

5. En la victoria ganada sobre su voluntad humana en el Jardín de Getsemaní.

6. Al entregar su vida a su Padre en la cruz.

II EJEMPLO AQUÍ A NOSOTROS.

1. Debemos entregar lo que es malo

Malos hábitos, p. pereza, borrachera.

Malos afectos, p. amor al dinero, indulgencia corporal.

Malas pasiones, p. mal genio, orgullo.

2. Debemos entregar lo que Dios no cree adecuado para darnos, aunque no en sí mismo el mal, como:

Salud: felicidad doméstica, éxito mundano.

III. EL TEMPLO CRISTIANO RESULTANTE DE LA AUTO ENTREGA.

1. La aquiescencia en la voluntad de Dios.

2. Alegría al rendir esa aquiescencia.

3. La paz espiritual y la felicidad que surge de la conciencia de haber cedido nuestro deseo a la voluntad de nuestro Padre.

4. Amor a los hermanos. Cf. Efesios 5:2: "Camina en amor, como Cristo también nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros una ofrenda y un sacrificio a Dios por un aroma dulce".

Levítico 1:5-3

Medicación.

El acto de sacrificio no puede completarse, aunque puede iniciarse, solo por el oferente. La intervención del sacerdote de Dios es un requisito, y es su mano la que realiza la porción más solemne del rito. Por lo tanto, se enseña la necesidad de mediación y de un mediador cuando se debe realizar un trabajo de expiación. "La expiación siempre fue hecha o completada por el sacerdote, como el mediador santificado entre Jehová y el pueblo, o, antes de la institución del sacerdocio Aarónico, por Moisés, el mediador elegido del pacto ... No es Jehová quien hace la expiación, pero este es invariablemente el oficio o el trabajo de un mediador, que interviene entre el Dios santo y el hombre pecador, y por medio de la expiación evita la ira de Dios del pecador, y trae la gracia de Dios a él ". (Keil) Por lo tanto, la gran obra de expiación, de la cual todas las otras expiaciones son solo sombras, fue realizada por el Mediador Único entre Dios y el hombre, el hombre Jesucristo.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 1:1

Consagración completa, como se ilustra en el holocausto.

cf. Romanos 12:1 .— Comenzamos con el supuesto de que el Libro del Éxodo presenta "la historia de la redención". Es una cuenta de cómo el Señor libró a las personas que había elegido de la esclavitud, y se las trajo a sí mismo ( Éxodo 19:4). Contiene, además, un relato de la construcción del tabernáculo, o "tienda de reunión", donde Dios propuso morar como peregrino en medio de un pueblo peregrino, y del cual emitiría sus mandamientos como su Guía y Líder. . En este Libro de Levítico, entonces, tenemos al Señor hablando "fuera de la tienda de reunión" (versículo 1), es decir, a un pueblo en relaciones de pacto consigo mismo.

Esto nos ayuda a entender por qué la "ofrenda quemada" se trata primero. No solo era la oferta más antigua, sino que debía ser la oferta diaria ( Números 29:6); mañana y tarde fue un holocausto para ser presentado al Señor. Fue, por lo tanto, manifiestamente destinado a expresar el estado o condición adecuada de aquellos que profesan ser el pueblo del pacto de Dios. Es en esta cuenta que le damos derecho a esta homilía sobre la consagración completa.

I. ESTA IDEA DE CONSAGRACIÓN COMPLETA ES UNA QUE SE ESPERA QUE TODAS LAS CLASES DE LAS PERSONAS DE DIOS EXPRESEN. Los pobres, que solo podían traer "tórtolas" o "palomas jóvenes", los representantes de las aves domésticas en ese momento, eran tan bienvenidos en el tabernáculo como aquellos que podían traer corderos o bueyes. La consagración es una idea que puede llevarse a cabo en cualquier condición mundana. La viuda pobre con sus dos ácaros lo llevó a cabo más gloriosamente que sus vecinos en medio de su abundancia. La completa entrega no es la prerrogativa de una clase, sino la posibilidad y el ideal de todos.

II LA CONFESIÓN DEL PECADO ES PRELIMINAR ESPERADO A LA CONSAGRACIÓN. al judío, cualquiera que fuera su grado en la sociedad, se le ordenaba expresamente "inclinar" (סָמַךְ) su mano sobre la cabeza de su ofrenda o, como en el caso de las aves donde era físicamente imposible, hacerlo por implicación ; y se entendió que esto representaba, y algunos creen que fue acompañado regularmente por la confesión de pecado. Por supuesto, la confesión del pecado no es la esencia de la consagración; Tenemos en el caso de nuestro bendito Señor, y de los ángeles no caídos, una consagración similar, donde no es posible sentir el pecado. Y estamos en camino a la consagración en la otra vida, divorciados del sentido del pecado. Mientras tanto, sin embargo, la confesión es justa, ya que el pecado permanece con nosotros. De hecho, la consagración de los pecadores redimidos no resultará muy profunda o exhaustiva cuando se omita la confesión del pecado.

III. EL ESPECTÁCULO DE UN SUSTITUTO QUE MUERE EN NUESTRA HABITACIÓN Y EN LA VELOCIDAD ESTÁ BIEN EQUIPADO PARA PROFUNDIZAR NUESTRO SENTIDO DE CONSAGRACIÓN. La matanza del animal, sobre cuya cabeza se han impuesto los pecados por confesión, debe haber ejercido sobre el oferente una influencia muy solemne. No hay nada de la misma manera tan adecuada para santificarnos como el espectáculo de Jesús, a quien señalaron estos sacrificios, muriendo en la cruz en nuestro lugar. El amor que manifestó en esa muerte por nosotros nos obliga a vivir, no a nosotros mismos, sino al que murió por nosotros y resucitó ( 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15). No se puede prescindir del poder moral de la sustitución en un mundo pecaminoso como este.

IV. LA ACEPTACIÓN DE LA SANGRE SOBRE EL ALTAR, ES decir, DE LA VIDA DESPUÉS DE QUE SE HA PAGADO LA PENA DE MUERTE, TAMBIÉN AYUDA A PROFUNDIZAR EL SENTIDO DE LA CONSAGRACIÓN ". Porque cuando el sacerdote, por dirección Divina, rociaba la sangre del sacrificio alrededor del altar, era para indicar la aceptación por parte de Dios de la vida más allá de la muerte. Indicó que Dios estaba satisfecho con la sustitución, que la pena había sido pagada por la muerte de la víctima y que, en consecuencia, la sangre, es decir, la vida, porque la vida estaba en la sangre ( Levítico 17:11) - podría ser aceptado. La aceptación en y a través de otro era lo que esta porción del ritual implicaba, y esto está bien calculado para profundizar el sentido de consagración. Porque, según la tipología, la Persona en la que somos aceptados es aquella a quien debemos ser consagrados. Cuando nos damos cuenta de que somos aceptados en Cristo, nos sentimos obligados a dedicarnos a él. Un buen giro merece otro, y estamos retenidos. bajo un sentido de la más dulce obligación.

V. LA CONSAGRACIÓN DEL HIJO DE DIOS ES LA ENTREGA COMPLETA DE SI MISMO A LA OPERACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO. Ewald ha comentado con la mayor pertinencia que entre los griegos y otras naciones los holocaustos que los judíos presentaban a diario eran rarezas. La idea de la consagración completa es demasiado amplia para una mente pagana. La consagración parcial fue relativamente fácil en la idea, pero una "rendición sin reserva" es el fruto de la enseñanza divina. Ahora bien, esto es lo que significaba la quema del holocausto en el fuego sagrado del altar. Porque, dado que toda sensación había cesado antes de que el sacrificio fuera puesto sobre el altar, la quema no podía sugerir la idea al adorador de dolor o pena. El fuego había salido de Dios como señal de aceptación ( Levítico 9:24). Es, además, uno de los símbolos reconocidos del Espíritu Santo. En consecuencia, la exposición de cada porción del sacrificio al fuego del altar representaba la rendición del adorador agradecido en su totalidad a la operación de Dios el Espíritu Santo. Esto, después de todo, es la esencia de la santificación. Es la rendición de toda nuestra naturaleza, cuerpo, alma y espíritu, a la disposición del Espíritu Santo. Esto es dedicación de hecho. En ninguna parte se ha forjado la idea más felizmente que en un pequeño volumen póstumo de F.R. Havergal, titulado 'Guardado para uso del maestro'. No podemos transmitir mejor la idea del holocausto que copiando sus simples líneas de base sobre las cuales ella ha construido sus capítulos.

"Toma mi vida y deja que sea consagrada, Señor, para ti. Toma mis momentos y mis días; deja que fluyan en alabanza incesante. Toma mis manos y deja que se muevan por el impulso de tu amor. Toma mis pies y deja que beSwift y 'beautiful' for Thee. Toma mi voz y déjame cantar Siempre, solo para mi rey. Toma mis labios y deja que se llenen de mensajes de ti. Toma mi plata y mi oro: ni un ácaro retendría .Toma mi intelecto y usa todos los poderes que elijas. Toma mi voluntad y hazla tuya: ya no será mía. Toma mi corazón; es tuyo: será tu trono real. Toma mi amor: mi Señor , Derramo a tus pies su tienda de tesoros. Llévame y seré SIEMPRE, TODO, TODO para Ti ".

R.M.E.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 1:1

La debilidad del hombre y la gracia de Dios.

Medida es la distancia entre el hombre y su Hacedor. Y a veces se enfatiza de tal manera que reprime el pensamiento y sofoca las aspiraciones del seno humano. En la Escritura no se presenta como una verdad sin rayos, sino que se muestra repleta de ganancias y alegría. Considerarlo aumenta la humildad, de hecho, pero también intensifica la gratitud y el amor. Porque el menor ha sido bendecido por el Mayor, y se nos permite decir, observando los atributos del Eterno ejercidos hacia nosotros en misericordia y favor, "Este Dios es nuestro Dios: nos regocijaremos en su salvación".

I. EL HOMBRE ES IGNORANTE: LA GRACIA DE DIOS SE VE EN LA DISTINTA ENUNCIACIÓN DE SU VOLUNTAD. La luz de la razón, la voz de la conciencia, los impulsos de la emoción, estos nos pueden informar solo en una pequeña medida de la adoración y el servicio que probablemente sean aceptables para Dios. De ahí el valor superior de los enunciados completos, claros y autoritarios de la Escritura. Que Dios es Espíritu, Luz y Amor, que es santo y todopoderoso, son declaraciones por las cuales debemos estar devotamente agradecidos. Los epicúreos se imaginaban a los dioses felices como habitantes de una serenidad inmutable lejos de cualquier conocimiento o interferencia con las preocupaciones de los hombres. La inspiración elimina nuestras sospechas, nos tranquiliza con las palabras: "Los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos están abiertos a sus oraciones". Se evitan errores en la forma de nuestro enfoque. Algunos se habrían acercado presuntuosamente sin la ofrenda acostumbrada; otros pueden traer regalos inadecuados: sacrificios humanos, animales inmundos, etc. Un Dios menos amable podría hacer que la gente sufra las terribles consecuencias de la ignorancia, pero no si Nadab y Abihu perecen no será por falta de instrucción. "Id por todo el mundo, enseñándoles a observar todo lo que te he mandado".

II EL HOMBRE ES TEMORABLE Y PERTURBADO EN LA PRESENCIA DE DIOS: SE ORDENA GRACIOSAMENTE QUE LOS MENSAJEROS ESPECIALES SERÁN LOS CANALES DE COMUNICACIÓN NOMBRADOS. "El Señor llamó a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel". Cuando Dios apareció en el Sinaí y lanzó su Ley, la gente aterrorizada imploró que Dios no volviera a hablar para que no murieran. Su súplica fue considerada, y Moisés se convirtió en el medio de transmitir la mente de Dios. Si Jehová apareciera en persona para siempre, sus visitas serían atendidas con un asombro tan abrumador que el significado de sus palabras podría estar en peligro de perderse o confundirse. Cuando se avergüenza, los pensamientos del hombre se dispersan y la memoria falla. Por lo tanto, era mejor que los hombres santos hablaran a los hombres como movidos por el Espíritu Santo. El caso sorprendente es la asunción de nuestra naturaleza por parte del Hijo de Dios, cubriendo las facciones de la Deidad que los mortales pecaminosos débiles podrían acercarse sin temblar y admirar las amables palabras que salen de su boca. Incluso los niños escuchan y entienden las palabras de Jesús. Y aquí podemos señalar que las declaraciones de los mensajeros vuelven a ser recibidas como provenientes del Altísimo. En el lugar designado, Dios habló con Moisés, y al repetir las instrucciones a los israelitas, estaban obligados a atenderlos. Es igualmente importante para nosotros respetar los decretos de Dios entregados por medio de profetas y apóstoles, y sobre todo honrar al Padre honrando al Hijo, creyendo en sus palabras, confiando en él como el Maestro enviado de Dios. Los predicadores son "embajadores de Cristo". Daríamos gracias sin cesar cuando los oyentes reciban la verdad de nuestros labios, no como la palabra de los hombres, sino como la palabra de Dios ( 1 Tesalonicenses 2:13).

III. EL HOMBRE ES PECADOR: LA GRACIA DE DIOS PROPORCIONA ACCESO MEDIATORIO AL SANTO.

1. Sacrificios nombrados. "Traiga una ofrenda" sin mancha, y coloque su mano sobre su cabeza, para mostrar que se ofrece voluntariamente y se coloca en lugar del oferente. Y "se aceptará hacer expiación" por ti, cubrir tu persona y trabajar con la túnica de la misericordia y la rectitud, para que la mirada divina se fije en ti sin desagrado. Por la gracia de Dios, se acordó que Jesucristo debía probar la muerte para cada hombre. La suya fue la que, al cumplir la voluntad de Dios, santifica a todos los que mencionan su nombre. ¿Quién dudará en aparecer ante el Altísimo? Que la fe ponga su mano sobre el Salvador, regocijándose en la convicción de que "cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".

2. Un sacerdocio. Los levitas fueron apartados para el servicio de Jehová, en lugar de todos los primogénitos de Israel. Y de los levitas, los hijos de Aarón debían ministrar continuamente delante del Señor, observando todas sus regulaciones y manteniendo una purificación constante de sí mismos, para que sin insultar la santidad de Dios pudieran interponerse entre él y su pueblo. El sacerdocio colmó el abismo entre las criaturas pecaminosas y un Creador puro. El sacerdocio santificó a toda la nación, que en teoría era un "reino de sacerdotes". Jesucristo ha concentrado las funciones sacerdotales en sí mismo. Él ha entrado al cielo como nuestro Precursor, para rociar la sangre expiatoria sobre el altar. Y ahora con verdadero corazón en plena seguridad de fe podemos acercarnos a Dios.

IV. LA CONDICIÓN DEL HOMBRE VARÍA; LA GRACIA DE DIOS PROPORCIONA SUS DESIGUALDADES.

1. Se toma nota de los pobres y se permiten las ofertas apropiadas. Los monarcas orientales a menudo despreciaban y rechazaban a los sujetos que no podían enriquecer sus arcas reales. Pero Dios no hace acepción de personas. Es una de las glorias del evangelio que se haya predicado a los pobres y se adapte a sus necesidades. Dios espera que cada hombre venga y testifique su respeto y afecto. Los pobres pueden traer "tórtolas o palomas jóvenes". Así se abrió el camino para los padres de él que "se volvieron pobres por nuestro bien". Es de temer que muchos retengan una contribución porque parece muy insignificante. Pero el Señor lamenta tanto ver el ácaro retenido en el bolsillo como el oro del que los ricos se niegan a separarse. "Si primero hay una mente dispuesta, se acepta de acuerdo con lo que un hombre tiene". ¡No se niegue a participar en la obra cristiana con la súplica de la capacidad defectuosa! Seguramente se puede encontrar algún departamento de servicio apropiado. A menudo es el único talento que se esconde en una servilleta.

2. La ofrenda de los pobres se declara igualmente aceptable. Tenga en cuenta la repetición de "es un sacrificio, de un dulce sabor al Señor" después del versículo 17. Es más el espíritu que la acción misma lo que Dios considera. No tanto los resultados del trabajo como sus motivos y la proporción de capacidad de realización. — S.R.A.

Levítico 1:1

La grandeza de Dios

Un campo demasiado amplio disminuye la minuciosidad de la observación. Por lo tanto, es permisible y ventajoso distinguir en el pensamiento lo que en realidad es inseparable, con el fin de fijar la atención en ciertas partes, para adquirir un mejor conocimiento del todo. Tal método se recomienda al tratar con los atributos de Dios. Intentar comprenderlos a todos de un vistazo es, si no imposible, al menos de poco resultado en aumentar nuestro conocimiento de su carácter. Observemos cómo las sugerencias en este capítulo nos presentan la grandeza de Dios en diversos aspectos.

I. LA SANTIDAD DE DIOS EXIGE UNA OFERTA SACRIFICIAL DE TODOS LOS QUE BUSCARAN SU FAVOR. Las ofrendas aquí mencionadas fueron ofrendas espontáneas de libre albedrío. Indicaron un deseo por parte del hombre de acercarse a Jehová, y también manifestaron una sensación de perturbación provocada por el pecado en las relaciones del hombre con su Hacedor. Una vez el hombre caminó con Dios en armonía ininterrumpida. Entonces la transgresión ahuyentó la inocencia, y la vergüenza llevó al hombre a esconderse de la presencia de Dios. entre los arboles del jardin. La conciencia del pecado hace necesaria una ofrenda, bajo la cual ("para hacer expiación por él") podemos aventurarnos a una audiencia con el Santo. Así se puede reanudar la comunión. El antitipo de estos sacrificios, Jesucristo, es ahora nuestra paz. Se le "ofreció una vez llevar los pecados de muchos". "Por una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los santificados". El viejo grito: "¿Cómo será el hombre justo con Dios?" todavía se pronuncia, y la respuesta llega, "Siendo justificado libremente por su gracia a través de la redención que es en Cristo Jesús".

II LA MAJESTAD DE DIOS REQUIERE QUE SE OBSERVEN ESTRICTAMENTE LAS REGLAMENTOS PARA EL ENFOQUE QUE HA NOMBRADO. La condescendencia de Dios al manifestarse a los israelitas podría estar cargada de peligro si conducía a la presunción y a tener en baja la estima de sus impresionantes atributos. En consecuencia, se dan instrucciones relacionadas con los detalles más mínimos; Todo está prescrito. Dios está complacido con la ofrenda de libre albedrío, y será aceptada si se cumplen los preceptos; pero de ninguna manera debe suponerse que la expresión sincera de afecto puede excusar el descuido deliberado de las reglas establecidas. El amor de un inferior por su superior no debe impedir la exhibición del debido respeto. Dios será reverenciado por todo lo relacionado con él. Tampoco está abierto al hombre con arrogancia para pronunciar que una forma consagrada de acceso a través de Jesucristo puede dejarse de lado como innecesaria. El cristianismo puede haber ampliado el camino. de aproximación, pero sigue siendo cierto que todavía hay un camino designado. Rechazar el honor a Cristo es tratar a Dios con falta de respeto. "Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él". La adoración sin Cristo, la acción de gracias y la oración deben ser rechazados.

III. EL HONOR DE DIOS ESPERA UNA OFERTA PARA CONSTITUIR LO MEJOR QUE POSEE EL HOMBRE. Si es pobre, una tórtola no sería rechazada, pero que un hombre rico ofrezca lo mismo sería tratado como un insulto a Dios. Y la ofrenda del rebaño o rebaño debe ser "un hombre sin mancha". La fuerza y ​​la belleza combinadas son necesarias para satisfacer la mirada del Alto y Alto. Vemos estos requisitos encarnados en el Cordero de Dios, el sacrificio perfecto, "santo, inofensivo, sin mancha". Él sabe poco de Dios que imagina que se desanimará con un servicio escaso, oblaciones malas. Deberíamos preguntar, no se puede evitar fácilmente qué hay allí, sino cuánto se puede poner sobre el altar. ¡No nos burlemos de él disfrutando de nuestros propios placeres, y luego dándole los pequeños restos de nuestra pobreza! ¡Esforcémonos por actuar para que las primicias de nuestro trabajo, la principal de nuestras posesiones, lo mejor de nuestra vida, lo mejor de nuestros días, se dediquen a los propósitos de la religión! Otorgue a Dios los pensamientos más profundos de la mente, las resoluciones más fuertes de la voluntad, los afectos más selectos del corazón.

IV. LA PERFECCIÓN DE DIOS NECESITA EL ACUERDO ORDINARIO EN TODO LO QUE SE REFIERE A SU ADORACIÓN Y SERVICIO. Hay un lugar designado para la ofrenda, "el tabernáculo de la congregación". La madera debe colocarse "en orden sobre el fuego" ( Levítico 1:7), y las diferentes partes de la víctima también deben colocarse "en orden sobre la madera" ( Levítico 1:8 )

Constituir una ronda de caos alrededor del trono es derogar el homenaje que inspira un rey. Intima su impotencia, su falta de previsión inteligente y control actual. La ley reina en todas partes a lo largo de los dominios de Jehová. Los cuerpos celestes hablan de la simetría que ama, y ​​las plantas, los animales y los minerales enseñan la misma gran verdad. "El orden es la primera ley del cielo". "Dios no es el autor de la confusión, sino de la paz". En la adoración del santuario, el orden y la decencia tienen una importancia preeminente. Cualquiera que sea la conmoción de una mente devota, es probable que sea ofensivo para él, todas las formas que sean perfectas. El arreglo no necesita degenerar en formalidad. La vestimenta dominical, la preparación para la casa de Dios y la actitud tranquila en ella, son complementos importantes para la educación espiritual de los jóvenes. Observe además que el orden significa economía de espacio y tiempo. Aquellos que no tienen espacio ni tiempo libre para ser ordenados hacen menos y retienen menos. Las leyes de Dios son siempre sinónimos de los verdaderos intereses del hombre.

V. LA PUREZA DE DIOS OBLIGA QUE LA OFRENDA SE LIMPIE DE LA DEFICIENCIA. Esas partes de la víctima naturalmente sujetas a la contaminación deben ser lavadas en agua, "el interior y las piernas". Uno podría considerar esto un procedimiento superfluo, ya que pronto serían quemados sobre el altar. Pero esto significaría una visión extremadamente errónea de la solemnidad de un sacrificio. Aquellos que no tienen tiempo para servir a Dios adecuadamente, mejor no lo intenten en absoluto. El que considera un problema leer y rezar tiene poca idea del insulto que le ofrece a Dios. Antes de inclinarnos ante el Señor para rendir nuestro tributo de adoración y alabanza, era bueno purificar nuestros corazones, santificar los deseos que pudieran haberse vuelto impuros, llamar a casa nuestros pensamientos errantes y soltar las sandalias polvorientas de los pies que han estado pisando los caminos del mundo. El Todopoderoso no desea que ninguna parte esté ausente de la ofrenda. Los afectos, la fuerza, el tiempo, el dinero que han sido prodigados sobre objetos indignos no son en sí mismos pecaminosos, son inmundos y requieren la influencia santificadora de la sangre de Cristo y el agua de la Palabra, y luego son apto para ser entregado a Dios. y consumido en el fuego que testifica su aceptación del adorador. — S.R.A.

Levítico 1:9

Nuestro servicio razonable.

La ofrenda quemada parece haber sido el más general de los sacrificios presentados a Jehová, y haber tenido el significado más amplio. Su contraparte espiritual está amueblada en Romanos 12:1. La meditación sobre el símbolo profético arrojará luz sobre el "sacrificio vivo" de la dispensación del evangelio.

I. LA NATURALEZA DE LA OFRENDA CRISTIANA COMO ES SIMBOLIZADA.

1. Es una rendición a Dios de algo que nos pertenece. La propiedad heredada y adquirida es el material del sacrificio. No solo lo que nos ha llegado gracias a la dotación natural, sino lo que es el resultado del trabajo: el ganado que nos dieron y los productos que hemos criado. Dios exige nuestros corazones, nuestras mentes, nuestros talentos; y él busca la devoción hacia él de cualquier incremento que ese esfuerzo pueda asegurar. Así como Bernabé vendió su tierra y puso el precio a los pies de los apóstoles, y el apóstol Pablo ordenó que cada corintio "se pusiera a su lado como Dios lo ha prosperado".

2. Es una rendición voluntaria. El hombre "pondrá su venda sobre la cabeza del holocausto", para demostrar su disposición a separarse del animal. Todo el "ganado en mil billetes" es realmente propiedad de Jehová, pero trata al hombre como propietario, y no toma con violencia los sacrificios necesarios para su gloria, sino que le deja al hombre libremente reconocer a su Dios y pagar sus cuotas justas. "Voluntario" de ninguna manera excluye la fuerza de los motivos, ya que cada decisión tiene motivos, como un antecedente, si no como una causa eficiente. La libertad implica ausencia, no de incentivos, sino de restricción. El hombre tiene el poder de retener del servicio de Dios sus facultades y posesiones. Siempre se le llama en las Escrituras como un individuo razonable, capaz de decidir a qué propósitos se dedicarán sus habilidades. "Ríndete a Dios".

3. La rendición debe ser completa. No fue posible ofrecer parte de una cabra o cordero, la víctima debe ser dada en su totalidad. La sangre se esparce por todas partes y "todas" las partes se queman sobre el altar. El discípulo debe seguir al Señor completamente. No poner la mano en el arado y buscar truco. Sin retener parte del precio. El creyente es comprado por Cristo, cuerpo y alma. La razón por la cual muchos parecen haberse ofrecido a Dios en vano, es porque lo han hecho a medias, no lo han "buscado con todo su deseo".

II LA MANERA EN LA QUE LA OFRENDA SE DEDICÓ A DIOS.

1. Por la muerte de la víctima. La muerte es la renuncia total al disfrute presente, la prueba más extrema de la intención de apartarse de un objeto determinado. Si no es suficiente para probar la sinceridad y la consagración completa, entonces la prueba es imposible. "Todo lo que un hombre tiene dará por su vida". Al igual que el apóstol, corresponde a los cristianos "morir diariamente". En el bautismo había el emblema de la muerte para el mundo. "Las cosas viejas han pasado". Nuestra muerte al pecado, sin embargo, se asemeja a la crucifixión de nuestro Señor, una muerte prolongada y dolorosa. Mortificamos los actos del cuerpo, crucificamos la carne, nos negamos a nosotros mismos. "Si algún hombre pierde su vida, la salvará".

2. Al limpiar el agua y purificar el fuego. "Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad". "Teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y el espíritu". "Todos serán salados con fuego". "La prueba de tu fe, que es mucho más preciosa que el oro que perece, aunque se pruebe con fuego". Todo lo que es terrenal se consume. El humo, que surge del sacrificio material, nos recuerda el metal puro que está libre de escoria, y permanece para "alabanza, honor y gloria". Aprenda a acoger las tribulaciones de su suerte como la disciplina que hace completa la rendición de ustedes mismos. Los mártires han experimentado llamas reales, el fuego puede tomar otra forma para ti. Quizás las tentaciones te asalten y las dificultades desgasten tu fuerza. Glorifica a Dios en los fuegos. El fuego es un emblema del Espíritu Santo, y así como Cristo se ofreció a sí mismo a través del Espíritu Eterno, su Espíritu también permanece con su pueblo, para santificarlos, para quitar el pecado, para hacerlos agradables a Dios.

3. Por medio del mediador ordenado. El sacerdote debe llevar al animal muerto para realizar los ritos necesarios. De lo contrario, por más libre de culpa, la oferta traerá pérdida, no ganancia, al oferente. Si todos los creyentes son ahora "un sacerdocio sagrado, para ofrecer sacrificios espirituales", solo son "aceptables para Dios por Jesucristo". Nuestro Salvador debe ser nuestro "Hombre del Día", para interponerse entre nosotros y Dios, y presentarnos a su Padre. Su vida, muerte e intercesión deben ser la inspiración de nuestras vidas, la fuente de nuestras esperanzas, la influencia restrictiva que nos hará dedicar todo lo que tenemos y somos a Dios. "Nadie viene al Padre sino por mí". Determinamos no saber nada excepto a Cristo y a él crucificado. "En Cristo Jesús" nosotros "somos hechos cercanos".

III. EL EFECTO DE LA OFRENDA.

1. A Dios le agrada. Las expresiones antropomórficas se emplean, no para degradar al Todopoderoso, sino para aclarar nuestras concepciones y hacer que la verdad sea clara para los ojos más apagados. "Es un dulce sabor para el Señor". El olor es repulsivo, y no se puede suponer que esté agradecido en sí mismo al que es un Espíritu.

Pero es la disposición de honrar y agradar a Dios lo que se deleita en observar en sus hijos. Un padre puede admirar el boceto más grosero si su pequeño lo trae como una muestra de amor, y puede estimar la comida más común como un banquete y una comida mal vestida como un festín, si el respeto y el afecto han contribuido a su preparación. La agonía y las heridas del Redentor no fueron observadas por el Padre con deleite sin mezcla. Mientras nos estremecemos ante el espectáculo del Santo, nos hizo una maldición y, sin embargo, nos regocijamos en la suficiencia de su carga; así que el Padre sintió los dolores más agudos que rasgaron el pecho de su amado Hijo, y solo se alegró de la sublime manifestación de la devoción filial, contenta de soportar la tortura y el insulto de que la mancha en el mundo de su Padre a través de la presencia del pecado pudiera borrarse incluso en Tal costo infinito. En donde somos partícipes si los sufrimientos de Cristo nuestro sacrificio es fragante para el Padre. Los apóstoles, al predicar el evangelio, se convirtieron "para Dios en un dulce sabor de Cristo". Si caminamos en amor, hacemos que el incienso del amor ascienda con dulce olor al cielo ( Efesios 5:2). Jesús ministró las necesidades de muchos, y los filipenses, al suplir las necesidades de Pablo, el siervo de Cristo, fueron un "olor de olor dulce, un sacrificio que agrada a Dios".

2. Procura la oferta de satisfacción de la conciencia y el favor de Dios. Se acepta el sacrificio, se restablece la comunión, se cubre el pecado. Hay una satisfacción interna en todos los actos religiosos que es en sí misma evidencia de la realidad de la religión y su adaptación a nuestras circunstancias. Nunca ningún hombre se abstuvo de la gratificación egoísta y pecaminosa, o siguió el camino agreste de la santidad y la virtud, sin ser superado por la conciencia de haber hecho lo correcto, lo que estaba en armonía con los dictados más nobles de su naturaleza. La vida abnegada y que sirve a Dios es la vida más feliz y bendecida. Entonces caminamos a la luz del semblante de Dios, y bebemos del río de sus placeres. — S.R.A.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 1:1, Levítico 1:2

Sacrificio.

El Libro del Éxodo cierra con un relato de la entrada de la Shejiná al tabernáculo; con la manera en que esa estructura sagrada fue envuelta por la nube de la presencia Divina; también aquello en lo que, al levantarse del tabernáculo, Dios dio la orden a su pueblo de marchar y, al descansar sobre él, detenerse y acampar. El Libro de Levítico se ocupa de las revelaciones que Dios le dio a Israel de esta habitación de su santidad, en la que se amplificaron las leyes publicadas desde el Sinaí (comp. Le Levítico 7:37, Levítico 7:38). El texto establece principios generales sobre el tema del sacrificio, que se considera primero en orden, debido a su gran importancia para el sistema levítico y para ese sistema más glorioso del evangelio que ensombreció. Aprendemos que

I. LA SACRIFICATURA TIENE DIOS PARA SU AUTOR.

1. Existió antes del tiempo de Moisés.

(1) Su prevalencia entre las naciones argumenta que su origen es anterior a la dispersión ( Génesis 11:9). ¿De qué otra manera se puede explicar este hecho?

(2) Lo leemos en tiempos patriarcales. Los patriarcas hebreos ofrecieron sacrificios ( Génesis 12:7, et al. Freq.). Igual que Job, que vivía en la tierra de Uz, en la frontera entre Idumea y Arabia, probablemente en la época de José ( Job 1:5; ver también Éxodo 18:12). Lo mismo hizo Noé ( Génesis 8:20).

(3) La primera familia tuvo sacrificios que presentaron cuando aparecieron ante la Shejiná, que ardía entre los emblemas querubínicos establecidos al este del Edén ( Génesis 4:3, Génesis 4:4).

2. No pudo haber sido inventado por el hombre.

(1) Era, en la naturaleza de la cosa, lo más improbable que hubiera ocurrido a una mente finita.

(2) Si sucediera así, ¿Dios lo habría aceptado? ¿Aprueba el culto a la voluntad? (ver Le Job 10:1, Job 10:2). ¿Qué derecho tiene un pecador para proponer términos de reconciliación a su Hacedor? Su lugar es arrojarse absolutamente sobre la misericordia Divina, y esperar "escuchar lo que Dios el Señor puede hablar" (Salmo 85:7, Salmo 85:8).

3. Aquí lo tenemos autorizado por Dios.

(1) "Y el Señor llamó a Moisés", etc.

(2) Entonces encontramos a Dios dirigiendo a Abraham respetando la manera en que se deben ordenar los sacrificios en su adoración ( Génesis 15:9; ver también Génesis 22:2).

(3) Los "abrigos de pieles" en los que nuestros primeros padres estaban vestidos eran presumiblemente de animales ofrecidos en sacrificio. Los animales no fueron sacrificados en esos días por comida ( Génesis 1:29; comp. Con Génesis 9:3). Dado que fue "el Señor Dios" quien los vistió, la institución del sacrificio dataría de esa época, y sería una revelación de misericordia inmediatamente de él. Dios es el autor de la reconciliación ( Juan 3:16; Romanos 5:8; 1 Juan 4:9).

II FUE PUBLICADO DE SU SANTUARIO.

1. Hay revelaciones de Dios en la naturaleza.

(1) Estos se exhiben en nuestros tratados de Teología Natural. ¿Quién puede dejar de ver al Diseñador en las obras de diseño?

(2) Las Escrituras reconocen esta voz (Salmo 9:1; Salmo 19:1, etc .; Hechos 14:17; Hechos 17:27; Romanos 1:20).

2. Pero estos son evidentes solo después de la altura de ellos.

(1) No tenemos ideas innatas. Los namaquanos y otras tribus africanas fueron encontrados por Moffat, Ridsdale y otros misioneros, sin una idea de Dios o de la inmortalidad.

(2) Las tradiciones de los gentiles eran originalmente de una fuente pura, pero se corrompieron en la transmisión.

(3) No hay "deístas", es decir; teólogos naturales, donde la Biblia no ha estado antes que ellos. No son dueños de la fuente de donde derivan las pistas que los guían en sus razonamientos.

3. La sacrificio no se enseña en la naturaleza.

(1) El libro de la naturaleza fue escrito demasiado pronto. La creación precedió a la caída.

(2) Que así sea, no se presume. El sacrificio está excluido del credo del deísta.

(3) Este tema pertenece al santuario. "Y el Señor llamó a Moisés y habló del tabernáculo de la congregación", etc. Incluso el Jardín del Edén, donde, presumimos, fue instituido por primera vez, fue "plantado" y plantado para ser un templo de adoración divina.

(4) Sin embargo, sin sacrificio no puede haber adoración aceptable. Caín, el deísta, fue rechazado porque vino ante Dios sin derramamiento de sangre (ver Le Job 17:11; Hebreos 9:22). Que nadie piense que sirve aceptablemente a Dios cuando descuida los servicios del santuario con el pretexto de "adorar al Dios de la naturaleza en los campos".

III. LOS SACRIFICIOS APROBADOS SON "DEL HERD Y DEL FLOCK".

1. Se seleccionan de los animales que están limpios.

(1) Tienen las marcas de limpieza, a saber. separando el casco y masticando el cud ( Levítico 11:3). Pero todas las criaturas limpias no eran apropiadas para el sacrificio. Los del "rebaño" (בקר, panadero) se distinguen como la novilla toro, el becerro y el ternero. Los del "rebaño" (צאן, tson) como ovejas y cabras; porque esta palabra se usa para describir estos animales promiscuamente (ver versículo 10).

(2) Esto nos recuerda la pureza de Dios, que no puede aceptar nada contaminado ("quien de ninguna manera aclarará al culpable"), quien requiere pureza en sus adoradores (Salmo 24:3, Salmo 24:4).

(3) Señala la pureza del Gran sacrificado por nosotros, cubierto en cuya justicia somos justificados o contados como personas justas, y en cuya sangre expiatoria somos lavados y limpiados.

2. Son criaturas gregarias.

(1) Esta característica se destaca prominentemente aquí: "rebaño", "rebaño". El hombre es un ser social. Está ambientado en familias, tribus, naciones e incluso internacionalmente unidos. El confinamiento solitario es uno de los castigos más horribles.

(2) Por lo tanto, la culpa y la depravación se vuelven hereditarias. Y como hemos sido representados en nuestra ruina por nuestro progenitor común, así también por la representación del segundo Adán tenemos salvación.

(3) El pecado es dessocializante. Considere sus frutos: odio, varianza, luchas, asesinatos.

(4) La verdadera religión perfecciona el principio social, centra toda unión en Dios. Un universo bronceado se encuentra en él. Un universo puede tener comunión en él. El genio de la religión es el amor. El cielo de los cielos es el amor.J.A.M.

Levítico 1:3

El sacrificio quemado de la manada.

Después de haber dado instrucciones generales sobre el gran negocio del sacrificio, el Altísimo desciende a detalles, y aquí describe el sacrificio quemado de la manada. Estos detalles contienen instrucciones específicas:

I. EN CUANTO A LA CALIDAD DE LA VÍCTIMA.

1. Debe ser un hombre.

(1) Las mujeres no solo fueron admitidas para las ofrendas quemadas bajo la dispensación patriarcal, sino que en una ocasión memorable incluso se prescribió (ver Génesis 15:9). La distinción ceremonial entre hombre y mujer no estaba entonces, probablemente, tan fuertemente definida como después se convirtió en virtud de la Ley. Bajo el evangelio se abolió ( Gálatas 3:28).

(2) El macho es el animal más fuerte; y los cuernos, en el buey, que son símbolos de poder, están más desarrollados en el macho. El hombre, por lo tanto, representaría la excelencia de la fuerza.

(3) Así, Cristo, como el "Poder de Dios", estaría preindicado ( 1 Corintios 1:24). Al sacrificarse a sí mismo, lo destruyó con el poder de la muerte y se convirtió en el "poder de Dios para salvación" para cada creyente ( Romanos 1:16; 1 Corintios 1:18).

2. Debe ser sin mancha.

(1) Los conejos calculan no menos de cincuenta cosas, cualquiera de las cuales, a su juicio, haría que un animal no fuera apto para el sacrificio; cinco en el oído, tres en el párpado, ocho en el ojo, etc .; pero se juegan escandalosamente. Cualquier defecto obvio o redundancia de partes lo estropearía para sacrificio, y también lo haría cualquier enfermedad por la cual pudiera verse afectado.

(2) Esto nos recuerda que Cristo, quien es aceptado por Dios como nuestro sacrificio, no tiene deficiencias ni redundancias, debilidad o enfermedad ( 1 Pedro 1:19). En todo perfecto.

(3) Se nos enseña además que lo mejor debe ser dado a Dios. Los mejores pensamientos los mejores afectos los mejores regalos El mejor servicio.

II En cuanto al deber de la oferta.

1. Con el fin de procurar la aceptación de su oferta.

(1) Su regalo debe ser ofrecido libremente. "Lo ofrecerá por su propia voluntad voluntaria". El sacrificio de sí mismo, que Cristo nos ofreció, fue voluntario ( Gálatas 1:4; Gálatas 2:20; Efesios 5:25; Tito 2:6, Tito 2:14). Dios espera el homenaje del corazón ( Juan 4:23, Juan 4:24).

(2) Debe ofrecerse en la puerta del tabernáculo. El altar estaba en la puerta. Entramos en los cielos a través de la sangre de Jesús ( Hebreos 10:19). Los sacrificios judíos nunca se reanudaron después de la destrucción de su ciudad y templo, ya que consideran ilegal sacrificar en cualquier lugar fuera de Jerusalén. Sin embargo, no verán que han venido los antitipos, y que los tipos ya no son necesarios.

(3) Debe poner su mano sobre su cabeza. Esta acción expresó,

(a) Que el concursante se confesó a sí mismo un pecador que merecía ser sacrificado.

(b) Que ceremonialmente transfirió su culpa a un sustituto en anticipación del Gran Sustituto prometido que realmente debería soportar el castigo del pecado ( 1 Pedro 2:24).

(c) Que él confiaba en la misericordia de Dios a través de los sufrimientos indirectos del Mesías ( Daniel 9:26).

2. Con el fin de hacer una expiación por su pecado. La direccion es

(1) Que debería matar al becerro "delante del Señor". La Shejiná estaba allí en el lugar más sagrado. La transacción es entre el Señor y el alma del pecador. En toda adoración debemos darnos cuenta de la presencia del Señor.

(2) "Desollará el holocausto y lo cortará en pedazos". Esta operación fue realizada aquí, no por el sacerdote, sino por el oferente. En el tiempo del templo, esto fue hecho por los sacerdotes, que eran más numerosos y mejor capacitados en el modo adecuado de hacerlo. Para este servicio, reclamaron la máscara ( Levítico 7:8; 2 Crónicas 29:34).

(3) Tanto las personas como los sacerdotes estaban preocupados por el Gran Sacrificio en el Calvario. Se hizo con "manos malvadas" ( Hechos 2:23).

III. En cuanto al deber de los sacerdotes.

1. Con respecto a la sangre.

(1) Debían rociarlo alrededor del altar. El altar sobre el que se le ofreció a Jesús era, en su sentido más restringido, la colina del Calvario. En esa colina su sangre preciosa fue literalmente rociada.

(2) Se observa la posición del altar, a saber. "a la puerta del tabernáculo de la congregación". En el sentido más amplio, el altar en el que Jesús sufrió fue este planeta, que es, por así decirlo, la entrada o vestíbulo del gran templo del universo, del cual los cielos son los lugares sagrados (ver Hebreos 4:14).

2. Con respecto al agua.

(1) El agua es uno de los grandes purificadores en el reino de la naturaleza y, por lo tanto, se usa como emblema del Espíritu Santo, el Gran Purificador en el reino de la gracia ( Juan 7:38, Juan 7:39). Entonces, una controversia sobre el bautismo con agua se describe como una "pregunta sobre la purificación" ( Juan 3:25).

(2) Con agua, el sacerdote debía lavar el interior y las piernas. Los interiores eran un tipo del alma; y Dios requiere "verdad en las partes internas", en los "pensamientos e intenciones del corazón". Además, toda contaminación relacionada con nuestro "caminar y conversar" debe eliminarse. Para expresar esta verdad, Jesús lavó los pies de sus discípulos.

3. Con respecto al fuego.

(1) Fue "puesto" sobre el altar. Esto no dice que fue encendido por el sacerdote. El fuego fue del propio encendido de Dios (ver Le Levítico 9:24; Levítico 10:1, Levítico 10:2).

(2) Sin embargo, fue alimentado con combustible por los sacerdotes. La agencia humana coopera con lo Divino incluso en las cosas más sagradas ( Filipenses 2:12, Filipenses 2:13).

(3) Las partes del sacrificio se colocaron en orden sobre la madera. Los cuartos se colocaron juntos en sus posiciones relativas. Así con la cabeza, la grasa y el interior. Así se consumió todo el animal. Todo nuestro ser debe ser ofrecido a Dios en las llamas del amor ( Deuteronomio 6:5). - J.A.M.

Levítico 1:10-3

El holocausto del rebaño y de las aves.

La ceremonia de la ofrenda del rebaño es casi idéntica a la del rebaño descrito en los versículos anteriores. En el de las aves hay una diferencia más amplia.

I. LA VARIEDAD DE LAS VÍCTIMAS RECLAMOS ATENCIÓN.

1. Se aceptaron cinco o seis tipos de víctimas.

(1) Eran abejas, ovejas, cabras, tórtolas, palomas. A estos se pueden agregar las aves limpias, que se suponía que eran gorriones, que se requerían en la ceremonia particular de la limpieza del leproso.

(2) Todos estos, excepto el último, eran apropiados para las ofrendas quemadas. Son notables como criaturas suaves, gentiles, inofensivas y útiles. Por lo tanto, se usan adecuadamente como tipos para describir la inocencia y la mansedumbre de Jesús ( Juan 1:36; Isaías 53:7).

(3) Como cristianos no tenemos nada que ver con la ferocidad del tigre o la rapacidad del lobo. Si tenemos la sabiduría de la serpiente, debe asociarse con la inocuidad de la paloma (ver Mateo 10:16).

2. Pero, ¿cuáles son las lecciones transmitidas en esta variedad?

(1) Demuestra la insuficiencia de los sacrificios de la Ley. Si un sacrificio o un tipo de sacrificio realmente puede quitar el pecado, ¿por qué repetirlo o recurrir a otros? Por lo tanto, su utilidad radicaba en la forma en que presagiaban el mejor Sacrificio.

(2) Por el contrario, demuestra la suficiencia del Gran Sacrificio del Nuevo Testamento. Ningún sacrificio único o tipo de sacrificio podría aportar todo lo que se requería en un Salvador suficiente; por lo tanto, el número y la variedad de los tipos. Pero Jesús se ofreció solo y una vez, porque todo se centró en él. Los sacrificios suplementarios como el de la Misa son impertinencias blasfemas.

(3) Esto evidencia aún más la misericordia de la justicia divina. Aquí estaba el becerro para el hombre rico. Aquí estaba la oveja o la cabra para el hombre en circunstancias moderadas. Aquí estaban las tórtolas o palomas para los pobres ( 2 Corintios 8:12). Aquí está Cristo sin dinero y sin precio para todos.

II HAY OMISIONES NOTABLES.

1. La colocación de la mano del oferente sobre la cabeza de la víctima.

(1) Esto se menciona en relación con la oferta del rebaño ( Levítico 1:4). Omitido en la descripción de la ofrenda del rebaño. También de la ofrenda de las aves. Puede haber sido hecho sin embargo.

(2) Fue muy expresivo de la transferencia del pecado a la víctima. Posiblemente, Pablo se refiere a esta costumbre, por supuesto, tomándola en su aplicación al evangelio, cuando habla de la "imposición de manos" como uno de los "primeros principios de la doctrina de Cristo" ( Hebreos 6:2).

(3) Si en cualquier caso se omitiera, sugeriría la importante verdad de que la mano de Dios puso sobre Cristo la iniquidad de todos nosotros ( Isaías 53:6, Isaías 53:10) .

2. El desollado de la piel.

(1) Esto se describe en la cuenta del rebaño, pero se omite en la del rebaño ( Levítico 1:6). Parece, sin embargo, haber sido hecho también en este último caso.

(2) La piel es la vestimenta o cobertura natural del animal. Si los abrigos de pieles con los que Dios vistió a Adán y Eva en sustitución de su cobertura de hojas de higuera por las cuales expresaron su sentimiento de vergüenza por su pecado, fueron los de los animales sacrificados, entonces expone vigorosamente la forma en que recibimos " belleza para cenizas "cuando se invierte con la justicia de Cristo.

3. En lugar de la "puerta del tabernáculo de la congregación" que se menciona en relación con el rebaño, "hacia el norte" es el término utilizado en relación con el rebaño (comp. Levítico 1:5, Levítico 1:11). Estas expresiones son generalmente sinónimos ( Levítico 7:2). De pie en la puerta del tabernáculo de la congregación, el adorador tuvo comunión con Dios y con toda la congregación. Se paró en el lado norte del altar, porque ese era el lugar de los anillos en los que las víctimas estaban atadas para ser asesinadas. La colina del Calvario también estaba situada al noroeste de Jerusalén. ¡Qué humillante debe ser nuestra comunión con Dios y su Iglesia a través del sufrimiento y la sangre!

III. LAS DIFERENCIAS SON AVISABLES EN EL SACRIFICIO DE QUESOS QUEMADOS.

1. En este caso se trajeron dos pájaros.

(1) Uno, sin embargo, solo se ofrece como un sacrificio quemado. El singular se usa en esta descripción.

(2) El otro debía usarse como una ofrenda por el pecado (ver Levítico 5:7; Levítico 12:8; Levítico 14:22).

2. Estaban hendidos pero no divididos.

(1) Esto estaba de acuerdo con las instrucciones dadas a Abraham ( Génesis 15:10).

(2) Se requirió la división para la extracción de los intestinos, pero las alas no deben dividirse, ya que el poder para la fuga de Cristo al cielo no puede verse afectado ( Hechos 2:24).

(3) Se arrancó la cabeza y se escurrió la sangre al costado del altar.

3. La cosecha y las plumas fueron arrojadas al lugar de las cenizas.

(1) Esto fue durante el tabernáculo "al lado del altar en la parte este". Todas las cenizas fueron allí (ver Le Levítico 6:10).

(2) En el templo, el lugar de las cenizas era un armario debajo del altar. En alusión a esto, las almas, es decir, los cuerpos de los mártires están representados bajo el altar, clamando venganza sobre sus perseguidores ( Apocalipsis 6:9). Reflexione: Las palomas del pobre tan verdaderamente como el becerro del rico eran "de un dulce sabor al Señor" (ver Efesios 5:2; también 1 Pedro 2:5). J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 1:1, Levítico 1:2

Dios en manifestación especial.

Siempre y en todas partes, Dios se ha estado revelando a sí mismo. No hay momento en que, ningún lugar donde, los hombres no hayan "visto al invisible". En ninguna parte se ha dejado sin testigo ( Hechos 14:17). Siempre podría "haber entendido su poder eterno y su Deidad" ( Romanos 1:20). Pero los ojos del hombre estaban cegados, y su "corazón tonto se oscureció", de modo que por su propia sabiduría no conocía a Dios. Es cierto que habría permanecido en la ignorancia si no hubiera sido por esas manifestaciones especiales de las cuales las Sagradas Escrituras son el registro. El texto nos recuerda que estos incluyen:

I. Sus PERSONAS PECULIARES. De la raza humana, Dios eligió a un pueblo, "la congregación", "los hijos de Israel", a quienes aparecería, por quienes el conocimiento de su naturaleza y voluntad debería ser retenido, y a través de los cuales debería darse a conocer a otros. A esta congregación "se cometieron los oráculos de Dios", y mientras las naciones vecinas tropezaban en la oscuridad, Israel caminaba a la luz del Señor.

II SU PROPIA CASA. "Dios habló del tabernáculo", etc. Su morada en Israel acababa de ser construida, y allí, en el lugar santísimo, había significado su presencia junto a la nube de gloria. Esa no era otra que la casa de Dios, su morada en medio de la congregación.

III. SU MINISTRO ELEGIDO. "El Señor llamó a Moisés". Las experiencias del Sinaí habían demostrado que había necesidad de mediación entre la Majestad del cielo y los hijos de la tierra. Dios, por lo tanto, eligió revelar su mente a través del hombre más apto para un acceso cercano y que con calma recibiría y anunciaría fielmente su voluntad: el Moisés valiente, devoto y magnánimo.

IV. SUS DIRECCIONES PARTICULARES. "Habla ... y di ..." Luego sigue las instrucciones de este libro de la Ley: regulaciones particulares y precisas, por atención a la cual la congregación podría adorar con aceptación y "vivir en santidad y justicia ante Dios".

En la dispensación en la que nos encontramos ahora tenemos manifestaciones especiales análogas.

1. La Iglesia de Cristo es ahora la congregación del Señor, el "Israel de Dios"; no los miembros de ninguna organización visible, sino todos los de cada sociedad que ama y honra a Cristo, "tanto de ellos como de los nuestros". A tales "se manifiesta como no lo hace en el mundo"; en ellos mora su Espíritu Santo; a través de ellos trabaja en el mundo exterior.

2. El santuario cristiano es ahora la casa del Señor, el "lugar de su morada". Allí hace sentir su presencia; allí nos hace contemplar su gloria, las bellezas de su carácter, las glorias de su gracia. En la mesa del Señor, más especialmente, el Maestro resucitado se encuentra con sus verdaderos discípulos, la Divina Hostia con sus amigos e invitados humanos, para recibir y devolver su amor, para aceptar sus votos, para impartir su bendición y su bendición.

3. El ministerio cristiano es ahora el canal elegido de sus comunicaciones. No necesariamente los ordenados con manos humanas; estos si son enviados por Dios, pero solo si son enviados por él; y además de estos, todos los corazones que ha tocado ( 1 Samuel 10:26), cuyas mentes ha llenado de comprensión espiritual ( Colosenses 1:9), y cuyos labios ha abierto (Salmo 51:15); todos aquellos en cuya alma realmente descansa la "carga del Señor".

4. El Nuevo Testamento ahora contiene las instrucciones divinas. Estos son

(1) pocos en número;

(2) moral y espiritual en lugar de formal y mecánico en su naturaleza;

(3) adecuado para penetrar en los manantiales más profundos del alma y para cubrir los detalles más amplios de la vida.

Se convierte en nosotros, en vista de estas manifestaciones especiales de Dios en Cristo,

(a) asociarnos inmediatamente con el pueblo reconocido de Dios;

(b) buscar, constante y sedulosamente, su rostro y su favor y el conocimiento de su marchitez, en su casa;

(c) para mantenernos listos para hablar por él a los demás o para recibir su mensaje de los demás, como su Espíritu nos lo ordene a ellos;

(d) dominar y fomentar los principios de justicia que Cristo nos ha enseñado, para que podamos cultivar nuestro carácter y regular nuestras vidas de acuerdo con su santa voluntad.

Levítico 1:2

El verdadero fin del sacrificio, toda la consagración a Dios.

Llegaremos al final para el cual Dios introdujo todo ese aparato de adoración divina tan detalladamente descrito en este libro si tomamos los siguientes pasos:

I. LA PRESENCIA SEPARADORA DEL PECADO EN EL CORAZÓN Y LA VIDA DEL HOMBRE. De no haber sido por el pecado que "separa entre nosotros y nuestro Dios", habría habido una comunión desenfrenada entre el hombre y su Hacedor en todas las épocas y tierras: sin necesidad de mediación, de arreglos especiales, de limitaciones cuidadosas, de medios y medios de acercamiento. Cada línea de este capítulo, como también de este libro, habla del pecado: pecado en el alma, pecado en la vida, pecado en la conciencia, pecado como un obstáculo en el camino del hombre.

II EL ESFUERZO DEL HOMBRE PARA ENCONTRAR UN CAMINO DE REGRESO A DIOS. Es imposible olvidar que mientras Israel ofrecía sus sacrificios según lo ordenado por Dios, otras naciones traían a sus víctimas de la manera que consideraban mejor. El carácter común del sacrificio, su prevalencia fuera de la nación santa, habla con elocuencia suficiente de la distancia consciente del hombre de Dios, y de su deseo y esfuerzo por encontrar un camino de regreso a su favor. "¿Con qué vendré delante del Señor?" Esta es la pregunta ansiosa del hombre no iluminado y sin pecado. "¿Debo venir con las ofrendas quemadas ... ¿Se complacerá el Señor con miles de carneros?" Esta es su sugerencia en respuesta. Es impactante pensar en la multitud de sacrificios bajo cada cielo, como ejemplos de hombres que "sienten después" la misericordia de un Dios ofendido, que andan a tientas en la penumbra o la oscuridad hacia la reconciliación y la paz.

III. LA DIVINA DISPOSICIÓN PARA EL REGRESO Y EL ACCESO DEL HOMBRE A SÍ MISMO.

1. Bajo la antigua dispensación. El hombre debía llevar al altar de Dios ofrendas adecuadas; tales como estaban a su alcance; lo mejor del tipo; Un hombre impecable. Puede ser de su rebaño ( Levítico 1:2), o de su rebaño ( Levítico 1:10), o puede ser una ave del aire ( Levítico 1:14 ) El sacerdote debía derramar la sangre alrededor del altar ( Levítico 1:5, Levítico 1:11), y el cadáver debía ser consumido sobre el altar, - toda una ofrenda quemada al Señor .

2. Bajo la nueva dispensación. En lugar de "la sangre de toros y cabras", Dios ha provisto una ofrenda que es suficiente para todas las almas de todas las tierras y edades, incluso su propio Hijo amado. Este era el "Cordero de Dios" (1), absolutamente perfecto, "sin mancha y sin mancha" ( 1 Pedro 1:19; Hebreos 9:14);

(2) derramando su propia sangre ( Hebreos 9:12), dando "su alma (su vida) una ofrenda por el pecado" ( Isaías 53:10); "quitando el pecado por el sacrificio de sí mismo" ( Hebreos 9:26);

(3) aceptado de Dios; "una ofrenda ... de un dulce sabor al Señor" ( Levítico 1:17; Efesios 5:2). A través de esa sangre derramada del "Cordero que fue inmolado" por nosotros, tenemos acceso en todo momento, perdón de pecados, reconciliación con Dios. Pero no sin

IV. PARTICIPACIÓN ESPIRITUAL PERSONAL. El oferente bajo la Ley tomó parte personal en la ofrenda: llevó a su víctima al tabernáculo ( Levítico 1:10); lo mató con sus propias manos ( Levítico 1:5, Levítico 1:11); él también "puso sus manos sobre la cabeza" del animal ( Levítico 1:4). El pecador, bajo el evangelio, no provee el sacrificio: "Cristo, nuestra pascua es asesinada por nosotros". Pero sí toma una participación personal: "por fe pone su mano sobre esa querida cabeza suya"; él reconoce que él mismo es digno de muerte; cree y se apropia de su propia necesidad el hecho de que Jesús murió. por su pecado; desea fervientemente que su culpa sea transferida al Cordero de Dios; suplica que ese derramamiento de sangre de él pueda expiar y cubrir su iniquidad.

V. EL FIN DEL SACRIFICIO, CONSENTIRACIÓN PERSONAL INDENTIAL. El consumo de todo el animal en el fuego representa la dedicación completa del Salvador, su consagración absoluta y total a la obra que el Padre le dio para hacer. Simboliza el nuestro también. Aceptados por Dios a través de la sangre expiatoria del Cordero, debemos dedicarnos a él. Nuestra consagración personal

1. Debe seguir y crecer a partir de nuestra aceptación a través de un Salvador crucificado.

2. Debe ser completo y completo: incluyendo corazón y vida, cuerpo y espíritu, cosas sagradas y cosas seculares.

3. Entonces agradará a Dios, "una ofrenda de dulce sabor al Señor" ( Levítico 1:17) .— C.

Levítico 1:2

Principios del sacrificio espiritual.

Todos los que conocen a Dios se dedican, con frecuencia, si no continuamente, a sacrificarse por él. Aquí hay principios de sacrificio por los cuales podemos ser guiados.

I. QUE DIOS DESEA Y EXIGE LO MEJOR QUE PODEMOS TRAER. Si la ofrenda fuera del rebaño, sería un "hombre sin mancha" ( Levítico 1:3); así también si es de la bandada ( Levítico 1:10). No lo que era de poca importancia y podía ser ahorrado, sino el más valioso y mejor. Lo mejor para los más altos. No "lo que no nos cuesta nada" ( 2 Samuel 24:24) para el que nos ha dado todo; más bien el más costoso de nuestros tesoros para aquel que, "aunque era rico, por nuestro bien se volvió pobre". Bien podemos romper el alabastro más raro para aquel cuyo "cuerpo fue quebrado" por nuestro pecado; bien puede derramar el nardo más precioso para el que derramó su sangre vital para nuestra redención. "Digno es el Cordero para recibir riquezas" ( Apocalipsis 5:12). Cuando lo adoramos, o trabajamos para él, o damos a su causa, debemos traer, no nuestro agotamiento, sino nuestro vigor; no nuestra languidez, sino nuestra energía; no un esfuerzo sin costo, sino lo que ha llevado tiempo y problemas para producir: el oro en lugar de la plata, la plata en lugar de la moneda; no todo lo que pasará a la vista del hombre, sino lo mejor que podemos aportar a su presencia.

I. QUE DIOS ACEPTA LO MEJOR QUE PODEMOS TRAER. Si no podía permitirse un becerro, el adorador hebreo podría traer una oveja; o si eso fuera más allá de sus posibilidades, una tórtola o paloma ( Levítico 1:2, Levítico 1:10, Levítico 1:14). Dios acepta los dones "según lo que tiene el hombre", etc. ( 2 Corintios 8:12). El que aprobó los ácaros de la viuda más que el oro de los hombres ricos todavía "se sienta en contra del tesoro" y acepta lo que podemos traer, por humilde que sea, si traemos "la mente dispuesta". En las balanzas del cielo, una conversación en una buhardilla junto a la cama de un pobre puede pesar más que el mejor sermón ante la audiencia más noble.

III. QUE DIOS REQUIERE EL CONSENTIMIENTO COMPLETO DE NUESTRA PROPIA MENTE. "Lo ofrecerá por su propia voluntad voluntaria" ( Levítico 1:3). La excelencia, la belleza, la aceptación de nuestra oferta radica en gran medida en la buena voluntad con la que la llevamos. "El Señor ama al dador alegre" ( 2 Corintios 9:7). (Ver 1Ch 29: 6, 1 Crónicas 29:9.)

IV. QUE NUESTRA OFERTA DEBE HACERSE CONSCIENTEMENTE AL SEÑOR. Él lo ofrecerá "delante del Señor" ( Levítico 1:3); él lo matará "delante del Señor" ( Levítico 1:11). Cuando la víctima fue asesinada, el oferente debía tener en mente la presencia de Dios y debía presentársela conscientemente. Cualquiera que sea la forma que tome nuestro sacrificio (oración, alabanza, investigación del Señor, contribución, exhortación) no debe ser mecánica, sino espiritual; debe ser religioso; debe ser entregado "como al Señor, y no a los hombres".

V. QUE DIOS DESEA OBEDIENCIA EN LAS COSAS MÁS ALLÁ DE NUESTRO ENTENDIMIENTO. Sin duda los sacerdotes del tabernáculo no pudieron ver la importancia de muchas de las direcciones divinas. Las personas también deben haber perdido la comprensión de la razón de muchos detalles del servicio ( Levítico 1:6, Levítico 1:8, Levítico 1:11, Levítico 1:15, Levítico 1:17). Pero tanto los sacerdotes como las personas debían conformarse bajo pena de grave desagrado. En muchas cosas ininteligibles para ellos, nuestros hijos y los no instruidos se conforman, porque confían con razón en aquellos que son mayores y más sabios. Hay muchas cosas sobre las cuales todos debemos sentirnos como los niños pequeños que realmente somos en presencia del Padre celestial, y debemos hacer incuestionablemente lo que nos ordena. Intentemos enérgicamente entender, y cuando no logremos alcanzar el significado Divino, conformes con confianza.

VI. QUE NO PUEDE DESPERDICIARSE EN EL SACRIFICIO MÁS COMPLETO QUE PONEMOS EN SU ALTAR. En el holocausto se consumía toda la víctima; ninguna parte se guardó para la comida. "¿Para qué sirve este desperdicio?" se pregunta? Nosotros respondemos:

1. Que el Dios en quien vivimos y de quien somos es digno de todo lo que podemos ofrecerle.

2. Que nunca nos damos cuenta realmente del final y alcanzamos la altura de nuestra virilidad como cuando nos dedicamos a Dios.

3. Que podamos contar con una respuesta amplia y generosa en su mano liberal.

4. Que ganamos en beneficio espiritual mucho más de lo que perdemos en reducción material. — C.

Levítico 1:17 (última parte)

El placer de Dios en el hombre.

Creemos-

I. QUE DIOS ES UN SER DE BENDICION SUPREMA. Él es el Dios siempre bendecido, la fuente y la fuente de todo gozo. El que da dicha ilimitada a su creación debe ser bendecido divinamente. No podía dar lo que no tiene en sí mismo.

II Esa parte de su alegría la encuentra en el hombre. ¿Qué constituye la felicidad del Supremo? "El Señor se regocijará en sus obras". pero es una verdad más grande que "el Señor se complace en su pueblo" (Salmo 149:4); que "la porción del Señor es su pueblo" ( Deuteronomio 32:9).

III. QUE SU BUEN PLACER EN NOSOTROS ESTÁ EN—

1. Nuestra completa pero consciente consagración de nosotros mismos. La "ofrenda hecha por el fuego" era "de un dulce sabor al Señor", no como la tipificación de la aniquilación de nosotros mismos, la absorción absoluta de uno mismo en Dios (la teoría hindú), sino como la expresión del deseo del oferente de dedicarse a sí mismo y a todos que tenía con Dios, devoción voluntaria y consciente.

2. Nuestra entrega a su Hijo nuestro Salvador. Lo que, por encima de todo, Dios nos dice ahora es: "Este es mi Hijo amado: escúchalo"; y el paso inicial, esencial y decisivo que debemos dar, para darle placer, es "recibir", "creer en", aceptar a Jesucristo como Maestro, Salvador, Señor y Amigo.

3. Nuestra conformidad con su voluntad revelada, por

(1) reverencia (Salmo 147:11);

(2) santa confianza en su perdonador amor (Salmo 147:11);

(3) la resistencia del paciente al mal (lPe 2:20);

(4) servicio generoso de otros ( Filipenses 4:18; Hebreos 13:16) .— C.

La primera parte de este libro, que puede llamarse el libro de estatutos espirituales de Israel como la congregación del Señor, se ocupa de las leyes del sacrificio, capítulos 1-7. El hecho subyacente es el del pecado como separación de Dios; pero el libro, que regula la relación entre el pueblo pecador y el objeto sagrado de su adoración, es en sí mismo una parte constitutiva del pacto de gracia hecho con Israel. Si bien profundiza el sentido del pecado, proporciona los medios de reconciliación y santificación, y por lo tanto las leyes prescritas, mientras que, como leyes, restringen la libertad y dan forma a los actos religiosos, al mismo tiempo encarnan en sí mismos la gracia de Dios en el relación de pacto entre Jehová y su pueblo.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 1:1

Ley de las ofrendas quemadas.

El objeto de adoración, lugar, adorador, ofrenda, están claramente establecidos. El camino de la obediencia se hizo evidente.

Levítico 1:1

"Y el Señor llamó a Moisés, y le habló desde el tabernáculo de la congregación". Esta es la base sobre la cual se construye toda la religión positiva, la voz Divina que habla a través de un mediador, en un lugar designado y de una manera distinta y autorizada. Darse cuenta-

I. LA DIVINA VOZ. "El Señor", Jehová, es decir, el Dios de la revelación y el pacto.

1. El comienzo de toda religión verdadera es la manifestación graciosa de Dios. Es una estructura espiritual muy diferente que se construye sobre esta base de lo que se levanta sobre los propios pensamientos de los hombres. Compare las corrupciones de las religiones tradicionales, el paganismo, con la revelación del Antiguo Testamento; Los intentos vagos y dudosos de la filosofía de las religiones de proporcionar un objeto de suprema reverencia. El nombre Jehová engendró un progreso en la revelación especial. La adoración eloísta de las primeras épocas, aunque descansaba, sin duda, en las comunicaciones directas del Espíritu de Dios, sin las cuales no puede haber una relación viva entre la criatura y el Creador, era de carácter elemental, adecuado para la infancia del mundo: Dios se reveló primero como el Dios de la creación, el objeto de la obediencia reverencial en la esfera de la vida natural y las leyes más simples de la justicia. A medida que las relaciones de la humanidad entre sí se hicieron más numerosas y complicadas, la idea de religión se amplió; El objeto de la adoración era el Dios de un pueblo, el Dios de las familias, el Dios cuyo nombre se llamaba claramente, tan claramente como el pueblo, entre el cual y una cierta porción de la humanidad había un pacto directo, que implicaba la bondad de las garantías por un lado. y fiel servicio al otro. Esta es la conexión entre el Libro del Éxodo y el de Levítico, que las palabras iniciales nos recuerdan que está muy cerca. En el libro anterior estamos en presencia de Jehová. En esto estamos escuchando su voz, una voz que habla clara y completamente cuáles son las ordenanzas de su voluntad.

2. La invitación y la convocatoria. "El Señor llamó a Moisés". Debemos notar aquí los dos elementos de ley y gracia combinados, que es la esencia misma del libro. Todas las regulaciones de la economía mosaica se basaron en el hecho de que Jehová estaba en comunión cercana con su pueblo. Del mismo modo que un camino hecho acerca los puntos entre los que se encuentra, al abrir los medios de la relación sexual, los sacrificios fueron una muestra de la relación de pacto y un llamado perpetuo de Jehová a su pueblo para acercarse a él. El Señor llamó para que pudiera otorgar su gracia especial a quienes obedecieron su llamado. Llamó con voz de mando y autoridad, para que su pueblo en adelante supiera plenamente y sin posibilidad de error lo que tenían que hacer. Así que todavía hay un gracioso llamado del evangelio, que invita de manera libre y universal, pero es al mismo tiempo la proclamación de una nueva ley de justicia, como en el Sermón del Monte, y en toda la revelación del deber en el Iglesia cristiana. Darse cuenta-

II EL HECHO DE LA MEDIACIÓN. "El Señor llamó a Moisés y le habló".

"La ley fue dada por Moisés". "Fue ordenado por ángeles en la mano de un mediador", a través de la instrumentalidad de un siervo designado, que debería estar entre Jehová y su pueblo. Moisés unió en sí notablemente los tres elementos del oficio: el profético, como eco de la voz de Dios; el sacerdotal, como medio de servicio ofrecido; el real, como legislador y gobernante, proclamando y administrando la Ley Divina. También vemos representado en el caso de Moisés la unión de las dos calificaciones para el cumplimiento del cargo de mediador: el mérito personal y el nombramiento divino. Moisés se mantuvo alejado de las personas en su carácter y eminencia personal. Fue ungido para su cargo y manifiestamente favorecido por Dios con comunicaciones especiales. En todos estos aspectos, es el tipo de Mediador perfecto. Jesucristo pudo en sí mismo estar entre Dios y el hombre. Su mediación es un hecho, la historia.

III. EL HECHO DE LA MEDIACIÓN ESTABA BASADO EN EL HECHO DEL PACTO, LA RELACIÓN ENTRE LA GENTE Y JEHOVÁ, EL DIOS DE LA REVELACIÓN, EL COMPROMISO MUTUO Y LA PROMESA. Toda la estructura de la ley ceremonial se construyó por obligación recíproca. La relación sexual entre Dios y el hombre es la realidad espiritual que une todos los detalles de este libro de la Ley. Un desarrollo, por lo tanto, del primer y más grande mandamiento, "Amarás al Señor tu Dios", etc. La aceptación de la adoración religiosa reside en la comunión del amor.

IV. EL LUGAR DE REUNIÓN ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. "Fuera del tabernáculo de la congregación", o "la tienda de reunión". Una disposición temporal, luego reemplazada por una estructura más permanente y elaborada, pero en sus características externas que engendra el carácter dispensacional de la Ley. El hecho central era una amable manifestación de Dios, un lugar de reunión que invitaba a tener relaciones sexuales, una forma de adoración designada, el peldaño hacia una comunión superior. "Dios no habita en templos hechos con manos". El tabernáculo fue posterior al pacto. La vida de comunión precedió al acto de comunión. El pueblo es de Dios antes de recibir la Ley. Hay tres elementos en el tabernáculo, representativos de la verdad universal y permanente.

1. El Señor habla de eso. La revelación positiva es la base de la religión positiva. El alma espera en Dios. Mensajes graciosos del comienzo del trabajo divino en y para el hombre. Hubo despojos de religión natural que no valen nada en sí mismos. El Espíritu de Dios llama al espíritu del hombre a una vida más elevada. La verdadera fe descansa en la Palabra, honra las ordenanzas, busca el lugar donde Dios habla de la manera más clara y enfática. Esto encuentra ilustración tanto individualmente como en la historia del pueblo de Dios.

2. Tabernáculo de la congregación. La beca es un hecho esencial de la vida religiosa. El hombre es un ser moral, solo como lo es en la sociedad. Como es el fruto de la religión, también es la semilla de la que brota la verdadera vida, tanto de las naciones como de los individuos. El tabernáculo o templo es el centro de la existencia nacional hebrea. La tienda de reunión también la cámara del palacio del Gran Rey. El trono de Jehová entre su pueblo es la verdadera fuente de todo poder y el centro de toda autoridad. Todos los lugares de culto, como lugares de reunión de la congregación o la Iglesia, dan testimonio de la presencia de Jehová, de Jesucristo, el Señor, en medio de su pueblo, y del reino de Dios en el mundo. Ninguna doctrina de la Iglesia es consistente con este hecho de que Jehová habla desde el tabernáculo de la congregación, sino aquella que reconoce la posición de todos los creyentes como iguales. "Donde dos o tres están reunidos", etc.

3. El lugar de reunión era tanto el centro al que se llevaban las ofrendas como las bendiciones. Una verdadera religión debe abarcar tanto los elementos pasivos como los activos: mente, corazón, voluntad. El cristianismo no abolió el sacrificio y las ofrendas, elevó lo inferior a lo superior, lo local y lo temporal a lo universal y perpetuo. Ningún edificio material, ninguna casta sacerdotal, ninguna mera prescripción de ritos, pueden limitar el servicio religioso. El templo de los judíos fue destruido, pero en su lugar poseemos la gloria resucitada de Cristo, la presencia espiritual del Viviente, la comunión de los santos, la ofrenda incesante de sacrificios espirituales aceptables para Dios por medio de Jesucristo. La Ley que fue dada en el monte de los labios de Jesús requiere una justicia más alta que la justicia de los legalistas.

Levítico 1:2

Habla a los hijos de Israel

y diles: Si alguno de vosotros llevas una ofrenda al Señor, traerás tu ofrenda del ganado, del rebaño y del rebaño. "Aquí está el gran principio fundamental, como si fuera el preámbulo de la ley de ofrendas.

I. LA LEY DIVINA ES UNIVERSAL. "Cualquier hombre de ustedes". Sin respeto de las personas con Dios. La misma ley para ricos y pobres, sabios e imprudentes, en cuanto a sus requisitos esenciales. Estas ofrendas privadas representaban la religión personal. Puede haber diferencias en el deber oficial, pero lo que traemos a Dios por nosotros mismos debe ser sin respeto a nada que no sea la relación real entre nuestra alma y Dios.

II TODAS LAS OFERTAS DEBEN SER VOLUNTARIAS. Ninguna compulsión con Dios sino la compulsión del corazón y la conciencia. La verdadera adoración no es una mera obediencia objetiva. "Si algún hombre trae una ofrenda". Es llevado por una mente dispuesta, no por capricho, ni a ningún lugar ni a ningún Dios, sino con la aceptación inteligente de la voluntad de Dios como coincidencia con nuestra propia voluntad. Cuando traemos ofrendas debemos saber lo que hay en nuestros corazones, no confiar en el impulso del momento o las variaciones de los sentimientos fluctuantes.

III. LA CARACTERÍSTICA ESENCIAL DE LA OFRENDA ES LA ENTREGA, EL RECONOCIMIENTO DE LA RECLAMACIÓN DEL SEÑOR SOBRE NOSOTROS. "Fuera del rebaño o rebaño". Es decir, fuera de nuestras propias posesiones, valoradas, conocidas, íntimamente asociadas con nosotros mismos. Una religión que no nos cuesta nada no puede ser real. Cuanto más uno mismo hay en él, más se ofrece realmente. El error de todo ritualismo es que nos lleva a ofrecer la oferta de otro en lugar de la nuestra. Observamos el rito, repetimos de memoria las palabras, escuchamos la música, pero ¿es la ofrenda de nuestro propio rebaño o rebaño? Jesús no tendrá un discípulo que primero no cuente el costo.

IV. MIENTRAS LA OFERTA ES VOLUNTARIA, TODAVÍA ESTÁ PRESCRITA. "Traeréis vuestra ofrenda del ganado". Un reconocimiento iluminado de los mandamientos divinos es necesario para la adoración aceptable. "La fe viene por oír, oír por la Palabra de Dios". "No todo hombre que dice, Señor, Señor; ... sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos" - "las cosas que yo digo". La libertad del evangelio no es licencia. Las doctrinas, reglas y enseñanzas prácticas que se encuentran generalmente en el Nuevo Testamento, aunque no están sistematizadas allí, aún se dan positivamente. Si bien somos liberados de la esclavitud de una dispensación legal, todavía estamos bajo la ley de Cristo. La adoración de la voluntad no es cristiana. La tendencia de nuestro tiempo es hacia un individualismo que es peligroso. El estudio del Antiguo Testamento a la luz del Nuevo es un antídoto saludable. Sin embargo, nuestra fe siempre debe trabajar por amor (vide Gálatas 5:1) .— R.

Levítico 1:3

El sacrificio quemado.

El más antiguo, el que representa a todos los demás. Darse cuenta-

I. PRINCIPIO PRINCIPAL REPRESENTADO: ENTREGA AUTOMÁTICA PARA LA PRESERVACIÓN PROPIA A TRAVÉS DE LA MISERICORDIA CONVENIDA DE JEHOVÁ. En este principio se incluyen estos puntos:

1. Reconocimiento del reclamo supremo de Dios.

2. Rendición sustitutiva, una vida por una vida, la víctima por el oferente.

3. La expiación del pecado y la aceptación, mediante la restauración de las relaciones de pacto entre Dios y el hombre, provenientes del amor divino, pero apoyándose en la ofrenda como un cumplimiento en ambos lados del contrato: Dios perdona, el hombre obedece.

4. La unión de los dos elementos de sangre y fuego, es decir; de expiación y purificación, la santidad negativa y la santidad positiva, justificación y santificación, plenitud de gracia.

II DETALLES DEL SACRIFICIO. Levítico 1:3 .— "Del rebaño un macho sin mancha". Dios debe tener lo mejor de nosotros. Debemos hacer realidad nuestro servicio religioso, poniendo en él nuestras facultades más fuertes, las mejores oportunidades, contando todo menos la pérdida para Cristo. Ejemplos en las ofrendas de gran fe. Nada debe mancharse en la casa de Dios, en la religión privada, en los actos de caridad. "Tú Dios me ve". "Por su propia voluntad voluntaria". Aunque es una ley, no tiene validez sino como una apelación al corazón libre del hombre. Anticipación del evangelio, la ley un maestro de escuela para llevarnos a Cristo. El estado más elevado de la vida es cuando la ley se absorbe en la actividad de la naturaleza: somos más propensos a Dios cuando somos por gracia una ley para nosotros mismos, "¿dispuestos a hacer su voluntad?" En la puerta del tabernáculo de la congregación ante el Señor ". Aquí están los tres elementos de la religión reconocidos:

1. Publicidad.

2. Comunidad.

3. El orden divino.

La religión secreta es una contradicción. La profesión es parte del sacrificio. "Tus votos están sobre mí, oh Señor. La congregación es una nube de testigos, que sostienen la religión personal y proporcionan una prueba constante de sinceridad. Y hagamos lo que hagamos, lo hacemos ante el Señor. Su rostro deseamos buscar, y en A la luz de su favor manifestado nos alegramos. Hay citas especiales que todos los verdaderos adoradores honrarán: el sábado, la Palabra, la congregación, la vida ordenada de la Iglesia Cristiana.

Levítico 1:4

Y él pondrá su mano sobre la cabeza

del holocausto; y será aceptado para él hacer expiación por él. "Un mandamiento muy significativo, lleno de sentido gracioso para aquellos que lo observaron.

I. TODA LA EXPIACIÓN SE DEJA SOBRE LA GRACIA GRATUITA "Aceptó que hiciera expiación". Dios establece la propiciación, declara su justicia para la remisión de los pecados. Será aceptado, no porque sea en sí mismo un equivalente, sino porque un Padre misericordioso lo acepta.

II LA VÍCTIMA ACEPTADA RECLAMA LA NATURALEZA CONDICIONAL DE LA GRACIA. Es gratis como no merecido, y sin embargo es la expresión de una voluntad amorosa, y surge de una naturaleza infinita. Dios perdona porque elige perdonar, pero perdona por el método que proclama. El sacrificio más bajo apunta al más alto.

III. LA FE DEL OFERTA ES TAN REALMENTE NECESARIA COMO LA VÍCTIMA QUE TRAE. "Sin fe es imposible agradar a Dios". La mano puesta sobre la cabeza de la víctima significaba la identificación del oferente y la ofrecía. Si la confesión de pecados fue incluida o no es de poca importancia. La fe es auto-entrega. En toda expiación hay tres partes representadas: el delincuente, el ofendido, el mediador. La mano del delincuente expone toda su actividad y su ser consciente. Su conexión con la víctima es en sí misma la confesión del pecado y la aceptación de la misericordia convenida de Jehová. Ponemos nuestra mano sobre la cabeza de Jesús mediante la identificación espiritual que incluye la aplicación de la mente a su verdad, la entrega del corazón a su amor y la consagración de la vida a su servicio.

Levítico 1:5-3

El asesinato, desollamiento y consumo de la víctima.

Completo, a lo largo, de la idea de expiación. Los tres elementos principales son:

I. La sangre.

II el fuego.

III. El dulce sabor al Señor.

Considerar-

I. LA SANGRE ROCIADA. El concursante mató a la víctima. Los sacerdotes recibieron la sangre y la rociaron sobre el altar. Los dos elementos principales de la expiación fueron trotados: el humano y el Divino. La expiación es la reconciliación sobre la base de un pacto restaurado a través del sacrificio. El derramamiento de sangre representaba el hecho de vida por vida ofrecido por la fe. La sangre rociada por los sacerdotes, representaba la oferta divina de la misericordia a través de una mediación designada, en el lugar y el tiempo prescritos por la voluntad de gracia de Dios. Su voluntad es nuestra santificación. El sacrificio de Cristo es el resultado del amor divino recibido en nombre del pecador como ofrecido por él al creer en la rendición a Dios y la renovación del pacto.

II EL FUEGO. La ofrenda desollada y cortada en pedazos. Fuego y leña colocados por los sacerdotes en el altar, etc. Todos estos detalles pertenecen al hecho de que la ofrenda no solo se presenta, sino que se consume y se consume en pedazos. La idea es la de unir la voluntad de Jehová con la obediencia ofrecida por su criatura. Una representación de la gracia santificadora prometida que renueva al hombre completo, gradualmente, pero con una aplicación integral del Espíritu de Dios a cada parte del ser y el carácter. La ablución transmitiría la idea del lavado de la regeneración. Todo lo que es especialmente significativo de la vida y la actividad, "el interior y las piernas", se lava con agua antes de colocarlo en el altar. El conjunto se denomina "un sacrificio quemado, una ofrenda hecha por el fuego". El fuego representaba al mismo tiempo purificación y destrucción. Tal como se aplica en el nombre de Dios, prometió su otorgamiento del poder sobrenatural que debería destruir de inmediato el mal y renovar el bien. Por lo tanto, el don del Espíritu Santo fue simbolizado por el fuego. Debemos ser totalmente ofrecidos, debemos ser penetrados y penetrados por el Espíritu. La aplicación del fuego no es solo en un primer bautismo del Espíritu, sino en la obra santificadora de la vida, en la que a menudo se requieren dispensas consumidoras, que, mientras se queman, también se renuevan y recrean. ¿Estamos cediendo todo a este proceso de gracia en el altar de Dios?

III. EL DULCE SABOR AL SEÑOR. Ascenso fragante de la ofrenda del hombre. No se dice nada acerca de la adición de incienso, por lo tanto, el simple humo y vapor de la ofrenda misma se describe como "dulce sabor". La obediencia a la fe es aceptable para el Señor. Nada puede establecer más decididamente la libertad y plenitud del perdón y la reconciliación. La voluntad divina está completamente reunida con la voluntad humana. Así, cada sacrificio apuntaba al final de los sacrificios. Cuando se ofrece, cuando el fuego ha hecho su trabajo, hay paz con Dios. Entonces el Señor Jesús, anticipando la conclusión de sus sufrimientos y su regreso al cielo, exclamó: "Ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo". "Te he glorificado en la tierra. He terminado el trabajo que me diste que hiciera". Descansando en ese sacrificio terminado, podemos regocijarnos en nuestra obediencia como un dulce sabor al Señor, a pesar de que en sí mismo es necesariamente consumido por la perfecta justicia de la Ley Divina. La sangre y el fuego de la cruz del Calvario ya están sobre el altar. Podemos en la resurrección y la ascensión contemplar las señales manifiestas de aceptación. La fragancia de la gloria resucitada y la justicia eterna del Salvador no solo le agrada a Dios, sino que también son nuestras por la fe, mezclándose con la imperfección de una humanidad caída y elevándola a la vida angelical y a la pureza y alegría inmaculadas. la presencia de Dios.

Levítico 1:10-3

La ofrenda de los rebaños.

Oveja o cabra. Esta es una repetición de la misma ley aplicada a la oferta de menor valor. El gran hecho espiritual se establece así que Dios no hace acepción de personas. Su Ley se aplica a todo tipo y condición de hombres, y su gracia es coextensiva con su Ley. La ofrenda del rico y la del pobre son sustancialmente las mismas. La única condición inmutable es la relación de la oferta con el oferente. Debe representar una entrega sincera y sincera a Dios. No debe ser un animal salvaje capturado para ese propósito, sino aquello que, asociado con la personalidad y la vida, representa tanto al hombre como a su casa y familia. Por lo tanto, en la Iglesia primitiva, el bautismo era una consagración tanto del individuo como de su hogar, una ofrenda de todos al Señor. Muchas aplicaciones de esta idea. Todos pueden dar algo. La religión santifica al mundo a través de la santificación de las almas. El Espíritu crea de nuevo el hombre interior, luego todo sigue. — R.

Levítico 1:14-3

La ofrenda de aves-tortugas-palomas o palomas jóvenes.

La gran abundancia de estas aves en el Este haría que la provisión fuera fácil incluso para los más pobres. ¡Qué graciosa esta cita! Dios no es un "maestro duro". No se deleita en un mero sacrificio pesado: ningún costo, sufrimiento o privación tiene mérito para él. Exige la obediencia voluntaria del corazón. Pide lo que realmente representa una rendición de sí mismo. Todas estas regulaciones minuciosas simplemente tenían la intención de desarrollar el principio de obediencia voluntaria. Existía la misma subdivisión en el caso del pájaro que en el caso del cuadrúpedo, para recordarle al concursante más pobre y humilde que no debía refugiarse en la insignificancia de su ofrenda de las obligaciones que representaba. La aplicación de fuego al segundo pájaro denotaba la aplicación de la justicia de Dios a la vida del oferente, y aunque era como una oferta prescrita una promesa de aceptación y, por lo tanto, de renovación de la gracia y restauración espiritual, fue de parte del oferente la promesa y promesa de una completa obediencia en la cual cuerpo, alma y espíritu, toda la vida y todas las posesiones, deben ser consagradas a Dios.