Bible Commentaries
Josué 8

Versículos 1-29

EXPOSICIÓN

LA CAPTURA DE AI.

Josué 8:1

No temáis. Joshua estaba abatido por su antiguo fracaso, y bien podría hacerlo. "Los israelitas traicioneros deben ser temidos más que los cananeos maliciosos" (Matthew Henry). Lleva a toda la gente de cera contigo. No, como se ha dicho antes, porque 3.000 hombres eran demasiado pocos para tomar la ciudad, ya que la captura de Jericó fue una maravilla mucho mayor que la de Ai con este número de hombres. La verdadera razón está indicada por Calvino, y de hecho es sugerida por las palabras "No temas, ni te desanimes". Fue para tranquilizar a la gente, cuyos corazones se habían "derretido y convertido en agua". Algunas veces Dios llama a su pueblo para que muestre fe, como cuando los guió a través del Jordán, o les ordenó que rodearan a Jericó siete días. Pero en días de abatimiento, Él compadece su debilidad y les permite confiar en medios visibles de apoyo (ver también más abajo, versículo 3). Matthew Henry cree que aquí se administra una reprensión tácita a Joshua por enviar tan pocos hombres a Ai en la ocasión del ceño fruncido. Debería haber permitido que todos compartieran el trabajo y la gloria. He entregado en tu mano. El trabajo, que el hombre haga lo mejor que pueda, es de Dios después de todo. El rey. Para la condición política de Palestina antes de la invasión israelita, ver Introducción. Y su tierra. Como en el caso de los primeros pueblos germánicos, había una cierta porción de su tierra en el barrio adjunto a cada ciudad que se usaba para fines agrícolas (vea Introducción; también Josué 13:28, Josué 14:4).

Josué 8:2

Solo el botín del mismo. Sin embargo, Ai no era un devoto solemne, como Jericó (ver Deuteronomio 20:16, Deuteronomio 20:17) que era el pueblo cananeo. Detrás de eso. Joshua avanzaba desde el sureste. La emboscada (אֹרֵב literalmente, "un mentiroso en espera", aquí una banda de mentirosos en espera, la palabra misma originalmente significaba trenza, tejido, por lo tanto para diseñar) estaba, por lo tanto (versículo 12) en el lado opuesto o al oeste del ciudad. La pregunta que se ha planteado sobre si Dios podría comandar una estratagema con razón parece apenas requerir discusión.

Josué 8:3

Treinta mil. En Josué 8:12 leemos 5,000, y esta debe ser la lectura verdadera. Treinta mil hombres difícilmente podrían haber sido enviados, sin ser detectados, en los barrancos alrededor de Ai, mientras que los viajeros nos informan que no habría sido difícil ocultar a 5.000 hombres allí. Ver, sin embargo, el pasaje citado de Lieut. Informe de Conder en la nota sobre Josué 7:2. La condición confusa de los números en el presente texto del Antiguo Testamento es un hecho bien conocido, y lo demuestran las grandes discrepancias a este respecto entre los Libros de las Crónicas y los de Samuel y los Reyes. Algunos han pensado (por ejemplo, Haverniek, 'Introducción al Antiguo Testamento', II. Jos. 1:15) que dos bandas fueron emboscadas, una en el noroeste y la otra en el suroeste. Esta es una solución posible, aunque no probable, de la dificultad (ver más abajo). Entonces debemos suponer que la ciudad estaba casi rodeada, Joshua y el cuerpo principal en el sureste, el destacamento más grande en el norte (versículo 13) y la emboscada más pequeña en el oeste (ver nota en el versículo 13). Keil, en sus ediciones anteriores, supuso que Joshua asaltó a Ai con 30,000 hombres, de los cuales eligió 5,000 como emboscada. Así también "Geschichte des Reiches Gottes" de Hengstenberg, p. 219. Pero esto solo introduce una tercera contradicción, ya que en los versículos 1 y 3 se nos dice que Josué se llevó con él "a todos los hombres de guerra". Sin embargo, Keil ha abandonado esa suposición, que es contraria a todas las versiones antiguas, incluido el texto actual de la LXX. El obispo de Lincoln sugiere que 5.000 hombres pueden haber sido separados para reforzar el antiguo destacamento de 30.000. Pero por no hablar de la improbabilidad de una emboscada de 35,000 hombres que permanecen sin ser detectados (y se les instruyó especialmente, ver el siguiente verso, no estacionarse lejos de la ciudad), tenemos la declaración clara en el versículo 12 וַיָּשֶׂם אוֹתָם אוֹרֵב "él estacionó (o los había estacionado) como una emboscada ".

Josué 8:5

Huiremos ante ellos. Un recurso común de un general sagaz cuando se enfrenta a tropas indisciplinadas es una posición fuerte. Muchos casos se le ocurrirán al estudiante de historia, y entre otros el fingido vuelo fingido de Guillermo el Conquistador en Hastings. San Agustín duda si esta estratagema era legal. Cayetano y los comentaristas jesuitas responden que era tan "quia mendacium non tam facile committitur factis, quam verbis" (Cornelius a Lapide).

Josué 8:6

Porque ellos vendrán. Literalmente, "y vendrán". Hemos dibujado. Literalmente, hizo que se arrancara (vea la nota en Josué 4:18). Lutero traduce bien por reissen, y la LXX. por ἀποσπάσωμεν.

Josué 8:8

Según el mandamiento del señor. La LXX parece haber leído כִדְבַר הַזֶה de acuerdo con esta palabra.

Josué 8:9

Entre Bethel y Ai. (ver arriba, Josué 7:2).

Josué 8:10

Y contaba a la gente. O revisado, o reunido. La palabra se traduce con frecuencia visitada en las Escrituras. Luego llegó a significar una visita en aras de la inspección. Los ancianos de Israel El consejo de Joshua, igual de guerra y de paz. Ante la gente. Literalmente, a su vista (Ford πρόσωπον, LXX), es decir; a la cabeza de ellos.

Josué 8:11

Y toda la gente, incluso la gente de guerra que estaba con él. Literalmente, toda la gente, la guerra que estaba con él. Probablemente la palabra אִישׁ ha sido omitida por un copista temprano. Implicando, sin duda, que la parte no guerrera de la comunidad había quedado bajo vigilancia en Jericó (ver también Josué 8:1). En el lado norte. Joshua hizo un desvío y acampó en una colina al otro lado del wady. Ahora había un valle. Literalmente, y el valle era. Este valle, el Wady Mutyah (ver Robinson 17. sec. 10, y nota en el versículo 2, Josué 7:1), es una característica notable del país alrededor de Ai. Nuestra versión pierde este signo de conocimiento personal de la localidad por parte del historiador.

Josué 8:12

Y tomó cerca de cinco mil hombres (ver arriba, Josué 8:3). Debemos traducir había tomado. La repetición es bastante a la manera de los escritores hebreos. Este pasaje es, por supuesto, de acuerdo con la teoría jovista y eloísta, "bastante irreconocible" con el resto de la narración. Entonces se nos dice que esta es una interpolación jovística (Knobel). De la ciudad. Los masoritas y LXX. prefiera la lectura Ai (es decir, עַי para עִיר), en el margen de nuestras Biblias, a la del texto, que es seguido por la Vulgata y Lutero.

Josué 8:13

Y cuando se habían puesto. Esto puede significar los líderes del destacamento de 30,000. Joshua no parece haber estado con ellos, porque no se le menciona hasta la última parte del versículo (ver nota en el versículo 3). Joshua fue esa noche. Habiendo tomado todas sus disposiciones, descendió por la tarde desde su terreno privilegiado en la colina hacia la llanura, para invitar al ataque por la mañana, una estratagema que (ver el siguiente verso) fue completamente exitosa. Algunos MSS; sin embargo, tiene וַיָּלֶן "y descansó" para וַיֵּלֶךְ "y se fue" aquí. El valle. La palabra aquí es עֶמֶק no גָי como en el versículo 11. Por lo tanto, el estrecho barranco sin agua en el que las tropas emboscadas debían estar escondidas no significa aquí, sino un valle más amplio. Una consideración de este hecho podría hacer algo para resolver la tan discutida cuestión de la situación de Ai. El עֶמֶק aunque profundo, como su nombre lo indica, era un valle lo suficientemente grande como para el cultivo o la vegetación exuberante ( Job 39:10; Sal 65:14; Entonces Salmo 2:1). Incluso se podría librar una batalla allí ( Job 39:21). Un valle como el de Chamonix o Lauterbrunnen respondería a la descripción, y también los pasos de Glencoe y Killiecrankie.

Josué 8:14

Cuando el rey de Hai lo vio. La partícula כְ aquí empleada significa acción inmediata. A la hora señalada. O, a la señal. Keil, siguiendo a Lutero, preferiría el lugar designado, que parece estar mejor de acuerdo con lo que sigue. Algunas copias de la LXX. tener ἐπ εὐθείας. Antes de la llanura. Literalmente, antes o a la vista de; es decir; en la dirección de la Arabah (ver arriba, Josué 3:16).

Josué 8:15

Hecho como si fueran golpeados. "Josué venció cediendo. Así que nuestro Señor Jesucristo, cuando inclinó la cabeza y entregó el fantasma, pareció como si la muerte hubiera triunfado sobre él; pero en su resurrección se recuperó nuevamente y le dio a los poderes de las tinieblas una derrota total". (Matthew Henry). Por el camino del desierto. Hacia el noroeste, en dirección al desierto de Betel ( Josué 16:1)

Josué 8:16

Fueron llamados juntos. Entonces los masoritas. Quizás sería mejor traducir, lanzó un grito ("en illi vociferantes". Vulgate. "Da schrie das ganze Volk". Luther). Esto nos da la escena en todos sus detalles pintorescos. Escuchamos el grito exultante de los hombres de Ai, ya que pensaron que la victoria había ganado. La LXX parece haber leído חָזַק para זָעַק porque traducen ἐνίσχυσε. La ciudad. Los masoritas corrigen aquí nuevamente en "Ai". Pero la LXX. y Vulgate render como la traducción al inglés.

Josué 8:17

O Betel. Estas palabras no están en la LXX; y posiblemente hayan sido una glosa marginal, porque la intervención de la gente de Betel en esta batalla es muy ininteligible. Ver nota en Josué 7:2. Por otro lado, es muy posible que la dificultad involucrada en su retención haya causado su omisión de la LXX; y tal vez se pueda pensar que, al capturar a Ai, los betelitas regresaron a toda velocidad a su ciudad, y que Joshua pospuso su captura como consecuencia de la formidable confederación ( Josué 9:1, Josué 9:2), que su éxito había llamado a la existencia, o, tal vez, por un deseo de señalar de inmediato la victoria en Ai por la ceremonia (versículos 30-35) en Gerizim. Leímos en Josué 12:16 que Betel fue tomado. En Jueces 1:22 leemos que no fue así (ver nota en Josué 12:16).

Josué 8:18

La lanza. כִידוֹן, una especie de lanza larga y delgada, probablemente, como las de nuestros lanceros, con una bandera adjunta. Así lo describe Kimchi. Jahn, en su 'Archesologia Biblica', toma esta opinión. Pero la Vulgata aquí, seguida aparentemente por Grocio y Masio, supone que es un escudo, aunque el LXX. renderizado por γαῖσος. En 1 Samuel 17:6 la LXX. renderizado por ἄσπις, y nuestra versión por objetivo. Debe distinguirse del encendedor חנית o jabalina flexible (ver, por ejemplo, 1 Samuel 13:22, 1 Samuel 18:10, que fue lanzado al adversario, mientras que el כִידוֹן se usó para transfix él en combate cuerpo a cuerpo.

Josué 8:20

Y no tenían poder. Literalmente, sin manos. Nuestra versión aquí sigue las versiones en árabe, siríaco y caldeo. La LXX y Vulgate no muestran ninguna dirección en la que volar. Pero en este caso, לָהֶם parecería preferible a בָהֶם. La Vulgata traduce la última cláusula del verso: "Praesertim cum hi, qui simulaverint fugam ... fortissime restitissent". No podían huir de regreso a la ciudad, porque estaba en llamas. No podían avanzar hacia el norte, porque los israelitas se habían enfrentado y venían a su encuentro. Huir en cualquier otra dirección sería cortar la última esperanza de salvar la ciudad. Para יָד en el sentido de lado o dirección, sin embargo, vea Éxodo 2:5; Deuteronomio 2:37, y especialmente el dual, como aquí, en Génesis 34:21; Isaías 33:21.

Josué 8:22

Para que no dejen que ninguno de ellos permanezca o escape. Literalmente, hasta que les quedó ni remanente ni fugitivo.

Josué 8:24

En el desierto La LXX debe haber leído בַמּוֹרָד en el descenso o descenso. Regresó a Ai y lo hirió. Según el mandato de Dios, los habitantes indefensos deben compartir el destino del ejército (ver Deuteronomio 20:17).

Josué 8:25

Todos los hombres de Hai. Claramente toda la población, como lo muestra el contexto.

Josué 8:26

Completamente destruido. Hebreo, הֶחֶרִים (ver nota en Josué 6:17).

Josué 8:27

Solo el ganado (ver Josué 8:2).

Josué 8:28

Y Joshua quemó a Ai. Continuó el trabajo de destrucción que la emboscada había comenzado, hasta que la ciudad fue completamente destruida. La palabra en el versículo 19 (שׂרף) tiene más bien la sensación de encender un fuego; la palabra aquí (יצת (ereh d), más la sensación de destrucción por fuego. Un montón para siempre. טֵל־עוֹלָם un montón de eternidad; es decir, un montón para siempre, al menos hasta el momento de nuestro escritor. Pero el Ai mencionó en Esdras 2:28 puede haber sido una ciudad construida, no exactamente en el mismo lugar, sino lo suficientemente cerca como para tomar su nombre. Y si Ai significa ruinas, y Dean Stanley tiene razón al considerarlo ruinas en los días de los filisteos, el nombre sería particularmente adecuado para esta ciudad en particular. Los viajeros han identificado el lugar con Tel-el. Hajar, inmediatamente al sur de Wady Mutyah. Pero vea la nota en Esdras 7:2 para la conclusión de Robinson, que confirma Canon Tristram, por la creencia de que Tel-el-Hajar no responde a la descripción de Hai en la narrativa de las Escrituras. Colgado en un árbol. Literalmente," en el árbol ". Quizás después su muerte, pero vea Génesis 40:22; Deuteronomio 21:22. Hasta el final. Encontramos aquí una notable coincidencia con el precepto en Deuteronomio 21:23. El hecho de que aquí no se tome nota de ese pasaje es concluyente en contra de que se haya insertado con miras a ese precepto en tiempos posteriores, y esto proporciona una fuerte presunción contra la teoría eloísta y jovista. Montón. Aquí גַּל, una expresión generalmente aplicada a un montón de piedras, un mojón, aunque no siempre es precisamente en este sentido (ver Jeremias 9:10).

HOMILÉTICA

Josué 8:1

Esfuerzo renovado después del desastre.

La guerra cristiana, ya sea desde un punto de vista individual o general, no es un registro de éxito invariable. La carrera de cada cristiano, como la de la Iglesia cristiana, es un curso a cuadros. Tiene sus períodos de triunfo y sus momentos de desastre. Aquí aprendemos muchas lecciones valiosas sobre nuestra conducta en circunstancias adversas.

I. NO DEBEMOS INDUCIR LA DESPONDENCIA.

(1) Como consecuencia del mal que se le permite acechar dentro de usted, ha sufrido una grave caída. Tu deber es claro: examinar cuidadosamente dentro de ti mismo, con la ayuda de Dios, detectar el mal oculto y expulsarlo. Hecho esto, su próximo deber es renovar la lucha. Quien es derribado por el fracaso tanto como para renunciar a todo esfuerzo, está perdido. La única forma de heredar la tierra prometida es continuar la lucha sin cesar hasta que todos los enemigos de Dios sean destruidos. Para Joshua, una catástrofe como la de Ai solo ocurre una vez. En el caso de la mayoría de los cristianos comunes, ocurre muchas veces. Pero es necesario el mismo curso, cuantas veces nos suceda. Piedra Achan con piedras hasta que muera; entonces "No temas, ni te desanimes:" "Levántate, sube a Hai; mira, lo he entregado en tu mano".

(2) La historia de la Iglesia es la misma que la del individuo. Su conflicto es más prolongado, más misterioso y más completo. Por lo tanto, tiene muchos Achans, sus fallas como las de Ai son más numerosas, y su necesidad de tal estímulo como aquí se da es mucho mayor. Cualquiera que sea la lucha, sus fallas se deben a los pecados, a veces insospechados y no detectados, aunque abiertos, de los Achans del rebaño. Muchas generaciones de cristianos han fracasado en su lucha contra el mal, porque no han buscado la iluminación de Dios, y por eso han llamado bien al mal y mal al bien, han puesto la oscuridad en luz y la luz en oscuridad. Después de un fracaso, no han echado suertes para el delincuente, y a menudo han renunciado a la pelea. Pero la lucha nunca debe ser abandonada. Cualquier cosa que se reconozca como no de Dios debe ser contenida hasta el final. Si el éxito parece habernos abandonado, velemos por nuestro Acán; Intente descubrir las razones de nuestro fracaso. En algún lugar u otro, si somos sinceros en la búsqueda, encontraremos el mal oculto que paraliza nuestros esfuerzos. Nuestra primera tarea debe ser expulsarlo; nuestro próximo para renovar el conflicto con mayor energía y meras precauciones. Ninguna cantidad de fracaso debería intimidarnos. Si el éxito aún no corona nuestros esfuerzos, busquemos nuevos Achans e inmótelos a la justicia de Dios. Pero nuestro deber sigue siendo perseverar, levantarse contra Ai y nunca cesar nuestros esfuerzos hasta que él, y el rey de los mismos, y todas las almas que están allí, estén involucrados en una ruina común.

II DEBEMOS DAR HONOR DONDE SE DEBE HONOR. Algunos éxitos son completamente obra de Dios. El hombre no puede reclamar crédito o de ninguna manera obtener ganancias de ellos. Otros se deben a la energía individual y al coraje del hombre: Dios, por supuesto, trabajando con él y prosperando sus esfuerzos. Para ellos, puede disfrutar legítimamente del crédito y "tener reputación", siempre que tenga cuidado de "no pensar más bien de sí mismo de lo que debería pensar, sino de pensar con seriedad, ya que Dios ha tratado a cada hombre con la medida de fe." Entonces el botín de Jericó, que Dios puso en manos de los israelitas, se dedicó a Él. Acán, al apoderarse de sí mismo, le estaba robando a Dios su derecho. Pero el botín de Hai, que Dios permitió que los israelitas tomaran por sus propios esfuerzos, fue entregado en sus manos. "Dios no es injusto para que olvide tus obras y trabajos de amor". Él o ella tiene derecho a ser "amado" y ha "trabajado mucho en el Señor".

III. TODAVÍA EL HOMBRE NO PUEDE RECLAMAR CRÉDITO INDEBIDO POR LO QUE HA HECHO. Nada se puede hacer sin la ayuda de Dios. Nuestros mayores éxitos son el resultado de los talentos que nos confió Dios. "¿Qué tienes que no hayas recibido?" pregunta el apóstol. Por lo tanto, "no para nosotros, sino para el nombre de Dios sea la alabanza". Por lo tanto, el santo más grande debe preservar la gracia de la humildad. Si bien emplea con alegría la influencia y la autoridad que su fe y paciencia le han ganado en la causa de Dios, nunca debe olvidar quién fue el que le permitió hacer lo que hizo; que si él ha estado "trabajando", ya sea su "propia salvación" o cualquier obra bendecida para la salvación de otros, fue a través de Dios que estaba trabajando en él. Joshua no podía tomar Ai, si Dios no lo hubiera entregado en su mano. Por lo tanto, sea lo que sea que hayamos hecho, todavía somos servidores no rentables. No hemos hecho más que nuestro deber. "No seamos de mente alta, sino miedo".

IV. DEBEMOS ASALAR A NUESTROS ENEMIGOS INDIRECTAMENTE ASÍ COMO DIRECTAMENTE. Joshua emplea estratagema y fuerza contra Ai. Es de temer que las iglesias cristianas no necesiten exhortaciones a este curso. Muchos han sido las estratagemas y dispositivos de varios cuerpos religiosos para obtener sus fines, que no han traído éxito sino desgracia sobre la causa. Sin embargo, podemos recordar que, por lo tanto, no es necesario precipitarse al extremo opuesto, e imaginar que nada más que una denuncia violenta y una fuerza abierta son los métodos a emplear. Hay una sabiduría de la serpiente que puede ser empleada legalmente en la causa de Dios. El hombre que no gana con argumentos puede ganarse con persuasión. La mente que es rechazada por una denuncia vigorosa puede estar abierta a la sátira o al alboroto. Con frecuencia podemos ganarnos a los antagonistas al parecer que cedemos ante ellos. A veces, incluso es la mejor manera de eliminar un abuso permitiéndole tener un curso completo y resolver sus propios malos resultados, y luego darse la vuelta y señalar su verdadero carácter. Pero las estratagemas del carácter de los fraudes piadosos, las estratagemas que violentan el carácter del cristiano por la verdad y la honestidad, la ocultación deliberada de objetivos que deben declararse, los compromisos con el error para la máxima ventaja de la verdad, están predestinados al fracaso. Si obtienen su objeto inmediato, seguramente serán perjudiciales para la causa de Dios.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 8:19

Al intentarlo de nuevo.

Un proverbio judío dice que hay tres hombres que no se compadecen: un acreedor no garantizado, un marido con un henpecked y un hombre que no lo intenta de nuevo. Esta facultad de intentar nuevamente es una de las cualidades de las naturalezas nobles. Napoleón inmediatamente culpó y alabó a los ingleses por no saber cuándo fueron golpeados. Aquí Joshua exhibe el mismo tipo de calidad. Recoge de su derrota la humildad, la pureza, la prudencia, pero nunca piensa en sacar de ella la desesperación. Si han sido derrotados antes de esta vez, deben volver a intentarlo con manos más puras y con mayor fuerza. Y, intentando de nuevo así, triunfan grandiosamente. Déjame decir un poco sobre "intentarlo de nuevo". En lo espiritual como en la guerra carnal, de hecho, en todas las partes de nuestra vida múltiple, necesitamos aprender esta lección. Por lo tanto, le pido que considere una o dos razones por las que siempre debemos intentarlo de nuevo.

I. Porque NINGUNA FALLA ES ALGUNA PÉRDIDA, Y ESPECIALMENTE NINGUNA FALLA DE PRIMEROS ESFUERZOS. Si pregunta por qué un primer esfuerzo es a menudo un fracaso, encontrará una gran razón es que estamos tratando de aprender demasiadas cosas a la vez. Si es un primer esfuerzo hacer un juguete para un niño, cuántas cosas hay que aprender mientras lo hace; Las cualidades del material con el que trabajamos, el uso de nuestras herramientas, un ojo para la forma y el tamaño, la forma de combinar eficazmente las diferentes partes. Ahora, si al hacerlo solo tuviéramos que aprender una cosa en lugar de cuatro, podríamos lograrlo; pero aprender simultáneamente todos ellos está más allá de nuestro poder, por lo que fallamos. Pero el fracaso no significa pérdida total de tiempo y material; porque aunque no hemos aprendido todo lo que necesitamos para lograr nuestro objeto, es posible que hayamos aprendido la mitad, y aprendiendo la otra mitad de la segunda prueba, tenemos éxito. Entonces aquí; Joshua e Israel tenían que aprender algunas cosas: por ejemplo; no despreciar a un enemigo; para conquistar enemigos valientes y también tímidos; no actuar por sugerencia incluso de los capitanes más sabios sin consultar primero a Dios; esa victoria sin pureza era imposible. Aquí, eufórico con su éxito en Jericó, Joshua no pide el consejo de Dios, que habría prohibido el movimiento hasta que se quitara la mancha de Acán, y envía solo unos "pocos miles" para realizar una tarea para la cual se hizo una fuerza mucho más fuerte. requisito. Y Dios, misericordiosamente, le permite cometer una falla en una escala fácilmente recuperable, y así evita una falla a través de errores similares, que, por su magnitud, podrían haber sido irrecuperables. En casi todos los casos de fracaso, la gran causa es que hubo algunas cosas cuyo aprendizaje fue esencial pero que no se habían logrado. No teníamos la medida de los obstáculos a superar: un conocimiento de nuestra propia debilidad, un conocimiento de los métodos por los cuales el resultado deseado podría lograrse solo. Y el arte de la vida consiste simplemente en convertir esas fallas en una buena cuenta. Es casi imposible evitar hacerlos. Un niño no puede aprender a caminar sin fallas; y no somos más que hijos de un crecimiento mayor, que aprendemos mejorando nuestros fracasos. Y el hombre más sabio no es el que comete el menor número de fracasos, sino el que da cuenta de los fracasos que mejor considera, se dirige a sí mismo para aprender sus lecciones. Un fracaso es un maestro de escuela, que puede enseñar el arte de tener éxito mejor que nadie. No cedas, entonces, porque fallas una vez, o incluso muchas veces. Las fallas nunca son pérdidas enteras. En segundo lugar, observe:

II AQUELLOS QUE UTILIZAN BIEN SUS FALLAS LOS ENCUENTRAN SEGUIDOS POR EL GRAN ÉXITO. Joshua, aprendiendo del primer fracaso en santificar a la gente, consultar a Dios, tomar su camino, enviar una fuerza mayor, cuando intentó nuevamente, tomó a Ai sin la menor dificultad. Moisés fracasó en su primer intento de levantar a Israel contra sus opresores. Lo iba a hacer con la fuerza de su entusiasmo juvenil, y esperaba encontrar que lo llamarían juez y libertador. Fracasó, fue rechazado de Israel y tuvo que convertirse en un fugitivo del faraón. Pero en su segundo esfuerzo, siguiendo el mandato de Dios, a su manera y con su respaldo, tuvo éxito en la gran emancipación. Israel fracasó en su primer intento de entrar en la tierra prometida a través de su miedo y su infidelidad; reparando estas fallas, su segunda fue exitosa. Los discípulos no lograron expulsar al diablo del niño; aprendiendo la necesidad de una simpatía más profunda (oración y ayuno), sus próximos esfuerzos fueron coronados con un éxito total. Mark se rompió en su primer esfuerzo misionero, dejando a Paul y Silas para perseguirlo solo. Pero la oración y la vergonzosa gracia recuperaron tanto el fracaso que fue el verdadero compañero de Paul en los dolores y peligros de su último encarcelamiento. Peter fracasó en su primer esfuerzo por confesar a su Maestro entre sus enemigos; pero aprendiendo humildad y oración del fracaso, vivió para recuperarlo grandiosamente. Es así en todos los departamentos de la vida. Alfred el Grande y Bruce, por ejemplo, aprendieron el arte de la victoria de la experiencia de la derrota. Los grandes inventores rara vez han descubierto sus grandes secretos la primera vez que intentaron lograr su propósito. La historia de casi todos los grandes inventos ha sido un fracaso bien mejorado. Los primeros esfuerzos de los poetas no siempre prometen sus poderes posteriores. Así es en todas las direcciones de la vida cristiana. Si en tu esfuerzo por confesar a Cristo fallas, vuelve a intentarlo, y el éxito vendrá con la mayor seriedad y humildad de tu segundo esfuerzo. Si hace una resolución y la rompe, intente nuevamente con más oración, y el segundo esfuerzo tendrá éxito. Si hace algún esfuerzo para hacer el bien, pero su "mano de prueba" se arruina y la vergüenza lo cubre, el próximo esfuerzo que haga en una escala menor, quizás más sabia, modesta y sinceramente, será un éxito bendecido. Y si no es uno, pero muchos esfuerzos han fallado, y la vida misma parece un largo percance y un esfuerzo infructuoso, no se desespere.

"No digas el pasado irrevocable

Como totalmente desperdiciado, totalmente vanidoso;

Porque, alzándose sobre sus restos, por fin

A la grandeza más noble que logramos "La Escalera de San Agustín de Longfellow".

Por lo tanto, siempre "intentemos de nuevo".

Josué 8:30-6

Los frutos de la victoria.

"Entonces Josué construyó un altar al Señor ... Y escribió allí sobre las piedras una copia de la ley de Moisés ... Y leyó todas las palabras de la ley". Siempre hay peligro en el momento después de la victoria. Recordamos cómo Hannibal perdió, en medio de los enervantes lujos de Capua, el fruto de la batalla de Cannas. El Capua más seductor para el pueblo de Dios es el orgullo espiritual, que busca tomar para sí la gloria que le pertenece solo a Dios. ¡Ay de aquellos que duermen en los laureles del éxito espiritual, o que están intoxicados con la autocomplacencia! "El que piensa que está parado, tenga cuidado de no caerse ( 1 Corintios 10:12). Joshua nos muestra con su ejemplo cómo el pueblo de Dios debe comportarse después de una victoria.

I. LE DA TODA LA GLORIA A DIOS. Él construye un altar para ofrecer un sacrificio de acción de gracias. Hagamos lo mismo y rindamos, como él lo hizo, toda gloria a Dios.

II CONVOCÓ A LA GENTE A UNA OBEDIENCIA MÁS ESTRICTA A LA DIVINA LEY colocándola de nuevo ante sus ojos. Sabe bien que los hombres nunca son más propensos a olvidar la obligación sagrada de la obediencia que en la hora del éxito religioso. Sin obediencia el sacrificio es externo y vano. El verdadero sacrificio es el de la voluntad. ¡Que cada nueva bendición, cada nueva victoria solo traiga nuestra mente y corazón a una sujeción más completa a la voluntad de Dios!

Versículos 30-35

EXPOSICIÓN

LA COPIA DE LA LEY.—

Josué 8:30

Entonces Josué construyó un altar al Señor Dios de Israel en el monte Ebal. Meyer, De Wette, Maurer, Rosenmuller, Knobel y otros han declarado que este pasaje es una interpolación. La LXX no lo introduce aquí, pero después de Josué 9:2. Para otras autoridades ver abajo. Es muy fácil ver por qué se ha disputado su autenticidad. El Libro de Josué tiene muchas marcas de haber sido escrito no mucho después de los eventos descritos en él. Pero ha sido una opinión favorita con la escuela que discute la autenticidad de los libros de la Biblia, que Deuteronomio fue una revisión tardía por Ezra de la ley de Moisés, aunque esto (ver Introducción) últimamente ha sido descartado por otra hipótesis. Pero tenemos, si el pasaje actual es genuino, una prueba clara de que el Libro de Josué fue escrito después del Libro de Deuteronomio. Deuteronomio se cita aquí como el "libro de la ley de Moisés" (cf. Deuteronomio 31:9, Deuteronomio 31:24, Deuteronomio 31:26). Los motivos por los que el genuino. Se ha negado lo siguiente del pasaje: Primero, el pasaje comienza con אָז seguido de un imperfecto o futuro, al igual que el pasaje interpolado en Deuteronomio 4:41-5. Esta es la teoría de Maurer. Pero en este caso debemos rechazar cada pasaje que comience así, y ciertamente deberíamos hacerlo por motivos que, por decir lo menos, son muy delgados. A continuación, se nos dice que Joshua no podría haberse aventurado a confiar hasta el momento en el corazón de un país hostil. ¿Pero por qué no? Gerizim no estaba a más de veinte millas de Ai. Se nos dice que los cananeos estaban aterrorizados por el éxito de Joshua. Los gabaonitas no estaban dispuestos a ofrecer ningún obstáculo a su progreso; al contrario, se apresuraron a formar una alianza con él. Y estos solemnes ritos religiosos, realizados por un pueblo tan claramente bajo la protección del Altísimo, tenían más probabilidades de aumentar que disminuir el temor que sentían las tribus circundantes. La única dificultad es que se dice expresamente que las mujeres y los niños (v. 35) han ido allí también, y parece improbable que ellos, a quienes supuestamente hemos dejado bajo vigilancia en Gilgal, hayan sido llevados hasta ahora. mientras que el país aún no se había sometido. Y la dificultad aumenta al encontrar a Joshua nuevamente en Gilgal en Josué 9:6. Pero existe la hipótesis de que este era otro Gilgal sobre el cual recurrir, y este (ver nota en el pasaje que acabo de mencionar) es extremadamente probable. La sugerencia de muchos comentaristas, que el pasaje ha sido transpuesto, por supuesto es posible. Solo podemos dejar la dificultad sin resolver, ya que un conocimiento más completo de los hechos, si pudiéramos obtenerlo, se aclararía de inmediato. Pero podemos estar seguros de que si el pasaje fuera una interpolación, se habría dado alguna explicación de las circunstancias que nos parecen tan desconcertantes. Y, por otro lado, debemos recordar que, como ya se ha sostenido, la noción de que todo el campamento de Israel realizó este viaje en un momento en que la estupefacción se había apoderado de las tribus canaanitas, aunque implicaba cierta imposibilidad, de ninguna manera imposible. (Ver también nota en el versículo 33). Se han dado varias interpretaciones extraordinarias de este pasaje. Una interpretación rabínica favorita (ver nota en el siguiente versículo) fue que este altar fue erigido el mismo día en que los israelitas cruzaron el Jordán. Esto, por supuesto, era una imposibilidad física. Josefo, por el contrario, supone que transcurrieron cinco años antes de su erección, mientras que el rabino Israel, en el Talmud de Jerusalén, piensa que fue diferido hasta después de caducar catorce años, y después de que la tierra hubiera sido dividida. Entonces Masius en loc. En el monte Ebal. Entre ella y Gerizim se encontraba la ciudad de Siquem, o Sicar, como se le llama en San Juan 4:1. Gerizim estaba cerca de esta ciudad, como Jueces 9:6, Jueces 9:7 y St. Juan 4:20 testifican, así como Deuteronomio 11:30, en comparación con Génesis 12:6. El Dr. Maclear, en la 'Biblia de Cambridge para escuelas', sugiere que los israelitas aprovecharon esta oportunidad para enterrar los huesos de José ( Génesis 1:25, Génesis 1:26) en el terreno que Jacob compró de los hijos de Hamor ( Génesis 33:19). (Ver Éxodo 13:19).

Josué 8:31

Como ordenó Moisés el siervo del Señor (ver Éxodo 20:25; Deuteronomio 27:4, Deuteronomio 27:5). Aquí, y en Josué 8:33, encontramos al escritor haciendo un extracto del Libro de Deuteronomio. Como se dijo anteriormente, la explicación natural es que el Libro de Josué fue escrito después del Libro de Deuteronomio, y que el Libro de Deuteronomio fue escrito por Moisés, o ¿cómo pudo Joshua haber llevado a cabo instrucciones que nunca se habían dado? La teoría elovista, jovista y denteronomista supone que el compilador del Libro de Josué hizo su trabajo de una manera tan superficial que es muy posible que los críticos que viven a una distancia de tres mil años o más detecten los diversos fragmentos de que se construye su mosaico. Está tan vacío de sentido común como para haber insertado esta narrativa en un lugar tan obviamente inadecuado que implica una contradicción palpable con la probabilidad y el sentido común, y esto cuando podría haberlo colocado en una docena de otras partes del libro donde no la improbabilidad estaría involucrada. Sin embargo, a pesar del increíble descuido con el que reunió sus materiales, debemos creer que "el Deuteronomista" tuvo la previsión de insertar el cumplimiento del mandato de Moisés que había inventado en Deuteronomio 11:26-5, Deuteronomio 27:1; y al hacerlo, abrevió la narración para dejar de lado muchos detalles de su propia invención. Ahora, bajo el supuesto de una fabricación posterior de observancias suplementarias que se impondrán a los hijos de Israel, es poco probable que el relato del yeso con el que se enyesarían las piedras, y la enumeración de las tribus y las maldiciones, sería omitido, ya que por la hipótesis el objeto del Deuteronomista era asegurar la obediencia implícita a las promulgaciones sacerdotales que estaba inventando. Pero en la hipótesis de la autenticidad de ambos escritos, todo encaja de manera bastante natural. Un altar de piedras enteras, sobre el cual nadie ha levantado hierro. Como para intimar (ver Éxodo 20:25) que todo debe ser natural y espontáneo en la adoración a Dios, y que se debe introducir la menor cantidad posible de diseño humano. El altar debe ser levantado por el hombre, pero los principios de la adoración no deben ser ideados por él. Sin embargo, esta interpretación es rechazada por Calvin, quien piensa que todo lo que se pretendía era impedir la existencia perpetua del altar (aunque la sustitución de piedras enteras por piedras talladas no es evidente); y Keil y Bahr, quienes piensan que el altar debe ( Éxodo 20:24) ser propiamente tierra, ya que la naturaleza terrenal o carnal del hombre hace necesario el sacrificio, y que la piedra sin labrar es el único sustituto de la tierra que esta permitido. Pero seguramente la obra del hombre es la descendencia de su naturaleza no regenerada y, por lo tanto, puede, desde este punto de vista, emplearse correctamente en el sacrificio. Hengstenberg piensa que la razón de la orden fue que, dado que solo se permitía un lugar de culto para todo Israel, a veces había que levantar un altar a toda prisa. Pero cuando consideramos el carácter simbólico de la adoración mosaica, nos vemos obligados a rechazar esta interpretación como insatisfactoria. Benjamin de Tudela (ver Drusius in loc) parece haber supuesto que estas piedras eran las que habían sido sacadas de Jordania. Masius dedica un espacio considerable a la refutación de esta opinión (véase también la nota en el último verso). Y ofrecieron al respecto. Delitzsch comenta sobre la inversión del orden aquí, en comparación con Deuteronomio 27:1. Pero este es obviamente el verdadero orden. La adoración precedería naturalmente a la ceremonia en lugar de seguirla.

Josué 8:32

Y él escribió allí sobre las piedras; es decir; sobre el yeso, como leemos en Deuteronomio 27:2, Deuteronomio 27:4. "La pared destinada a recibir la imagen", y era lo mismo con las inscripciones, estaba cubierta con una capa de cal y yeso. El contorno se dibujó con tiza roja, y luego se corrigió y se rellenó con negro. Thomson dice que ha visto escritos en yeso que no podían tener menos de dos mil años. Este pasaje muestra que nuestro autor tenía Deuteronomio 28:2, Deuteronomio 28:3 en su mente. Las piedras del altar, que solo se han mencionado, claramente no están destinadas aquí, sino la erección de la piedra enlucida sobre la que debía escribirse la ley. Una copia de la ley de Moisés, "Deuteronomium legis", Vulgate. Así también LXX. No toda la ley, ni el Libro de Deuteronomio, por el tiempo no lo permitirían, pero el decálogo, como la palabra מִשְׁנֶה duplica, de donde viene la palabra Mishna, significa. Debe observarse que la palabra es definitiva, la copia, no una copia, de la ley. Esto ( Deuteronomio 5:22) fue lo que estaba escrito en las dos tablas de piedra, que ( Éxodo 24:12, Éxodo 31:18) Dios le dio a Moisés. Sin embargo, es posible que, como sugieren algunos comentaristas, y como se puede considerar que el versículo 34 implica, las maldiciones y bendiciones mencionadas en Deuteronomio 27:1 y Deuteronomio 28:1. El establecimiento formal de este monumento tenía la intención de recordar a los israelitas, por un testigo permanente, las condiciones en las que tenían la tierra de Canaán. Y debe observarse que los preceptos morales, más que los positivos, de la ley se les impusieron solemnemente, ya que el descuido de la ley moral de Dios es la fuente invariable de degradación y decadencia nacional. Lo cual él escribió. A saber, Joshua.

Josué 8:33

Y todo Israel (ver Josué 23:2; Josué 24:1, Josué 24:2). La palabra כל se usa muy libremente en hebreo (ver Génesis 4:14). Por lo tanto, no es necesario suponer, por supuesto, que todo el pueblo, hombres, mujeres y niños fueron llevados a Siquem para contemplar esta ceremonia. Es muy posible que durante todas las marchas y campañas de Joshua, un gran número de personas permanecieron bajo vigilancia en Gilgal (ver Josué 9:6), que permaneció como la sede de los israelitas hasta que el país fue sometido. Todo lo que se quiere decir aquí es que una gran cantidad de personas se reunieron, y que cada tribu, cada edad y cada sexo estuvieron en gran parte representados en esta importante ceremonia. Y oficiales. Shoterim (ver Josué 1:10). La mitad de ellos. La explicación de Orígenes del significado espiritual de este pasaje es notable, aunque algo descabellado. Considera que aquellos de las tribus que se pararon en el Monte Gerizim son bendecidos, como el tipo de aquellos que son guiados, no por temor a las amenazas de Dios, sino por el anhelo de las promesas y bendiciones de Dios; aquellos que se pararon en el Monte Ebal para maldecir, como el tipo de aquellos que son impulsados ​​por el miedo al castigo de obedecer la voluntad de Dios, y estos finalmente alcanzan la salvación. El primero, agrega, es el más noble de los dos; pero Jesús, que lee los corazones, le da a cada uno su propia estación y coloca algunos en el Monte Ebal para maldecir, no para que ellos mismos puedan recibir la maldición, sino que, al considerar la maldición pronunciada sobre los pecadores, pueden aprender cómo escapar de ella. Enfrente. אֶל־מוּל más bien, "en la dirección de salida" El comando en Deuteronomio 27:12 es que se pararán sobre las dos montañas. Sin duda, ciertos representantes de las tribus se pararon en la montaña, y el resto de la gente al pie de la montaña, a ambos lados del valle, "abarrotando las laderas", como dice el Canon Tristram. El valle es estrecho aquí, y la voz en las regiones montañosas, donde el aire es más raro, llega lejos. En circunstancias especiales, como el clima helado, las voces de los hombres que lloran sus mercancías se han escuchado claramente en todo el Humber en nuestro propio país. Y en los pasos de montaña, como cualquiera que haya viajado en ellos puede determinar fácilmente, las conversaciones pueden llevarse a cabo desde lados opuestos de un valle o barranco sin la menor dificultad. En este lugar en particular, el Canon Tristram nos dice que cuando en el Monte Gerizim escuchó cada palabra pronunciada por un hombre que conducía su trasero por el Monte Ebal, y que luego dos de su grupo recitaron los mandamientos de manera antifonal desde los dos lados del valle sin La menor dificultad.

Josué 8:34

Todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones. La forma de esta expresión, combinada con las palabras del siguiente verso, parece incluir no solo las maldiciones especiales en Deuteronomio 27:1; pero Deuteronomio 28:1, al menos, y posiblemente Deuteronomio 29:1. y 30. también.

Josué 8:35

Que estaban familiarizados con ellos. Literalmente, quienes iban en medio de ellos; es decir; los extraños que se habían unido a ellos, ya sea a su partida de Egipto o desde su conquista de Palestina Oriental.

HOMILÉTICA

Josué 8:30-6

El establecimiento de la ley.

La disposición para la debida observancia de la ley de Dios fue una de las características más notables de la invasión de Canaán por Josué. Dos veces fue el comando dado en Deuteronomio por Moisés ( Deuteronomio 11:29, 36 y Deuteronomio 27:2), y el lugar se fijó de antemano, sin duda debido a su posición central en Palestina. Ya hemos observado, en las notas sobre Deuteronomio 5:1; sobre el escrupuloso cuidado de cumplir con las disposiciones de la ley con la que se inició la invasión de Canaán. El presente es un evento del mismo personaje. Joshua se abstiene de presionar aún más sus operaciones bélicas en la tierra, hasta que se abrió paso hasta el punto central, y anticipó la conquista que está a punto de realizar al establecer allí la ley que se observaría en ella, cuando se hubiera convertido la posesión de los israelitas. Las siguientes consideraciones se sugieren a sí mismas:

I. LA FE DE JOSHUA. Aa en el caso de la circuncisión, entonces aquí, la obediencia es superior a todas las consideraciones terrenales. Desde un punto de vista mundano, esta marcha de Hai a Gerizim mientras las naciones de Canaán aún no han sido sometidas fue un acto peligroso y tonto. Los filósofos modernos lo ridiculizarían; la opinión pública moderna lo condenaría. Pero es justo aquí donde la opinión moderna requiere corrección por la Palabra de Dios. Cuando un pensador de la actualidad, que no suele considerarse supersticioso o fanático, nos dice que hemos "olvidado a Dios", puede valer la pena preguntar si todavía es un factor en el problema de la vida con estadistas, generales y políticos. . Sin duda hay una forma supersticiosa de llevar a cabo el principio aquí indicado. Así que, como ya se ha señalado, había entre los israelitas, cuando tomaron el arca para luchar con ellos, imaginando que podría actuar como un talismán que podría protegerlos de las consecuencias de sus propios pecados. Sin embargo, podemos aventurarnos a elogiar el escrupuloso respeto por los mandamientos de Dios mostrados por los indios cristianos en América del Norte, que estaban dispuestos a renunciar voluntariamente a la gran captura de pescado, y se ganaban la vida pescando, que se les ofreció en el día del Señor. , en lugar de la conducta del clérigo, quien, al ver un destello de sol en un día húmedo de verano mientras predicaba, condujo a su rebaño al campo de cosecha, aunque era domingo, porque, como dijo, estaba mal permitir Los buenos dones de Dios se desperdician. Puede haber mucho que decir en ambos lados. Sin embargo, era bueno al menos permitir que la fe fuera superior a la vista y la obediencia a la conveniencia. Podemos estar seguros de que en todos los casos una obediencia estricta a los preceptos de Dios, y un desprecio sublime de las consecuencias cuando se trata del deber, es el único camino que un cristiano sincero puede seguir. Esto es cierto si

(1) nacional,

(2) comercial, o

(3) están involucrados intereses privados.

La nación que adopta deliberadamente una política incorrecta, o se niega a llevar a cabo una correcta, porque es su interés hacerlo, seguramente obtendrá su recompensa. La transacción comercial que en sus esfuerzos después de la ganancia descuida el simple mandato de Dios al final traerá más daño que bien. El hombre que habitualmente deja de lado los mandamientos de Dios para sus propios fines privados "cosechará su recompensa, quienquiera que sea".

II LA CIRCUNCISIÓN MUY BENEFICIOSA SI GUARDAS LA LEY. Josué aquí muestra claramente a los hijos de Israel que la renovación formal del pacto que se hizo tan pronto como se cruzó el Jordán no sirvió de nada a la vista de Dios, a menos que la ley fuera establecida como la consecuencia necesaria de ese pacto. Entonces aprendemos que de nada nos sirve ser el pueblo del pacto de Dios a menos que tengamos la ley escrita en nuestros corazones. Porque una de las primeras condiciones de ese pacto es que Dios nos dará su Espíritu. ¡Ay de nosotros si lo afligimos o lo apagamos! Él nos da poder para cumplir la ley de Dios. Negarse a cumplir esa ley es resistirlo y luchar contra él. Esto conlleva para nosotros las mismas consecuencias que para Israel, primero en el desierto y luego en Canaán: rechazo de los altos privilegios que habían heredado. Después de nuestra admisión en el pacto con Dios, debe haber

(1) el grabado de la ley en nuestros corazones mediante el estudio de sus preceptos, y

(2) el esfuerzo sincero de caminar según la ley así establecido en medio de nosotros.

III. La ley fue leída. Esta lectura pública de la ley era una característica de las solemnidades públicas judías cuando su fe se había enfriado, y necesitaba avivamiento (ver 2 Reyes 23:2, 2 Reyes 23:8; 2Cr 34: 1-33 : 80, 81; Nehemías 8:1). No parece haber formado parte de las ceremonias ni de David ni de Salomón, ni siquiera de Ezequías. Quizás hubiera sido mejor si lo hubiera hecho, aunque estas ceremonias fueron piadosas y edificantes. Por lo tanto, no podemos estar de acuerdo con aquellos que eliminarían del Servicio de la Iglesia de Inglaterra esa recitación continua de los Diez Mandamientos que se agregó al Servicio de Comunión en la Reforma. No podemos decir cuánto ha tendido esta lectura de la ley a mantener viva en la nación el aborrecimiento de ciertos pecados, ha preservado entre nosotros el respeto por el día santo de Dios, por la pureza y el orden domésticos, por la honestidad y la veracidad, que algunas otras naciones perdido. Entonces, la lectura diaria y semanal de las Escrituras, como un todo, es una característica del sistema de la Iglesia que no veríamos voluntariamente entregados. Y el que descuida la lectura privada de la ley debe esperar que la vida de su alma se vea amortiguada.

IV. LA LEY TIENE MALDICIONES, ASÍ COMO LAS BENDICIONES. Las características más severas de la ley de Dios se mantienen fuera de la vista de muchos en estos días. Hablan de un Dios de amor, pero se olvidan de que un Dios de amor debe, como tal, castigar el pecado y, por lo tanto, a los pecadores, siempre y cuando se aferren a su pecado. No sería amor dejar el pecado sin castigo, porque eso era alentar a los hombres a cometerlo. Y como el pecado, por su propia naturaleza, es el padre de la miseria, el Dios que no castiga el pecado es más un Dios de odio que un Dios de amor. Ninguna predicación de las bendiciones del evangelio es de ninguna utilidad que oculte sistemáticamente los terrores del evangelio; que trata de exaltar el amor de Dios en Cristo mientras ignora la venganza que se pronuncia contra aquellos que "no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo". Ninguna lectura de la ley es de ninguna utilidad, excepto que Ebal se lea tanto como Gerizim. Joshua leyó "todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones, de acuerdo con todo lo que está escrito en el libro de la ley". Entonces, el ministro cristiano debe ensayar fielmente a su rebaño todo lo que está escrito en el libro de la ley de Cristo.

V. EL ARCA DE DIOS ESTABA EN MEDIO. Es decir, la lectura de la ley no era una mera recitación formal. Allí estaban el altar, las ofrendas y los sacrificios. Fue una celebración religiosa. La presencia de Dios fue reconocida. Se requería la devoción del corazón. Toda la celebración habría sido un pretexto si no se hubiera llevado a cabo a la vista de Dios. Entonces, ahora, cuando la Palabra de Dios se lee en la congregación, no debe ser una mera forma. Debería haber un ardiente deseo de sacar provecho de ello, la solemne reverencia por la palabra hablada del Altísimo. Y cuando se estudia en privado, no debe ser un estudio frío, crítico, simplemente intelectual. El calor de la devoción debe encenderse. La lectura debe ser claramente un acto religioso. La presencia de Dios, por igual en la palabra que ha dado, y el corazón que ha renovado, deben ser reconocidos, y un resplandor mutuo debe derivarse del contacto. Y este resplandor debería inflamarse aún más por el sacrificio simultáneo de los pensamientos e intenciones del corazón a Dios.

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 8:30-6

El altar en Ebal, y la lectura y grabación de la ley.

Entramos en esta escena inesperadamente. La guerra, con sus estratagemas, su carnicería, su inversión del orden antiguo, estaba llenando nuestra mente. Pero de repente, en lugar del campamento, está la asamblea religiosa; sacrificio en lugar de sacrificio; en lugar de la destrucción de ciudades paganas, la construcción de inscripciones monumentales de la ley. La reunión de todo el pueblo para aprender y aceptar de nuevo la gran ley de Dios. No fue una reunión casual, sino una prescrita por Moisés en el capítulo 27 de Deuteronomio; se detallan qué tribus deben pararse en las laderas de Gerizim, para responder a todas las bendiciones de la ley, y qué tribus deben pararse en Ebal para responder a sus maldiciones. El arca en el valle entre; un altar levantado en una de las alturas; la ley, leída solemnemente, y recibida con las respuestas no de una congregación, sino de una nación reunida; sacrificios de pacto ofrecidos; la inscripción en piedras conmemorativas de los principales preceptos de la ley, todos estos constituyen una escena de la máxima impresionante. Una nación que acepta una liga y un pacto solemnes, santifica su conquista, toma posesión formal del país para su Dios, en el corazón de la tierra santifica una montaña para su trono; esto no es un hecho cotidiano, sino uno lleno de significado moral. Considere algunas de sus lecciones.

I. LOS RESTOS SAGRADOS DEBEN MEZCLARSE CON TODO EL TRABAJO MUNDIAL. No muchos habrían reunido una nación en ese momento para tal trabajo. A lo sumo, solo se había logrado la conquista del medio de la tierra. Los reyes del sur y del norte estaban formando sus ligas para aplastar a los terribles invasores. Un santo menos heroico o un héroe menos santo habría pospuesto todas esas asambleas solemnes hasta que se completara la conquista. Pero Joshua "pone al Señor siempre delante de él"; y desde el principio busca santificar su lucha y sus victorias. Al igual que en Gilgal, se demoró en observar los sacramentos de la ley, así que aquí en Siquem se demora en construir un altar y ensayar la ley. No se pierde ese tiempo que pasamos en tranquila comunión con Dios. Y en el grado en que, al igual que las ocupaciones de estos invasores, nuestro trabajo diario es absorbente y mundano, en ese grado es bueno detener nuestras actividades y volver el oído, los ojos y el corazón a Dios. En el caso de Israel, tal detención tenderá a evitar el engrosamiento de sus sentimientos en su sangriento trabajo; los pondría en la posición de ejecutores del juicio de Dios; ayudaría a hacer que aborrezcan los pecados de aquellos a quienes extirparon; sugeriría que "deberían ser santos los que llevaran la" espada "de Dios". Nuestras tareas diarias no son tan absorbentes ni tan difíciles como las de ellos; pero, al igual que Israel, siempre será bueno que nos tomemos el tiempo o hagamos tiempo para guardar en Gilgal las ordenanzas, y que tomemos el tiempo para aprender en Siquem la ley de Dios. "La oración y las comidas no detienen el trabajo de nadie". Israel salió de Siquem con más unidad, fe y gravedad, es decir, con todos sus elementos de fuerza vigorizados. Mantenga bien sus días de reposo. Ten un armario sagrado y entra. Tómese el tiempo regularmente para calmarse y escuchar la voz de Dios. Joshua mezcla el descanso sagrado con la actividad mundana.

II Observe en segundo lugar: CON NUEVAS POSESIONES, SUS RESPONSABILIDADES DEBEN SER RECONOCIDAS. Es el centro de la tierra ganada, no es de ellos hacer lo que quieran. Hay una ley a cuyas bendiciones deben aspirar, cuya maldición deben evitar. Sus nuevas posesiones no son suyas para hacer lo que les gusta. Maestros de los cananeos, son solo siervos ante Dios. Con toda posesión de riqueza y toda conciencia de fuerza, es probable que aumente un cierto grado de rencor y autoafirmación. Los hombres piensan que la riqueza es una especie de orden sagrada, que otorga un poder de absolución de todo deber desagradable. Es bueno siempre que hayamos logrado lo que deseamos, o que hayamos disfrutado de cualquier tipo de riqueza, que tomemos la posición de sirvientes y escuchemos la ley de Dios. De lo contrario, las misericordias que deberían unirnos a nuestro Dios nos separan de Él, y las bendiciones que deberían dejarnos más libres para el trabajo de gracia secularizan todos nuestros estados de ánimo y motivos. "El deseo cumplido es dulce para el alma", pero solo es útil cuando en Siquem escuchamos la ley de Dios. Cuánto más sabios habrían sido si hubiesen ganado riqueza, poder o cualquier deseo de sus corazones, habían santificado algún lugar como Siquem y claramente se habían dado cuenta de su deber en relación con él: las bendiciones de descargarlo, las maldiciones de descuidarlo; y luego bajo en el altar de Dios lo había santificado todo. El nuestro no es nuestro para hacer lo que queramos. La propiedad tiene deberes y derechos, y todas las misericordias deben santificarse apreciando un sentido vivo de las responsabilidades que les corresponden. ¿Has ganado un lugar en algún Canaán de tus esperanzas? Construye tu altar y escucha la ley de Dios.

III. Observe: EL PRIMER EDIFICIO DE JOSHUA ES UN ALTAR, NO UNA FORTALEZA. No te sorprendería encontrarlo tomando a Siquem y fortificándolo, levantando así una fortaleza central en la tierra. Pero él no construye una fortaleza, sino un altar; y no levanta el monumento histórico de sus victorias, sino un registro de la ley de Dios. Es una cosa llamativa y característica, este altar se cría en tales circunstancias. Y sin embargo, el altar, por su inspiración, contribuye más al poder del pueblo que cualquier fortaleza por su seguridad. El alma es el asiento del poder, en el individuo, el ejército, la nación; y Joshua toma los medios más directos para aumentar y perpetuar la fuerza de la nación cuando construye un altar, y vincula a la vez la vieja tierra y el nuevo pueblo con Dios. A ninguna gente le faltará país, seguridad, libertad, que levante altares para el Dios viviente. Deje que la religión se extinga en cualquier pueblo y la libertad no sobrevivirá por mucho tiempo. Lo que queremos para la fuerza y ​​la alegría en la vida es un gran interés, un deber grave, una esperanza sublime. Cuando Joshua levantó este altar, y por lo tanto avivó la vida religiosa de la gente, estaba haciendo mucho más que si hubiera levantado muros o reunido carros. Dios es la única fortaleza de una nación. Tenerlo en nosotros es estar seguro.

IV. Por último observar: EL HOMBRE SABIO BUSCA HACER QUE LA RELIGIÓN ES INTELIGENTE. El instinto sacerdotal habría quedado satisfecho con los sacramentos de Gilgal; pero Joshua agrega instrucción en Siquem. Toda la gente, los ancianos, los niños, los guerreros y las mujeres, los verdaderos israelitas y los colgadores, tienen toda la ley para ellos; y para aumentar el conocimiento inteligente de la voluntad de Dios, la ley se pinta como frescos en tabletas levantadas en la montaña. Dios quiere un servicio inteligente. La ignorancia es la madre de la superstición, no de la devoción. "Dios es un espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo no solo en espíritu", es decir, en sinceridad; pero en verdad, es decir, con inteligencia, entendiéndolo, dándole el tipo de homenaje que le corresponde. A mi juicio, hay un sabor de buen protestantismo en esta reunión en Siquem. La gente enseñó, la ley impartida a todos. Esto es una especie de preludio del reinado de la Biblia abierta: una religión dirigida a las mentes, los corazones y las conciencias de los hombres. Toda religión verdadera tiene su Siquem y su Gilgal, sus enseñanzas. de verdad y deber, así como su observancia de los sacramentos. Todos debemos buscar la luz; reverente, pero aún respetuoso de sí mismo; demasiado serio para "hacer creer", demasiado sincero para cerrar los ojos. Cuanto mayor sea nuestra razón, más sincera será nuestra religión. Joshua enseñó a la gente la ley, y cuando la impresión era imposible, la publicó en los frescos de Gerizim. Solo lo hacemos bien cuando hacemos nuestro mejor esfuerzo para que "toda la congregación de Israel, con las mujeres y los pequeños, y los extraños que están familiarizados con ellos", estén familiarizados con la ley y el evangelio de la gracia de Dios. SOL.

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 8:30-6

Sacrificio y ley.

Esta solemnidad religiosa es un cumplimiento del mandato dado por Moisés en Deuteronomio 27:1. Expresa la fidelidad de Joshua a las tradiciones sagradas del pasado y su lealtad al orden divino y a la autoridad divina. El tiempo es apropiado para que se rinda tal homenaje público al Dios de Israel. Es la "diestra del Señor" que lo ha hecho tan valientemente en las victorias recientes; a él sea toda la gloria. La tierra ha sido tomada en su nombre; que sea consagrado en adelante a Él por este solemne acto de adoración. La solemnidad consta de dos partes:

(1) la construcción de un altar y ofrenda de sacrificio,

(2) la inscripción y proclamación de la ley.

I. SACRIFICIO. Esto fue a la vez un reconocimiento de la soberanía de Dios, y una renovación del pacto por el cual el pueblo y su herencia estaban dedicados a él. Hubo dos tipos de sacrificios, "ofrendas quemadas" y "ofrendas de paz". Es dudoso hasta qué punto la distinción entre estos puede, en este caso, estar claramente definida. Pero al menos discernimos en ellos un doble elemento,

(1) eucarística,

(2) propiciatorio.

1. Eucaristía. Hasta el momento hubo acción de gracias por las victorias y liberaciones. Bien podría el corazón de la gente elevarse a Dios con el humo de sus sacrificios, después de las pruebas que les había dado de su favor. Toda manifestación fresca de la bondad divina exige una nueva atribución de alabanza; La providencia que "redime nuestra vida de la destrucción y nos corona con bondad amorosa" exige un reconocimiento diario. La gratitud es una obligación perpetua, porque el amor de Dios siempre está asumiendo una nueva fase de bendición. Deje que cada etapa de nuestra carrera, cada ventaja obtenida, cada dificultad superada, cada peligro pasado, cada victoria ganada, sea señalada por alguna nueva expresión de devoción personal. Para el espíritu devoto, la vida será un continuo agradecimiento, una ofrenda, un himno incesante de alabanza.

"Si, oh, nuestro día a día causa que tu mente se ponga a santificar todo lo que encontremos, Nuevo tesoro aún de innumerables precios que Dios proveerá para el sacrificio".

2. Propiciatorio. Estos sacrificios repetidos a menudo mantenían la gran verdad de la expiación por expiación continuamente ante las mentes de las personas. Necesitamos mantenerlo continuamente ante nuestras mentes, en la medida en que vivamos por la misericordia de Dios a través de la auto inmolación de una víctima sin pecado. Cada revelación de Dios está preparada para despertar el sentido de nuestra propia pecaminosidad, y por eso provoca una referencia constante, en penitencia y fe, a la "Gran Propiciación". La vida cotidiana debe ser una presentación perpetua en espíritu ante el propiciatorio del sacrificio de Aquel por quien "recibimos la expiación". Pero tal confianza en el sacrificio de Cristo no sirve de nada a menos que se combine con una entrega personal que se inspire en Su La "ofrenda quemada" y la "ofrenda de paz" deben ir juntas. "Ustedes no son suyos, porque fueron comprados por un precio: por lo tanto," etc. ( 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20).

II LA PROCLAMACIÓN DE LA LEY. Había una aptitud peculiar en esto, en la medida en que la gente ahora había ganado una base firme en la tierra que iba a ser el escenario de su vida nacional organizada. Se les hace comprender las condiciones morales fundamentales de esa vida. Observar-

1. La supremacía de la ley de Dios sobre toda ley humana. La comunidad de Israel era enfáticamente una teocracia. Pero cada comunidad es una teocracia en el sentido de que la armonía con la voluntad Divina es el secreto de su orden y prosperidad. Como la justicia sola "exalta a una nación", la afirmación pública y la reivindicación de la ley de Dios es esencial para el bienestar de cualquier tierra y pueblo. La ley humana tiene una autoridad duradera en proporción, ya que está de acuerdo con lo Divino ( Proverbios 8:15, Proverbios 8:16).

2. La amplitud de la ley de Dios que abarca todas las relaciones de la vida, todas las clases y condiciones de los hombres. "Toda la congregación de Israel" escuchó la ley, con los "ancianos, oficiales y jueces", las "mujeres, los pequeños y los extraños". Todas las relaciones sociales, todas las funciones oficiales, todos los períodos y condiciones de vida son susceptibles a esta autoridad suprema, este juez imparcial.

3. La riqueza o la desgracia de cada hombre depende de su relación con la ley de Dios. Aquí yace la alternativa de bendición o maldición, vida o muerte ( Deuteronomio 30:19). Lo que se leyó puede haber sido solo ese resumen de la ley contenida en Deuteronomio 27:1 y Deuteronomio 28:1. Pero de toda la ley, en sus principios esenciales, esto es cierto: la armonía moral y práctica con ella es la condición de la bendición.

4. Los hombres son traídos a su verdadera relación con la ley solo por el evangelio de Cristo. "Cristo es el fin de la ley para justicia", etc. ( Romanos 10:4). La fe en Él desprecia la ley de sus terrores. "Cristo nos redimió de la maldición de la ley", etc. ( Gálatas 3:13). En Él la bendición vence la maldición, la voz de Gerizim prevalece sobre la de Ebal, "la misericordia se regocija contra el juicio". Cristo graba la ley no en tablas de piedra, sino en los corazones vivos de los hombres (Jeremias 31:31, 84; Hebreos 8:1, Hebreos 8:12). En Él, la ley no es, como en Moisés, literal, local, adaptada a circunstancias especiales y a las necesidades morales de un pueblo en particular, sino espiritual y universal. No es que el cristianismo tenga menos que ver con la configuración de los deberes relativos de la vida humana, o entra menos minuciosamente en sus detalles, sino que tiene mucho que ver con todo lo que, como la atmósfera omnipresente y la alegre luz del sol, es el verdadero aire vital de cada problema social, y la luz guía en la determinación de cada pregunta entre el hombre y el hombre.