Bible Commentaries
Levítico 1

Versículo 1

El Señor llamó a Moisés y le habló.

El origen y la autoridad de Levítico

Estas palabras contienen evidentemente por implicación necesaria dos afirmaciones: primero, que la legislación que sigue inmediatamente es de origen mosaico - “Habló Jehová a Moisés ”; y en segundo lugar, que no fue producto meramente de la mente de Moisés, sino que le llegó, en primer lugar, como una revelación de Jehová: “ Habló Jehová a Moisés”. Y aunque es bastante cierto que las palabras de este primer verso se refieren estrictamente sólo a la sección del libro que sigue inmediatamente, sin embargo, en la medida en que la misma o una fórmula similar se usa repetidamente antes de las secciones sucesivas, en total, no menos de cincuenta y seis veces en los veintisiete capítulos; estas palabras pueden, con perfecta justicia, ser consideradas como una afirmación respecto a estos dos puntos, que cubren todo el libro.

Las palabras no dicen nada, de hecho, en cuanto a si Moisés escribió o no cada palabra de este libro él mismo; o si el Espíritu de Dios dirigió e inspiró a otras personas, en el tiempo de Moisés o después, a poner por escrito esta Ley mosaica. No nos dan ninguna pista sobre cuándo las diversas secciones que componen el libro se combinaron en su forma literaria actual, ya sea por el mismo Moisés, como es el punto de vista tradicional, o por hombres de Dios en un día posterior.

Simplemente declaran que la legislación es de origen mosaico y de autoridad inspirada. Sólo que, como se advierte, afirman de la manera más directa e intransigente. ( SH Kellogg, DD )

Dios hablando

Levítico está repleto de "el evangelio de la gracia de Dios". Mientras pinta la negrura del pecado y las profundidades a las que ha caído el hombre, también pinta, con colores brillantes, el asombroso amor de Dios, en la plena, rica y completa provisión que Él ha hecho para satisfacer todas las necesidades del hombre en Cristo. Jesús nuestro Señor.

I. “el señor. .. habló. " Así que son palabras de Dios, no del hombre, a las que estamos llamados a escuchar en este libro profundamente instructivo. Entonces démosle una audiencia atenta ( Mateo 11:15 ). Aquí Moisés registra las mismas palabras de Dios, y solo el Espíritu Santo puede hacernos comprender Su propia enseñanza ( Juan 14:26 ; Juan 16:13 ).

II. El señor le habló a Moisés. Dios le había hablado antes, especialmente en dos ocasiones memorables.

1. De la zarza ardiente ( Éxodo 3:1 .), Cuando Él descendió en gracia para liberar a Su pueblo Israel de la esclavitud en Egipto - como ahora Él libera de la esclavitud del pecado y Satanás - revelándose a Sí mismo como Jehová , el "YO SOY" que existe por sí mismo, capaz de destruir a sus enemigos y rescatarlos ( Éxodo 6:1 ).

2. Desde el monte Sinaí, después de la liberación de Egipto, cuando el pueblo se había comprometido precipitadamente (aparentemente con sus propias fuerzas) a hacer todo lo que el Señor había dicho ( Éxodo 19:8 ), Dios pronunció las palabras de Su “Santa Ley, ”La“ ley de fuego ”( Hebreos 12:18 ; Éxodo 19:18 ; Romanos 7:12 ; Deuteronomio 33:2 ).

Esa ley mostró la extrema pecaminosidad del pecado, pero no proporcionó ningún camino de salvación para aquellos que la desobedecieron, por lo tanto, solo podía condenar ( Romanos 7:13 ; Romanos 7:10 ), ya que "todos pecaron" ( Romanos 3:23 ), y “el pecado es infracción de la ley” ( 1 Juan 3:4 ), o “ infracción de la ley ” (RV); pero en el pasaje que tenemos ante nosotros

III. El señor habló "desde el tabernáculo de reunión"; y esto habla, no solo de la liberación de la servidumbre, sino de la morada del Señor en medio de Su pueblo, como su Líder y Guía ( Éxodo 13:21 ; Éxodo 40:38 ), encontrándose y comunicándose con Su siervo Moisés de la misericordia - asiento ( Éxodo 25:22 ; Éxodo 30:6 ; Números 7:89 ), y estableciendo un medio de adoración y acceso.

IV. “Dios nos ha hablado por medio de su hijo”, quien es el Revelador del Padre ( Juan 1:18 ). Pero incluso ahora, como nos escuchamos las palabras de Dios en medio del tabernáculo, es Dios que nos habla por medio de su Hijo; porque el Tabernáculo es un tipo de Jesús. “La gloria del Señor llenó el tabernáculo” ( Éxodo 40:34 ); Jesús es el “resplandor” o el resplandor de la gloria de Dios ( Hebreos 1:3 ).

Él es el verdadero Tabernáculo, “Porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” ( Colosenses 2:9 ). "Dios estaba en Cristo reconciliando", etc. ( 2 Corintios 5:19 ). Cristo es la manifestación del amor del Padre ( 1 Juan 4:9 ).

Él trae una gloria incalculable a Dios en la salvación de los pecadores ( Juan 17:4 ); y los salvos los tomará para compartir Su gloria en el más allá ( Lucas 9:30 ), como el bendito resultado de “Su muerte”.

V. El Señor hablaría por la iglesia, también tipificada por el Tabernáculo. Estaba “rociado. ... con sangre ”( Hebreos 9:21 ); "La Iglesia de Dios" fue "comprada con su propia sangre" ( Hechos 20:28 ). El Tabernáculo fue ungido con aceite santo ( Éxodo 30:25 ; Éxodo 40:9 ); la Iglesia tiene “una unción del Santo” ( 1 Juan 2:20 ).

El Señor moró en el Tabernáculo ( 2 Samuel 7:6 ); la Iglesia está “edificada juntamente para morada de Dios por el Espíritu” ( Efesios 2:21 ). El Espíritu revela “lo profundo de Dios”, las cosas de Cristo ( 1 Corintios 2:10 ; Juan 16:14 ); la Iglesia es “la plenitud de Aquel que todo lo llena en todos” ( Efesios 1:23 ); por lo tanto, es el propósito de Dios que “al. .. que se dé a conocer a través de la Iglesia la Efesios 3:10 sabiduría de Dios ”( Efesios 3:10 , RV).

VI. Dios hablaría a través de cada miembro de la Iglesia. Primero les habla, y luego por ellos. Le habló a Moisés para "hablar a los hijos de Israel". De la misma manera actúa ahora: ¿Hemos recibido bendiciones para nuestra alma? Si es así, Dios quiere que ayudemos a otros ( Marco 5:19 ). ( Lady Beaujolois Dent. )

El tabernáculo de la congregación.

El camino de acceso a Dios

I. En nuestro acercamiento a Dios no se deja nada a la invención humana.

1. Hay condiciones para nuestro enfoque aceptable.

2. Hay condiciones minuciosamente reveladas para nuestro enfoque.

II. Para nuestro legítimo acercamiento a él, Dios ha hecho una provisión completa y llena de gracia.

1. Un lugar para encontrarse con Dios.

2. Una base de sacrificio de aceptación.

3. Un ministerio mediador.

III. Mediante tales arreglos para nuestro enfoque aceptable, Dios nos ha puesto bajo la obligación más solemne de buscarlo.

1. ¿Esperará Dios en vano dentro del Lugar Santo, sin que nadie se acerque?

2. ¿Puede el hombre pecador despreciar el sacrificio de Jesús ofrecido para su propiciación?

3. Con tal Sacerdote dentro del Lugar Santo, ¿no tenemos ninguna mediación que pedir, ni pecados que confesar, ni ofrendas que traer? ( WH Jellie. )

El significado esencial del Tabernáculo

El significado esencial del Tabernáculo puede inferirse de los nombres que se le dan habitualmente. Estos nombres se pueden dividir en tres clases:

1. Aquellos que, como “casa”, “tienda”, “morada”, “morada del testimonio”, transmiten la idea general de un lugar de residencia Divina ( Éxodo 23:19 ; Éxodo 25:9 ; Éxodo 26:36 ; Éxodo 38:21 ).

2. Aquellos que, como “tienda de reunión” o “tienda de reunión”, expresan la idea de un lugar de encuentro para Dios y el hombre ( Éxodo 27:21 ; Éxodo 39:32 ).

3. Los que, como “santuario”, llaman la atención sobre la santidad como atributo del propio lugar ( Éxodo 25:8 ). Ahora bien, una casa donde Dios estaba, o se suponía que estaba, debe ser un lugar para la adoración, y un lugar para la adoración divina debe ser necesariamente tierra santa; así, una idea fundamental estaba en la raíz de todas estas denominaciones, a saber.

, que el Tabernáculo era un lugar de reunión entre Jehová y Su pueblo del pacto. Allí había que pensar que Jehová estaba peculiarmente presente y, por tanto, peculiarmente accesible. Por el judío, el Señor Dios Todopoderoso no debía buscarse en bosques, fuentes o valles, sino en esta casa que Él había designado. ... Debe recordarse, sin embargo, que el acercamiento a Jehová fue condicionado por los términos de la revelación del Sinaí.

Si bien, por lo tanto, el Tabernáculo, como morada del Altísimo, era por la condescendencia divina un lugar donde Dios y el judío podían reunirse, ese contacto se organizó de acuerdo con las características de la dispensación mosaica. Toda la estructura era un lugar de encuentro donde el hombre y Dios podían congregarse; pero era en el tribunal solamente donde el israelita común podía acercarse a Jehová, y eso por mediación en la persona de los representantes sacerdotales designados; en el Lugar Santo, al que solo los sacerdotes tenían acceso, los adoradores también se acercaron al trono de la Deidad por mediación, siendo admitidos, por así decirlo, a la antesala de la Sala de Audiencias Divinas por la adoración de su jefe; mientras que al sumo sacerdote solo, y que después de una solemne preparación, se le permitió un día del año pasar dentro del velo,

Además, si el Tabernáculo era el santuario designado donde el hombre podía reunirse con Dios en el cumplimiento de ciertas condiciones, tenga en cuenta que los varios altares eran, por así decirlo, los puntos en los que esas condiciones podrían cumplirse mejor. Cada pulgada cuadrada del recinto sagrado era un lugar de reunión entre Jehová y Su pueblo, de acuerdo con los términos de la revelación divina: pero fue en el altar del holocausto en el patio donde los adoradores no sacerdotales se acercaron más a su Dios; fue en el altar de oro en el Lugar Santo donde los sacerdotes fueron admitidos al acceso más cercano; y fue cuando se acercó más directamente al espacio debajo de las alas extendidas de los querubines que el sumo sacerdote acercó al trono de intercesión.

Los varios altares eran los santuarios, por así decirlo, de los varios santuarios, en los que se concentraba su esencia y de donde irradiaba su poder. El significado esencial del santuario peculiar del judaísmo residía, entonces, en el hecho de que, al ser la morada visible de Jehová, testificaba de la posibilidad de un acercamiento humano a Dios siempre que se observaran las condiciones de las leyes relacionadas: siendo estas condiciones, al menos en lo que respecta al estado teocrático de los adoradores, que el israelita pudiera acercarse a Dios en la persona de Sus sacerdotes en el atrio, y especialmente en el altar del holocausto; para que en el Lugar Santo, y especialmente en el altar del incienso, el sacerdocio pudiera rendir homenaje a Jehová como está entronizado detrás del velo; y que en el Lugar Santísimo, y especialmente en el altar mayor del propiciatorio, el sumo sacerdote podía, por obediencia cuidadosa a las condiciones prescritas, ocasionalmente mirar esa nube por la cual el Todopoderoso condescendió a revelar y al mismo tiempo ocultar Su presencia. (A. Cave, DD )

Dios conocido en el Tabernáculo; o relaciones redentoras

El pueblo redimido de Dios solo conoce a Dios en el Tabernáculo; y nadie, que no pertenezca a ese Tabernáculo en la tierra, puede pertenecer a Dios en el cielo. Todos los que son “de fe”, todos los que se han alimentado del Cordero pascual, pertenecen al Tabernáculo; pero Egipto es el tipo de posición de todos los demás. ¡Cuán importante es recordar esto, cuando se están haciendo tantos esfuerzos para destruir las distinciones que ha constituido la redención, y hablar de la condición natural del hombre como si tuviera los elementos de la relación salvífica con Dios! Los hombres desean barrer, por así decirlo, de la tierra el Tabernáculo y sus lecciones, y santificar Egipto en el nombre de Dios.

Los mismos Israel no sabían nada del Tabernáculo mientras estaban en Egipto: era un regalo reservado para ellos después de haber entrado en el desierto. Fueron conducidos al desierto no solo para aprender su soledad y sus dolores, sino para familiarizarse con Dios, su servicio y sus caminos. Los vasos sagrados del Tabernáculo, las cortinas interiores de azul, púrpura y escarlata, el sacerdote vestido con ropas de gloria y belleza, contrastaban de manera extraña con la escena desolada y aullante que los rodeaba; sin embargo, la fe todavía tiene que conocer el mismo contraste, mientras aprendemos aquí sobre el respeto a Cristo y las diversas relaciones en las que estamos con Dios y con Él.

El corazón que se demora en Egipto y se niega, por así decirlo, a entrar en el desierto, aprenderá poco las lecciones del Tabernáculo; Pero todos los que reconocen cuán verdaderamente la redención los ha separado para siempre de esa tierra de la naturaleza y de la maldición, encontrarán, en el conocimiento del Tabernáculo, su consuelo diario, hasta que llegue la hora de entrar en el reposo permanente. En el Tabernáculo típicamente aprendemos las relaciones de Dios con su pueblo redimido.

Allí se nos enseña con respecto al sacrificio provisto para nosotros en Cristo: su plenitud, sus diversas relaciones con Dios y con nosotros mismos. Allí aprendemos el terreno en el que lo adoramos y servimos, encontrándolo en las bendiciones de la paz a través de la redención. ( BW Newton. )

Dios encontró en su santuario

Pero cuando el Señor dispuso una tienda de reunión con su pueblo, habló a Moisés desde la tienda de reunión. Está muy bien para el hombre que está en el desierto o en la cima de la montaña, en el cumplimiento del deber, escuchar el sonido de la voz del Señor allí; pero cuando un hombre puede encontrar el camino hacia el santuario, allí es donde puede esperar que el Señor le hable. Si deja el santuario para vagar entre los arbustos espinosos, o para trepar por los picos de las montañas, con la idea de que es en los templos de la naturaleza donde debe encontrar al Dios de la naturaleza, se perderá una reunión con los que hacen el pacto y Dios que guarda el pacto en el lugar de reunión.

No hay lugar más probable para encontrar a Dios que donde Dios dice que se puede encontrar; no hay lugar más esperanzador para encontrarse con Dios que el lugar de reunión de Dios. "¡Tu camino, oh Dios, está en el santuario!" ¡Ayúdanos a encontrarte allí! ( HC Trumbull. )

La presencia perdonadora de Jesús

El Tabernáculo era una figura de Cristo y tenía la intención de enseñarnos algunas lecciones importantes con respecto a Él. Tenemos en el Tabernáculo una hermosa ilustración de uno de los preciosos nombres de Jesús nuestro Salvador. Justo antes de que Él viniera a nuestro mundo, el ángel Gabriel fue enviado a José, su reputado padre, para contarle acerca de ese maravilloso Niño que le iba a nacer a María, su esposa. Y esto es lo que dijo el ángel: “Llamarán SU nombre Emmanuel, que en la interpretación es Dios con nosotros” ( Mateo 1:23 ).

Este nombre es maravilloso. Está lleno de significado. Pero a muchos les resulta difícil comprender su significado. Y entonces Dios ordenó que se construyera el Tabernáculo en el desierto, para que Él pudiera morar entre la gente, y así ser una figura o ilustración para ellos de la forma en que Jesús ahora habita en los corazones de Su pueblo por fe. El Tabernáculo era una definición de este nombre: Emmanuel. Así como Dios estuvo presente con los israelitas en el desierto, en el Tabernáculo, así Jesús está presente con Su pueblo en este mundo.

Y mientras estudiamos las diferentes partes de este Tabernáculo, se nos enseña mucho que es interesante y provechoso con respecto a la presencia de Jesús con Su pueblo. El Tabernáculo enseñó que debía haber perdón relacionado con Su presencia. El altar de bronce, o el altar del holocausto, fue la parte del Tabernáculo que enseñó esta lección. Eso era lo primero que se veía al entrar al patio del Tabernáculo.

Aquí se ofreció el sacrificio diario. Aquí se derramaba la sangre de los animales muertos, para rociarla sobre los sacerdotes y sobre el pueblo. A nadie se le permitió entrar al Tabernáculo o adorar a Dios allí hasta que estuvo por primera vez en este altar de bronce y le rociaron con la sangre del sacrificio. Y la gran bendición representada por el derramamiento y la aspersión de la sangre fue el perdón del pecado.

No había poder en la sangre de esos animales para quitar el pecado o procurar el perdón. Pero apuntaba a la sangre de Cristo, a través de la cual viene todo perdón. Y esto es lo que nos enseña el apóstol Pablo, cuando dice que “sin derramamiento de sangre no hay remisión” ( Hebreos 9:22 ), ni perdón.

Si Jesús no hubiera derramado Su preciosa sangre, nunca habría habido perdón por el pecado. Pero esa sangre fue derramada. Y ahora hay perdón para todos los que se arrepientan y crean en él. Su presencia con Su pueblo es una presencia que perdona. “Tiene poder en la tierra para perdonar pecados” ( Mateo 9:6 ). No hay nada que necesitemos más que el perdón.

Nacemos en pecado. Pecamos todos los días y siempre necesitamos perdón. Y es una bendición saber que podemos obtener este perdón en cualquier momento buscándolo de la manera correcta. Jesús está - "dispuesto a perdonar" ( Salmo 86:5 ). Su promesa es que: “Él será amplio en perdonar” ( Isaías 55:7 ).

Aquí hay una ilustración del poder perdonador de Jesús. Lo contó un marinero que lo presenció, que se hizo cristiano y luego se convirtió en capellán. “Nuestro barco estaba anclado”, dijo, “frente a las costas de África. La fiebre amarilla se había desatado a bordo y varios de los hombres habían muerto. Era mi deber pasar todas las mañanas por la parte del barco que se usaba como hospital y ver si alguno de los hombres había muerto durante la noche.

Una mañana, mientras pasaba por esta enfermería, un pobre hombre que yacía allí me agarró con su mano fría y húmeda. Lo conocía muy bien. Era un viejo compañero de barco y uno de los hombres más malvados a bordo. Vi en un momento que no le quedaba mucho tiempo de vida. 'Oh, Jim', dijo, '¡por el amor de Dios, que alguien venga y me lea la Biblia antes de que muera! Ninguno de los marineros tenía Biblia; pero al fin descubrí que había uno a bordo que pertenecía al grumete.

Le dije que tomara su Biblia y la trajera al pabellón de enfermos, y volví allí yo mismo. En ese momento, el niño llegó con una pequeña Biblia en la mano. Mientras tanto, varios de los kroomen, o africanos nativos, que trabajaban a bordo, se reunieron alrededor del enfermo, no para verlo morir, sino, como dijo uno de ellos, `` para ver qué hacía el buen libro por el pobre Massa ''. Richie. Le dije al chico que leyera un capítulo. Se sentó junto al enfermo y, abriendo en el tercer capítulo de St.

John, empezó a leer. El pobre miró fijamente al lector y escuchó con mucha atención cada palabra que decía. Al poco tiempo, el niño llegó a las hermosas palabras del versículo dieciséis: `` Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna ''. Observé el rostro del moribundo. mientras se leían estas palabras. Nunca vi tanta seriedad y ansiedad en ningún rostro como en el suyo.

El niño continuaba con el siguiente verso, cuando el enfermo exclamó: '¡Detén a mi niño, detente! Cuenta ese versículo de nuevo y léelo despacio. El niño repitió el verso y continuó. Pero fue interrumpido por segunda y tercera vez con el grito serio: '¡Detente, muchacho, detente! Lee ese versículo de nuevo '. Y cuando lo hubo hecho varias veces, el moribundo dijo: 'No leas más.

Eso es suficiente.' Y luego, a medida que se debilitaba más y más, lo escuchamos, en voz baja, repitiendo para sí mismo esas maravillosas palabras y haciendo sus propios comentarios sobre ellas: ' Quienquiera, eso significa cualquiera. Eso significa yo. Todo aquel que cree. Yo creo esto. Bueno, ¿entonces qué? Todo aquel que cree, no perecerá. No, no se pierda, mas tenga vida eterna. No perezcan, no perezcan, mas tengan vida eterna.

' Estas fueron sus últimas palabras. Con esto en los labios, falleció y entró en el cielo: 'un pecador perdonado más', salvo mediante el precioso estado de ánimo de Cristo ". La presencia de Jesús que ilustra el Tabernáculo es una presencia que perdona. ( Richard Newton, DD )

Versículo 2

Lleva una ofrenda al Señor.

Los sacrificios levíticos

I. Los sacrificios que surgen del incumplimiento del pacto - obligatorios. Ofrendas por el pecado y por la culpa (capítulos 4-5). Los pecados presuntuosos - literalmente prepotentes - incurrían en esa pérdida ( Números 15:30 ; Deuteronomio 17:12 ). En contraste con estos pecados de presunción

1. La ofrenda por el pecado fue por los pecados de ignorancia (caps. 4., 5.).

2. La ofrenda por la culpa ( Levítico 5:14 , & c.) Se diferenciaba de la ofrenda por el pecado principalmente en el carácter del pecado por el cual debía ser expiado. Fue un pecado pedir "enmiendas" o compensación.

II. Los sacrificios dentro del pacto - voluntarios. Omitiendo la ofrenda de carne (capítulo 2), que era un complemento de los otros sacrificios y no implicaba derramamiento de sangre, notamos:

1. El holocausto. Los holocaustos declarados y congregacionales del día, la semana, el año, etc., eran obligatorios. La ofrenda ocasional, de la que hablamos aquí, era voluntaria (cap. 1). El holocausto apuntaba a la entrega total del ser y la vida de un hombre a Dios. Su característica era su consumo total y su ascenso en una llama a Dios. Equivale a una oración, reconociendo la soberanía de Dios y su reclamo de servicio en todas nuestras relaciones. El que pregunta: "¿Cómo puedo servir mejor a Dios?" encomendará su camino a Dios y estará en paz.

2. La ofrenda prometida: es decir, hecha como resultado de un voto anterior ( Génesis 35:1 ; 1 Samuel 1:11 ; 1 Samuel 1:28 ).

3. La ofrenda de agradecimiento, la mayor de las tres. Las ocasiones para la ofrenda de agradecimiento fueron innumerables. Tanto el gozo como el dolor llaman al ejercicio religioso. "En todo da gracias". Este sacrificio de alabanza es el único sacrificio del cielo. ( W. Roberts, MA )

La entrega de las leyes de los sacrificios

I. La misma voz que proclamó los mandamientos en el Sinaí se dice aquí para anunciar la naturaleza de los sacrificios y cómo, cuándo y por quién deben ser presentados. El Rey y Legislador invisible está aquí, como en todas partes, dando a conocer Su voluntad. Aquellos sacrificios que se suponía iban a doblegar y determinar su voluntad ellos mismos procedían de él.

II. Estas palabras fueron dichas a los hijos de Israel desde el tabernáculo. El Tabernáculo era el testimonio de la presencia permanente de Dios con Su pueblo, la promesa de que ellos debían confiar en Él y que Él buscaba tener relaciones sexuales con ellos.

III. El Tabernáculo se representa como el Tabernáculo de la congregación. Allí, donde Dios habita, es el hogar propio de todo el pueblo; allí pueden saber que son uno.

IV. "Di a los hijos de Israel: Si alguno de vosotros presenta una ofrenda al Señor". Se presume el deseo de tal sacrificio. Todo en la posición del judío está despertando en él el sentimiento de gratitud, de obligación, de dependencia. Él tomará del ganado y del rebaño para su ofrenda. La lección es doble. Las cosas comunes, la parte más común de sus posesiones, son las que debe traer; esa es una parte de su enseñanza. Los animales son los sujetos del hombre; debe gobernarlos y utilizarlos para sus propios objetos superiores; ese es otro.

V. La víctima fue llevada a la puerta del lugar en el que todos los israelitas tenían igual derecho a presentarse; pero el que lo trajo puso su mano sobre la cabeza. Indicó que el acto era suyo, que expresaba pensamientos en su mente que nadie más podía conocer.

VI. La reconciliación que busca la encontrará. Dios lo encontrará allí. Dios acepta este signo de sumisión. Lo devuelve a sus derechos en la sociedad divina.

VII. Ahora es cuando oímos por primera vez de los sacerdotes, los hijos de Aarón. Si iba a haber una congregación, si los israelitas individuales no iban a tener sus sacrificios separados y sus dioses separados, entonces debe haber un representante de esta unidad. El sacerdote fue consagrado como testimonio al pueblo de la relación real que existía entre ellos y Dios. ( FD Maurice, MA )

Comunión con Dios por un pueblo redimido a través de ofrendas de altar

I. Las ofrendas del altar y los ministerios del tabernáculo alcanzan su plenitud en Cristo.

1. En cada ofrenda están presentes tres objetos distintos: la ofrenda, el sacerdote, el oferente. Cristo es todos y cada uno de ellos: sustituto, mediador, víctima inocente.

2. La diferencia en las distintas ofertas. Diferentes aspectos de la ofrenda de Cristo.

3. El oferente mismo también refleja a Cristo en sus diversos aspectos.

4. Los diferentes grados en las distintas ofrendas: buey, cordero, paloma. Denotando las diferentes estimaciones y aprehensiones formadas de Cristo por Su pueblo. Algunos nunca van más allá de la concepción de Cristo como su ofrenda pascual, asegurando su redención de la esclavitud y muerte egipcias. Otros, sin embargo, lo ven como su holocausto, totalmente dedicado a Dios por ellos; mientras que para otros es el Cordero pasivo, silencioso y sumiso en la aflicción; ya otros la Paloma de luto, dulce y afligida en Su inocencia.

II. Las ofrendas del altar y los ministerios del tabernáculo fueron diseñados para la comunión aceptable de Israel con Dios. Los tipos de Levítico, a diferencia de los tipos de redención o liberación de la condenación, nos dan la obra de Cristo en su relación con la adoración y la comunión.

1. Satisfacen las necesidades de un pueblo redimido al proporcionarles acceso a Dios. Si vienen para la consagración, traen los holocaustos; si por reconocimiento agradecido de la bondad y la bondad Divinas, traen las ofrendas de comida; si por reconciliación, después de una mala suerte ignorante o descuido del deber o transgresión temporal, traen su paz o su ofrenda por la culpa. Pero todos proporcionan una base para el acceso y la aceptación de Dios.

2. La obra de Cristo, en relación con la comunión de su pueblo, debe verse bajo múltiples representaciones. ( A. Jukes. )

De las diferencias entre la entrega de la ley moral y estas leyes ceremoniales

1. La ley moral contenida en el Decálogo fue entregada inmediatamente por Dios mismo, porque se refería a todas las personas; la ley ceremonial de Moisés, porque se refería especialmente a los judíos.

2. Diferían en la forma; porque el Decálogo estaba escrito en tablas de piedra, pero estas sólo en un libro; para mostrar que eran perpetuos, estos no para siempre.

3. El lugar era diferente. La ley moral fue entregada en el monte Sinaí; el ceremonial fuera del Tabernáculo, para mostrar que servía solo para el Tabernáculo, y que no continuaría más.

4. Se diferencian en el tiempo de entrega. La ley moral se entregó de inmediato; las ceremonias se daban en diversas ocasiones, porque Moisés no había podido recibirlas todas de inmediato.

5. Hubo alguna diferencia con respecto a las personas, en cuya audiencia se dictaron estas leyes. El Decálogo fue pronunciado en el monte Sinaí por una voz fuerte y atronadora, para que todos pudieran oír; pero aquí, cuando se dio la ley ceremonial, sólo se reunieron los jefes, los príncipes y los ancianos, particularmente los levitas, a quienes las observaciones de estas ceremonias conciernen más de cerca. ( A. Willet, DD )

Significado esencial de los mandatos mosaicos

1. En la raíz del significado esencial de los sacrificios mosaicos se encuentran dos ideas: la idea mosaica de presentación y la de expiación.

(1) Sobre la idea de presentación (o "dar a Dios", como se le ha llamado de otra manera), la idea fundamental de todo sacrificio, poco es necesario decir aquí. El sistema de adoración mosaico, como el patriarcal, se basaba en el hecho de que el hombre podía acercarse a Dios siempre que sus manos no estuvieran vacías. Como Adán adoró en el Edén mediante la entrega de tiempo y fuerza en obediencia a la voluntad divina, y posiblemente mediante la presentación de algunos de los frutos de su trabajo, como Abel trajo de los primogénitos de su rebaño, la aceptación de su regalo abrió un camino hacia Dios que los patriarcas no tardaron en seguir; así que, en la ley dada en el Sinaí, se ordenó al judío que se acercara a su Hacedor y Conservador, con regalos en la mano.

Las ofrendas de trabajo se convirtieron en medios de gracia; las cosas elocuentes del costo eran canales para lo que no tenía precio; las promesas de sinceridad humana en apelación se transmutaron en promesas de sinceridad divina en respuesta; los dones de los hombres a Dios trajeron dones de Dios a los hombres.

(2) A diferencia de la idea anterior, que pertenecía a todo sacrificio de cualquier nombre, en una medida u otra, la idea de expiación pertenecía simplemente a los sacrificios de sangre. "Hacer expiación", si examinamos la figura hebrea hasta el fondo, era arrojar, por así decirlo, un velo sobre el pecado tan deslumbrante que el velo y no el pecado era visible, o colocar algo al lado del pecado. tan atractivo como para absorber completamente la vista.

La figura que usa el Nuevo Testamento cuando habla del "manto nuevo", la usa el Antiguo Testamento cuando habla de "expiación". Cuando se hizo una expiación bajo la Ley, fue como si el ojo Divino, que se había encendido al ver el pecado y la inmundicia, se aquietara con el manto arrojado a su alrededor; o, para usar una figura demasiado moderna, pero igualmente apropiada, era como si el pecador que había sido expuesto al relámpago de la ira divina hubiera sido envuelto y aislado repentinamente. La idea de la expiación cubría tanto al pecador que su pecado era invisible o inexistente en el sentido de que ya no podía interponerse entre él y su Hacedor.

2. Teniendo en cuenta estas dos concepciones de presentación y expiación que el lenguaje de la ley asocia con todo sacrificio animal, los nombres y declaraciones expresas concernientes a cada variedad de tal sacrificio nos permitirán agregar su distinción a sus características generales.

(1) El holocausto era a la vez sacrificio y expiación; pero fue el elemento de presentación lo que le dio especial importancia. Fue sobre todo el sacrificio de adoración.

(2) La ofrenda de paz se parecía al holocausto en la relativa insignificancia que atribuía al hecho de la expiación; difería en hacer hincapié en otra afinidad muy distinta que podría existir entre Dios y el hombre. Como el holocausto proporcionaba un medio de adoración individual, la ofrenda de paz proporcionaba un culto social. Las ofrendas de paz en mosaico eran sacrificios de amistad, y eran presentadas por aquellos que deseaban, o vivían y se regocijaban en, el sentido de una amistad establecida entre ellos y su Hacedor y Conservador.

(3) En las ofrendas por el pecado y por la culpa se enfatiza el hecho de la expiación.

(a) Las ofrendas por el pecado, como su nombre lo indica, eran ofrendas por el pecado. Se pueden dividir en tres clases: las que se presentaron en procesos de purificación; las que tenían que ver con la expiación de pecados precisos, ya fueran cometidos en la iglesia o el estado, por un sacerdote o gobernante o un israelita común; y las que tenían que ver con la expiación de pecados indefinidos.

(b) Las ofrendas por la culpa se presentaban en expiación por los pecados cometidos contra Dios o contra el hombre que admitían compensación. En cada ofrenda por la transgresión había la idea de la retribución.

(4) De las diversas especies de sacrificios sin sangre, no es necesario decir nada más en cuanto a su significado esencial que son dones puros y simples, sin ningún elemento de expiación, y que tienen como objetivo llevar a cabo esta concepción fundamental del culto. por presentación en todas las relaciones ramificadas de la vida. Con la ayuda de las ofrendas de carne y las libaciones y sus análogos sacerdotales, el pan de la proposición, el aceite y el incienso, el producto del trabajo podía acercarse a Dios; por los rescates y las primicias, se le podría acercar en reconocimiento de los dones de los niños y las bestias y los productos de la tierra; incluso la batalla podía consagrarse con la presentación del botín. Por medio de los dones se podía acercar a Dios, y si las fuentes de estos dones eran diversas, la santificación Divina podría ser igualmente diversa.

3. Sin investigar minuciosamente el significado esencial de los diversos días santos del calendario judío, es suficiente recordar que, entre otros usos, estos días santos eran días para la "santa convocación". Fueron oportunidades especialmente arregladas para una asistencia más regular y continua a los medios de gracia provistos por el Tabernáculo y sus servicios. ( A. Cave, DD )

El calendario judío de sacrificios

¡Cuán laborioso, prolongado e intrincado era este sistema de adoración mosaica por presentación! Sin embargo, ¡qué imponente! Ningún ritual religioso de los tiempos antiguos o modernos ha atraído con más fuerza a la vista o la imaginación. Fue un espectáculo conmovedor y sugerente, más allá de toda duda, lo que saludó a alguien como un levita, mientras estaba de pie temprano en la mañana dentro del patio del Tabernáculo, listo para desempeñar esos oficios más serviles para los que había sido designado.

A su alrededor corrían las cortinas blancas del recinto sagrado, aliviadas a intervalos regulares por el oro opaco de los montantes de cobre y el brillo de los capiteles plateados. A pocos pasos de donde él mira, los miembros más favorecidos de su tribu, barbudos, vestidos con sus túnicas sacerdotales de blanco y sus cinturones de varios colores, están de pie descalzos cerca del altar del holocausto, en cuyo hogar los restos del sacrificio de anoche todavía están ardiendo, o posiblemente purificándose en la fuente en preparación para sus deberes sagrados.

El cordero para el sacrificio de la mañana es inmolado y quemado ante sus ojos; y unos momentos después, el sumo sacerdote, con sus túnicas oficiales de blanco y azul, "Santidad al Señor" brillando en oro sobre su hermosa mitra, el pectoral de joyas brillando al sol, se dirige al Lugar Santo, el dorado campanas y granadas en el borde de su túnica sonando a medida que avanza, tal vez, cuando manos santas descorren la cortina del santuario, se vislumbra el espacio consagrado en el interior, iluminado por el candelero de oro y brumoso con incienso del altar de oro. ; o, si el interior está sellado, no obstante está la tienda de Jehová, su hermosa cortina de varios colores a la vista, y su cubierta inmediata de azul y oro y escarlata y púrpura trabajada sobre blanco, con querubines, apenas visible debajo de la parte exterior. toldos

A medida que los miembros privados de la raza elegida llegan con sus ofrendas, comienzan los deberes más activos del día. En un momento, alguien que ha quebrantado inadvertidamente algún mandamiento de la ley está mirando la sangre de la ofrenda por el pecado, que acaba de traer y matar con su propia mano, mientras se unta en expiación sobre los cuernos del altar; en otro, el sacerdote escucha por encima de la cabeza de un carnero una confesión de fraude y calcula el monto de la indemnización monetaria a pagar.

Ahora una mujer hebrea, pero recientemente madre, se presenta modestamente con su ofrenda de palomas; y ahora el sumo sacerdote atraviesa la puerta del atrio, acompañado por un levita que lleva pájaros, lana escarlata e hisopo; ha sido citado fuera del campamento para examinar a un leproso curado. Luego se hace una solicitud para los medios de purificar alguna tienda donde yacen los muertos. Aquí, en alegre reconocimiento del favor divino, un adorador solitario presenta un holocausto; allí, recostados sobre la tierra santa, toda una familia participa alegremente de los restos de una ofrenda de paz.

A una hora, un cabeza de familia está componiendo la propiedad que voluntariamente ha prometido al Señor; el siguiente, un nazareo, con barba y cabello sin cortar, presenta los sacrificios prescritos para liberarse de su voto. Posiblemente, a medida que avanza el día, se realiza de manera impresionante una consagración al sacerdocio. Y estas y otras ceremonias se mantienen durante todo el año. Mientras el calendario judío seguía su curso en aquellos tiempos, excepcional, ay yo, cuando el sentido religioso de la nación era rápido y su práctica escrupulosa, era como si un largo balido, un incesante mugido, llenara el aire; era como si un largo y continuo chorro de sangre de sacrificio ahogara los arroyos de la corte.

El año se abrió con el sacrificio vespertino y la celebración de la luna nueva, cuyas llamas que expiraron se alimentaron al día siguiente con el sacrificio matutino ordinario y con una ronda de presentaciones individuales, que a veces no debieron haber tenido interrupciones hasta que volvió a salir el humo del sacrificio vespertino. se elevó en el aire y comenzó otro día. Día tras día se repitió el ceremonial acostumbrado, hasta que cayó el crepúsculo del sábado y se sacrificaron dobles sacrificios.

El día catorce del primer mes tuvo lugar la celebración solemne de la Pascua, cuando en cada hogar, con devotos recuerdos y entusiastas esperanzas, se extendió sobre la mesa un cordero pascual. Luego siguieron los siete días de Panes sin Levadura, con su ritual habitual y festivo, trayendo al fin, después de las repetidas formalidades diurnas, sabáticas y mensuales, la matanza más completa de Pentecostés.

Día tras día, sábado tras sábado, luna nueva tras luna nueva, la adoración autorizada continuó de nuevo, hasta que hubo una ruptura en la monotonía una vez más el primer día del séptimo mes en la Fiesta de las Trompetas, y el décimo día. del mismo mes en el terrible y grave procedimiento del Día de la Expiación, seguido después de un intervalo de cinco días por la adoración singular y más agradecida de la Fiesta de los Tabernáculos. Posteriormente, el año terminó con la serie común de derrames de sangre diarios, semanales y mensuales. ( A. Cuevas, DD )

Buceadores sacrificios, pero un solo Cristo

1. Hubo muchos tipos de sacrificios y, sin embargo, un solo Cristo debe ser representado por todos ellos. Esto hizo el Señor con gran misericordia y sabiduría, para que su pueblo, plenamente ocupado y complacido con tal variedad, no tuviera ni motivo ni tiempo libre para contemplar las inicuas idolatrías de los paganos, de acuerdo con las diversas acusaciones que Dios les dio ”. Para tener cuidado de que no cayeran en una trampa, para preguntar por sus dioses, diciendo: ¿Cómo sirvieron estas naciones a sus dioses, para que yo haga lo mismo? &C.

Al ver toda la abominación que Dios aborrece, hicieron a sus dioses, quemando a sus hijos e hijas en el fuego de sus dioses, y el Señor quería que hicieran solo lo que Él les había mandado, sin ponerle nada ni quitarle nada.

2. Aunque Cristo sea uno solo y su sacrificio sea uno, sin embargo, grande es el fruto, y muchas misericordias fluyen de él y su muerte para nosotros. Por Él nuestros pecados son lavados, por Él la ira de Dios contra nosotros es apaciguada, por Él somos adoptados y tomados como hijos de Dios y coherederos con Él, por Él somos justificados y dotados del Espíritu Santo, capacitados por él. morir al pecado y vivir para la justicia, andando en sus santos mandamientos con consuelo, y anhelando nuestra liberación de este valle de miseria, “para que seamos revestidos de nuestra casa que es del cielo”, etc. Por lo tanto, se designaron diversas clases de sacrificios para notar, por esa variedad, la variedad de estos frutos de Cristo para todos los creyentes, aunque Él sea uno solo.

3. Hubo muchos tipos de sacrificios, para que la Iglesia pudiera ver tan claramente que este tipo de sacrificios no eran los verdaderos sacrificios por los pecados. Porque si alguno había podido quitar el pecado, en vano se habían añadido los demás (ver Hebreos 10:1 ). ( Bp. Babington. )

La necesidad de sacrificios variados

Los primeros capítulos de Levítico nos presentan cinco aspectos diferentes del servicio sacrificial de Cristo, variados según la variedad de esas necesidades en nosotros que la gracia del único sacrificio está diseñada para satisfacer. La falta de esa devoción plena y sin reservas que debemos a Dios, y reclamada por Él, pero que nosotros nunca rendimos, se satisface con esa gracia abundante que ha designado a otro, perfecto en devoción y abnegación, para sea ​​un holocausto en nuestra habitación.

Las múltiples deficiencias en nuestro carácter personal, la presencia en ellos de tanto que debería estar ausente, y la ausencia de tanto que debería estar presente, se resuelven con la presentación de Él para nosotros, la perfección de cuyo carácter se tipifica aquí. por la excelencia de la ofrenda de carne. La condición de nuestra naturaleza, que es enemistad contra Dios, porque el pecado, el pecado esencial, habita en ella, se satisface con la eficacia del sacrificio de paz, por el cual, a pesar de la enemistad de nuestra naturaleza, la paz con el Santo se convierte en nuestra porción.

El pecado, incluso cuando se comete con tal intensidad de ceguera, como para que no comprendamos la atrocidad de lo que estamos haciendo, y tal vez lo confundamos con algo bueno, ese pecado se encuentra con la ofrenda por el pecado; o si se comete a sabiendas, no bajo la ceguera de la ignorancia, sino con la obstinación de un corazón que conscientemente se niega a ser refrenado, se encuentra con la gracia de la ofrenda por la culpa. Tales son los aspectos bajo los cuales se nos presenta la perfección del único sacrificio en los primeros capítulos del Levítico.

Los aspectos son varios, pero el sacrificio es uno; así como los colores del arco iris pueden, por el bien de la instrucción, ser presentados a nosotros por separado, pero el arco iris que constituyen juntos es uno. Una vez que hemos aprendido con distinción, nos combinamos en unidad. Tampoco hay división alguna de la perfección del único sacrificio en su aplicación a los que creen. Desde el primer momento en que creemos, la perfección del sacrificio de Cristo es en toda su totalidad nuestra. Quizás no apreciemos o entendamos todo lo que tipifican estas diversas ofrendas, sin embargo, Dios reconoce el valor conjunto de todas ellas. ( BW Newton. )

Origen de los sacrificios

Es un poco sorprendente, a primera vista, que Dios establezca o sancione ritos y servicios de adoración, cuya observancia haría que Su santuario se pareciera tanto a un matadero solemne. Pero donde el pecado se detiene y apaga, debe haber sangre. La sangre es la sustancia de la vida; y como el pecado implica la pérdida de la vida, "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". Por lo tanto, “casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre.

Estos ritos sangrientos, sin embargo, no se originaron con "la ley". Es una pregunta con los hombres eruditos cómo se originaron. Algunos los refieren a alguna promulgación primitiva de Dios, y otros los consideran la consecuencia natural de la conciencia del pecado del hombre, y su deseo de apaciguar la ira divina que se siente al atenderlo. Es cierto que son casi tan viejos como el hombre. Se remontan a Noé, a Abel, al mismo Adán.

Se han encontrado en casi todas las naciones. Y cuando Dios le dio un mandamiento a Moisés acerca de ellos, ya formaban parte de la religión común del mundo. Aquí no se habla de ellos como una nueva institución, ahora introducida por primera vez, sino que se hace referencia a ellos más bien como un elemento antiguo y bien conocido del culto del hombre, al que el Legislador Divino solo pretendía colocar un ritual más específico.

Que las ofrendas deberían y deberían hacerse parece darse por sentado, mientras que estos nuevos mandatos se relacionan únicamente con la forma en que debían hacerse. “Si”, es decir, en el curso ordinario de las cosas que ya son familiares, o, “cuando alguno de ustedes presente una ofrenda al Señor, traerá” esto y aquello. Hay una adoración, al menos una disposición a la adoración, que ha descendido sobre todos los hombres serios desde el principio.

Existe una teología incluso en la Naturaleza, y una facultad de culto o religiosidad que de alguna manera es natural para el hombre. El Apocalipsis no niega esto, pero lo da por sentado, y a menudo lo apela, y procede sobre él como su base original. No se propone injertar un departamento religioso en la constitución del hombre, sino que reconoce que tal departamento ya existe y se propone simplemente ayudarlo, guiarlo y protegerlo contra la falsedad, la idolatría y la superstición.

"La naturaleza, abandonada a sí misma y sin la ayuda de las enseñanzas divinas, sin duda vaga por laberintos de perplejidad, se involucra en el error y la ceguera, y se convierte en víctima de la locura, llena de todo tipo de superstición". Eso dijo el sabio líder de la gloriosa Reforma; y todos los registros de tiempo dan fe de la veracidad de su declaración. El hombre necesita escuchar una voz del cielo, una palabra sobrenatural, que lo guíe exitosamente al Dios verdadero y a la adoración correcta de ese Dios.

La naturaleza puede disponerlo para hacer ofrendas, y una conciencia religiosa común puede aprobarlas y sancionarlas; pero aún le queda a Dios decir qué tipo de ofrendas son apropiadas y cómo deben presentarse de manera aceptable. ( JA Seiss, DD )

Redención por sangre ofensiva para algunas mentes

La redención por sangre es el gran tema de las Escrituras, de principio a fin. Aparece una y otra vez. Dios no permitirá que se pierda de vista ni un solo capítulo. No importa cuál sea la figura, de alguna manera está hecha para abrazar esto. Se repite a cada paso. Destaca con valentía en cada paso. Se utilizan todos los métodos imaginables para escribirlo profundamente en el alma, para grabarlo en la conciencia, para llenar toda la mente con él y para convertirlo en el gran centro de todo pensamiento y creencia religiosa.

Parece que muchos disgustan y ofenden mucho que tengamos tanto que decir sobre la sangre. Ciertamente, algunos parecen pensar, y algunos escépticos han argumentado, que la Biblia no puede ser lo que dice ser, porque representa a Dios nombrando y complaciéndose en tales arreglos y servicios sanguinarios. Pero observe la flagrante inconsistencia de tales personas al encogerse con aborrecimiento de la naturaleza sangrienta del sistema que Dios ha dispuesto para nuestra salvación, mientras que todavía son grandes admiradores del gusto y la cultura de los hombres y tiempos de los que leemos en los clásicos.

Están encantados con los antiguos griegos y romanos, y siempre los presentan como nuestros ejemplos y guías; y no puede terminar de hablar de su gloriosa civilización; como si la religión de Grecia y Roma no tuviera ritos sanguinarios, o no involucrara sacrificios sangrientos. Nunca hubo un sistema religioso en la tierra más sangriento en sus observancias, o más impactante en su ritual de sacrificio, que los que estaban de moda entre estos mismos griegos y romanos, sancionados y apoyados por sus leyes, y defendidos por sus más grandes hombres.

Sus altares fluían, no solo con la sangre de toros y cabras y varias criaturas inmundas y repugnantes, sino con la sangre de seres humanos, que anualmente eran asesinados y ofrecidos en adoración religiosa para propiciar a sus sanguinarias deidades. En el culto de Zeus Lycaeus en Arcadia, los sacrificios humanos se ofrecieron regularmente durante cientos de años, hasta la época de los emperadores romanos. En Leucas, todos los años se mataba a un hombre en la fiesta mayor de Apolo.

Cuando sus grandes generales salieron a la guerra, primero ofrecieron víctimas humanas para obtener la ayuda de sus divinidades. Antes de la batalla de Salamina, Temístocles sacrificó a tres persas a Dionisio. La ciudad de Atenas - el mismísimo "ojo de Grecia" - tenía un festival anual en honor del Apolo de Delos, en el que dos personas eran ejecutadas cada año, una para los hombres y la otra para las mujeres, de esa metrópolis de renombre.

El cuello del que murió por los hombres estaba rodeado con una guirnalda de higos negros, y el cuello del otro con una guirnalda de higos blancos, y ambos fueron golpeados con varas de madera de higuera mientras los llevaban a un lugar. donde fueron quemados vivos, y sus cenizas arrojadas al aire y al mar. Y la historia griega cuenta de muchos padres que pusieron violentas manos sobre sus hijos y los ofrecieron como sacrificios sangrientos a sus dioses.

Tampoco fue muy diferente con los romanos. En su historia anterior era costumbre, bajo ciertas contingencias, sacrificar a sus deidades todo lo nacido de hombre o bestia entre el primer día de marzo y el último día de abril. Incluso en el último período de la República Romana, los sacerdotes del Estado sacrificaron hombres a Marte en el Campus Martius, y sus cabezas se asomaron a la Regia. Menciono estas cosas, no para reivindicar los ritos levíticos, de los cuales eran monstruosas y malvadas distorsiones y perversiones, sino para mostrar la miserable inconsistencia de esas personas escépticas que denuncian las regulaciones expiatorias de las Escrituras y sostienen el gusto y las ideas de los griegos y los romanos como verdaderos modelos de lo bello, refinado y elevado.

Sólo deseo que sepa y sienta que si el ritual hebreo ha de ser considerado ofensivo para un elevado gusto estético, el ritual de las naciones más refinadas de la antigüedad era aún más ofensivo y aborrecible en sumo grado; y que si la religión de las Escrituras no puede recibirse como de Dios debido a su conexión con escenas de sangre, no hay ningún sistema de religión en la tierra, antiguo o moderno, que pueda ser recibido así; porque todos los demás han sido igualmente y aún más sanguinarios en sus servicios, y eso, también, sin nada del profundo y conmovedor significado moral de esto.

Y confieso libremente que no veo nada en la doctrina de la salvación por sangre, ni en los ritos judíos, que la tipificaron con tanta fuerza y ​​claridad, ya sea para ofender mi gusto, para escandalizar mi razón, o en lo más mínimo para interferir con la la más pronta y completa aceptación de las Escrituras como la verdadera revelación del Dios Todopoderoso. Es cierto que contemplo en él mucho que humilla mi orgullo, que me dice que soy un pecador muy malvado, que proclama mi condición nativa muy alejada de lo que requiere la ley de Dios, que me asegura que estoy deshecho en lo que respecta a mi propia fuerza. -y eso presenta la muerte y el ardor eterno como lo que merezco.

Pero todo esto concuerda con mi conciencia y se refleja en las convicciones más profundas de mi alma. Y con todo esto, me presenta un plan de redención tan fuera de la línea de los pensamientos del hombre, tan ajustado a mis necesidades sentidas y tan completamente atestiguado por su eficacia moral, que es en sí mismo una poderosa demostración para mi mente de su capacidad. Divino original. El mismo hecho de que la Biblia tiene un solo gran tema que recorre todas sus historias y profecías, ordenanzas y tipos, epístolas y salmos - que la salvación por sangre es el punto focal en el que convergen todas sus diversas líneas de luz - es para mí una de las evidencias más fuertes de que proviene de Dios.

Cuando considero que sus escritores vivieron con cientos y miles de años de diferencia, que se los encontró en todos los ámbitos de la vida y que escribieron en idiomas extraños entre sí, no puedo encontrar forma de explicar la unidad que lo impregna sino por admitiendo que estos diversos escritores fueron todos movidos y guiados por la misma alta inteligencia e inspirados por Dios. ( JA Seiss, DD )

El antiguo ritual

Aquí hay una conjunción singular de lo legal y lo voluntario. Jehová fija los detalles, pero el hombre mismo decide el acto de adoración sacrificial. Observa cómo obra el Señor desde el punto opuesto al que se dio el primero de los Diez Mandamientos. Allí Dios llamó a la adoración: aquí deja al hombre para que ofrezca la adoración y procede a decirle cómo. La preparación del corazón y la respuesta de la lengua son de Dios.

Ningún hombre tenía libertad en la Iglesia antigua para determinar sus propios términos de acercamiento a Dios. Se debe acercar al trono de la manera señalada. No vivimos en una era de libertinaje religioso. Hay un genio en la adoración, hay un método para presentarse ante Dios. Dios no nos pide que concibamos o sugieramos métodos de adoración. Él mismo se encuentra con nosotros con Su factura de tiempo y Sus términos de comercio espiritual.

Dios está en el cielo y nosotros estamos en la tierra; por tanto, nuestras palabras deben ser pocas. La ley de acercamiento al trono divino no cambia. La primera condición de la adoración es la obediencia. La obediencia es mejor que el sacrificio, y es así porque es el fin del sacrificio. Pero vea cómo, bajo el ritual levítico, el adorador fue entrenado para la obediencia. Observe la exasperante minuciosidad de la ley. No se dejó nada al azar.

El culto se ofrecería mediante mediación. El elemento sacerdotal impregna el universo; es el misterio de la vida y el servicio. El servicio fue voluntario. Note la expresión, "Él lo ofrecerá por su propia voluntad voluntaria". La voluntariedad da valor al culto. Solo podemos rezar con el corazón. Hay en este gran ritual una maravillosa mezcla de libre albedrío y ordenación Divina; lo voluntario y lo inmutable; la acción humana y el decreto divino.

No podemos entenderlo; si somos capaces de entenderlo, entonces no es más grande que nuestro entendimiento: entonces Dios se convierte en un Dios mensurable, simplemente la sombra del ingenio humano, un Dios que no puede ser adorado. Es donde nuestro entendimiento falla o se eleva a una nueva riqueza de fe, donde encontramos el único altar en el que podemos inclinarnos, con todas nuestras fuerzas, donde podemos expresar con entusiasmo todas nuestras esperanzas y deseos.

Así que venimos con nuestro sacrificio y ofrenda, cualquiera que sea, y habiéndolo puesto sobre el altar, no podemos seguirlo más allá, libre como el aire hasta un punto dado, pero después limitado y fijo y vigilado y regulado. - un misterio que nunca podrá ser resuelto, y que nunca podrá ser expulsado de un universo en el que confieren lo infinito y lo finito. El culto de la Iglesia antigua no era una mera expresión de sentimiento.

Fue un culto de lo más práctico, no un ejercicio sentimental; era una confesión y una expiación, en una palabra, una expiación. Este hecho lo explica todo. Saque la palabra "expiación" de la teología cristiana, y la teología cristiana no tiene centro, circunferencia, vida, significado, virtud. Si pudiéramos leer este Libro de Levítico de una sola vez, el resultado podría expresarse en algunas palabras como estas: “Gracias a Dios nos hemos librado de este trabajo infinito; gracias a Dios esto no está en el servicio cristiano; gracias a Dios somos cristianos y no judíos.

“Que nuestro regocijo no sea expresión de egoísmo o necedad. Es cierto que hemos escapado de la esclavitud de la letra, pero solo para entrar en la esclavitud más grande y dulce del espíritu. El judío dio su becerro o su chivo, su tórtola o su pichón; pero ahora cada hombre tiene que darse a sí mismo. Ahora nos compramos con oro. Bien puede el apóstol exhortarnos diciendo: “Por tanto, hermanos, por las misericordias de Dios, os ruego que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable.

“Maravillosa es la ley que impone su derecho al alma rescatada: ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ningún hombre muere para sí mismo; si vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos para el Señor; viviendo o muriendo somos del Señor. Hemos escapado de impuestos mensurables, pero hemos caído bajo el vínculo de un amor inconmensurable. Hemos escapado de la letra, hemos sido puestos bajo el dominio del espíritu.

Tengamos cuidado, por tanto, de cómo nos felicitamos por haber escapado de la ofrenda de chivo y de la ofrenda de novilla, y de los sacrificios de tórtola y pichón; cómo nos hemos alejado del tecnicismo y la pobreza de la letra hacia la pobreza aún más profunda del egoísmo. Como cristianos, no tenemos nada que sea nuestro; ni un momento es nuestro; no nos pertenece ni un pulso que palpita en nosotros, ni un cabello de nuestra cabeza, ni una moneda en el cofre. Ésta es la exigencia severa del amor. ¿Quién puede elevarse al tono de ese autosacrificio? ( J. Parker, DD )

El camino de Dios para salir del pecado

¡Qué papel tan importante juega la palabra "si" en los primeros capítulos de Levítico! Al principio no parecía que lo viéramos, pero por repetición frecuente se impone a nosotros mismos como un término de vital importancia en la argumentación del tema, cualquiera que sea ese tema. No podemos entrar en el tema excepto a través de la puerta si. Es la palabra de Dios. Por la puerta si entramos en el templo de la obediencia.

Habiendo cruzado el umbral, la ley comienza a operar. Después del si viene la disciplina, la dulce, pero a menudo dolorosa necesidad. Observe el equilibrio de la operación: el hombre debe responder; habiendo respondido, ya sea de una forma u otra, se siguen las consecuencias necesarias. Es así en toda la vida. No hay excepción en lo que se conoce como conciencia y actividad religiosas. El gran mar dice en sus olas salvajes: “Si caminan sobre mí y se hacen ciudadanos de este desierto de agua, entonces deben someterse a la ley del país; debes caer en el ritmo del universo; debes construir tus casas de madera o tus viviendas de hierro de acuerdo con leyes antiguas como Dios; no es necesario que vengas a mis aguas; No te pido que vengas; cuando vengas, borraré tus huellas para que nadie sepa nunca que me has cruzado; pero si vienes debes obedecer.

“No tenemos, por tanto, libertad después de cierto tiempo. Ésta es la ley de toda la vida. Pero nunca renunciamos a nuestra libertad en respuesta a las leyes del universo sin que nuestra entrega sea compensada según la medida de Dios. La ley dio una gran variedad de ofertas. Decía: “Si traes un holocausto, tráelo del ganado, si tienes uno. Si no tienes ganado, tráelo de los rebaños; tráelo del rebaño de las ovejas; pero si eres demasiado pobre para tener un rebaño de ovejas, trae una cabra del rebaño de las cabras; sólo en todos los casos esta condición debe ser permanente: todo lo que ofrezcas debe ser sin mancha.

Pero si no tienes ganado, ni ovejas, ni cabras, tráelo de las aves; trae tórtolas o pichones; el aire está lleno de ellos, y el más pobre puede llevárselos ". ¿No es eso la misericordia dos veces bendecida? No todos somos amos de ganado que pacen por las verdes colinas; ni todos somos amos de rebaño, y entre los amos de rebaño hay ricos y pobres. Dios dice: “Sea tu ofrenda según tus circunstancias, solo que sin defecto, y será aceptada.

“No hay un método corto y fácil con el pecado. Los hombres han buscado por exceso de la misma cosa destruir el pecado, y si hubieran podido pasar de la indulgencia a la indulgencia, de la locura a la locura, podrían haber escapado del remordimiento de este mundo; pero Dios ha constituido el universo de tal manera que los hombres tienen momentos de sobriedad, momentos de reacción mental y moral, períodos en los que se ven a sí mismos y a su destino con una viveza espantosa, y en esas horas se encuentra que el pecado que inició la travesura es aún allí. No hay otra salida que la de Dios. ( J. Parker, DD )

¿Cuál es nuestra ofrenda al Señor?

"Si alguno de ustedes presenta una ofrenda al Señor". ¿Y hay alguno de ustedes que no presente una ofrenda al Señor? ¿Le has traído una ofrenda? ¿Cuándo? ¿Qué era? No quiere llamar a esa bagatela que dejó caer en la caja de contribuciones porque debe mantener las apariencias en la iglesia, ¿sabe? ¡no querrás llamar a eso tu ofrenda al Señor! No quiere llamar a su monto pagado por alquiler de banco, para que pueda tener sus propias sesiones independientes, y que en el mejor lugar pueda obtener por su dinero; ¡no querrás llamar a eso tu ofrenda al Señor! Ven, ahora, ¿cuál ha sido tu ofrenda al Señor? Una ofrenda a la que podrías señalarle con justicia al Señor, en comparación con lo que Él te ha dado, y podría decir: “Ahí, Señor, esa es mi ofrenda para ti ”? “Si alguno de vosotros presenta una ofrenda al Señor”, bien, ¿cuál es la ofrenda? Que sea bastante reconocido. Dios quiere saber qué es. ¿Puedes decírselo? (HC Trumbull. )

Sacrifica la única gran idea de la Biblia

Como en la inigualable música de Beethoven, hay una idea, elaborada a través de todos los cambios de compás y de tonalidad, ahora casi oculta, ahora estallando en una melodía rica y natural, susurrada en los agudos, murmurada en el bajo, vagamente sugerida en el preludio. , pero haciéndose más y más claro a medida que avanza la obra, retrocediendo gradualmente hasta terminar en las claves en las que comenzó, y se cierra en triunfante armonía: así, a lo largo de toda la Biblia corre una gran idea: la ruina del hombre por el pecado y su redención. Por gracia; en una palabra, Jesucristo el Salvador.

Esto pasa por el Antiguo Testamento, que es el preludio del Nuevo; vagamente prometido en la Caída, y más claramente a Abraham; tipificado en las ceremonias de la ley; todos los eventos de la historia sagrada preparando el camino para Su venida; la gran idea se hacía cada vez más clara a medida que pasaba el tiempo. Entonces estalló la plena armonía en el cántico de los ángeles: “Gloria a Dios en las alturas; en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres ”. ( HW Beecher. )

Las ceremonias de la ley apuntaban a Cristo

La tierra da fruto por sí misma, pero primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga ( Marco 4:28 ). Así surgió la hierba o la hierba de la ley de la naturaleza; la oreja o culmo, en la ley escrita; pero tenemos en el evangelio el grano puro o grano lleno, que es Cristo Jesús. Por lo tanto, así como el tallo o la espiga es de uso necesario hasta que el maíz esté maduro, pero el maíz está maduro, ya no usamos la paja con él, así hasta que Cristo fue exhibido en la carne, que yacía escondida en la hoja y la espiga de la paja. ley, las ceremonias tenían su uso; pero como por Su muerte y pasión este trigo puro es trillado y aventado, y por Su ascensión depositado en el granero del cielo, ya no sirven ( Efesios 2:15 ).

A los judíos se les enseñó por esas sombras que el cuerpo debe venir, y nosotros sabemos por las mismas sombras que el cuerpo ha venido; la flecha se mueve, mientras vuela hacia la marca, pero habiendo dado en la marca, reposa en ella. ( J. Spencer. )

El diseño terminado

La gigantesca estatua de Bartholdi de "La libertad ilumina el mundo" ocupa una excelente posición en Bedloes Island , que domina el acceso al puerto de Nueva York. Sostiene una antorcha, que se enciende por la noche con luz eléctrica. La estatua se fundió en porciones en París. Las piezas separadas eran de apariencia muy diferente y, desmontadas, de forma tosca. Fue solo cuando todos se juntaron, cada uno en su lugar correcto, que el diseño completo fue evidente.

Entonces, la omisión de cualquiera hubiera dejado la obra imperfecta. En esto fue un emblema de la Sagrada Escritura. No siempre vemos el objeto de diferentes porciones, sin embargo, cada una tiene su lugar, y el conjunto es una magnífica estatua de Jesucristo. ( El hombre libre. )

Contornos de Cristo

Un día estaba mirando algunas de las pinturas del difunto artista estadounidense, el Sr. Kensett. Vi algunas imágenes que eran solo contornos tenues; en algunos lugares verías solo las ramas de un árbol y sin tronco, y en otro caso el tronco y sin ramas. No había terminado el trabajo. Le habría llevado días, y quizás meses, completarlo. Bueno, amigo mío, en este mundo solo obtenemos los más tenues bosquejos de lo que es Cristo. ( T. De Witt Talmage. )

Versículo 3

Si su ofrenda es un holocausto.

El holocausto

I. En su contraste con las otras ofrendas.

1. Era una ofrenda de “olor grato”; como tal, en perfecto contraste con las ofrendas por el pecado. Por lo tanto, no estamos aquí para considerar a Cristo como el portador del pecado, sino como el hombre perfecto que se encuentra con Dios en santidad. El pensamiento aquí no es, “Dios lo hizo pecado por nosotros”, sino más bien, “Él nos amó, y se dio a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios de olor grato.

”Jesús, tanto en el holocausto como en la ofrenda por el pecado, fue nuestro representante. Cuando obedeció, obedeció "por nosotros": cuando sufrió, sufrió "por nosotros". Pero en el holocausto se nos aparece, no como nuestro portador de nuestros pecados, sino como un hombre que ofrece a Dios algo que es de lo más preciado para él. Tenemos aquí lo que en vano buscamos en otra parte: el hombre dando a Dios lo que verdaderamente le satisface.

Con demasiada frecuencia omitimos este pensamiento cuando pensamos en la ofrenda de Jesús. Pensamos en Su muerte, pero poco en Su vida. Miramos muy poco en Sus caminos. Sin embargo, son Sus caminos a lo largo de Su peregrinaje, incluso hasta la forma en que entregó Su vida, en lo que Dios se deleita tanto. Nuestros puntos de vista son tan egoístas y mezquinos. Si somos salvos, no buscamos más. Dios, sin embargo, pone el holocausto en primer lugar, porque esta fue peculiarmente Su porción en Jesús.

Y en la misma proporción en que un creyente crece en gracia, lo encontraremos volviendo inteligentemente a los Evangelios; de ellos añadiendo al conocimiento que tiene de la obra de Jesús, un mayor conocimiento de sus caminos y persona; con un ferviente deseo de conocer más al Señor mismo, y cómo en todas las cosas Él era “olor grato a Jehová”.

2. Pero el holocausto no era solo “un olor grato”; también era una ofrenda “para la aceptación”, es decir, se ofrecía a Dios para asegurar la aceptación del oferente. Así que leemos - doy la traducción más correcta - "él lo ofrecerá para su aceptación". Para comprender esto, debemos volver por un momento a la posición que ocupó Cristo como oferente. Representaba al hombre como hombre bajo la ley y, como bajo la ley, su aceptación dependía de su perfección.

Dios había hecho al hombre recto; pero había buscado muchos inventos. Una dispensación tras otra había intentado si, bajo cualquier circunstancia, el hombre podía hacerse aceptable a Dios. Pero una era tras otra pasó: no se encontró ningún hijo de Adán que pudiera cumplir con la norma de Dios. La ley fue la última prueba del hombre, ya sea que, con una revelación de la mente de Dios, pudiera o quisiera obedecerla. Pero esta prueba, como las demás, terminó en fracaso: “no hubo justo, ni siquiera uno.

Entonces, ¿cómo iba a reconciliarse el hombre con Dios? ¿Cómo podría ser llevado a cumplir con los requisitos de Dios? Aún quedaba un camino, y el Hijo de Dios lo aceptó. “No tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles; pero tomó la simiente de Abraham ”; y en su persona, una vez y para siempre, el hombre se reconcilió con Dios. Al hacer esto, Jesús, como representante del hombre, tomó el lugar del hombre, donde encontró al hombre, bajo la ley; y allí, en obediencia a la ley, ofreció, "para su aceptación".

3. El tercer punto peculiar del holocausto era que se ofrecía una vida sobre el altar ( Levítico 1:5 ), en este particular diferenciándose de la ofrenda de carne. La vida era esa parte de la creación que desde el principio Dios reclamó como suya. Como tal, al ser Su derecho sobre Sus criaturas, se erige como un emblema de lo que le debemos.

Lo que le debemos a Dios es nuestro deber para con él. Y este, no dudo, es el pensamiento que aquí se pretende. Por supuesto, la ofrenda aquí, como en todas partes, es el cuerpo de Jesús, ese cuerpo que Él tomó y luego dio por nosotros: pero al darle a Dios una vida, en contraposición a ofrecerle maíz o incienso, el pensamiento peculiar es el cumplimiento. de la primera tabla del Decálogo. Por tanto, la vida cedida es el deber del hombre para con Dios, y aquí se ve al hombre perfectamente dándola.

¿Me preguntan qué hombre se ofreció así? Respondo: Nadie más que Uno: "Jesucristo hombre". El solo de todos los hijos de Adán cumplió en perfección con todos los deberes del hombre hacia Dios; Él, en su propia justicia perfecta y bendita, cumplió con todas las demandas que Dios podía hacer sobre él.

4. La cuarta y última característica peculiar del holocausto es que se quemó completamente sobre el altar. En este particular, el holocausto se diferenciaba de la carne y las ofrendas de paz, en las que solo una parte se quemaba con fuego; ni se diferenciaba menos de las ofrendas por el pecado, que, aunque totalmente quemadas, no se quemaban sobre el altar. La importancia de esta distinción es manifiesta y se ajusta exactamente al carácter de la ofrenda.

El deber del hombre para con Dios no es el abandono de una facultad, sino el abandono total de todos. Así que Cristo resume el primer mandamiento: toda la mente, toda el alma, todos los afectos. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente". No puedo dudar de que el tipo se refiere a esto al hablar tan particularmente de las partes del holocausto; porque "la cabeza", "la grasa", "las piernas", "el interior", se enumeran claramente.

“La cabeza” es el emblema conocido de los pensamientos; “Las piernas” el emblema del paseo; y “el interior” el símbolo constante y familiar de los sentimientos y afectos del corazón. El significado de "la grasa" puede no ser tan obvio, aunque aquí también la Escritura nos ayuda a la solución ( Salmo 17:10 ; Salmo 92:14 ; Salmo 119:70 ; Deuteronomio 32:15 ). Representa la energía no de un miembro o facultad, sino la salud general y el vigor del conjunto. En Jesús todos estos fueron entregados, y todos sin mancha ni tacha.

II. Sus variedades, es decir, las diferentes medidas de aprehensión con que puede ser visto. Entonces, había tres grados en el holocausto. Puede ser "del rebaño", "del rebaño" o "de las aves". Estos diferentes grados dieron lugar a varias variedades en la oferta, cuya importancia ahora consideraremos.

1. La primera diferencia está en el animal ofrecido. Tenemos en el primer grado, “un buey”; en el segundo, "un cordero"; en el tercero, "una tórtola". Cada uno de estos animales, a partir de su conocido carácter, nos presenta un pensamiento diferente respecto a la ofrenda. El becerro, "fuerte para trabajar" - porque "el gran aumento es por la fuerza del buey" - sugiere a la vez la idea de servicio, de trabajo paciente e incansable.

En el cordero se nos presenta otra imagen; aquí el pensamiento es sumisión pasiva sin murmullo; porque el cordero es la figura elegida constantemente para representar el carácter sumiso y sin quejas de los sufrimientos de Cristo. La tórtola es diferente de cualquiera de estos, y vuelve a dar otra perspectiva de la ofrenda de Jesús. En esta clase se pierde de vista el pensamiento del trabajo: falta también la sumisión sin murmuraciones del cordero: el pensamiento es más bien de luto por la inocencia; como está escrito, "Lloramos como palomas"; y de nuevo, “Sed inofensivos como palomas.

Puede que se pregunte: ¿Qué aprendemos de “la cabra”, que a veces se ofrecía en uno de los grados inferiores del holocausto? Si no me equivoco, este emblema sugiere un pensamiento de la ofrenda por el pecado, recordándonos la ofrenda de Cristo como chivo expiatorio.

2. Una segunda distinción entre los diferentes grados del holocausto es que mientras en el primer grado se discriminan las partes, en el último se omite esta peculiaridad: el ave fue sacrificada, pero no dividida. En el caso del becerro y el cordero, se nota que la ofrenda está "cortada en pedazos". Aquí "las piernas, la cabeza, la grasa, el interior", se notan y enumeran claramente.

En el último caso, el de la tórtola, es de otro modo: "no la partirá en dos". “Las piernas, la cabeza, el interior”, como ya hemos visto, representan el caminar, los pensamientos, los sentimientos de Jesús. En el primer grado todos son aprehendidos: todos se pierden de vista en el último. Estos grados representan, como dije, medidas de aprensión. Donde la medida de la aprensión espiritual es grande, un santo verá la ofrenda disecada: sus ojos estarán constantemente girando para ver el caminar, la mente, los afectos de Jesús.

Ahora observará, lo que antes no miró, cómo caminaba Jesús, cómo pensaba, cuáles eran sus sentimientos. Por otro lado, donde Jesús está poco aprehendido, todos los detalles de Su caminar y sentimientos serán invisibles.

3. Una tercera distinción entre los diferentes grados del holocausto es que mientras en el primer grado se ve al oferente poner la mano sobre la ofrenda, en los otros grados no se observa este acto. No pocos ven a Cristo como una ofrenda por nosotros sin darse cuenta completamente de que Su ofrenda era Él mismo. Ellos ven que Él renunció a esto o aquello; que dio mucho por nosotros, y que lo que dio fue lo más precioso.

Pero ellos realmente no ven que “Él se dio a sí mismo”, que Su propia persona bendita fue lo que Él ofreció. Esto se ve claramente en el primer grado del holocausto. Se pierde de vista o no se observa en los otros grados.

4. Una cuarta distinción, estrechamente relacionada con la que acabamos de considerar, es que en la primera clase se ve que el oferente mata a la víctima; en la última, el sacerdote la mata. De hecho, en la última clase, el sacerdote hace casi todo, apenas se ve al concursante; mientras que en la primera clase es todo lo contrario, hay muchos detalles señalados sobre el oferente. La importancia de esto es a la vez obvia, cuando vemos la distinción entre el sacerdote y el oferente.

El oferente, como ya he observado, nos presenta a Cristo en Su persona. El sacerdote lo representa en Su carácter oficial, como el Mediador designado entre Dios y el hombre. Cuando se aprehende la identidad entre el oferente y la ofrenda, se ve que el oferente mata la ofrenda; es decir, Cristo es visto en Su persona, por Su propia voluntad entregando Su vida; como está escrito: “Nadie me lo quita, sino que yo mismo lo pongo.

“Por el contrario, donde la identidad de la ofrenda y del oferente no se ve o se ignora, se ve que el sacerdote mata a la víctima, es decir, la muerte de Cristo se ve como obra del Mediador; y está conectado con Su carácter oficial como Sacerdote, más que con Su persona como el oferente voluntario. Así que con los creyentes, donde solo hay una medida limitada de aprensión, poco se sabe de Cristo excepto Su oficio como Mediador: Él mismo, Su bendita persona, es pasado por alto o poco visto.

Tales son las variedades principales del holocausto: cuán completas son de instrucción para el creyente; ¡Cuán claramente marcan las diferentes aprehensiones entre los santos respecto a la obra y la persona de nuestro Señor! Algunos, sin embargo, hablo de creyentes, se contentan con no saber nada de esto; y preferirían que no se les dijera su ignorancia. Solo pueden ver una verdad, el cordero pascual, y cualquier otra cosa que no les importe ni deseen. ( A. Jukes. )

El holocausto

I. Características.

1. Perfecto.

2. Voluntario.

3. Vicario.

4. Asesinado por el propio oferente.

5. Sangre rociada.

6. Totalmente consumido.

II. Características que lo distinguen de la ofrenda por el pecado.

1. No se dice nada del carácter voluntario de la ofrenda por el pecado. ¿No arroja esto luz sobre la agonía y la oración de Cristo en Getsemaní?

2. Solo partes de la ofrenda por el pecado debían quemarse en el altar del holocausto ( Hebreos 4:11 ; Hebreos 13:11 ; 2 Corintios 5:21 ). Esto explica el sufrimiento de Cristo y Su clamor en la cruz - "Eloi", etc.

III. Observar estas distinciones importantes, como relacionadas con su significado típico.

1. La Epístola a los Hebreos prueba que Cristo y Su obra están tipificados en todo el ritual mosaico.

2. El que representa a nuestro Señor en Su consagración a la voluntad de Su Padre; el otro, como su nombre lo indica, lo representa como el portador del pecado.

(1) Su consagración contiene los elementos de voluntariedad y plenitud, y que fue de grato olor a Jehová.

(2) Como portador del pecado, se le representa como a quien no se le permite sufrir ni siquiera dentro del campamento. Lecciones:

1. Como holocausto, nuestro Señor es para nosotros un ejemplo en nuestra consagración a Dios, que debe ser:

(1) Perfecto en su sinceridad.

(2) Alegre en su espíritu.

(3) Sin reservas en su grado.

2. Como ofrenda por el pecado, nuestro Señor nos enseña cuán odioso era el pecado para Él; sin embargo, soportó su imputación, "siendo hecho pecado por nosotros", para que pudiéramos ser hechos justicia de Dios en él. ( DC Hughes, MA )

Significado del holocausto

Ser ofrecido&mdash

1. Ordenado.

2. Abiertamente.

3. Con devoción.

4. Alegremente. ( FW Marrón. )

El holocausto

I.Considere el tipo de víctima que se requiere para este sacrificio: un becerro, una oveja o, en caso de gran pobreza, un pichón o una paloma, la más pura, limpia y mejor de las criaturas, nada más respondería. . E incluso estos tenían que ser los mejores y más deseables ejemplares. Puro y perfecto como el mundo brillante del que vino, Cristo, nuestro sacrificio, "era santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores" - "un Cordero sin mancha" - el primero, el más puro, el más gentil y lo mejor en todo el dominio del gran Dios. Él era el mismo Príncipe de la creación, que no conoció pecado, ni se halló engaño en Su boca.

II. Considere a continuación lo que se hizo con la víctima seleccionada. Si se trataba de un becerro, el mandato divino era: "Mátalo delante del Señor, despellejalo y córtalo en sus pedazos". Si del rebaño, la palabra era "Mátalo en el lado del altar hacia el norte, y córtalo en sus pedazos". No se especifica claramente quién iba a hacer esto. Cualquiera, bueno o malo, sacerdote o particular, el peor o el mejor, puede convertirse en el verdugo de la sentencia divina.

Cuando Jesús fue ofrecido por nosotros, la tierra y el infierno se unieron para infligir el golpe del sacrificio. Si se trataba de un pájaro, la palabra del Señor era: "Escúrrele la cabeza, arranca su buche con sus plumas y córtale con las alas". Encaja en este cuadro del fin que aguarda a los que no han sido perdonados, y de lo que realmente le sucedió al bendito Salvador, quien “una vez fue ofrecido para llevar los pecados de muchos”. Arrancar y arrancar la piel fue para mostrar cuán desnudo está el pecador, y cuán completamente expuesto al fuego de la ira divina, y cuán desprotegido estaba Jesús cuando se sometió a llevar nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero.

Pero además de esta terrible mutilación, la víctima aún debía ser puesta sobre el altar y quemada. La orden fue: "El sacerdote quemará todo sobre el altar". Y también se debía observar un método particular en esta quema. Primero, la cabeza y la grasa suelta debían colocarse sobre el fuego; la cabeza por fuera y la grasa por dentro. Después de eso, las piernas y las entrañas serían entregadas a las llamas; el exterior y el interior juntos.

El hombre tiene una doble naturaleza; y en todos los servicios Divinos, y bajo todas las inflicciones Divinas, ambos departamentos se comportan por igual. No podemos entregar nuestro cuerpo a Dios y reservar nuestro corazón, ni servirle en el espíritu sin llevar ese servicio a una influencia controladora también sobre la carne. Todo el hombre debe irse o nada. La condenación final del pecado tampoco es un mero sufrimiento corporal o el mero consumo de los miembros exteriores; ni tampoco mera aflicción mental y dolor espiritual. Como dice el Salvador, es la destrucción de "tanto el cuerpo como el alma en el infierno". Cristo, como nuestro sacrificio, sufrió no solo en el hombre exterior, sino en toda su naturaleza interior y exterior unidas.

III. Considere además lo que se lograría con la presentación de este tipo particular de sacrificio. Si el hombre que lo trajo pusiera la mano sobre su cabeza y así lo reconociera como aquello por lo que esperaba, oraba y confiaba en ser perdonado, el Señor dijo: "Le será aceptado para hacer expiación por él". Es decir, la entrega de tal víctima a la muerte y al fuego debía responder como un sustituto de la muerte y la quema del mismo pecador. ¡Qué hermosa ilustración de nuestra reconciliación con Dios a través de la muerte de Su Hijo!

IV. Aún queda otro particular por notar con respecto a esta ofrenda expiatoria; y esa es la perfecta libertad con la que todos y cada uno pueden aprovechar sus beneficios. No se limitó a un momento especial y no exigió una coyuntura específica de asuntos. Era tan gratuito en una temporada como en otra, y podía recurrirse a él siempre que alguien se sintiera movido de esa manera. Si el adorador no podía traer un becerro, una oveja respondería.

Y si era demasiado pobre para amueblar, una paloma o una paloma eran igualmente aceptables. No había ninguna razón por la que nadie debiera venir y compartir los beneficios de una expiación completa mediante el holocausto de expiación. Todo lo que un hombre deseaba era el consentimiento y la determinación de su propio corazón, el movimiento de "su propia voluntad voluntaria". Ahora bien, esto no fue accidental. Tenía la intención de exponer una gran verdad del evangelio.

Habla de la perfecta libertad con la que todos y cada uno pueden salvarse, si tan sólo se hace el esfuerzo adecuado. Fue el alzar la voz de la misericordia incluso en esa remota antigüedad, clamando: “Ven; el que quiera, que venga ”. ( JA Seiss, DD )

El holocausto; o el Padre glorificado

I. LA OFRENDA QUEMADA se coloca en primer lugar en orden, cuando el Señor le habló a Moisés "desde el Tabernáculo", enseñando que el principal y grandioso objetivo de la muerte de Cristo era "la gloria de Dios". Se puede decir que el holocausto responde al Evangelio de San Juan, donde este objeto es muy prominente (ver Juan 12:27 ; Juan 17:1 ).

1. La expiación, como expiación de la culpa, no es el pensamiento prominente en el holocausto, sin embargo, se ve allí, verificando Hebreos 9:22 ; y la aspersión de la sangre testifica de la justicia de Dios al aceptar al adorador cuya adoración - como todo lo demás - necesita la sangre expiatoria, siendo en sí misma no solo inútil, sino contaminada con el pecado; y la adoración es una característica destacada del holocausto en lo que respecta al hombre. Ahora mire los detalles.

2. Varón sin tacha. Es decir, el orden más alto de ofrenda, ya sea de manada o de rebaño ( Levítico 1:3 ; Levítico 1:10 ). Nada que tenga la menor mancha o defecto debe usarse para representar a Cristo.

II. La aceptación fue otra característica destacada del holocausto. Se planteó que el oferente podría ser “aceptado” ( Levítico 1:3 ). “¡Mira! Yo voy. ... para hacer tu voluntad, oh Dios ”( Hebreos 10:7 ; Salmo 40:7 ), fueron las palabras de Jesús.

Se presentó para ser aceptado; Él fue "obediente hasta la muerte" ( Filipenses 2:8 ). Su sacrificio fue el de devoción y servicio, como se tipifica en esta ofrenda. Así fue glorificado el Padre en la muerte de su amado Hijo. Veo, también, cómo el amor del Padre brotó porque dio su vida por las ovejas ( Juan 10:11 ; Juan 10:17 ), en obediencia a la voluntad del Padre ( Juan 6:38 ).

Así, la gloria del Padre se ve ligada a la salvación de las "ovejas"; y Su aceptación de Jesús asegura la de ellos ( Levítico 1:4 ; Efesios 1:6 ).

III. La mano sobre la cabeza del holocausto muestra además la identificación del oferente y la ofrenda. La palabra traducida "poner" (versículo 4) significa apoyarse con todo el peso, lo que implica total confianza, confianza y transferencia, por así decirlo, de todo el ser a Él, quien cumplió ampliamente con el reclamo de Dios de total devoción a Él y lo hizo expiación por su pueblo, es decir, "cubrió" sus fallas con sus méritos expiatorios y sacrificio. Los creyentes están “en Él” ( 1 Juan 5:20 ), y por eso Dios los ve y los acepta.

IV. Matar, despellejar y cortar en pedazos (versículos 5, 6). Acciones significativas. No solo la muerte, sino todo al descubierto para ser expuestos al fuego escrutador de la santidad de Dios, y testificar de las perfecciones de Su Cristo, ya sea en parte o en su totalidad. Los creyentes deben mirar a Cristo y estudiar sus perfecciones en cada detalle. También hay un “dividir correctamente la Palabra de verdad ( 2 Timoteo 2:15 ), que da testimonio de Jesús, la Palabra viva.

Una vez más, sus piezas, que tipifican a los miembros de su cuerpo, están al descubierto ante Dios; todo dentro revelado, es decir , “desnudo y abierto. .. ”( Hebreos 4:13 ), al Buscador de corazones ( Salmo 7:9 ; Lucas 16:15 ); y requiere santidad interior ( 1 Pedro 1:15 ).

V. “los sacerdotes, hijos de Aarón” (versículos 5-8) representan “la Iglesia de Dios”, “los hijos” ( Hebreos 2:13 ), un sacerdocio santo ”( 1 Pedro 2:5 ): aquí se ve como adoración santos, ofreciendo a Dios lo que más le "agrada".

1. Ellos “rocían la sangre”, mostrando un terreno de adoración aceptable ( 1 Pedro 1:2 ).

2. Ellos "prenden fuego" y ponen todo "en orden sobre el altar". Cristo, la Cabeza, en su totalidad, con su rica excelencia (grasa), ofreciéndose a sí mismo (acto voluntario), por el Espíritu eterno (fuego), sin mancha a Dios ( Hebreos 9:14 ). “Muchas aguas no pueden apagar el amor” ( Cantares de los Cantares 8:7 ), como la suya, resplandeciente con el fuego del Espíritu, manifestada en celo y devoción a la voluntad del Padre.

Y ninguna obra para Dios, ninguna ofrenda aceptable, excepto por el fuego del Espíritu ( Romanos 8:4 ; Romanos 8:8 ; Romanos 8:14 ), enviados desde arriba para habitar en los creyentes y encender en ellos llama de amor y celo, que de nuevo asciende al cielo.

VI. El lavamiento de las entrañas y las piernas (versículo 9) hizo que la ofrenda típicamente fuera lo que Cristo es inherente e intrínsecamente. Perfectamente limpio y puro, no solo en el caminar exterior, sino también en el interior; exactamente de acuerdo con los requisitos de un Dios santo. Verdad, sabiduría encontrada en Aquel que era ambos ( Salmo 51:6 ; Salmo 15:2 ; Juan 14:6 ; Proverbios 8:11 ; Proverbios 8:30 ; 1 Corintios 1:24 ).

VII. El sacerdote lo quemará todo (versículo 13). Todo el holocausto debía consumirse sobre el altar, porque exclusivamente para Dios. Dios requiere sinceridad en su servicio; la falta de devoción a Dios es pecado; ofendemos si nos reservamos una parte para nosotros o para el mundo, en lugar de presentarle todo; y estos fracasos, pecados, defectos, son todos superados por el Precioso en el holocausto.

VIII. Las cenizas sacadas del lado del altar dan testimonio de la integridad de la obra “terminada” en el Calvario, y de la completa aceptación de Dios del perfecto Sacrificio, Su propio “don inefable” ( 2 Corintios 9:15 ) al hombre. El “lugar limpio” “fuera del campamento” (cap. 1:16, 6:10, 11) apunta al “sepulcro nuevo” ( Mateo 27:58 ), donde fue depositado el cuerpo de Jesús; y Él, el Resucitado, entró entonces ”en el cielo mismo, ahora para aparecer. .. ”( Hebreos 9:24 ).

IX. “Olor grato a Jehová” (versículos 9, 13, 17). Como tal, el holocausto "continuo" ascendió ( Números 28:3 ); y así los fragantes méritos del único sacrificio suficiente de Cristo. Porque “Cristo también tiene. .. se dio a sí mismo por .., en sacrificio a Dios en olor grato ”( Efesios 5:2 ).

Sí, Jesús, que está deleitando los ojos y el corazón del Padre, es en quien huele “olor grato” o “olor a reposo” ( Génesis 8:21 ). ( Lady Beau-jolois Dent. )

El holocausto

Con respecto a esta ofrenda, notamos:

I. El principio de que la adoración aceptable debe estar de acuerdo con la dirección divina. No ahora sangre de toros y machos cabríos, sino la sangre de Cristo es el sacrificio por el cual venimos a Dios ( Hebreos 10:9 ). El fue se describe tan clara y definitivamente bajo la nueva dispensación como bajo la antigua ( Juan 14:6 ). La verdadera religión es una forma revelada de acercamiento a Dios.

II. Su especial significado. Su nombre hebreo significa "un ascendente". El primer símbolo por el cual los hombres buscaron la comunión con Dios expresó una entrega voluntaria y completa de sí mismos a Él. Declararon, por ello, su aspiración por Él; su deseo de hacer su voluntad; su auto-entrega a Él. Fue esta devoción del alma lo que hizo de la ofrenda un olor grato para Él.

III. La relación del holocausto con el culto cristiano.

1. Esta ofrenda sugiere la santidad de Dios.

2. El espíritu de adoración cristiana aceptable: puro.

3. El carácter del adorador cristiano aceptable: Auto-devoción constante a Dios. ( AE Dunning. )

El holocausto

El holocausto era una de las que podrían llamarse las ofrendas de derecho consuetudinario de la humanidad. Había dos de estos al menos: el muerto y el holocausto. No siempre es posible distinguirlos en la historia temprana de los sacrificios. El primero era uno en el que se colocaban bestias muertas sobre el altar en señal de la comunión del hombre con Dios; la última era una en la que los animales eran quemados con fuego como incienso para Jehová, lo que expresaba la dependencia, la obediencia y la necesidad del perdón del hombre.

El holocausto fue el más significativo de todos estos sacrificios anteriores, y probablemente incluyó en ocasiones a todos los demás. Es apropiado por esta razón, así como por su importancia superior, que ocupe el primer lugar en las direcciones del código de sacrificios para Israel. La ley de los holocaustos era una que ahora se investía con la nueva soberanía de un estatuto. No se reemplazó en su significado ni en ninguna de sus asociaciones, pero se enfatizaron algunas de ellas. Las ramas crecieron del tallo que tenía sus raíces en el corazón del primer pecador y en la historia de la raza más antigua.

I. La idea de la auto-entrega subyace en el regalo del holocausto. Salvo en grandes ocasiones, como la dedicación del Tabernáculo o Templo, se trataba de una ofrenda voluntaria. Cuando se instó a los hombres a avanzar hacia modos de adoración claramente marcados, no se les privó de su mirada hacia arriba. Antes de que haya expiación o justificación, debe haber una relación de compañerismo entre el hombre y su Hacedor.

El holocausto era el mejor símbolo de esta autoentrega confidencial porque era el sacrificio de un ser vivo. La sangre se consideraba el vehículo de la vida. Cuando el hebreo vino por su propia elección así ante el Señor, hizo una ofrenda de sí mismo.

II. La idea de la expiación subyace en la ofrenda del holocausto. El israelita que se acercó al altar para hacer un holocausto puso su mano sobre la víctima en señal de su deseo de que se aceptara como sacrificio por el pecado. Las grandes infracciones de la ley moral no fueron reparadas por ningún ceremonial según el código hebreo. Los pecados más flagrantes que fueron expiados o cubiertos por el sacrificio fueron los de descuido y se referían a una infracción de la ley ceremonial.

Por lo tanto, tenemos justificación para enfatizar en el holocausto la idea de la auto-entrega. La expiación del pecado del asesino debe provenir de un sacrificio que Dios debe hacer en su propio Hijo. El pecador se refugió en Dios con la esperanza de la ofrenda más santa y el Mediador que Dios debería proporcionar.

III. El sacrificio aceptable del holocausto requiere la oficina mediadora. El adorador ha aceptado los oficios de mediador de Dios. Dios ha recibido la confianza del hombre, su entrega, su obediencia. El espíritu de Abraham con la mano levantada sobre su único hijo es el que debe llenar el corazón de todo verdadero adorador bajo la dispensación mosaica. Acepta la ofrenda de Dios como sacrificio, ya sea que se haga antes de la fundación del mundo, en el altar del Tabernáculo o en el Calvario. La obediencia es el mejor elemento que el hombre proporciona en la expiación. La obediencia al Dios invisible es la flecha de la cual la fe es la cuerda del arco. ( WR Campbell. )

El evangelio del holocausto

I. El oferente debía llevarlo a la puerta del tabernáculo.

1. Un acto voluntario.

(1) Cristo murió voluntariamente.

(2) Por lo tanto, en todos nuestros servicios deberíamos ser personas dispuestas.

2. Esto señala todos los caminos hacia Cristo como la causa de nuestra aceptación con Dios. Es Puerta y Tabernáculo, Altar y Sacerdote.

3. Debemos ver a Dios en todos los servicios de remo, en y por Jesucristo.

4. Debemos adorar a Dios en Su Iglesia.

II. El pecador que traía el sacrificio debía poner su mano sobre la cabeza. Esta ceremonia se relaciona con la confesión del pecado y la traducción de la culpa sobre el sacrificio ( Isaías 53:4 ; 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 1:9 ).

III. El sacrificio debe ser sacrificado y sacrificado, y eso en el lado norte del altar.

1. La muerte de Cristo ( Daniel 9:26 ; Isaías 53:10 ).

2. Cristo fue asesinado en Jerusalén y el monte Sion, que estaba en los lados del norte.

IV. La sangre se vertía al pie del altar y se rociaba alrededor.

1. La sangre de Cristo fue derramada ( Isaías 53:12 ; Mateo 26:28 ).

2. Rociado ( Hebreos 12:24 ; 1 Pedro 1:2 ).

V. El sacerdote lo despellejará y lo cortará en pedazos.

1. Esta relacionado en general con los sufrimientos de Cristo ( Miqueas 3:2 ; Salmo 22:15 ).

2. Como el sacrificio, estando muerto y inmolado, dejó una piel para vestir al sacerdote por cuya mano murió, así Cristo, nuestro verdadero sacrificio, que fue llevado como un cordero al matadero, deja un manto de justicia para vestir. creyentes con ( Romanos 13:14 ).

3. Considerando que el sacrificio en esta acción fue puesto al descubierto, y las partes internas del mismo se descubrieron a la vista: así se descubre a Cristo plena y abiertamente en la predicación del evangelio ( Gálatas 3:1 ).

4. La piel del sacrificio fue para el sacerdote. Era parte de su mantenimiento (ver Corintios 9:13, 14).

VI. Las piezas debían ser saladas ( Levítico 2:13 ; Marco 9:49 ).

1. Esto significa la perpetuidad del pacto de gracia.

2. Su salubridad.

VII. Las piernas y el interior deben lavarse. Por eso se dice que los cuerpos de los creyentes son lavados con agua pura, y sus corazones son rociados por una mala conciencia.

VIII. Las diversas partes de la ofrenda deben colocarse sobre el altar y quemarse con el fuego hasta que se consuman. Este es el fuego de la justicia y la ira de Dios del cielo, que se apoderó de Cristo; y todo su cuerpo fue quemado: su cabeza coronada de espinas, su costado traspasado por la lanza, sus manos y pies por clavos, todo su cuerpo sudaba gotas de sangre, su alma estaba pesada hasta la muerte, sí, reducida a cenizas, por así decirlo, llevado al extremo más extremo de la miseria. Sus santos también soportan la prueba de fuego ( 1 Pedro 4:12 ).

IX. Las cenizas deben sacarse del campamento a un lugar limpio ( Levítico 6:10 ; ver Hebreos 13:11 ). El cuerpo crucificado de Cristo no fue enterrado dentro de la ciudad, sino colocado en un sepulcro nuevo donde nunca antes había estado ningún hombre ( Juan 19:41 ).

Así que los cadáveres de todos sus santos, cuando se gastan y se reducen a cenizas, son considerados y conservados en el polvo por Dios como reliquias sagradas, y Él los resucitará a la vida eterna. Lecciones:

1. Vea aquí la diferencia entre las ceremonias de Dios y las de los hombres. Las ceremonias divinas están llenas de luz y espíritu; Las ceremonias humanas están llenas de oscuridad y vanidad.

2. Vea la ferocidad de la ira de Dios contra el pecado. No es nada más que muerte, sangre y matanza lo que apaciguará a la justicia ofendida.

3. Dirección bajo la culpa del pecado qué hacer, y qué curso tomar , para hacer expiación y reconciliación entre Dios y usted. Ve y lleva tu sacrificio al sacerdote, y por él a Dios.

4. Consuelo inefable para los que han tomado este curso. ( S. Mather. )

El holocausto

Viene un concursante. Marque lo que trae. Si su ofrenda es del rebaño, debe ser un macho sin mancha ( Levítico 1:3 ). Debe ser el producto más selecto de sus pastos, la flor más hermosa de sus campos. Debe haber fuerza en el máximo vigor y belleza sin una sola aleación. Tales son las propiedades requeridas. El significado es distinto.

Jesús está aquí. Se retrata así a la víctima elegida antes de que se enmarcaran los mundos. La fuerza y ​​la perfección son los colores principales de su retrato. A continuación, nos acercamos a las cámaras del corazón del oferente. Leemos, “Él lo ofrecerá por su propia voluntad” ( Levítico 1:3 ). No hay compulsión. No hay desgana. Su paso es la voluntad.

Esta es una imagen de los actos felices de la fe. Las ruedas de su carro se mueven rápidamente. Siente la miserable necesidad del pecado. Conoce el valor de la sangre redentora. Así que vuela, con alas rápidas, para suplicarlo en el propiciatorio. El concursante ansioso pone su mano sobre la cabeza de la víctima ( Levítico 1:4 ). ¿Alguien pregunta el significado de este rito? Muestra gráficamente una transferencia.

Alguna carga oprime, que así se desecha. Alguna carga pasa a la persona de otro. Aquí está nuevamente la feliz obra de la fe. Trae toda la culpa y la amontona sobre la cabeza del Salvador. Un pecado retenido es la miseria ahora y el infierno al fin. Todos deben ser perdonados al ser llevados a Cristo. Y está esperando recibir. La víctima, a la que típicamente pasan los pecados, debe morir ( Levítico 1:5 ).

¿Puede Jesús, que en realidad recibe nuestra culpa, no dar la vida? No puede ser. La santa Palabra es segura: “El día que de él comieres, ciertamente morirás” ( Génesis 2:17 ). La fianza del pecador, entonces, no puede ser perdonada. Él da su vida para pagar la deuda, para satisfacer la ira, para llevar la maldición, para expiar la culpa.

Oh alma mía, "Cristo murió" es toda tu esperanza, tu súplica, tu remedio, tu vida. “Cristo murió” abre tu camino hacia Dios. La sangre de la víctima es rociada “alrededor sobre el altar” ( Levítico 1:5 ). La sangre es evidencia de que la vida se paga. Esta ficha entonces se esparce profusamente. A continuación, la víctima es desollada ( Levítico 1:6 ).

La piel se arranca. El sacerdote sacrificante recibió esto como su porción. Aquí hay una imagen de ese manto puro como el cielo, en el que Cristo viste a cada hijo de la fe. Su sangre, de hecho, elimina toda maldición. Pero es la obediencia, que merece toda la gloria. Porque murió, vivimos. Porque Él vivió, nosotros reinamos. El cuchillo perforador divide las extremidades. Los miembros son arrancados de los miembros, y todas las partes, por fuera, por dentro, a las que suele adherirse la impureza, se lavan diligentemente ( Levítico 1:9 ).

El tipo de Jesús debe estar limpio. Ninguna sombra de impureza puede oscurecerlo. Las partes así cortadas y lavadas se colocan sobre el altar. Se trae fuego consumidor. Se alimenta de todos los miembros. La llama furiosa devora, hasta que este combustible se reduce a cenizas ( Levítico 1:9 ). Busquemos ahora la verdad, que resuena en este montón de llamas. El Huerto y la Cruz lo despliegan. Allí se presenta Jesús, cargado con todos los pecados de toda su raza elegida. ( Dean Law. )

El holocausto

"Si su ofrenda fuere un holocausto de las vacas, ofrezca un macho sin defecto". La gloria y la dignidad esenciales de la Persona de Cristo forman la base del cristianismo. Él imparte esa dignidad y gloria a todo lo que hace y a cada oficio que sostiene. Veremos, cuando pasemos a examinar las otras ofrendas, que en algunos casos se permitió "una mujer"; pero eso era sólo una expresión de la imperfección que acompañaba a la aprensión del adorador, y en ningún caso de ningún defecto en la ofrenda, en la medida en que estaba "sin tacha" en un caso, así como en el otro.

Aquí, sin embargo, fue una ofrenda del más alto nivel, porque era Cristo ofreciéndose a sí mismo a Dios. "Él lo ofrecerá de su voluntad voluntaria a la puerta del tabernáculo de reunión delante del Señor". El uso de la palabra “voluntario” aquí resalta, con gran claridad, la gran idea del holocausto. Nos lleva a contemplar la Cruz en un aspecto no suficientemente aprehendido.

Somos demasiado propensos a considerar la Cruz simplemente como el lugar donde la gran cuestión del pecado entró y se resolvió, entre la Justicia eterna y la Víctima sin mancha, como el lugar donde nuestra culpa fue expiada y donde Satanás fue gloriosamente vencido. . Alabanza eterna y universal al amor redentor. La Cruz fue todo esto. Pero fue más que esto. Fue el lugar donde se expresó el amor de Cristo por el Padre en un lenguaje que solo el Padre podía oír y entender.

Es en este último aspecto que lo tipificamos, en el holocausto; y por tanto es que aparece la palabra “voluntario”. El pecador culpable, sin duda, encuentra en la Cruz una respuesta Divina a los anhelos más profundos y fervientes del corazón y la conciencia. El verdadero creyente encuentra en la Cruz lo que cautiva todos los afectos de su corazón y traspasa todo su ser moral. Los ángeles encuentran en la Cruz un tema de incesante admiración.

Todo esto es cierto; pero hay eso, en la Cruz, que va mucho más allá de las más elevadas concepciones de santos o ángeles; es decir, la profunda devoción del corazón del Hijo presentada y apreciada por el corazón del Padre. Este es el aspecto elevado de la Cruz, que se ve tan asombrosamente ensombrecido en el holocausto. “Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto; y le será aceptado para hacer expiación por él.

”El acto de imponer las manos expresó una identificación plena. Por ese acto significativo, el oferente y la ofrenda se volvieron uno; y esta unidad, en el caso del holocausto, aseguraba al oferente toda la aceptación de su ofrenda. La aplicación de esto a Cristo y al creyente establece una verdad de la naturaleza más preciosa, y una desarrollada ampliamente en el Nuevo Testamento; es decir, la identificación eterna del creyente con Cristo y su aceptación en él.

“Como Él es, así somos nosotros en este mundo”. “Estamos en el Verdadero” ( 1 Juan 4:17 ; 1 Juan 5:20 ). Nada, en ninguna medida, salvo esto podría servir. “Y degollará el becerro delante de Jehová; y los sacerdotes, hijos de Aarón, traerán la sangre, y rociarán la sangre alrededor del altar que está a la puerta del Tabernáculo de reunión.

”Es sumamente necesario, al estudiar la doctrina del holocausto, tener en cuenta que el gran punto expuesto en él no es la satisfacción de la necesidad del pecador, sino la presentación a Dios de lo que le fue infinitamente aceptable. Cristo, prefigurado por el holocausto, no es para la conciencia del pecador, sino para el corazón de Dios. Además, la Cruz, en el holocausto, no es la exhibición del excesivo aborrecimiento del pecado, sino de la inquebrantable e inquebrantable devoción de Cristo al Padre.

Tampoco es la escena de la ira derramada de Dios sobre Cristo, el portador del pecado; sino de la indiferente complacencia del Padre en Cristo, el sacrificio voluntario y más fragante. Por último, la "expiación", como se ve en el holocausto, no se corresponde simplemente con las exigencias de la conciencia del hombre, sino con el intenso deseo del corazón de Cristo de llevar a cabo la voluntad y establecer los consejos de Dios: un deseo que no se detiene antes de entregar Su inmaculada y preciosa vida, como “ofrenda voluntaria” de “olor grato” a Dios.

"Los sacerdotes, hijos de Aarón, traerán la sangre y rociarán la sangre alrededor del altar que está a la puerta del tabernáculo de reunión". Aquí tenemos un tipo de la Iglesia, que trae el memorial de un sacrificio consumado y lo presenta en el lugar del acercamiento individual a Dios. Pero, debemos recordar, es la sangre del holocausto, y no de la ofrenda por el pecado.

Es la Iglesia, en el poder del Espíritu Santo, entrando en el estupendo pensamiento de la consumada dedicación de Cristo a Dios, y no un pecador convicto, entrando en el valor de la sangre del portador del pecado. “Desollará el holocausto y lo cortará en sus pedazos”. El acto ceremonial de "desollar" fue peculiarmente expresivo. Fue simplemente la eliminación de la cubierta exterior, para que lo que estaba dentro pudiera ser completamente revelado.

No bastaba con que la ofrenda fuera, exteriormente, "sin defecto", "las partes ocultas" debían ser todas reveladas, para que se pudieran ver todos los tendones y todas las articulaciones. Fue solo en el caso del holocausto que esta acción recibió un nombre especial. Esto es bastante de carácter y tiende a exponer la profundidad de la devoción de Cristo al Padre. No fue un mero trabajo superficial con Él.

Cuanto más se revelaban los secretos de Su vida interior, más se exploraban las profundidades de Su ser, más claramente se manifestaba que la devoción pura a la voluntad de Su Padre y el deseo ferviente de Su gloria eran los resortes de la acción. en el gran Antitipo del holocausto. Era, sin duda alguna, todo un holocausto. "Y córtalo en sus pedazos". Esta acción presenta una verdad algo similar a la enseñada en el “incienso dulce batido en pequeña” (cap.

dieciséis.). El Espíritu Santo se deleita en meditar en la dulzura y la fragancia del sacrificio de Cristo, no solo en su totalidad, sino también en todos sus pequeños detalles. Mire el holocausto, en su conjunto, y lo verá sin defecto. Míralo en todas sus partes y verás que es el mismo. Así fue Cristo; y como tal, se le sigue la sombra de este importante tipo. “Y los hijos del sacerdote Aarón pondrán fuego sobre el altar, y pondrán la leña sobre el fuego en orden.

Y los sacerdotes, hijos de Aarón, pondrán las partes ”, etc. Esta era una alta posición, una alta comunión, un alto orden de servicio sacerdotal, un tipo sorprendente de la Iglesia que tiene comunión con Dios, en referencia al perfecto cumplimiento de Su voluntad en la muerte de Cristo. Como pecadores convictos, contemplamos la Cruz de nuestro Señor Jesucristo, y contemplamos en ella aquello que satisface todas nuestras necesidades. La Cruz, en este aspecto, da perfecta paz a la conciencia.

Pero, entonces, como sacerdotes, como adoradores purificados, como miembros de la familia sacerdotal, podemos mirar la Cruz con otra luz, incluso como la gran consumación del santo propósito de Cristo de llevar a cabo, incluso hasta la muerte, la voluntad del Padre. . “Pero sus intestinos y sus piernas lavará con agua; y el sacerdote hará arder todo sobre el altar para holocausto, ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

Esta acción tradujo el sacrificio, típicamente, lo que Cristo era esencialmente, puro, tanto interior como exteriormente puro. Los miembros de Su cuerpo obedecieron perfectamente y llevaron a cabo los consejos de Su corazón devoto, ese corazón que solo lata por Dios, y por Su gloria, en la salvación de los hombres. Bueno, por lo tanto, el sacerdote podría "quemar todo sobre el altar". Todo era típicamente puro, y todo estaba diseñado solo como alimento para el altar de Dios. ( CH Mackintosh. )

El holocausto

En el holocausto, el elemento expiatorio del sacrificio pasó a un segundo plano, aunque no del todo ausente; no hay manipulación especial de la sangre, como en la ofrenda por el pecado; todo se centra en el consumo total del sacrificio sobre el altar, que era especialmente el altar del holocausto. El holocausto era, pues, peculiarmente la ofrenda de adoración. Y el oferente fue presentado como “un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios.

”El holocausto principal según la ley era el holocausto diario o continuo ( Éxodo 29:38 ; cf. Números 28:3 , Levítico 6:9 ).

Nunca se permitió que nada interfiriera con este "holocausto continuo". La gran ofrenda nacional de Israel ”, dice el archidiácono Freeman,“ el cordero de la mañana y de la tarde, era simplemente el antiguo holocausto, o la ofrenda mosaica de personas privadas, elevada a una nueva esfera de poder y actividad. Las instrucciones dadas en los dos pasos son, en la medida de lo posible ( cf. Números 28:1 , con Levítico 1:1 )

, perfectamente coincidente; incluso a la cantidad de harina, vino y aceite. Hasta el punto de que los nobles poderes ejercidos por el continuo sacrificio pueden parecer a primera vista inexplicables. Pero se tienen plenamente en cuenta cuando recordamos las augustas circunstancias que rodearon esta ofrenda en particular. Estos, unidos al mandato directo y la promesa de Dios al respecto, dan cuenta abundante de los poderes trascendentes que se le atribuyen.

Y aunque en algunos casos podríamos haber esperado encontrar el buey o el carnero seleccionados, por su superioridad física y mayor valor, como el sacrificio nacional y que todo lo contiene, fácilmente percibimos, desde el terreno firme del evangelio, el aptitud superior para este propósito de las criaturas más débiles, mansas y menos resistentes. Al mismo tiempo, así como la divina "fuerza se perfeccionó en la debilidad" de Cristo, así este sacrificio exteriormente simple y único se vio, en ocasiones, llevar consigo todo lo que era noble y poderoso en la esfera sacrificial.

Cada sábado se expandía en dos corderos, ofrecidos por la mañana y por la tarde; en las lunas nuevas y otras fiestas, se convirtió en siete corderos, dos novillos, un carnero y una cabra; Cada día, durante la Fiesta de los Tabernáculos, catorce corderos, de ocho a trece bueyes, dos carneros y una cabra, se convirtieron, en una palabra, en "sacrificios quemados de grasa, con incienso de carneros, bueyes y cabras". Por todos estos se manifestó el poder que estaba velado bajo la mansedumbre del cordero.

.. Es de suma importancia, pues, haber señalado la función y las capacidades del antiguo holocausto, porque la obra sacrificial de Cristo es interpretada en gran medida por ella, y especialmente por esa instancia sublime y empoderada de él, el continuo sacrificio mosaico. A esto debe referirse todo lo que se dice en el Nuevo Testamento, y en las Liturgias, de Su entrega , como un regalo a Dios más indeciblemente aceptable; como discriminado ya sea de Su "entrega" o entregándose a sí mismo para el sufrimiento y la muerte, a hombres inicuos y poderes del mal, que se establece más especialmente en la ofrenda por el pecado; o también, a diferencia de Su entrega al hombre como la vida de su alma, que estaba representada por la “ofrenda de paz”.

El holocausto continuo representa también la presentación perpetua de nuestro Señor de Su sacrificio en el cielo, ese sacrificio que San Atanasio llama "un sacrificio fiel, que permanece y no pasa". ( EF Willis, MA )

El holocausto

La característica principal del holocausto consistía en que se consumía por completo sobre el altar. “¿Qué tenemos aquí sino un tipo de la preciosidad de Jesús, tal como se muestra en Su dedicación incondicional, Su entera consagración a la voluntad y al servicio de Su Padre? ¿No es Su lenguaje en el Salmo cuadragésimo, “He aquí yo vengo: en el volumen del libro está escrito de Mí, Me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios mío?

Sí, tu ley está dentro de mi corazón ”, ¿precisamente el lenguaje del“ holocausto ”? De nuevo, en Juan, "no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió". ¿Quién sino Jesús podría decir: "Yo hago siempre lo que le agrada"? Actos aislados de devoción que podemos ver y vemos exhibidos por muchos de sus seguidores. Pero en Jesucristo Hombre, vemos a uno que a lo largo de la vida y en la muerte pudo decir: "Mi comida y mi bebida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra" - Aquel que amó y sirvió " el Señor su Dios con todo Su corazón, Su alma, Su fuerza ”- Uno, por lo tanto, que cumplió en todos los aspectos los requisitos del tipo que tenemos ante nosotros.

Antes de que la víctima del holocausto fuera colocada sobre el altar, se despellejaba y cortaba en pedazos, y sus partes, "la cabeza y los pies", se colocaban "en orden sobre la madera". Este fue un proceso de prueba y sirvió para probar la aptitud del animal para el sacrificio. Jesús fue juzgado. Probado por el hombre. Probado por Satanás. Probado por Dios. Sus pensamientos, los sentimientos de su corazón, sus palabras, cada uno de sus actos, todo quedó al descubierto a los ojos de Aquel con quien tenía que tratar.

Sin embargo, todos pasaron la prueba. El examen más minucioso de Su vida interior y exterior no reveló nada, sino que consistió en la más pura y perfecta devoción a la voluntad de Su Padre. Él mismo pudo decir: "Has probado mi corazón, me has visitado de noche, me has probado y no hallaste nada". Mientras que su Padre desde la excelente gloria declaró: “Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

”En otras palabras,“ Descanso en Ti y estoy satisfecho. Mi santidad descansa en ti y está satisfecha. Mi justicia, Mi verdad, todos los atributos esenciales que poseo como Jehová, todos están satisfechos ”. Todas Mis más justas demandas se cumplen plenamente. Tú eres para mí un perfecto holocausto. "Un sacrificio de un aroma dulce". Pero el holocausto no solo era un "olor fragante" para Dios, sino que también era rico en resultados para el oferente.

Estuvo en su lugar. Toda su perfección fue considerada como si hubiera sido suya. En su aceptación fue aceptado. Lo mismo Efesios 5:2 con el sacrificio de Cristo (ver Efesios 5:2 ; Romanos 5:19 ). ( FH Blanco. )

Los holocaustos dan comienzo a las leyes de los sacrificios.

Primero, probablemente eran la forma de sacrificio más antigua. En segundo lugar, tenían la aplicación más amplia, y podían ser presentados por cualquier persona sin distinción, un punto que es más significativo ya que el oferente, compartiendo las funciones sagradas con los sacerdotes, tuvo que realizar varias partes importantes de la ceremonia. él mismo. Y por último, aunque originalmente diseñados para transmitir meramente el asombro del adorador y su rendición incondicional a la supremacía divina, en el código levítico estaban investidos con el carácter de expiación ( Levítico 1:4 ), y no solo fueron ordenados en ocasiones específicas. , sino que se deja al impulso espontáneo del corazón que anhela la paz y la expiación de los pecados que sólo conoce el transgresor.

Por lo tanto, estaban destinados a servir a los fines más elevados de una religión interior. Así modificados, marcaron un decidido progreso en el camino de la fe espiritual; Fueron, de hecho, los precursores de las ofrendas expiatorias que forman el punto culminante del sistema sacrificial, y más allá de las cuales, incluso en el siguiente paso, la mente abandona las cadenas de la ley ceremonial y entra en las regiones más puras de la libertad. y elevación.

De ahí que los holocaustos levíticos nos conduzcan a una época en la que las arraigadas tendencias hacia la idolatría pagana habían sido conquistadas y los esfuerzos intelectuales de los hebreos más reflexivos y dotados habían sido recompensados ​​con el establecimiento de un credo religioso, que, por muy lejano que fuera. de la verdad absoluta, y por más repugnante que sea a los verdaderos atributos de la Deidad y los requisitos de la filosofía y la razón, al menos permitió el ejercicio de la noble y exaltada humanidad, e incluso facilitó, más que cualquiera de los anteriores y la mayoría de los últimos sistemas de teología, una visión del gobierno moral del mundo y los objetivos más elevados de la existencia humana.

Así, el comienzo mismo del Libro revela inequívocamente el tiempo y los propósitos de su composición, y forma el primer eslabón de esa gran cadena de pruebas que conduce a los resultados históricos más fecundos e interesantes. ( MM Kalisch, Ph. D. )

El holocausto

Aquí estamos tan acostumbrados a estar destituidos de la gloria de Dios, y el fracaso en glorificarlo es tan considerado como la ley necesaria de nuestra condición, que incluso los creyentes encuentran difícil considerar el fracaso en la devoción como pecado, el pecado que necesita expiación como pecado. tanto como sus más terribles transgresiones. Incluso después de haber reconocido la sangre del Cordero Pascual como liberador del juicio debido a nuestra condición natural, y después de haber reconocido la necesidad de que el Santo cargue con la maldición ganada por nuestras transgresiones, no podemos estimar la falta de perfección. la devoción como pecado positivo; y de ahí que la apreciación de nuestra propia condición, así como de la gracia que la satisface, se debilita proporcionalmente.

Para corregir este error, un error fatal para toda comprensión correcta de Dios y nuestra relación tanto con Su santidad como con Su gracia, la primera lección que se nos da en el Tabernáculo se refiere a todo el holocausto. En otras ofrendas, a veces se entregaba al sacerdote, a veces al oferente; pero el holocausto fue todo (excepto la piel) entregado a Dios, y todo quemado sobre su altar.

En el holocausto, por lo tanto, hubo un claro reconocimiento del justo reclamo de Dios sobre la devoción sin reservas de Sus criaturas; pero también fue la confesión que nadie respondió a esa afirmación. Cuando un oferente presentaba a una víctima para ser aceptada en su habitación, el mismo acto de sustitución implicaba que el oferente se reconocía desprovisto de las calificaciones que se encontraban en su oferta; de lo contrario, la sustitución no sería necesaria, ya que el oferente se mantendría en su propia integridad.

También estaba la confesión de que la ausencia de estas calificaciones implicaba culpa - culpa que merecía la muerte; porque de otro modo la ofrenda no habría sido sacrificada sustitutivamente - “matada delante de Jehová”; y, por último, se reconoció que, debido a que no se había encontrado en él una devoción sin reservas, necesitaba que se diera una ofrenda por completo en su lugar como “olor grato de reposo delante de Jehová.

”Por lo tanto, el holocausto puede considerarse como el tipo de Cristo con respecto a esa dedicación plena y sin reservas al servicio que hizo que Él, como siervo de Jehová, en todas las cosas renunciara a sí mismo y entregara toda energía y todo sentimiento. , y finalmente Su vida misma, como un holocausto completo para Dios. ( BW Newton. )

Uso correcto de la gracia del holocausto

Usar correctamente la gracia del holocausto requiere, mientras permanecemos en la carne, una vigilancia constante; de ​​lo contrario, podemos sentarnos bajo la sombra de sus misericordias y dormir. Cuando la protección en la tierra fue por el regalo especial de Dios otorgado a Caín, las oportunidades que le dio esa protección fueron instantáneamente utilizadas por él contra Dios. Se puede decir, ¿qué más se puede esperar del corazón no regenerado de Caín? Pero debe recordarse que las energías no regeneradas todavía se encuentran en la carne incluso de los regenerados.

“En nuestra carne no mora el bien”, pero el pecado, el pecado esencial, está ahí. "La carne codicia contra el espíritu". Y aunque la protección concedida a Caín fue sólo una misericordia temporal, y aunque ningún holocausto extendió el poder de su aceptación sobre su cabeza culpable, y por lo tanto, se podía esperar que la falta de regeneración en él obrara y produjera sus frutos adecuados, sin embargo, ¿qué ¿Diremos de otro, del que se menciona por primera vez en las Escrituras como parado al lado de un altar de holocaustos? Noé ofreció holocaustos enteros, y el Señor olió un dulce olor a reposo e hizo un pacto de bendición, y debajo de él descansó Noé: pero ¿a qué dedicó sus energías? A plantar una viña para sí mismo y apreciar sus frutos, hasta que bebió su vino y se emborrachó y se deshonró.

¿Puede haber algún otro resultado, cuando la Iglesia, olvidando su elevado y separado llamamiento, encuentre su principal uso actual de la gracia de la redención, al tratar de santificarse para sí misma meros gozos terrenales? Fue de otra manera con el apóstol Pablo. ¿Quién conocía, como él, el valor del holocausto y el gozo de su aceptación? Sin embargo, para él, "vivir era Cristo"; y siguió trabajando hasta que pudo decir: “He peleado la buena batalla, he guardado la fe, he terminado mi carrera con gozo.

”¿Y por qué esta diferencia? Fue porque el apóstol entendió mejor que el único lugar verdadero de bendición era "la nueva creación". Su alma siguió, por así decirlo, a la ofrenda al lugar al que ascendía su dulce olor, incluso por encima de los cielos. ( BW Newton. )

Ofrendas inferiores permitidas

Un oferente podía traer un becerro, otro una ofrenda del rebaño, otro solo una ofrenda de aves. Evidentemente, había mucha misericordia en esta disposición; porque si la pobreza, o incluso la falta de inclinación, impedía que un israelita trajera la ofrenda más elevada, se le permitía traer una menor, para que no se le privara por completo de las bendiciones relacionadas con el holocausto. Antitípicamente, debería haber en los creyentes suficiente ampliación de la fe para formar una concepción adecuada de Cristo como el holocausto; Pero si falta esto, puede haber un poder de fe más débil, no sin su valor, que es capaz de aprehender parcialmente.

Es probable que tal carácter de fe prevalezca en una hora de debilidad general como la actual. El valor superior del becerro, en contraste con las ofrendas menores, es sin duda el punto sobre el que se debe descansar principalmente. Pero parece haber una idoneidad peculiar en un tipo como el becerro, cuando nuestras mentes están dirigidas a Cristo como el Siervo de Jehová. Si tenemos que considerar la fuerza, la paciencia, la sumisión que caracterizó Su servicio, o el valor de ese servicio como resultado, el becerro es evidentemente un tipo mucho más apto que la oveja o la paloma.

Cuando la ofrenda era del rebaño, y más aún, cuando se tomaba de las aves, encontramos, como era de esperar, las ceremonias que indican una aprehensión mucho menos clara y discriminativa del valor del holocausto que en el primer caso. . Un reconocimiento distintivo de Él y sus perfecciones, a quien se le ofreció la ofrenda, fue muy material. Por consiguiente, al ofrecer el becerro, el oferente lo presentó “a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová” y lo mató “delante de Jehová.

”Así se le da gran prominencia a“ Jehová ”; pero en este segundo caso no hay tal presentación ante Jehová, no se pone la mano sobre la cabeza de la víctima, no se menciona que se presente para aceptación o expiación. También fue asesinado en un lugar diferente, no simplemente “delante de Jehová”, sino “en el lado del altar al norte delante de Jehová”. En el primer caso, el concursante avanzó hacia la puerta del Tabernáculo de reunión delante de Jehová; como si lo reconociera a Él ya todos Sus atributos en su totalidad; pero en este segundo caso mató a la víctima, no frente al altar, o en el altar, sino en el lado del altar hacia el norte, lo que indica, aparentemente, que su atención estaba dirigida, no a la manera en que todos los los atributos de Dios fueron reconocidos por el altar, ya que miraba hacia el este y hacia el oeste, hacia el norte y hacia el sur;

Para hablar en general, la deficiencia en esta segunda clase de ofrendas puede describirse así: Una aprehensión insuficiente de Aquel a quien se presenta la ofrenda. Valoración insuficiente del valor de la propia oferta, tanto en su vida como en su muerte. Pensamientos no suficientemente discriminativos en cuanto al altar y las cualidades que se adhieren a la ofrenda mientras arde allí. Entonces, viendo que el gran objetivo de estas ceremonias es expandir la verdad y dar distinción de aprehensión, ese objeto no se alcanza, en la misma medida en que hay deficiencia de aprehensión o confusión de pensamientos que deben distinguirse. Esto es aún más manifiesto en la ofrenda de las aves. ( BW Newton. )

"Mátalo en el lado del altar hacia el norte"

Una razón obvia parece ser la siguiente: era necesario, en aras del orden, que hubiera un lugar separado para matar los bueyes y las ovejas. Ningún cuarto de los cielos era sagrado; y dado que, en otras ocasiones, el sacrificio se presentaba en el lado este, una variedad como esta respondía al propósito de proclamar que Jesús es ofrecido a cualquier alma en cualquier nación, este o norte, es decir, de este a oeste, de norte a sur. ; Su muerte se presenta a la vista de todos, para ser amada "por los hombres tan pronto como la vean". Mírenme y sean salvos, todos los términos de la tierra. ( AA Bonar. )

La ofrenda completa de uno mismo requerida por Dios

Dar a Dios nosotros mismos o nada; y entregarnos a Él no es Su ventaja ni la nuestra. El filósofo le dijo a su pobre erudito, quien le dijo que no tenía nada más que él mismo para dar: "Está bien", dijo; "Y me esforzaré por devolverte a ti mismo mejor de lo que te recibí". Así es Dios con nosotros , y el cristiano se sacrifica cada día; renueva este don de sí mismo todos los días a Dios, y, recibiéndolo cada día mejorado de nuevo, aún tiene más deleite en darlo, ya que, siendo más apto para Dios, más santificado es por los sacrificios anteriores.

Ahora, aquello por lo que ofrecemos todos los demás sacrificios espirituales, e incluso a nosotros mismos, es amor. Ese es el fuego santo que lo quema todo, envía nuestras oraciones y nuestro corazón y todo nuestro ser, todo un holocausto a Dios. ( Archibp. Leighton. )

Ofrendas dignas

Hay algunos paganos que adoran al sol por un dios, y ofrecerían al sol algo adecuado; y por lo tanto, debido a que admiraban tanto la rapidez del movimiento del sol, no ofrecerían un caracol sino un caballo volador, un caballo con alas. Ahora bien, un caballo es una de las criaturas más rápidas y una de las más fuertes para continuar en movimiento durante mucho tiempo juntos; luego, habiendo añadido alas al caballo, concibieron que era apto para ser un sacrificio por el sol.

Por eso, cuando venimos a Dios para adorarlo, santificarlo, invocar su nombre, no debemos traer los becerros desnudos de nuestros labios, sino el fervor de nuestro corazón; debemos comportarnos de manera que le demos la gloria que conviene tener para tal Dios. ( J. Spencer. )

Lo mejor para ser sacrificado

Los metalúrgicos persas usarán poca o ninguna aleación con su oro, profesando despreciar, como base y bajo el nombre de oro, el metal aleado con plata o cobre empleado por los joyeros europeos y americanos, aunque sea de dieciocho quilates fino. Cristo se merece lo mejor de lo mejor de nosotros. ( Flechas afiladas. )

Ofrendas abundantes

Se dice de los lacedemonios, que eran un pueblo pobre y hogareño, que ofrecían sacrificios magros a sus dioses; y que los atenienses, que eran un pueblo sabio y rico, ofrecían sacrificios gordos y costosos; y sin embargo, en sus guerras, los primeros siempre dominaron a los segundos. Con lo cual fueron al oráculo para saber la razón por la que debían acelerar los que más daban. El oráculo les devolvió esta respuesta: "Que los lacedemonios eran un pueblo que entregaba su corazón a sus dioses, pero que los atenienses solo daban sus regalos a sus dioses". Por tanto, el corazón sin don es mejor que el don sin corazón. Pero ambos son deseables. ( T. Secker. )

El motivo de la ofrenda

Puede haber muchas cosas que se mueven y, sin embargo, su movimiento no es un argumento de la vida: un molino de viento, cuando el viento sirve, se mueve y se mueve muy ágilmente también, pero no se puede decir que sea una criatura viviente; no, se mueve sólo por una causa externa, por un dispositivo artificial; Está tan enmarcado que cuando el viento se sienta en tal o cual rincón se moverá, y así, teniendo solo un motor externo y una causa para moverse, y ningún principio interno, sin un alma dentro de él que lo mueva, es un argumento de que no es una criatura viviente.

Así también, si un hombre ve a otro moverse, y se mueve muy rápido en aquellas cosas que en sí mismas son los caminos de Dios, lo verás moverse tan rápido para escuchar un sermón como lo hace su vecino, tan adelantado y apresurado. para empujarse y invitarse a sí mismo como invitado a la mesa del Señor (cuando Dios no se lo ha pedido) como cualquier otro. Ahora la pregunta es: ¿Qué principio lo pone a trabajar? Si es un principio interno de vida, debido a un sincero afecto y amor a Dios y sus ordenanzas lo que lo lleva a esto, argumenta que el hombre tiene alguna vida de gracia; pero si es un viento que sopla sobre él, el viento del estado, el viento de la ley, el viento del peligro, de la pena, el viento de la moda o la costumbre, que haga lo que hacen sus vecinos: si estos, o similares, sean las cosas que lo atraen allí, este no es un argumento de la vida en absoluto; es una cosa barata, es una pieza de servicio falsa y muerta. (J. Spencer. )

Versículo 4

Pondrá su mano sobre la cabeza.

Poniendo la mano sobre la cabeza del sacrificio

Dos cuestiones eran esenciales en los sacrificios de la ley ceremonial; y los tiene ambos en nuestro texto: “Pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto” y “Matará el becerro delante de Jehová”. La apropiación por parte del oferente y la muerte de la ofrenda están muy bien unidas y no deben pasarse por alto ninguna de ellas. Veamos en la presente ocasión el acto principal del oferente: “Pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto.

“Todo lo que precede es importante, pero este es el verdadero acto de sacrificio en lo que concierne al oferente. Antes de llegar a este punto, la persona que presentó la ofrenda tenía que hacer una selección del animal que se llevaría ante el Señor. Debe tener una cierta edad y no debe tener tacha; y por esta última razón tuvo que hacerse un examen cuidadoso; porque el Señor no aceptaría un sacrificio que fuera cojo, quebrado, magullado, deficiente en alguna de sus partes, o que tuviera alguna imperfección.

Necesitaba una ofrenda "sin mancha". Ahora invito a todos los que buscan la reconciliación con Dios a que miren a su alrededor y consideren si el Señor Jesucristo es el sacrificio expiatorio que necesitan y que Dios aceptará. Después de haber examinado bien Su persona bendita y Su carácter impecable, si llega a la conclusión de que Él es un sacrificio adecuado y aceptable para que lo presente ante el Señor, entonces anhelo que pueda dar un paso mucho más práctico y aceptar el El Señor Jesús sea su representante, su ofrenda por el pecado, su holocausto, su sustituto y su sacrificio.

Felizmente no tienes que encontrar un sacrificio ya que el judío tuvo que suministrar un becerro; Dios se ha provisto de un sacrificio perfecto; lo que tienes que llevar a Dios, Dios te lo trae primero. Felizmente, no hay necesidad de que repitas el examen por el cual el Señor Jesús pasó a manos de los hombres, y de los demonios, y de Dios, cuando fue probado y probado y examinado, y hasta el príncipe de este mundo fue hallado. nada propio en él.

Tienes que prestar atención a esta única cosa, a saber, la imposición de tus manos sobre el sacrificio provisto para ti. Para el judío era un sacrificio para ser asesinado, para ti es un sacrificio ya ofrecido; y esto debes aceptarlo y reconocerlo como tuyo. Ruego desde lo más íntimo de mi alma que puedas hacer inmediatamente lo que se quiso decir al poner la mano sobre la cabeza de la víctima. ¿Que significaba eso?

I. Significaba cuatro cosas, y la primera era confesión.

1. El que puso su mano sobre la cabeza de la ofrenda, confesó su pecado. Tu toque de Jesús debe ser el toque de alguien conscientemente culpable. Él no te pertenece a menos que seas un pecador. La confesión de ginebra no es un deber difícil para algunos de nosotros, porque lo único que podemos hacer es reconocer y lamentar nuestra culpa. Aquí estamos ante Ti, autocondenados, y con el corazón dolorido, todos clamamos: “Ten piedad de mí, oh Dios, según tu misericordia.

¿Alguno de ustedes se niega a confesarse culpable? Entonces, no se lo piense demasiado si, como según sus propias y orgullosas nociones no son pecadores, el Señor no les proporciona un Salvador. ¿Debería prepararse una medicina para los que no están enfermos? ¿Por qué se debe invitar a los justos a participar del perdón? ¿Por qué debería proporcionarse justicia al inocente? Nuestro verdadero lugar es el de los pecadores: nos declaramos culpables de la terrible acusación de la santa ley de Dios y, por lo tanto, nos alegra poner nuestra mano sobre la cabeza del Salvador y el sacrificio del pecador.

2. En este acto también hubo una confesión de auto-impotencia. Oh, ¿qué podemos hacer sin Cristo? Me gusta lo que dijo un niño en la escuela dominical, cuando el maestro dijo: "Has estado leyendo que Cristo es precioso: ¿qué significa eso?" Los niños se quedaron un rato, hasta que por fin un niño respondió: “El padre dijo el otro día que la madre era preciosa, porque '¿qué deberíamos hacer sin ella? “Esta es una explicación mayúscula de la palabra“ precioso ”.

“Tú y yo podemos decir verdaderamente del Señor Jesucristo que Él es precioso para nosotros, porque ¿qué deberíamos hacer, qué podríamos hacer sin Él? Debido a que somos tan profundamente conscientes de nuestra propia impotencia, nos apoyamos mucho en Su total suficiencia. Si pudieras leer el texto en hebreo, verías que dice así: “Pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y le será aceptado para que le cubra” - para hacer expiación para él.

La palabra es copher en hebreo, una tapa. Entonces, ¿por qué nos escondemos detrás del Señor Jesús? Porque sentimos nuestra necesidad de algo que nos cubra y que actúe como una interposición entre nosotros y el Juez justo de toda la tierra. Si el Santo de Israel nos mira como somos, debe estar disgustado; bat cuando nos ve en Cristo Jesús, se complace por amor de su justicia.

3. Hubo una nueva confesión del desierto del castigo. Cuando un hombre traía su becerro, o su cabra, o su cordero, ponía su mano sobre ii, y como sabía que la pobre criatura debía morir, reconocía que él mismo merecía la muerte.

II. En segundo lugar, la imposición de manos significaba aceptación. El oferente, al poner su mano sobre la cabeza de la víctima, significaba que reconocía que la ofrenda era para él.

1. Aceptó, ante todo, el principio y el plan. Demasiados se oponen a la idea de que seamos salvados por sustitución o representación. ¿Por qué se rebelan contra ella? ¿Por qué debería quejarme de lo que me librará de la destrucción? Si el Señor no se opone al camino, ¿por qué debería hacerlo yo? ¡Que nadie se oponga a un método de gracia tan simple, tan seguro, tan disponible! Pero, entonces, mente.

2. Una vez que haya aceptado el plan y el camino, no debe detenerse allí, sino que debe continuar para aceptar a la persona sagrada que Dios proporciona. Habría sido una tontería si el oferente se hubiera parado ante el altar y dijera: “Dios mío, acepto el plan del sacrificio; ya sea holocausto o expiación, estoy de acuerdo ”. Hizo mucho más que eso; aceptó ese mismo becerro como su ofrenda, y en señal de ello colocó su mano sobre él.

Te ruego que te cuides de descansar satisfecho con la comprensión y aprobación del plan de salvación. Escuché de uno que deseaba ansiosamente ser el medio para la conversión de un joven, y uno le dijo: “Puedes ir a él y hablar con él, pero no lo llevarás más lejos, porque está muy bien. familiarizado con el plan de salvación ". Cuando el amigo comenzó a hablar con el joven, recibió como respuesta: “Te estoy muy agradecido, pero no sé si me puedes decir mucho, porque desde hace mucho tiempo conozco y admiro el plan de salvación del Padre. sacrificio sustitutivo de Cristo.

" ¡Pobre de mí! estaba descansando en el plan, pero no había creído en la Persona. El plan de salvación es sumamente bendito, pero de nada nos servirá a menos que creamos. ¿Cuál es la comodidad de un plano de una casa si no entras en la casa misma? ¿De qué sirve un plan de ropa si no tienes un trapo que te cubra? El concursante puso literalmente sus manos sobre el buey: encontró algo sustancial allí, algo que podía manejar y tocar; así también nos apoyamos en la obra real y verdadera de Jesús, la cosa más sustancial bajo el cielo.

Venimos al Señor Jesús por fe y decimos: “Dios ha provisto una expiación aquí, y la acepto; Creo que es un hecho cumplido en la Cruz que Cristo quitó el pecado y yo reposo en Él ”. Sí; debes ir más allá de la aceptación de planes y doctrinas a descansar en la persona Divina y terminar la obra del bendito Señor Jesucristo, y arrojarte completamente sobre Él.

III. Pero en tercer lugar, esta imposición de la mano sobre el sacrificio significó no solo aceptación, sino también transferencia.

1. El oferente había confesado su pecado y había aceptado a la víctima que entonces se presentaba como su sacrificio, y ahora se da cuenta mentalmente de que su culpa es por designación divina para pasar de sí mismo al sacrificio. Por supuesto, esto solo se hizo en tipo y figura en la puerta del Tabernáculo; pero en nuestro caso, el Señor Jesucristo, como un hecho literal, cargó con el pecado de Su pueblo. “El Señor ha hecho venir sobre él la iniquidad de todos nosotros.

"Quien Él mismo llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero". "Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos". Pero, ¿pasamos por la fe nuestros pecados, de nosotros mismos a Cristo? Respondo: No; en cierto sentido, no. Pero por la fe, el que acepta a Cristo como su Salvador está de acuerdo con lo que hizo el Señor hace siglos, porque leemos en el libro del profeta Isaías: "El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros".

2. La imposición de la mano sobre la cabeza del sacrificio significó una transferencia de culpa a la víctima y, además, una confianza en la eficacia del sacrificio allí y luego presentado. El judío creyente dijo: "Este becerro representa para mí el sacrificio que Dios ha provisto, y me regocijo en él porque es el símbolo de un sacrificio que de hecho quita el pecado". Hay un gran número de personas que creen en el Señor Jesucristo de alguna manera, pero no es de hecho ni de verdad, porque no creen en el perdón real de su propio pecado: esperan que algún día sea perdonados, pero no tienen confianza en que el Señor Jesús ya haya quitado su pecado con Su muerte.

"Soy un gran pecador", dice alguien, "por tanto, no puedo ser salvo". Hombre vivo, ¿Cristo murió por los que no son pecadores? ¿Cuál era la necesidad de un Salvador excepto para los pecadores? ¿Jesús realmente cargó con el pecado, o no? Si Él cargó con nuestro pecado, desaparecerá; si no lo ha soportado, nuestro pecado nunca desaparecerá. ¿Qué dice la Escritura? “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él ”. Entonces, si Cristo tomó el pecado del pecador, no queda sobre el pecador que cree.

IV. Una vez más, esta imposición de la mano sobre la cabeza de la víctima significaba identificación. El adorador que puso su mano sobre el becerro dijo: “Te agrada, oh gran Señor, identificarme con este becerro, y este becerro conmigo. Ha habido una transferencia de mi pecado, ahora te suplico que me dejes ser juzgado como víctima y representado por ella ". Ahora considere lo que sucedió con el sacrificio.

Se desenvainó el cuchillo y se mató a la víctima. No fue simplemente atado, muerto por murciélago; y el hombre se paró allí y dijo: “Ese soy yo; ese es el destino que merezco ". La pobre criatura luchó, se revolcó en la arena en sus agonías agonizantes, y si el adorador era una persona de mente recta, y no un mero formalista, se quedó con lágrimas en los ojos y sintió en su corazón: “Que la muerte es mía." Les suplico que cuando piensen en nuestro bendito Señor se identifiquen con Él. ( CH Spurgeon. )

Nada más que poner la mano sobre el sacrificio será suficiente

Ahora, supongamos que el judío, que subió al tabernáculo y al altar, cuando llegó allí, se había contentado con hablar del sacrificio sin poner personalmente la mano sobre él. Hablar de ello sería algo muy apropiado; pero supongamos que hubiera pasado todo su tiempo simplemente disertando sobre el plan de un sacrificio, la provisión de un sustituto, el derramamiento de sangre, la limpieza del pecador mediante la muerte sacrificial; habría sido un tema delicioso, pero ¿qué habría resultado de él? Supongamos que hubiera hablado una y otra vez, y se hubiera ido a casa sin unirse a la ofrenda, no habría encontrado alivio para su conciencia; de hecho, no habría hecho nada yendo a la casa del Señor.

Me temo que esto es lo que muchos de ustedes han hecho hasta ahora. Te agrada escuchar el evangelio, te agrada la doctrina de la sustitución, y sabes la verdadera doctrina de las falsedades actuales del momento: por todo lo cual estoy muy contento; pero aún no eres salvo, porque no has tomado a Cristo como tu propio Salvador. Ustedes son como personas que deberían decir: “Tenemos hambre; pero admitimos que el pan es un alimento muy apropiado para los hombres, además de que sabemos qué tipo de alimento produce huesos, qué músculos y qué carne.

“Siguen hablando todo el día sobre las distintas cualidades de la comida: ¿se sienten renovados? No. ¿Se ha ido su hambre? No. Debo suponer que, si están sanos, su apetito aumenta, y cuanto más hablan de comida, más afilados se vuelven. Algunos de ustedes aquí han estado hablando del pan del cielo durante años y, sin embargo, me temo que no tienen más hambre de lo que solían tener.

Vaya más allá de hablar de Cristo y aprenda a alimentarse de Cristo. Vamos, acabemos de hablar y lleguemos a las obras de fe. Aférrate a Jesús, que está puesto delante de ti en el evangelio; de lo contrario, querido amigo, me temo que perecerás en medio de la abundancia, y morirás sin perdón, con misericordia a tu puerta. Supongamos, nuevamente, que el israelita, en lugar de hablar con sus amigos, hubiera considerado prudente consultar con uno de los sacerdotes.

“¿Puedo hablar con usted, señor, un poco? ¿Tiene un cuartito en algún lugar en la parte de atrás donde pueda hablar conmigo y orar conmigo? " "Sí", dice el sacerdote, "¿qué te aflige?" "Mi pecado pesa sobre mí". El sacerdote responde: “Tú sabes que hay un sacrificio por el pecado; una ofrenda por el pecado yace a la puerta, y Dios la aceptará de tus manos ”. Pero usted dice: “Le ruego que me explique este asunto con más detalle.

El sacerdote responde: “Lo explicaré lo mejor que pueda; pero toda mi explicación terminará en una cosa: trae un sacrificio, y sobre su cabeza confiesa tu pecado, y deja que se haga la expiación. La ofrenda por el pecado es lo que Dios ha ordenado y, por lo tanto, Dios la recibirá. Atiende a su ordenanza y vive: no hay otro camino. Busque su ofrenda; Lo mataré por ti, lo pondré sobre el altar y se lo presentaré a Dios.

¿Le dices: "Te volveré a llamar mañana y hablaré un poco más contigo"? ¿Lloras una y otra vez "mañana"? ¿Entras una y otra vez en la sala de consultas? Oh, señor, ¿qué será de usted? Perecerás en tu pecado; porque Dios no ha designado la salvación mediante salas de consulta y conversaciones con ministros, sino mediante la imposición de su propia mano sobre el sacrificio que Él ha designado.

Si quieres tener a Cristo; serás salvo; si no lo quieres, debes perecer, todo lo que te hable en el mundo no te servirá de nada si rechazas a tu Salvador. Pero veo a otro israelita, y está junto a su ofrenda, y comienza a llorar, a gemir y a lamentarse. No lamento verlo llorar, porque confío en que confiesa sinceramente su culpa; pero ¿por qué no pone la mano sobre el sacrificio? Llora y suspira, porque es un pecador; pero no toca la ofrenda.

Se presenta la víctima, y ​​para que le sirva, debe poner la mano sobre ella; pero este acto vital lo descuida e incluso se niega a realizar. “Ah”, dice, “estoy en tantos problemas, estoy en una angustia tan profunda”, y comienza a tener una dificultad. Cazas esa dificultad, pero ahí está él, todavía gimiendo y gimiendo, y produciendo otra dificultad, y otra más, un mundo sin fin.

El sacrificio es inmolado, pero él no tiene parte en él, porque no ha puesto su mano sobre él, y se va con todo el peso de su culpa sobre él, aunque la sangre del sacrificio ha enrojecido el suelo sobre el que estaba. Eso es lo que hacen algunos de ustedes. Vas lamentando tu pecado, cuando tu principal lamento debería ser que no has creído en el Hijo de Dios. Si miras a Jesús, podrías secarte los ojos y pedir que cesen todos los dolores desesperados; porque da perdón de los pecados a todos los penitentes.

Tus lágrimas nunca podrán borrar tus pecados; las lágrimas, aunque fluyen como un río, nunca pueden lavar la mancha de la culpa. Tu fe debe poner su mano sobre la cabeza del sacrificio del Señor, porque allí y solo hay esperanza para los culpables. Observe que el israelita tuvo que poner su mano sobre una víctima que aún no había sido asesinada, pero que fue asesinada después. Esto fue para recordarle que el Mesías aún no había llegado; pero tienes que confiar en un Cristo que ha venido, que ha vivido, que ha muerto, que ha terminado la obra de salvación, que ha subido a la gloria y que vive para interceder por los transgresores.

¿Confiarás en Él o no? No puedo desperdiciar palabras; Debo ir al grano. John Bunyan dice que un domingo, cuando estaba jugando al tip-cat en Elstow Green, cuando estaba a punto de golpear al gato con el palo, pareció escuchar una voz que le decía: “¿Dejarás tus pecados y te irás? al cielo, o guardarás tus pecados e irás al infierno? Esta mañana la voz del cielo hace sonar esta pregunta: “¿Confiarás en Cristo e irás al cielo, o te mantendrás apartado de Él e irás al infierno? porque allí debes ir a menos que Jesús se convierta en tu Mediador y tu sacrificio expiatorio.

¿Tendrás a Cristo o no? Te escucho decir: " Pero " ... ¡Oh, que pudiera dejar a un lado tus "peros"! ¿Tendrás a Cristo o no? “ Oh, pero” - No, sus “peros” deberían ser arrojados al limbo; Temo que serán tu ruina. ¿Confiarás en Cristo o no? Si su respuesta es: “Confío en Él con todo mi corazón”, entonces es un hombre salvo. No digo que serás salvo; pero está guardado. "El que en él cree, tiene vida eterna". ( CH Spurgeon. )

Pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto

Si queremos que una ofrenda nuestra sea aceptada por Dios, debemos mostrarla de alguna manera. Si queremos participar de lo que otro ofrece, debemos dejar que eso se manifieste también. No nos corresponde a nosotros detenernos o sentarnos erguidos, mientras el ministro ora, o el coro canta, sin que nosotros mismos participemos en el servicio de oración o canto. De alguna manera debemos poner nuestra mano sobre la cabeza de esa ofrenda y decir Amén, o unirnos, aunque sea débil y sin melodía, en el coro.

Si no logramos esto, no participaremos en la oferta ni en sus beneficios. El Señor quiere que descansemos confiadamente en Sus provisiones de gracia para nosotros. Quiere que nos apoyemos mucho en el sustituto ofrecido y aceptado en nuestro nombre. No podemos estar solos. Dios lo entiende muy bien. Pero deberíamos poder contar con un apoyo seguro. Se proporciona ese apoyo. ¿Descansas en eso? ( HC Trumbull. )

Por el bien del sustituto

Me llevaron a la iglesia del Dr. Kirk, en Boston, cuando se estaban llevando a cabo algunas reuniones especiales. No distinguí mi mano derecha de mi izquierda en cosas espirituales. Mientras el médico predicaba me enojé, porque pensé que le estaba contando a la gente todo sobre mí, y pensé que era muy imprudente por su parte hacerlo. Decidí que nunca volvería a entrar en esa iglesia. Sin embargo, estuve allí el próximo domingo. Luego fui a la reunión de oración y me puse detrás de una columna, pero un amable caballero vino y me dio un asiento.

Al salir, aunque no hacía frío, me subí el cuello de la chaqueta para que no me reconocieran. Cuando comencé a estar ansioso y a orar, no diría "por amor de Jesús". No lo entendí. Dije: “No es por causa de Jesús; Lo quiero por mi propio bien ". No pude ver qué tenía que ver el “amor de Jesús” con eso. Estuve en Boston el otro día y vi el viejo sofá en el que solía dormir.

Tenía la buena intención de llevarlo a casa como una reliquia; quizás todavía pueda. Una noche fui a casa, me arrodillé junto a ese sofá lleno de problemas y grité: “¡Oh Dios! por el amor de Jesús, quítame esta carga ". En un momento se fue; y le doy gracias a Dios porque entonces, hace veinticinco años, Jesús se convirtió en mi Amigo personal, y ha sido mi Amigo desde entonces. ( DL Moody. )

Sustitución

Un amigo mío fue maestro en una escuela de niños negros en Jamaica. Había promulgado una ley según la cual toda mentira que se dijera en la escuela debía ser castigada con siete golpes en la palma con una correa. Un día, Lottie Patti dijo una mentira y la llamaron para recibir los siete golpes. Lottie era una pobrecita y el dolor era terrible para ella. Pero el amo debe hacer cumplir su ley. Entonces Lottie tuvo que extender su mano y recibir los siete golpes.

Pero su grito de dolor cuando recibió el primero llegó al corazón del maestro. Así que miró los formularios en los que estaban sentados los niños y preguntó: "¿Algún niño soportará el resto del castigo de Lottie?" Y tan pronto como las palabras salieron de sus labios, un hombrecito brillante llamado Jim dijo: "¡Por favor, señor, lo haré!" Y se levantó de su asiento, se acercó al escritorio y recibió, sin un grito, los seis golpes restantes.

¿Qué movió a este valiente niño a soportar el castigo de Lottie? Fue su dulce corazón. Y fue la visión de un corazón aún más dulce lo que llenó de lágrimas los ojos del maestro ese día, e hizo que cerrara sus libros, hiciera girar a sus eruditos alrededor de su escritorio y les hablara del Bondadoso que hace mucho tiempo soportó el castigo de todos nosotros. ( Alex. Macleod, DD )

Poniendo la mano sobre la víctima

El oferente indicó así tanto la entrega de su propiedad sobre la víctima como la transferencia a ella de los sentimientos por los que fue influenciado al realizar este acto de dedicación al Señor. Por la práctica que se obtuvo durante el segundo Templo, sabemos que el mismo oferente puso ambas manos entre los dos cuernos del animal en vida, y que ningún apoderado pudo hacerlo. Si varios ofrecían un solo sacrificio, cada uno ponía la mano sobre la víctima por separado, confesando sus pecados y diciendo: “He pecado, he cometido iniquidad, he transgredido y he hecho esto y esto, pero me arrepiento ante Ti, y esta es mi expiación ". ( CD Ginsburg, LL. D. )

El sacrificio sustituto

Al abordar esta lección, el maestro puede agrupar sus ilustraciones en torno al sustituto, la ofrenda aceptada y el sacrificio completado. Durante una reciente guerra europea, un joven fue reclutado por el ejército. No estaba muy dispuesto a unirse, pero la ley de su país decretó que debía ir a menos que pudiera encontrar a alguien que ocupara su lugar. Finalmente, un amigo se adelantó, fue al frente en su lugar y fue derribado en su primera batalla.

Eso fue sustitución; el voluntario murió por su amigo. En la niebla de una de las costas americanas, los pescadores oyeron el silbido de un vapor oceánico que venía directo a las rocas. Algunos de ellos salieron en un bote de pesca, navegaron antes del vapor, gritaron palabras de advertencia al capitán, salvaron el barco, fueron atropellados y se ahogaron. Dieron sus vidas por las vidas de los pasajeros del barco de vapor.

Esa es la ley de la vida, la vida de la muerte. La vida y la libertad de una nación se compran en campos de sangre y sacrificio. La muerte de una madre se convierte en la ocasión de la salvación de un hijo hasta entonces irreflexivo. Incluso la vida continua de los individuos se compra con la matanza de innumerables reses. Al describir las ceremonias descritas en la lección, enfatice la ofrenda sustitutiva de una víctima perfecta.

Solo, al aplicar el tipo a Cristo, recuerde que el significado de Su muerte para nosotros es mayor y más completo que el de cualquier tipo o ilustración. Si ofrece una moneda recortada en pago de lo que compra, será rechazada; no es el valor total. Si un hombre ofrece convertirse en fianza para un acusado, y se demuestra que su propiedad no puede cubrir el monto de la fianza, su oferta es rechazada. Si un profesor universitario estuviera a punto de tomarse una semana de vacaciones, no es probable que se aceptara la oferta de un analfabeto de ocupar su lugar hasta su regreso.

Por tanto, el sacrificio que redime un alma humana debe ser perfecto y sin tacha. El típico holocausto perfecto apuntaba a la ofrenda aceptada del perfecto antitipo Cristo. Imagínese la escena de la quema de la ofrenda: la sangre rociada, el cuerpo separado, el humo que se eleva de la grasa quemada. El herido no se da cuenta de lo peligrosa que es esa herida leve en el brazo, hasta que ve a los cirujanos de pie alrededor y toma nota de los preparativos hechos para cortar el miembro.

De modo que el pecador debe haberse dado cuenta de lo terrible que era el pecado cuando vio el sacrificio sangriento y el fuego ardiente. ¿Debería ser menor nuestro odio y temor al pecado cuando contemplemos el sacrificio completo en el Calvario? ( Tiempos de la Escuela Dominical Estadounidense ) .

Para hacer expiación por él .

Expiación

En esta palabra "expiación" se nos presenta una de las palabras clave de Levítico, como de toda la Escritura. El radical hebreo originalmente significa “cubrir” y se usa una vez ( Génesis 6:14 ) en este sentido puramente físico. Pero comúnmente, como aquí, significa “cubrir” en un sentido espiritual, es decir, cubrir al pecador de la vista del Dios Santo, que es “de ojos más puros que no puede contemplar el mal.

”Por lo tanto, comúnmente se traduce como“ expiar ”o“ hacer expiación ”; también, "reconciliar" o "reconciliar". El pensamiento es este: que entre el pecador y el Santo viene ahora la víctima inocente; para que el ojo de Dios no mire al pecador, sino al sustituto ofrecido; y en el hecho de que la sangre de la víctima sustituida se ofrece ante Dios por el pecador, se hace expiación por el pecado y el Santísimo queda satisfecho.

Y cuando el israelita creyente pusiera su mano con la confesión del pecado sobre la víctima designada, se le prometió con gracia: “Le será aceptado”, etc. Y así ahora, siempre que cualquier pecador culpable, temiendo la merecida ira de Dios a causa de su pecado, especialmente debido a su falta de la plena consagración que el holocausto ofrecía, pone su mano con fe sobre el gran holocausto de Calvario, la bendición es la misma.

Porque a la luz de la Cruz, esta palabra del Antiguo Testamento se convierte en una dulce promesa del Nuevo Testamento: "Cuando descanses con la mano de la fe sobre este Cordero de Dios, él será aceptado por ti para hacer expiación por ti". Esto se expresa de la manera más hermosa en una antigua "Orden para la Visitación de los Enfermos", atribuida a Anselmo de Canterbury, en la que está escrito: "El ministro dirá al enfermo: ¿Crees que no puedes ser salvo sino por la muerte de Cristo? El enfermo responde: Sí.

Entonces dígale: Ve, entonces, y mientras tu alma permanece en ti, pon toda tu confianza sólo en esta muerte; no pongas tu confianza en otra cosa; entrégate por completo a esta muerte; cúbrete siempre con esto solamente. Y si Dios te juzga, di: Señor, pongo la muerte de nuestro Señor Jesucristo entre mí y Tu juicio; de lo contrario, no contenderé ni entraré en juicio contigo.

Y si te dijera que eres pecador, di: Pongo la muerte de nuestro Señor Jesucristo entre mí y mis pecados. Si te dijera que mereces condenación, di: Señor, pongo la muerte de nuestro Señor Jesucristo entre ti y todos mis pecados; y ofrezco sus méritos por los míos, que debería tener y no tengo ". Y a cualquiera de nosotros que pueda hablar así, la promesa le habla desde las sombras de la tienda de reunión: “Este Cristo, el Cordero de Dios, el verdadero holocausto, será aceptado por ti para hacer expiación por ti. " ( SH Kellogg, DD )

La sangre de cristo

“El sacrificio que Jesucristo ofreció por su pueblo fue mejor que todo lo que se ofreció bajo la ley levítica; porque todos se combinaron en él. Fue un sacrificio mucho más rico en sí mismo, porque en el sacrificio levítico sólo existía el principio de la vida bruta; pero en Cristo no solo humano, sino santo, y más, era sangre celestial, y mucho más alto en valor intrínseco. El suyo no fue un sacrificio involuntario, ni una muerte accidental; porque aunque se pronunció sentencia en el salón de Pilato, “agradó al Señor herirlo.

”Su sacrificio de Sí mismo procura una limpieza más completa, porque no es una limpieza ritual o ceremonial, sino una conciencia purgada, y resuelve eternamente la cuestión del pecado. Lleva al alma de inmediato a la libertad para servir a Dios; el espíritu purificado es llevado a un delicioso servicio para el Redentor; barre todo el tiempo en su eficacia, y aún no ha tenido una consumación más gloriosa; porque nuestro Sumo Sacerdote está en el Lugar Santo en este momento, pero la cortina se correrá en poco tiempo, y Él vendrá con las manos extendidas con la huella de los clavos, saliendo para bendecir a Su pueblo ”. ( Arch. Brown. )

Redimido por sangre

Algunos africanos son terriblemente sanguinarios y crueles. Un jefe, un día, ordenó que mataran a un esclavo por una falta muy pequeña. Un inglés que escuchó la orden de inmediato se acercó al jefe y le ofreció muchas cosas costosas si perdonaba la vida del pobre. Pero el cacique se volvió hacia él y le dijo: “No quiero marfil, ni esclavos, ni oro; Puedo ir a esa tribu y capturar sus tiendas y aldeas.

No quiero favores del hombre blanco. Todo lo que quiero es sangre ". Luego ordenó a uno de sus hombres que tirara de la cuerda del arco y disparara una flecha al corazón del pobre esclavo. El inglés instintivamente se arrojó al frente y levantó el brazo, y al momento siguiente la flecha temblaba en la carne del hombre blanco. Los negros estaban asombrados. Luego, mientras el inglés le sacaba la flecha del brazo, le dijo al jefe: “Aquí hay sangre; Doy mi sangre por este pobre esclavo y reclamo su vida.

”El jefe nunca había visto tal amor antes, y estaba completamente abrumado por él. Le entregó el esclavo al blanco, diciendo: "Sí, blanco, lo compraste con tu sangre y será tuyo". En un momento el pobre esclavo se arrojó a los pies de su libertador, y con lágrimas corriendo por su rostro, exclamó: “Oh, hombre blanco, me has comprado con tu sangre; Seré tu esclavo para siempre.

”El inglés nunca pudo obligarlo a tomar su libertad. Dondequiera que fuera, el hombre rescatado estaba a su lado, y ninguna monotonía era demasiado difícil, ninguna tarea demasiado desesperada para que el esclavo agradecido la hiciera por su libertador. Si el corazón de un pobre pagano puede ser así ganado por la herida en el brazo de un extraño, ¿no daremos nosotros, que somos “redimidos por la preciosa sangre de Cristo”, también toda nuestra vida a Su servicio? ( Crónica de las SS. )

Remisión por sangre

Recomendaría encarecidamente esta remisión mediante el derramamiento de sangre a aquellos que aún no han creído. El Sr. Innis, un gran ministro escocés, visitó una vez a un infiel que se estaba muriendo. Cuando se acercó a él por primera vez, dijo: “Sr. Innis, confío en la misericordia de Dios; Dios es misericordioso y nunca condenará a un hombre para siempre ". Cuando empeoró y estaba más cerca de la muerte, el Sr. Innis se acercó a él nuevamente y le dijo: “Oh, Sr.

Innis, mi esperanza se ha ido; porque he estado pensando si Dios es misericordioso, Dios también lo es; ¿Y si, en lugar de ser misericordioso conmigo, fuera justo conmigo? ¿Qué sería de mí entonces? Debo renunciar a mi esperanza en la mera misericordia de Dios; ¡dime cómo ser salvo! " El Sr. Innis le dijo que Cristo había muerto en lugar de todos los creyentes, que Dios podía ser justo y, sin embargo, el justificador mediante la muerte de Cristo. "¡Ah!" dijo él, “Sr. Innis, hay algo sólido en eso; Puedo descansar en eso; No puedo descansar en otra cosa ". ( CH Spurgeon. )

Rociados con la sangre de cristo

Martín Lutero fue un día a ver a un muchacho que agonizaba. Entre las preguntas que le hicieron estaba esta: "¿Qué llevarás contigo a Dios?" “Todo lo que es bueno”, fue la respuesta. "¿Cómo puedes tú, pobre pecador, llevarle algo a Dios?" preguntó el gran hombre. “Llevaré a Dios en el cielo un corazón humilde y contrito, rociado con la sangre de Cristo”, fue la respuesta del niño moribundo. “Ve entonces, querido hijo, serás un invitado bienvenido con Dios”, respondió Lutero.

Versículo 5

El matará al becerro

Matando el sacrificio

Yo .

Con respecto a la matanza y el asesinato de la ofrenda, nuestro primer punto es que fue absolutamente esencial.

1. El derramamiento de la sangre de la víctima fue la esencia misma del tipo. La muerte de Cristo por derramamiento de sangre fue absolutamente necesaria para convertirlo en un sacrificio aceptable por el pecado. "Le correspondía a Cristo sufrir". Solo pudo entrar a la presencia de Dios con Su propia sangre. No podría ser el grano de trigo que da mucho fruto a menos que muriera. “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

Observen, no la vida, no la encarnación, no la resurrección, no la segunda venida del Señor Jesús, sino Su sangre, Su muerte, la entrega de Su vida, es lo que nos limpia de todo pecado. Esta es la purga con hisopo de la que habla David cuando se lamenta de su pecado y, sin embargo, parece ser más blanco que la nieve por el perdón gratuito de su Dios. Esta verdad es el tema de toda la verdadera predicación del evangelio.

¿No sabéis cómo lo expresa Pablo: “La predicación de la cruz es locura para los que se pierden; pero para nosotros los que somos salvos es poder de Dios ”; "Porque", dice, "los judíos piden una señal, y los griegos buscan la sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado". No es Cristo en ninguna otra posición, sino Cristo crucificado, Cristo hecho maldición por nosotros en el madero, ese es el primer y más prominente hecho que estamos llamados a predicar entre los hijos de los hombres.

2. Aquí consideremos además que la muerte es el resultado y la pena del pecado: "El alma que pecare, esa morirá". "El pecado, cuando se consuma, trae la muerte". "La paga del pecado es muerte". Era conveniente que el sustituto soportara un castigo similar al que debería haber caído sobre el pecador.

3. Esta muerte de Cristo fue absolutamente necesaria también para la limpieza de la conciencia atribulada. Una conciencia despierta nunca se calmará con nada menos que la sangre del Cordero: descansa ante la vista del gran Sacrificio, pero en ningún otro lugar.

II. En segundo lugar, meditaremos con gran deleite en el hecho de que la muerte de Cristo prevalece efectivamente. Otras ofrendas, aunque debidamente sacrificadas, no hicieron nada a fondo, no hicieron nada duraderamente, no hicieron nada en realidad, a modo de expiación; porque la Escritura dice: “No es posible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados”, la verdadera purificación se encuentra únicamente en la muerte del Hijo de Dios. ¿Por qué había tal poder limpiador en la sangre del Redentor? Respondo, por varias razones.

1. Primero, por la gloria de Su persona. Solo piensa quién era Él. Él no era otro que la "Luz de la luz, el mismo Dios, el verdadero Dios".

2. A continuación, considere la perfección del carácter de nuestro Señor. En él no había pecado ni tendencia a pecar. Él era "santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores". En Su carácter vemos cada virtud en su máxima expresión; Es incomparable. Si por tanto murió, “el justo por el injusto”, ¿cuál debe ser el mérito de tal muerte?

3. Piense a continuación en la naturaleza de la muerte de Cristo y se le ayudará a ver cuán eficaz debe ser. No fue una muerte por enfermedad o vejez, sino una muerte por violencia, bien simbolizada por el asesinato de la víctima en el altar.

4. Y luego piense en el Espíritu en el que nuestro Señor y Salvador llevó todo esto. Los mártires que han muerto por la fe solo han pagado la deuda de la naturaleza un poco antes de tiempo, porque deben haber muerto tarde o temprano; pero nuestro Señor no necesitaba haber muerto en absoluto, dijo de su vida: "Nadie me la quita, sino que yo mismo la pongo". ¡Oh Cristo glorioso, debe haber un mérito infinito en una muerte como la Tuya, soportada con tal estilo!

5. Y luego les pido que recuerden una vez más el carácter del pacto que Cristo sostuvo: porque cuando fue crucificado, así juzgamos que uno murió por todos, y en él todos murieron. No fue asesinado como un individuo privado, sino que fue ejecutado como un representante.

III. Que el hecho de la necesidad de la muerte del Señor Jesús es intensamente instructivo.

1. ¿Deben morir las víctimas? ¿Jesús debe sangrar? luego veamos lo que reclama nuestro Dios justo. Él reclama nuestra vida: Reclamó de la ofrenda su sangre, que es su vida: Él justamente exige de cada uno de nosotros toda nuestra vida. Tampoco es injusta la demanda. ¿No nos hizo y no nos preserva? ¿No debería recibir homenaje de las criaturas de su mano?

2. A continuación, ¿debe morir el sacrificio? luego ve la maldad del pecado. No es una bagatela como algunos hombres imaginan. Es un mal mortal, un veneno mortal. Es una cosa horrible y dolorosa, y Dios te dice: "Oh, no hagas esta cosa abominable que yo aborrezco". Dios te ayude a huir de toda iniquidad.

3. A continuación, aprenda el amor de Dios. Mira cómo nos amó a ti ya mí. Él debe castigar el pecado, pero Él debe salvarnos, y entonces Él da a Su Hijo para que muera en nuestro lugar. No iré demasiado lejos si digo que al dar a su Hijo, el Señor Dios se entregó a sí mismo, porque Jesús es uno con el Padre. A continuación, aprenda cómo Cristo puso fin al pecado. Su única ofrenda ha hecho perfectos para siempre a los apartados. Estas son solo algunas de las grandes lecciones que podemos aprender de la necesidad de que el Sacrificio sea sacrificado.

IV. Y por eso terminaré diciendo que este bendito tema no solo está lleno de instrucción, sino que es energéticamente inspirador.

1. Primero, esto nos inspira el espíritu de consagración. Cuando pienso que no podría ser salvo por la muerte de Jesús, entonces siento que no soy mío, sino comprado por un precio.

2. A continuación, esta verdad debería crear en nosotros un anhelo por la mayor santidad, porque deberíamos decir: “¿El pecado mató a mi Salvador? ¡Entonces mataré el pecado! "

3. ¿No te inspira esto un gran amor por el Señor Jesús? ¿Puedes mirar sus queridas heridas y no ser herido de amor por él? ¿No son sus llagas como bocas que te suplican que le entregues todo tu corazón?

4. Por último, ¿no crees que esta solemne verdad debe inspirarnos un gran celo por la salvación de los demás? ( CH Spurgeon. )

Versículos 6-13

El sacerdote hará arder todo sobre el altar.

La quema de sacrificio

¿Cuál fue el significado de la quema? A menudo se ha respondido que el consumo de la víctima por el fuego simbolizaba la ira consumidora de Jehová, destruyendo por completo a la víctima que representaba a la persona pecadora del oferente. Y, al observar que la quema siguió a la matanza y el derramamiento de sangre, algunos incluso han llegado a decir que la quema representaba el fuego eterno del infierno. Pero cuando recordamos que, sin duda, la víctima del sacrificio en todas las ofrendas levíticas era un tipo de Cristo, bien podemos estar de acuerdo con alguien que justamente llama a esta interpretación “horrible”.

”... Si bien es bastante cierto que el fuego a menudo tipifica la ira de Dios que castiga el pecado, es cierto que no siempre puede simbolizar esto, ni siquiera en el ritual del sacrificio. Porque en la ofrenda de comida (cap. 2) es imposible que entre el pensamiento de la expiación, ya que no se ofrece vida ni se derrama sangre; sin embargo, esto también se presenta a Dios en fuego. Debemos sostener, por lo tanto, que la quema sólo puede significar en el holocausto lo que solo puede significar en la ofrenda de comida, a saber, el ascenso de la ofrenda en consagración a Dios, por un lado, y por el otro. ocre, la graciosa aceptación y apropiación de la ofrenda por parte de Dios.

Esto se estableció de manera impresionante en el caso del holocausto presentado cuando se inauguró el servicio del Tabernáculo; cuando, se nos dice ( Levítico 9:24 ), el fuego que lo consumió salió de delante de Jehová, no encendido por mano humana, y fue así una representación visible de Dios aceptando y apropiándose de la ofrenda para Sí mismo.

Entendido así el simbolismo de la quema, ahora podemos percibir cuál debe haber sido el significado especial de este sacrificio. Como lo consideraba el israelita creyente de aquellos días, que aún no discernía claramente la verdad más profunda que mostraba en cuanto al gran sacrificio quemado del futuro, debió haberle enseñado simbólicamente que la consagración completa a Dios es esencial para la adoración correcta. Había sacrificios que tenían un significado especial diferente, en los que, mientras se quemaba una parte, el oferente incluso podía unirse él mismo para comer la parte restante, tomándola para su propio uso.

Pero en el holocausto nada era para él: todo era para Dios; y en el fuego del altar Dios tomó todo de tal manera que la ofrenda pasó para siempre más allá del recuerdo del oferente. En la medida en que el oferente entraba en esta concepción, y su experiencia interior correspondía a este rito exterior, era para él un acto de adoración. Pero para el adorador reflexivo, uno pensaría, a veces debe haber ocurrido que, después de todo, no fue él mismo o su don lo que ascendió así en plena consagración a Dios, sino una víctima designada por Dios para representarlo en la muerte en el altar. .

Y así fue como, entendida o no, la ofrenda en su misma naturaleza apuntaba a una Víctima del futuro, en quien la persona y obra, como el único Hombre plenamente consagrado, el holocausto debería recibir su explicación completa. Y esto nos lleva a la pregunta: ¿Qué aspecto de la persona y obra de nuestro Señor fue tipificado aquí especialmente? No puede ser la comunión resultante con Dios, como en la ofrenda de paz; porque la fiesta de los sacrificios que establecía esto era en este caso deficiente.

Tampoco puede ser una expiación por el pecado; porque aunque esto está expresamente representado aquí, no es lo principal. Lo principal en el holocausto era la quema, el consumo completo de la víctima en el fuego del sacrificio. Por lo tanto, lo que se representa principalmente aquí no es tanto Cristo representando a su pueblo en la muerte expiatoria como Cristo representando a su pueblo en perfecta consagración y total entrega a Dios; en una palabra, en perfecta obediencia.

¡Cuánto se habla de este aspecto de la obra de nuestro Señor en los Evangelios! Las primeras palabras que escuchamos de sus labios son en este sentido ( Lucas 2:49 ); y después de que su obra oficial comenzara en la primera limpieza del templo, esta manifestación de su carácter fue tal que recordó a sus discípulos que estaba escrito: "El celo de tu casa me devorará", fraseología que trae consigo el fuego. ofreciendo de una vez a la mente.

Y su testimonio constante acerca de sí mismo, del que dio testimonio toda su vida, fue en palabras como estas: “Descendí del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. .. ”Y así, el holocausto nos enseña a recordar que Cristo no solo murió por nuestros pecados, sino que también se consagró por nosotros a Dios en plena entrega por nosotros. Por lo tanto, debemos alegar no solo Su muerte expiatoria, sino también el mérito trascendente de Su vida de plena consagración a la voluntad del Padre.

A esto se aplican benditamente las palabras tres veces repetidas sobre el holocausto ( Levítico 1:9 ; Levítico 1:13 ; Levítico 1:17 ): es “una ofrenda encendida de olor grato al Señor.

”Es decir, esta entrega total del santo Hijo de Dios al Padre es sumamente deleitable y aceptable a Dios. Y por esta razón, es para nosotros un argumento que prevalece siempre a favor de nuestra propia aceptación y del otorgamiento misericordioso por amor de Cristo de todo lo que hay en Él para nosotros. Solo recordemos siempre que no podemos argumentar, como en el caso de la muerte expiatoria, que así como Cristo murió para que nosotros no muramos, así se ofreció a sí mismo en plena consagración a Dios, para que así pudiéramos ser liberados de esta obligación.

Aquí todo lo contrario es la verdad; porque Cristo mismo dijo en su oración memorable, justo antes de su ofrenda a la muerte: "Por ellos me santifico (consagro) a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad". Y así se nos presenta el pensamiento de que si la ofrenda por el pecado enfatizó la muerte sustitutiva de Cristo, por la cual Él se convirtió en nuestra justicia, el holocausto nos trae a Cristo tan distintivamente como nuestra santificación, ofreciéndose a Sí mismo sin mancha, todo un quemado. -ofrecimiento a Dios.

Y así como por esa única vida de obediencia sin pecado a la voluntad del Padre, Él obtuvo nuestra salvación por Su mérito, así también en este respecto Él se ha convertido en nuestro único ejemplo perfecto de lo que realmente es la consagración a Dios. ( SH Kellogg, DD )

La mejor oferta

Algunos niños perdieron a su maestro de escuela dominical al morir. Los eruditos se reunieron alrededor de la tumba abierta y las manitas dejaron caer sus guirnaldas de flores. Luego hablaron sobre su bondad y su amor, y luego consideraron qué deberían hacer para mantener su memoria brillante. Una niña dijo: “Mantengamos su tumba fresca con flores”, así que todos los domingos, después del horario escolar, a una de las niñas se le pedía que suplicara las flores que no podía recoger y las depositara en la tumba de su maestra.

Pasaron doce meses, y una bochornosa mañana de julio uno de los sepultureros vio, tendido en la tumba que había sido tan tiernamente atendida, a un niño dormido de cinco o seis años. La tomó en sus brazos y la despertó suavemente. "¿Dónde estoy?" exclamó el durmiente despierto. Luego, de repente, recordando por qué había venido allí, agregó: “Oh, lo sé; Anoche fue mi turno de poner las flores en la tumba de la maestra, y no pude encontrar nada lo suficientemente bueno.

Solía ​​llamarme su 'florecita' y pensé que me entregaría a él, solo para mostrarle cuánto lo amaba ". En ese cementerio hay dos tumbas una frente a la otra, la de la maestra de la escuela dominical y la otra la de la niña, y en su tumba están estas palabras: "Florcita". Ella se entregó para demostrarle cuánto lo amaba. ( GS Reaney. )

Consagración genuina

Un amigo personal le preguntó a Wendell Phillips poco antes de su muerte: “Sr. Phillips, ¿alguna vez se consagró a Dios? “Sí”, respondió, “cuando era un niño, de catorce años de edad, en la vieja iglesia en el extremo norte, escuché a Lyman Beecher predicar sobre el tema, 'Tú perteneces a Dios', y me fui a casa después de eso. servicio, me arrojé al piso de mi habitación, con las puertas cerradas, y oré: 'Oh Dios, te pertenezco; toma lo que es tuyo.

Te pido esto, que siempre que algo esté mal, no tenga poder de tentación sobre mí; siempre que algo sea correcto, puede que no se requiera valor para hacerlo '. Desde ese día hasta hoy ha sido así. Siempre que he sabido que algo anda mal, no ha sido tentador. Siempre que he sabido que algo está bien, no me ha costado coraje hacerlo ".

Una vida devota

David Brainerd fue uno de los que podrían llamarse hombres de Dios. Desde el principio, fue la visión del esplendor de Dios lo que lo sometió; fue para la gloria de Dios que trabajó; su cercanía al resplandor de la presencia divina le permitió encender una luz que nunca se apagará. Escuche lo que dice acerca de su experiencia cuando se estableció por primera vez en el reino: “¡Mi alma se regocijó con un gozo inefable al ver a un Dios así! un Ser Divino tan glorioso; y estaba complacido y satisfecho interiormente de que Él fuera Dios sobre todo por los siglos de los siglos.

Mi alma estaba tan cautivada y encantada con la excelencia, la hermosura, la grandeza y otras perfecciones de Dios, que incluso fui absorbido por Él; al menos, en la medida en que no pensé, que al principio recuerdo, sobre mi propia salvación, y apenas reflexioné sobre que existía una criatura como yo ”. Y, nuevamente, en su vigésimo cuarto cumpleaños, “Casi nunca anhelaba tanto vivir para Dios, y estar completamente dedicado a Él, quería gastar mi vida en Su servicio y para Su gloria.

”Escribió un diario, detallando los ejercicios de su alma y contando sus experiencias entre los Redskins. Destruyó dos de sus primeros volúmenes, para que no se viera llevado a la gloria por algo que hubiera sentido o hecho; los restantes volúmenes que también deseaba demoler cuando llegara a morir; pero a través de la influencia de Jonathan Edwards, que había vislumbrado su contenido y había estimado su valor, se vio inducido a ahorrarlos e incluso permitir que se publicaran, aunque no habían sido escritos con tal intención, sino en la fatigada soledad había sido como un amigo, a quien podía desvelar los secretos de su corazón.

William Carey, el pionero de las misiones modernas, leyó estos diarios de Brainerd mientras estaba sentado en el banco del zapatero y se dijo a sí mismo: "Si Dios puede hacer tales cosas entre los indios de América, ¿por qué no entre los paganos de la India?" De este modo, se vio inducido a ofrecerse a sí mismo para la obra misional hace apenas cien años. Henry Martyn leyó el libro y recibió un impulso que lo envió a vivir y morir por Cristo en Persia.

John Wesley, al responder la pregunta: "¿Qué se puede hacer para revivir la obra de Dios donde está decaída?" dijo: "Que todo predicador lea atentamente la vida de David Brainerd". McCheyne registra, en su diario, que después de leerlo, estaba "más decidido que nunca a la empresa misional". ( WY Fullerton, "Espada y paleta" ).

Resultados de la entrega total de uno mismo

¿Cuáles son los resultados de la total entrega a Dios, como se conoce en la experiencia ética universal? Paz, iluminación espiritual, odio al pecado, admiración por la santidad, un extraño nuevo sentido de la presencia Divina, un sentimiento de unión con Dios, un amor a la oración. Incluso en la esfera que el cristianismo histórico no ha alcanzado, habrá, después de la entrega total, como sostengo, al menos una vaga sensación de perdón, el sentimiento de que uno puede decir “Abba Padre”; un nuevo deleite en las obras de Dios y en Su Palabra; amor al hombre; pérdida del miedo a la muerte: un amor creciente y finalmente supremo del Padre, Redentor, Gobernante, Salvador, que se ha convertido en el todo del alma.

Un evangelista de gran experiencia y sabiduría, uno de cuyos aniversarios fue honrado recientemente en esta ciudad, ha distribuido miles de tarjetas en las que estaban impresas las siguientes evidencias de conversión. Habla desde el punto de vista del conocimiento exegético. Hasta ahora he hablado desde el punto de vista de la ciencia ética, estrictamente así llamada. Permítanme contrastar ahora con mis resultados, estos resultados de un evangelista práctico. Estos son los signos de conversión que da el Dr. Earle:

1. Una entrega total de la voluntad a Dios.

2. La eliminación de la carga del pecado de forma gradual o repentina.

3. Un nuevo amor a los cristianos ya Jesús.

4. Nuevo gusto por la Palabra de Dios.

5. Placer en la oración secreta, al menos a veces.

6. El pecado o los pensamientos pecaminosos causarán dolor.

7. Deseo y esfuerzo por la salvación de los demás.

8. El deseo de obedecer a Cristo en sus mandamientos y ordenanzas.

9. Profunda humildad y auto-humillación.

10. Un creciente deseo de ser santo y como Cristo. ( Joseph Cook. )

Versículos 14-17

Trae su ofrenda de tórtolas.

El holocausto de pájaros

I. Observamos, en primer lugar, que la adoración y la dedicación a Dios son las ideas generales relacionadas con los sacrificios en las Sagradas Escrituras, y esto es sumamente importante para comprenderlas correctamente. Su propio amor Divino indujo al Salvador a glorificar Su humanidad a través de los sufrimientos, para que Él pudiera ser un Salvador para siempre para traer a Sus hijos a Sí mismo; y así sufrió, como dice el apóstol, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

Sufrió para satisfacer Su amor, no como un castigo para apaciguar la ira de otra persona Divina. En el sacrificio que tenemos ante nosotros, “es un holocausto, una ofrenda encendida de olor grato para el Señor. Un símbolo este de la ofrenda del culto interior del amor, el fuego del alma, sobre el altar del corazón.

II. Pero en segundo lugar, los objetos ofrecidos eran correspondencias de buenos principios o poderes mentales. Los animales usados ​​en los sacrificios fueron corderos, ovejas, bueyes, cabras, tórtolas y palomas, y una consideración del carácter típico de cada uno nos ayudará a confirmar la veracidad de nuestra primera proposición. El cordero se usa en las Escrituras como símbolo de la inocencia, y es tan expresivo de esta gracia que es casi una palabra familiar para quienes la poseen.

“Os envío”, dijo nuestro Señor, “como corderos en medio de lobos”. Las ovejas son el tipo de los tiernos principios de la caridad o el amor fraterno compasivo. La oveja descrita por el Señor Jesús en Mateo 25:1 . eran los que habían alimentado al hambriento, vestido al desnudo, visitado a los enfermos y presos, y socorrido a los extraños.

Los bueyes son el tipo de disposición al deber y la obediencia. Era el animal principalmente dedicado al arado, y arar, en el sentido espiritual, significa la preparación del alma para recibir el conocimiento de las cosas celestiales. El macho cabrío, cuyo deleite es saltar de roca en roca, es el símbolo de la disposición a considerar con gran placer las verdades de la fe, que a veces degenera en amor solo por la fe, y luego es fuertemente condenada por el Señor ( Ezequiel 34:1 .

; Mateo 25:1 .). Los pájaros, por su poder de vuelo, son los símbolos de los pensamientos. Las tórtolas y las palomas son correspondencias de esos tiernos pensamientos y anhelos por la vida celestial que tiene el alma en la primera parte de su regeneración. El arrullo de la tórtola se escuchó por primera vez en las arboledas de Palestina, al regreso de la primavera.

Su dulce sonido era la señal de que se acercaba una estación más brillante y cálida. Cuando el alma, por lo tanto, está llegando a una condición más afable, los dulces pensamientos de esperanza y confianza que alientan su avance hacia el estado y el reino celestiales son como las suaves notas de una tórtola enviada por Dios. Todos estos tipos, entonces, de buenos afectos y pensamientos, así como el modo de ofrecer al fuego, confirman abundantemente la opinión que hemos extraído de la Santa Palabra, de que los sacrificios eran representativos de las cosas buenas y los principios consagrados al Señor en adoración, no de castigo por el pecado humano.

¿No puedo preguntarte si no tienes ningún sacrificio espiritual que hacer? ¿No han comenzado a hacerse oír dentro de ustedes la tórtola o el pichón del pensamiento celestial? ¿No anhelas una tierra mejor? ¿No han sentido las aspiraciones de una mayor conformidad con el Señor, de una mayor pureza de corazón y de una mayor utilidad en la tierra? Si es así, siga sus instrucciones y ofrézcalas al Señor con amor.

Deja que el fuego brille en el altar de tu corazón. Reconozca que estos primeros anhelos de bien son de Él. No despreciará la ofrenda, sino que la bendecirá como ofrenda encendida de olor grato al Señor.

III. Observamos que, lejos de la idea de que los sacrificios sean considerados como un símbolo del castigo por el Ser Divino, la verdad es que los sacrificios externos nunca estuvieron de acuerdo con el mandato divino en absoluto, sino que fueron meros permisos para servir como tipos durante la oscuridad humana. y degeneración. Se ha tenido la idea común de que Dios ordena con frecuencia sacrificios externos, y Él originó el arreglo Divino con los israelitas; pero esto es un error total.

Los sacrificios eran frecuentes entre las naciones de Oriente antes de que Dios hablara desde el Sinaí. El faraón les dijo a los hebreos que podían sacrificar en su tierra, antes de que se les diera una sola ley con respecto al sacrificio ( Éxodo 8:25 ). En el Libro de Levítico, donde las leyes relativas a los sacrificios se dan todas expresamente, no ordenan los sacrificios, solo los regulan.

El lenguaje es, "Si alguno de vosotros presenta una ofrenda al Señor", como en Levítico 1:2 ; “Si su ofrenda es de las ovejas” ( Levítico 1:10 ); “Si el holocausto para la ofrenda del Señor es de aves” ( Levítico 1:14 ); y así sucesivamente a lo largo del libro, lo que evidentemente no implica ningún mandato, sino regulación.

El pueblo israelita, como todos sus vecinos, se había hundido de adorar a Dios en el corazón y en la mente, con esos afectos y pensamientos en los que los animales son figuras y correspondencias, y estaban demasiado dispuestos a ofrecer animales en lugar de ofrecerse ellos mismos. Dios solo reguló esta disposición para que fuera una sombra de una mejor adoración por venir. Las gracias del corazón son lo que Dios requiere, no la matanza de animales (ver Jer 7: 22-23; 1 Samuel 15:22 ; Miqueas 6:7 ).

Nunca supongamos, entonces, que cualquier sacrificio le será aceptable, en lugar de esa devoción de todos los principios del alma para hacer Su santa voluntad, que es el significado interno de todos los sacrificios.

IV. Por último, para capacitarnos para hacer esto, y así volver al orden de los cielos y ofrecer nuevamente los sacrificios espirituales, el Señor mismo tomó sobre sí la naturaleza humana, y la purificó, perfeccionó y glorificó, de modo que todos los sacrificios se han cumplido. su cumplimiento más alto en el señor Jesucristo, el gran sumo sacerdote y el sacrificio supremo. Ahora hemos visto que en relación con el hombre los sacrificios representan la dedicación de los varios principios de su naturaleza a la voluntad divina, por la destrucción del egoísmo en él, y su consiguiente regeneración.

En nuestro bendito Señor, esta santificación de Su humanidad fue mucho mayor; era convertirlo en divino y, por lo tanto, en un sacrificio supremo. Él tenía los mismos principios en Su humanidad que nosotros tenemos en la nuestra, así Él tenía la inocencia representada por el cordero, la caridad de la cual la oveja es el símbolo, la obediencia tipificada por el buey, el deseo de fe de la cual la cabra es el emblema, el pensamiento y el anhelo de salvación del género humano representado por las tórtolas y los pichones.

Como Su humanidad provenía de Jehová interiormente, siendo el Hijo de Dios, pero revestido con las débiles coberturas de Su madre, necesitaba santificarla y perfeccionarla mediante un proceso precisamente similar al por medio del cual Sus hijos están preparados para el cielo. ( J. Bayley, Ph. D. )

La ternura de nuestro Señor al tratar con las ofrendas de los pobres

"Entonces traerá su ofrenda de tórtolas o de pichones". Hay mucha ternura en la manera en que el Señor trata las ofrendas de los pobres entre los hombres; pero hay mucha mezquindad en la manera en que el hombre da las ofrendas pobres al Señor. El Señor dice: Si la ofrenda es de ganado, que sea de lo mejor; si el oferente es demasiado pobre para traer un becerro, que tome una ofrenda escogida de sus ovejas o de sus cabras; si en verdad no tiene ni rebaño ni rebaño, que traiga lo mejor que pueda encontrar de entre sus aves o sus palomas, y el espíritu dispuesto agrandará la pequeña ofrenda a los ojos del Señor.

Pero el hombre dice: Mis vacas son todas de raza Alderney o Durham; Debo aferrarme a ellos. Mis ovejas son South Down y Cotesworth; son necesarios para la lana y el cordero. Algunas de mis aves y palomas son de razas elegantes: no veo cómo puedo dejarlas ir. Pero hay una paloma enfermiza y un pollo con la "pepita". Lo harán por una ofrenda. Y el creyente de puño cerrado sube sonriendo al santuario y pasa con su ofrenda destartalada, comparando su obsequio con satisfacción propia con las “blancas de la viuda”.

”Hay un mundo de belleza en la consideración del Señor por las circunstancias y necesidades de Sus hijos. Hay una vergonzosa perversión, por parte de hombres ingratos, de la bondad de Dios en su llamado a ofrendas según los medios, no según la mezquindad, de aquellos que profesan amarlo y servirlo. ( HC Trumbull. ).