Bible Commentaries
Levítico 1

Versículo 1

Tabernáculo de reunión ] RV 'tienda de reunión': ver Éxodo 25:22 . Éxodo 25:22 .

Versículos 1-17

El holocausto

Esto se menciona primero como la forma más general de sacrificio. Su rasgo característico es el consumo de todo el animal por el fuego sobre el altar, por lo que también se describe como el "holocausto total" ( 1 Samuel 7:9 , cp. Salmo 51:19 ). Las víctimas son bueyes, ovejas o cabras, por lo que, en el caso de los pobres, se pueden sustituir tórtolas o pichones ( Levítico 1:14 ). El animal debe ser macho, es decir, de sexo superior, y sin defecto ( Levítico 1:3 ). El ritual del sacrificio es el siguiente. (1) El animal es presentado a la puerta del tabernáculo por el oferente, quien solemnemente lo dedica poniendo ambas manos sobre su cabeza ( Levítico 1:4). (2) Luego es sacrificado, por el mismo oferente parecería ( Levítico 1:5 ). (3) El sacerdote presente recoge la sangre en un cuenco y la arroja alrededor del altar ( Levítico 1:5 ). (4) El cadáver es desollado y dividido, las entrañas y las piernas se lavan con agua, y todo, con excepción de la piel, que cae al sacerdote ( Levítico 7:8 ), se coloca sobre el altar y se quema ( Levítico 1:6 ). En el caso de las palomas, su pequeño tamaño y su moderada cantidad de sangre requieren algunas diferencias de detalle ( Levítico 1:14 ).

El holocausto, consumido por completo sobre el altar, significaba la total entrega del oferente a Dios. Fue el sacrificio de la devoción y, por tanto, constituyó el elemento principal del culto individual y colectivo. Se ofrecía en el servicio diario, por la mañana y por la noche, en nombre de toda la comunidad (el 'holocausto continuo': ver Éxodo 29:38 . Éxodo 29:38 ).

Versículo 2

Hijos de Israel ] Las instrucciones en Levítico 1:1 a Levítico 6:7 son para los laicos. Los dirigidos a los sacerdotes se encuentran en Levítico 6:8 a Levítico 7:38 . Ofrenda] RV 'oblación': el nombre general de un sacrificio o ofrenda votiva. El heb. La palabra es Corbán , que significa una cosa 'acercada' o presentada: ver Marco 7:11 RV.

Versículo 3

Varón sin defecto ] Lo que se ofrece a Dios debe ser el mejor de su tipo: ver Levítico 22:17 y Éxodo 12:5 .

Versículo 4

Ponga su mano sobre la cabeza ] Esto significa la entrega del animal a Dios y, aunque esto no es tan claro, la transferencia de la culpa del oferente a él. Al hacerlo, hizo una confesión de sus pecados: cp. Levítico 3:2 . Hacer expiación ] encendido. 'ponle una cubierta', es decir, oculta su indignidad, protégelo en la presencia de la santidad de Dios.

Versículo 5

Matará ] El sujeto es el oferente. La sangre representa la vida, y se rocía sobre el altar en señal de que el oferente entrega su vida a Dios, en expiación de sus pecados y en consagración a su servicio.

Versículo 11

Hacia el norte ] En el lado E. estaba el lugar para las cenizas y la basura ( Levítico 1:16 ); en el W. estaba la fuente y el Lugar Santísimo; la subida al altar fue por el lado S. En consecuencia, el lado N. era el lugar de matanza más conveniente.

Versículo 17

Un olor grato ] ver Éxodo 29:18 . Éxodo 29:18 .

La ley del sacrificio

Lo que se registra aquí no es la institución del rito del sacrificio, que se supone que ya existe (ver Levítico 1:2), sino su regulación en materia de detalle. No se originó entre los israelitas; es una costumbre primitiva y universal, basada aparentemente en un instinto natural, y que se encuentra de una forma u otra en todas partes del mundo. El sacrificio es un acto de adoración, mediante el cual el oferente expresa su sentido de la armonía y la comunión que existe entre él y su dios, o se esfuerza por restaurarlos cuando por cualquier medio han sido destruidos. Con toda probabilidad, la primera idea es la anterior, y el origen del sacrificio se encuentra en la concepción de que el dios de una tribu tiene una relación muy estrecha con ella y, en algunos aspectos, tiene una vida e intereses comunes con ella. En los tiempos primitivos, el dios fue concebido en forma burda y material. Se suponía que debía comer y beber (ver Levítico 3:11). Y, como comer y beber juntos es una muestra común de buena relación, bien puede ser que el sacrificio en su forma primitiva fuera considerado como una comida común de la que la Deidad y sus adoradores participaban en buena comunión. Este último comió parte de la ofrenda, y la porción para el dios fue colocada y dejada para él en algún lugar donde se suponía que debía morar. Como el dios llegó a ser considerado como un ser más o menos etéreo, se tomaron los medios para enviarle su porción, por así decirlo, convirtiendo las partes sólidas en humo quemando y vertiendo los líquidos, el vino, la sangre del sacrificio. víctima, etc., y dejar que se hundan en la tierra. Los rastros de esta idea primitiva del sacrificio, como una fiesta o comida común de la que participan el dios y sus adoradores, pueden descubrirse entre los israelitas en los tiempos bíblicos: p. Ej.Éxodo 24 (ver 1 Samuel 9:13, Éxodo 24:9 ), y en la fiesta en el 'lugar alto' al que fue Saúl ( 1 Samuel 9:13 ) Ver también la nota sobre el Pan de la Proposición ( Levítico 24:5 ) y sobre la Ofrenda de Paz ( Levítico 3 ); y busque una protesta contra esta concepción materialista de Dios Salmo 50:8 .

Junto a esta idea, y tal vez surgiendo de ella, está la que considera el sacrificio como un regalo hecho al dios para obtener su favor o apaciguar su venganza. El adorador hace su ofrenda como antes, quemándola o mediante libación; pero espera, en consideración a su valor, procurar protección contra el peligro, liberación de la calamidad o éxito en la empresa. Este fue probablemente el significado del holocausto en Levítico 1 , y de los sacrificios humanos a los que se hace referencia en Levítico 18:21 (ver nota allí y referencias).

Probablemente no sea la visión más antigua del sacrificio, sino la más reciente, la que ve en él un medio de expiar los pecados del oferente. Cuando Dios ha llegado a ser considerado como un Ser santo para quien todo pecado es ofensivo, el pecador siente que está bajo su ira y maldición. Es consciente de que la buena relación que debería existir entre él y la Deidad ha sido interrumpida por su transgresión, y busca un medio para restaurar la armonía. Lo encuentra en la ofrenda del sacrificio, que se dice que tiene una eficacia de 'cobertura': ver Levítico 1:4. No es seguro en qué radica esta eficacia expiatoria. Algunos lo han encontrado en la idea de sustitución. El oferente siente que su vida está perdida por sus pecados, pero cree que se le permite graciosamente sustituir a una víctima, a la cual sus pecados son transferidos de alguna manera, y que muere en su lugar: ver Levítico 1:4 ; Levítico 16:8 ; Levítico 16:20 y cp. Levítico 17:11 . Otros han sostenido que la eficacia del sacrificio expiatorio consiste en ser una expresión de los sentimientos y deseos del oferente, su penitencia, humildad y oración pidiendo perdón, y que es este último el que procura la remisión de sus pecados. En el sistema levítico, la idea de expiación y expiación se enfatiza especialmente en la Ofrenda por el pecado y la Ofrenda por la culpa (verLevítico 4:1 a Levítico 6:7 y notas allí, y cp. lo que se dice en el ritual del Día de la Expiación, Levítico 16 ).

Al considerar las diversas formas de sacrificio prescritas en Levítico, debe tenerse en cuenta que el libro es una colección o codificación de la ley del ritual y, por lo tanto, contiene regulaciones que datan de diferentes épocas. De los cinco tipos principales especificados (ver Intro. § 1, y las notas prefijadas a Levítico 1-4), los primeros tres, el holocausto ( Levítico 1 ), la ofrenda de comida ( Levítico 2 ) y la ofrenda de paz ( Levítico 3 ) son, en general, sacrificios que expresan la armonía entre el adorador y Dios; son sacrificios de gozo, de devoción incondicional, de acción de gracias. Las otras formas de sacrificio, las ofrendas por el pecado y la culpa (Levítico 4 - Levítico 6:7), expresan el sentido de comunión interrumpida; son sacrificios de expiación y expiación. En ellos, el sentido del pecado cobra más importancia.

El sistema levítico de sacrificio es la base de la adoración del AT. Como todos los sistemas de ritos y ceremonias, estaba sujeto a abusos. De los escritos de los profetas aprendemos que una falta común de Israel fue confiar en la realización de la ceremonia exterior y descuidar los asuntos más importantes de la ley. No fue la menor parte de la obra de los profetas contrarrestar la tendencia al formalismo, la meticulosidad y la externalidad, y recordarle al pueblo de Israel que 'obedecer es mejor que sacrificar', que Dios 'deseaba misericordia y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que los holocaustos ”, y que“ los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado ”. Al mismo tiempo, la nación entera difícilmente podría estar ciega al hecho de que ' los dones y los sacrificios no podían hacer que el que prestó el servicio fuera perfecto como perteneciente a la conciencia '. ANTIGUO TESTAMENTO. En consecuencia, las formas de expiación tienen una función anticipatoria y encuentran su cumplimiento en el Nuevo Testamento, donde se nos enseña que Cristo derramó sangre de Bus 'para la remisión de los pecados' y que 'quitó el pecado mediante el sacrificio de sí mismo'. Él es el 'Cordero inmolado desde la fundación del mundo'. En su muerte, todo el esfuerzo del amor salvador de Dios, representado e ilustrado en el AT. sacrificios, alcanza su logro, y otros sacrificios son reemplazados. Se vuelven innecesarios porque la buena voluntad de Dios para con los hombres se expresa plenamente en la encarnación, la vida, los sufrimientos y la muerte de su Hijo unigénito, y porque Cristo ha ofrecido a Dios el único sacrificio real por los pecados de la humanidad.