Bible Commentaries
Génesis 40

Versículos 1-23

EXPOSICIÓN

Génesis 40:1

Y sucedió (literalmente, y fue) después de estas cosas (literalmente, palabras, es decir, después de las transacciones que acaban de registrarse), que el mayordomo - מָשְׁקֶה, el hiph. parte. de שָׁקָה, beber, significa alguien que causa beber, por lo tanto copero (cf. Génesis 40:11) - del rey de Egipto y su panadero - el אֹפֶה (parte. de אָפָה, cocinar u hornear) fue el oficial que preparó la comida del rey. Los monumentos muestran que los egipcios habían llevado las artes del pastelero y el cocinero a un alto grado de perfección, habían ofendido (o pecado contra) a su señor (literalmente, contra, repitiendo la preposición) al rey de Egipto, a quien habían intentado envenenar (el Targum de Jonathan), aunque esto, por supuesto, es solo una conjetura en ausencia de información específica.

Génesis 40:2

Y Faraón se enojó, literalmente, estalló (sc. En ira) contra dos de sus oficiales (vide Génesis 37:36) contra el jefe, sar: la palabra aparece en uno de los documentos históricos más antiguos de la antigüedad. Egipto ('Inscripción de Una', línea 4, sexta dinastía), que significa jefe o eunuco (ver 'Registros del pasado', 2.3) —de los mayordomos—, un cargo una vez ocupado por Nehemías en la corte de Persia ( Nehemías 1:11), y Rabshakeh (arameo para "jefe de los coperos") en la corte de Asiria ( 2 Reyes 18:17) - y contra el jefe de los panaderos. Los monarcas orientales generalmente tenían una multitud de mayordomos y panaderos, o coperos y proveedores de la corte, y los jefes de ambos departamentos estaban investidos con gran honor y eran considerados con mucha confianza (Herodes; 3.34; Xenoph; 'Cyrop.', 1.3, 8).

Génesis 40:3

Y los puso bajo custodia (o bajo custodia) en la casa del capitán de la guardia, es decir. Potifar (vide Génesis 37:36) - en la prisión, - literalmente, casa de recintos (vide Génesis 39:20) - el lugar donde José estaba atado. La palabra אָסור, de אָסַר, para hacer ayunar atando, parece corroborar la afirmación del salmista (Salmo 105:18) de que José había sido puesto en hierro y sus pies heridos con grillos; pero esto solo pudo haber sido temporalmente (vide Génesis 40:4, Génesis 40:6).

Génesis 40:4

Y el capitán de la guardia acusó a José de ellos (literalmente, lo colocó con ellos, es decir, como compañero o sirviente; para que los atendiera, ya que eran altos oficiales de Estado, no para vigilarlos como delincuentes), y él les sirvió (es decir, actuó como su asistente): y continuaron una temporada en la sala (literalmente, y fueron días, es decir, un período indefinido, en prisión).

Génesis 40:5

Y ambos soñaron un sueño (sobre los sueños, cf. Génesis 20:3), cada uno su sueño en una noche (esta fue la primera circunstancia notable relacionada con estos sueños: ambos sucedieron la misma noche), cada hombre de acuerdo con la interpretación de su sueño (es decir, cada sueño correspondía exactamente, como lo demostró el evento, a la interpretación de Joseph, que era una segunda circunstancia notable, ya que mostraba que los sueños no eran vanas alucinaciones de los sueños). mente, pero presagios divinamente enviados de las futuras fortunas de los soñadores), el mayordomo y el panadero del rey de Egipto, que estaban atados en la prisión.

Génesis 40:6, Génesis 40:7

Y José vino a ellos por la mañana (una prueba de que José en este momento disfrutaba de una libertad comparativa de la restricción corporal en la prisión), y los miró y, he aquí, estaban tristes. La palabra זֹעֲפִים de זָעַף, estar enojado, originalmente significando iracundo, iracundo, τεταραγμένοι (LXX.), Obviamente tiene la intención de transmitir la idea de abatimiento, tristes (Vulgate). Y le preguntó a los oficiales de Faraón que estaban con él en la sala de la casa de su señor, diciendo: ¿Por qué te ves tan triste hoy? Literalmente, sabiendo qué (מַדּוּעַ — מָה יָדוּעַ— τί μαθών) son tus rostros malvados o malos (πρόσωπα σκυθρωπὰ , LXX .; tristier solito, Vulgate), hoy?

Génesis 40:8

Y le dijeron: Hemos soñado un sueño, y no hay un intérprete, literalmente, un sueño que hemos soñado, e interpretándolo no hay ninguno. Esto debe notarse como una tercera peculiaridad relacionada con estos sueños, que ambos de sus receptores fueron afectados de manera similar por ellos, aunque había mucho en el sueño del mayordomo para inspirar esperanza en lugar de abatimiento. Y José les dijo: ¿Las interpretaciones no le pertenecen a Dios? Literalmente, ¿no son interpretaciones para Elohim? es decir, el Ser Supremo (cf. Génesis 41:16; Daniel 2:11, Daniel 2:28, Daniel 2:47). Los egipcios creían ὅτι ἀνθρώπων μὲν οὐδενὶ προσκέεται ἡ τέχνη μαντικὴ τῶν δὲ θεῶν μετεξετέροισε (Herodes; 2:83). Dime, te ruego. La solicitud de José implica que la conciencia de su llamado Divino a ser profeta había comenzado a surgir sobre él, y que ahora estaba hablando desde una convicción interna, indudablemente producida en su mente por Elohim, que podía desarrollar el verdadero significado de los sueños. .

Génesis 40:9-1

Y el jefe de mayordomos le contó su sueño a José, y le dijo: En mi sueño, he aquí, una vid estaba delante de mí, literalmente, en mi sueño (sc. Yo estaba), y he aquí una vid (gephen, de la raíz no utilizada). gaphan, para ser doblado, una ramita, de ahí una planta que tiene ramitas, especialmente una vid; cf. Jueces 9:13; Isa 7: 1-25: 43; Isaías 24:7) antes yo. La introducción de la vid en la narrativa, que se ha pronunciado (Bohlen) como un factor importante como prueba de su composición reciente, ya que, según Heródoto (ii. 77), la vid no se cultivó en Egipto y, según Plutarco ('De Is. Et Osir.,' 6), no fue sino hasta después de Psammetichus, es decir, alrededor de la época de Josías, que los egipcios comenzaron a beber vino, ahora se ha comprobado que, según un estudio más preciso, está exactamente de acuerdo, no solo con declaraciones bíblicas ( Números 20:5; Salmo 78:47; Salmo 105:33), pero también con el testimonio de Herodoto, quien afirma (2:37) que el vino (οι} noj a) mpe lenoj) era un privilegio de la orden sacerdotal, y con las representaciones en los monumentos de vides y uvas, y de todo el proceso de elaboración del vino. Y en la vid había tres ramas: - zarigim, zarcillos de una vid, desde sarag, hasta entrelazarse ( Génesis 40:12; Joel 1:7) - y era como si floreciera, y sus flores se dispararon; literalmente, a medida que florecía (Murphy); o, como si floreciera (Rosenmüller, Keil, Kalisch); disparó su flor (Keil); o, sus flores brotaron (Rosenmüller, Kalisch, Murphy) y sus racimos produjeron uvas maduras: más correctamente, sus tallos hicieron madurar o maduraron racimos, siendo el אֶשְׁכֹּל el tallo de un racimo, a diferencia de el עֲגָבִים, o grupos en sí mismos, aunque los intérpretes en general (Kalisch, Keil, Murphy) consideran el primero como el inmaduro y el segundo como el racimo maduro y la copa del faraón —, un receptáculo o recipiente, ya sea contraído desde כֵּגֶס, como אִישׁ para אֵגֶשׁ (Gesenius), o derivado de כּוּא, para ocultar, recibir, mantener, conectado con la idea de reunir, reunir en una cosa (Furst), estaba en mi mano: y tomé las uvas, y presioné ellos: ἐξέθλιψα (LXX.), expressi (Vulgate), una traducción adoptada por las autoridades más competentes (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), aunque Dathe, Havernick defiende la sensación de diluir con agua. ' Introd., '§ 21), y otros como el significado más apropiado de שָׁחַט, que ocurre solo aquí. Que el faraón esté representado como bebiendo el jugo de uvas expresado no es prueba de que los egipcios no estuvieran familiarizados con la fermentación y no bebieran licores fermentados. En numerosos frescos, el proceso de fermentación está claramente representado, y Herodoto testifica que aunque el uso del vino de uva fue comparativamente limitado, la gente común bebió un vino hecho de cebada: οἵνῳ δ ἐκ κριθέων πεποιημένῳ (2:77), en la copa del faraón, y entregué la copa a la mano del faraón; literalmente, puse la copa sobre la palma de la mano del faraón, used, utilizada en la cavidad del muslo de Jacob ( Génesis 32:26), lo que significa algo vaciado.

Génesis 40:12-1

Y José (actuando sin duda bajo un impulso Divino) le dijo: Esta es su interpretación (cf. Génesis 40:18; Génesis 41:12, Génesis 41:25 ; Jueces 7:14; Daniel 2:36; Daniel 4:19): Las tres ramas (vide supra, Génesis 40:10) son tres días: - literalmente, tres días estos (cf. Génesis 41:26); sin embargo, dentro de tres días (literalmente, en tres días más, es decir, dentro de tres días más, antes de que termine el tercer día), Faraón levantará tu cabeza, —No μνησθήσεται τῆς ἀρχῆς σου (LXX.), Recordabitur ministerii tui (Vulgate), una representación que cuenta con la sanción de Onkelos, Samaritan, Jarchi, Rosenmüller y otros; pero te promoverá desde las profundidades de tu humillación (Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, c.), a lo que hay una asonancia, y sobre la cual hay un juego intencional, en la frase opuesta empleada para representar la fortuna del panadero (vide infra, Génesis 40:19) y devuélvala a su lugar: —epexegético de la cláusula anterior, el כֵּן (o pedestal, desde כָּגַן, sin usar, para pararse erguido o pararse como base) sobre el cual se establecería el mayordomo como su antigua dignidad y oficio, como se explica a continuación, y entregarás la copa del faraón en su mano, de la manera anterior cuando eras su mayordomo. Después de lo cual Joseph agrega una solicitud para sí mismo. Pero piensa en mí cuando te irá bien (literalmente, pero, o solo, me recordarás contigo, según como, o cuándo, te vaya bien), y muéstrate, te ruego, a mí ( cf. Jos 2:12; 1 Samuel 20:14, 1 Samuel 20:15; 2 Samuel 9:1; 1 Reyes 2:7), y haga mención de mí a Faraón, literalmente, tráeme un recuerdo ante Faraón (cf. 1 Reyes 17:18; Jeremias 4:16; Ezequiel 21:28) - y sácame de esta casa: de hecho, me robaron (literalmente, por robar me robaron, es decir, fui secuestrado furtivamente, sin mi conocimiento o consentimiento, y no me escapé voluntariamente como consecuencia de haber cometido ningún delito) fuera de la tierra de los hebreos: la tierra donde vive el labrum (Keil); una expresión que Joseph nunca podría haber usado, ya que los hebreos eran extraños y extranjeros en la tierra, y no tenían una posesión establecida en ella, y por lo tanto un cierto índice de la tardanza de la composición de esta parte de la narrativa (Block, 'Introd ., § 80); pero si Abram, casi dos siglos antes, era reconocido como hebreo ( Génesis 14:13), y si la esposa de Potifar podía, al hablar con su esposo egipcio y los domésticos, describir a José como hebreo ( Génesis 39:14, Génesis 39:17), no parece haber suficiente razón por la cual José no pueda caracterizar a su país como la tierra de los hebreos. Los hebreos habían conocido a través de Abraham, al menos, a Faraón y su corte como pertenecientes a la tierra de Canaán (Génesis 12:15-1); y no es una suposición violenta que en la época de José "la tierra de los hebreos" era una frase bastante inteligible para un egipcio, ya que no significaba quizás toda la extensión de Palestina, sino la región alrededor de Hebrón y Mamre (Nachmanides, Clericus, Rosenmüller), apenas sugiriendo que los hebreos tenían posesión de la tierra antes que los cananeos (Murphy). Y aquí tampoco he hecho nada (es decir, no cometió ningún delito) que deberían (literalmente, que lo hayan hecho) meterme en la mazmorra. El término בּוֹר se usa aquí para describir el lugar de confinamiento de José, porque los pozos, cisternas o pozos negros, cuando estaban vacíos, se empleaban con frecuencia en tiempos primitivos para el encarcelamiento de delincuentes (el. Jeremias 38:6; Zacarías 9:11).

Génesis 40:16, Génesis 40:17

Cuando (literalmente, y) el jefe de panaderos vio que la interpretación era buena, él (literalmente, y él, alentado por la buena fortuna predicha a su compañero de prisión) le dijo a José: Yo también estaba en mi sueño y, he aquí, Tenía tres (literalmente, y he aquí tres) canastas blancas, literalmente, canastas de pan blanco; LXX κανᾶ χονδριτῶν; Vulgata, canistra farince; Aquila, κόφινοι γύρεως (Onkolos, Pererius, Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Murphy, et alii); aunque algunos (Symmachus Datbius, Rosenmüller y otros) prefieren la representación de "cestas de agujeros", es decir, cestas de mimbre, y concuerda con la evidencia de los monumentos, que con frecuencia exhiben cestas de mimbre en mi cabeza. Según Heródoto (2.35), los hombres egipcios comúnmente llevaban sobre sus cabezas, y las mujeres egipcias, como Agar ( Génesis 21:14), sobre sus hombros. Y en la canasta superior (cuyo contenido solo se describe, ya que solo estaba expuesto a las depredaciones de las aves) había todo tipo de carnes para hornear para Faraón, literalmente, todo tipo de alimentos para Faraón, el trabajo de un panadero . Los monumentos muestran que la variedad de productos de confitería utilizados en Egipto era extremadamente extensa. Y los pájaros, literalmente, el pájaro; un colectivo, como en Génesis 1:21, Génesis 1:30 (cf. Génesis 1:19) - los comió de la canasta sobre mi cabeza.

Génesis 40:18, Génesis 40:19

Y José respondió y dijo: Esta es la interpretación de la misma (la exposición fue provista por Dios, y, por muy dispuesto o ansioso que fuera Joseph para suavizar su significado a su auditor, no podía desviarse ni un pelo de lo que sabía que era la mente de Dios): Las tres canastas son tres días: sin embargo, dentro de tres días, literalmente, en tres días más (ut supra, Génesis 40:13) - el faraón levantará tu cabeza de ti (es decir, privará te de la vida, la frase que contiene un parecido al empleado en Génesis 40:13, y que encuentra su explicación en las palabras que siguen), y te colgará de un árbol, es decir después de la decapitación (cf. Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23; Josué 10:26; 2 Samuel 4:12), que probablemente fue el modo de ejecución en esa época se practicaba en Egipto (Michaelis, Clarke, Keil, Murphy, Alford, Inglis, Bush), aunque algunos consideran la cláusula como una descripción de la forma en que le quitarían la vida al panadero, a saber; ya sea por crucifixión (Onkelos, Rosenmüller, Ainsworth) o por ahorcamiento (Willst, Patrick, T. Lewis), y otros lo ven como simplemente señalando la pena capital, sin indicar el instrumento o método (Piscator, Lapide, Mercerus, 'Comentario del orador '). Y las aves comerán tu carne de ti. "El terror de acercarse a la muerte se agravaría ante el pobre hombre ante la perspectiva de la indignidad con la que su cuerpo iba a ser tratado" (Lawson).

Génesis 40:20

Y sucedió (literalmente, y fue, como lo había predicho José) el tercer día (literalmente, dentro o en el tercer día), que era el cumpleaños del faraón, literalmente, el día del nacimiento del faraón, el inf. . Hophal siendo interpretado con un acusativo, que hizo un banquete, un mishteh, es decir, una bebida o un banquete (vide Génesis 19:3) - a todos sus sirvientes. "Los cumpleaños de los reyes de Egipto se consideraban santos y se celebraban con gran alegría y regocijo. Todos los negocios se suspendieron y la gente generalmente participó en las festividades". Y él levantó la cabeza, aquí la frase se aplica igualmente , aunque en diferentes sentidos, para ambos. Una expresión similar ocurre en los anales de Assur-nasir-pal (Sardanapalus), columna 2, línea 43: "Sus cabezas en los lugares altos de la montaña que levanté", del mayordomo principal y del jefe de panaderos entre sus sirvientes, literalmente, en medio de ellos, como un ejemplo público.

Génesis 40:21, Génesis 40:22

Y restauró al mayordomo principal a su mayordomía otra vez; y le dio la copa a la mano del faraón (literalmente, coloque la copa sobre el salmo del faraón): pero él (es decir, el faraón) colgó al panadero jefe (vide supra, Génesis 40:19): como José les había interpretado.

Génesis 40:23

Sin embargo, el jefe de mayordomo no recordaba a Joseph (como Joseph había deseado, y como sin duda había prometido), sino que lo olvidó, como Joseph casi podría haber esperado (cf. Eclesiastés 9:15, Eclesiastés 9:16).

HOMILÉTICA

Génesis 40:1

Joseph en la casa redonda de Heliópolis.

I. LOS PRISIONEROS Y SU ASISTENTE.

1. Los prisioneros.

(1) Su rango. Eran altos oficiales de estado: el jefe de los mayordomos y el jefe de los panaderos, es decir, el copero principal y el proveedor de la corte.

(2) Su ofensa. Habían pecado contra su señor el rey de Egipto; de qué manera no es importante preguntar, ya que "no habríamos escuchado nada sobre ellos si su historia no hubiera estado relacionada con la de Joseph" (Lawson), aunque los rabinos alegan que fueron detectados en un intento de envenenar a sus Maestro.

(3) Su castigo. "La ira del rey es como el rugido de un león" y "como mensajeros de la muerte" ( Proverbios 19:12; Proverbios 16:14); y los dos delincuentes fueron arrestados inmediatamente y encarcelados, comprometidos con la custodia del capitán de la casa redonda, donde José estaba atado.

(4) Su privilegio. Su castigo fue templado con clemencia. En consideración a su rango oficial, el gobernador de la torre designó a José para que los atendiera y actuara como su sirviente.

2. Su asistente. En esta nueva capacidad, Joseph se comportó sabiamente y con discreción. Con respecto a sus ilustres compañeros en la desgracia, él—

(1) Les sirvió fielmente. "José había sido esclavizado injustamente, encarcelado injustamente, detenido injustamente en su prisión, y sin embargo no rechazó el trabajo ordenado por su maestro" (Lawson). Parece que José siempre actuó según el principio recomendado por el predicador real ( Eclesiastés 9:10), y según lo recomendado por Cristo ( Lucas 14:11). "Joseph era un hombre mejor que los hombres a los que servía. Nacía de ancestros nobles, y sabía que algún día sería exaltado por encima de ellos; pero en este momento les realizó alegremente todos los servicios en su poder" (Lawson) .

(2) Simpatizaba con ellos sinceramente. Aunque soportaba sus propias desgracias con una resignación inmutable y una fortaleza viril, porque sostenido por la gracia de Dios y la posesión de principios verdaderamente religiosos, la amabilidad de la naturaleza de José lo llevó a lamentar a sus compañeros de prisión que no tenían los apoyos internos y los consuelos que disfrutaban. él. En particular, en una ocasión mencionada en el texto, estaba tan impresionado con sus desanimados semblantes que preguntó con sentimiento la causa de su tristeza.

(3) Los dirigió sabiamente. Al enterarse de que estaban preocupados por los sueños que habían soñado de la noche a la mañana, y de los que no podían encontrar la explicación, los exhortó piadosamente a buscar a Dios las interpretaciones deseadas.

II LOS SUEÑOS Y SUS INTERPRETACIONES.

1. Los sueños

(1) Acordado en el momento en que ocurrieron, sucediendo en la misma noche; en las impresiones que produjeron, llenando los corazones de ambos soñadores con presentimientos; en la persona por quien fueron explicados, José dando igualmente la llave a ambos; y en el intervalo requerido para su cumplimiento, solo se permiten tres días para el cumplimiento de cada uno.

(2) Las imágenes de las que estaban compuestas diferían: la del mayordomo que consistía en un cuadro en el que él y su maestro real aparecían bajo la sombra de una vid en flor, el Faraón sentado en su trono y él mismo presionando finos racimos maduros en La copa del faraón y ponerla en la mano del faraón; y el del panadero que se representa a sí mismo también se dedicaba al desempeño de sus deberes oficiales, llevando a la presencia del faraón tres cestas de mimbre de pasteles y dulces, de los cuales los pájaros venían a comer; en el carácter de los eventos que ellos presagiaba: el sueño del mayordomo pronosticaba una pronta restauración de su mayordomía, y el sueño del panadero señalaba ominosamente la ejecución temprana.

2. Sus interpretaciones. Éstas eran-

(1) Revelado por Dios. Joseph no afirmó ser capaz de interpretar el significado de ninguno de los sueños, pero afirmó explícitamente que hacerlo era prerrogativa exclusiva de Elohim.

(2) Declarado por Joseph. Así, José fue autenticado como profeta del Señor en esa tierra pagana.

(3) Cumplido por Faraón. Faraón sin duda estaba inconsciente de que estaba logrando una predicción Divina. De modo que Dios puede otorgar a los hombres la más completa libertad de acción y, sin embargo, realizar su propio propósito soberano. Exactamente como Joseph había interpretado, tanto en cuanto al tiempo como a los resultados, los sueños se hicieron realidad.

III. El intérprete y su recompensa.

1. La solicitud del intérprete. Joseph deseaba a cambio de sus servicios al mayordomo que ese oficial le dijera una palabra al rey cuando lo restablecieran a su ocupación, con la esperanza de que pudiera liberarlo. Por esta conducta, Joseph ha sido culpado por algunos críticos censuradores; pero

(1) su solicitud fue natural. Aunque se le exigió que soportara las cruces que le había impuesto la Divina Providencia con mansedumbre y resignación, no tenía la obligación de permanecer un momento más en prisión de lo que podía ayudar, sino que estaba obligado a utilizar todos los medios legítimos para asegurar su liberación. Luego,

(2) su solicitud fue moderada. No le pidió mucho al mayordomo a cambio de su propio gran servicio, solo que su nombre debería mencionarse al faraón. Joseph no era exigente en sus demandas. De nuevo,

(3) su solicitud fue conmovedora. Como le dice al mayordomo, con la esperanza de llevarlo a la lástima, era un extraño en una tierra extraña, que había sido secuestrado por la fuerza, aunque no dice por quién. ¡Qué muestra de la caridad amable y el espíritu verdaderamente perdonador que José apreciaba hacia sus hermanos! Y finalmente,

(4) su solicitud fue justa. No había hecho nada para merecer encarcelamiento en esa o cualquier otra mazmorra.

2. La recompensa del intérprete. "Sin embargo, el jefe de mayordomos no se acordó de José, sino que lo olvidó". Esto debe haber sido

(1) una experiencia dolorosa para Joseph, probablemente un golpe tan cruel y cruel como cualquiera que haya recibido hasta ahora; como ciertamente fue

(2) una monstruosa iniquidad por parte del mayordomo, que indica una disposición cruel, ingrata y verdaderamente baja, aunque desafortunadamente es

(3) una ocurrencia frecuente en la vida humana.

Aprender-

1. Que los santos de Dios son arrojados a veces por la divina providencia en compañía de los peores hombres.

2. Que los excelentes de la tierra a menudo se encuentran llenando las situaciones más humildes.

3. Que Dios tiene muchos métodos diferentes para descubrir su mente a los hombres.

4. Que Dios puede cumplir sus propias predicciones.

5. Que los hombres malvados a veces encuentran sus desiertos en esta vida.

6. Que el pueblo de Dios debe simpatizar y socorrer a sus semejantes.

7. Que los que hacen el bien a los demás no vuelvan a esperar nada.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 40:1

El hombre inspirado.

Joseph ya es supremo en la estrecha esfera de la prisión: "todo estaba comprometido con su mano". La esfera estrecha lo prepara para lo más ancho. La supremacía espiritual ahora tiene que ser revelada. "¿Las interpretaciones no le pertenecen a Dios?" Los sueños son en parte del hombre y en parte de. Dios. Cada hombre soñaba con cosas relacionadas con su vida. El mayordomo del vino proveniente de los racimos de uvas, presionado en la copa del faraón, entregado en su mano. El panadero de las cestas blancas y los pasteles, arrancado de él mientras estaba sobre su cabeza por las aves rapaces. Hasta cierto punto, la interpretación fue natural, pero como se comunicó de inmediato a José, fue inspirada. La esfera de la inspiración es concéntrica con la esfera de la inteligencia y la sabiduría naturales, pero va más allá. La petición de José, de que su superioridad espiritual fuera reconocida y recompensada, no fue cumplida por el hombre desagradecido; pero, como un acto de obediencia al Espíritu de Dios, fue cometido a aquel que ve en secreto y recompensa abiertamente. José todavía está siendo juzgado por la palabra de Dios. Está comprometido con él como mensajero y testigo del pueblo del pacto. Prueba su fe y paciencia. El todo es una parábola, que establece:

1. El orden del mundo, que descansa sobre el conocimiento previo divino y el nombramiento en relación con los instrumentos elegidos, colocando las cosas de Egipto bajo el dominio del reino de Dios.

2. La ocultación providencial de propósitos graciosos. Joseph el vidente en la prisión, esperando la hora de la redención, enviando mensajes de verdad para hacer sus diligencias.

3. Los vínculos invisibles entre los gobernantes de este mundo y los representantes del reino de Dios se revelarán a su debido tiempo.

4. La disciplina en la vida del pueblo de Dios fructífera en resultados bendecidos, tanto para ellos como para todos.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 40:8

El intérprete del mensaje de Dios.

No podemos dejar de notar la importancia que a menudo se asigna en la Biblia a los sueños, como canales de revelación de Dios. Los sueños de Jacob y de Faraón, y pasajes como Deuteronomio 13:1 y Joel 2:28, muestran esto. Puede ser que, en ausencia de la palabra escrita, que en su integridad es nuestra herencia, el mensaje de Dios se les haya dado en porciones. Aplicando este pensamiento a las circunstancias del texto, vemos hombres que habían recibido un mensaje de Dios que creían que era importante; pero no pudieron entenderlo y están tristes porque no hay intérprete.

I. LA IMPORTANCIA PROFUNDA DEL MENSAJE DE DIOS. ¡Cuántas preguntas presenta la vida! Que y donde estamos ¿A dónde va? ¿Qué hay más allá del presente? Veo que todas las cosas se descomponen; pero por todos lados la vida de la muerte. ¿Hay tal avivamiento para mí? ¿Puede el espíritu activo y pensante ser como si nunca hubiera pasado de existir antes de que el frágil cuerpo comenzara a decaer? Y si hay una vida más allá del presente, ¿cuál es su naturaleza? y cual es la preparación para ello? En vano la sabiduría humana trata de responder estas preguntas. El que hizo todas las cosas solo puede explicar sus obras (Salmo 94:9), y la Biblia es su respuesta a nuestras preguntas, en donde nos dice qué somos, para qué creamos y cómo cumplir el objeto de nuestro ser (Salmo 119:105).

II Pero NECESITAMOS UN INTÉRPRETE. Se puede preguntar, ¿por qué? La Biblia está abierta Sus palabras son como cualquiera puede entender. Esto es cierto, en lo que respecta a los hechos, preceptos y doctrinas. Hay un conocimiento de la palabra que el hombre natural puede alcanzar; pero solo el Espíritu Santo puede abrirlo para que sea "el poder de Dios". Una cosa es conocer las doctrinas del pecado y de la salvación, y otra muy distinta conocernos a nosotros mismos como pecadores y a Cristo como el Salvador. El uno se enorgullece del conocimiento, el otro conduce a la única Fundación. No hay trampa más peligrosa que ignorar esta obra del Espíritu Santo. Con demasiada frecuencia, los hombres no creen en su necesidad y no creen en su ayuda. Y así la Biblia se encuentra aburrida, y su enseñanza se apartó de la vida diaria.

III. Cómo OBTENER LA AYUDA DEL INTÉRPRETE. "Dime." Piensa en nuestro Señor mirando a sus discípulos en el bote. Entonces él te cuida, listo para ayudar. ¿Lo has encontrado así? ¿La luz del amor de Dios ha entrado en tu corazón? Es la obra especial del Espíritu Santo guiar a toda la verdad ( Juan 16:13); no para resolver misterios y preguntas difíciles, sino para revelar a Cristo al corazón. ¿Has buscado esto? buscó con expectación el regalo completo; buscó conocer a Cristo ( Filipenses 3:10) y el poder transformador de creer en su amor? Vas a buscar? Ahí radica la dificultad: la falta de seriedad. Los hombres parecen temer ser sinceros. Pero es el ferviente ( Mateo 11:12, βιασται) quien ingresa al reino de los cielos.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 40:23; Génesis 41:9

El olvidadizo mayordomo del faraón.

"Sin embargo, el jefe de mayordomos no se acordó de José, sino que lo olvidó". "Recuerdo mis faltas este día". Los buenos hombres a veces han tenido que soportar penosos encarcelamientos. Piense en Bunyan y Baxter temblando detrás de las rejas de una celda estrecha, donde la luz y el aire estaban casi excluidos, y donde la enfermedad y la muerte dominaban. ¡Cuánto brillo, sin embargo, se ha roto a veces desde detrás de las rejas de la prisión! Podríamos no haber tenido el 'Progreso del peregrino', a menos que Bunyan hubiera sido encarcelado a orillas del Ouse. Tampoco la paciencia y la amabilidad de la disposición de Joseph podrían haber brillado tan brillantemente sino por su vida en prisión. En una obra titulada 'Five Years' Penal Servitude 'se da una descripción muy vívida de cómo los delincuentes de la clase inteligente y culta tienen que mezclarse y trabajar con aquellos de tipo ignorante y más sensual. Los cajeros morosos deben someterse al mismo trato que los gárbaros cobardes y los ladrones desesperados. Romper la ley pone a cualquiera bajo sus garras rigurosas y nivela todas las distinciones de clase o educación. Así, José, un esclavo hebreo, aunque no un criminal, sería despreciado por el jefe de mayordomos de Faraón, pero el mayordomo tuvo que asociarse con él. De hecho, el primero se convirtió en su superior en prisión y estaba en condiciones de brindarle a un funcionario estatal cierta amabilidad.

I. EL INGRADO OLVIDADO. Este hombre era un cortesano, un asesor autorizado del faraón de Egipto, pero lo envían a la prisión común. Joseph le da mucha alegría, atención y amabilidad. Él busca en todos los sentidos aliviar la monotonía de la vida en la prisión, y se convierte en profeta y ayudante religioso. Él ve al mayordomo un día triste de semblante, y descubre la razón. Fácilmente él, con ayuda divina, interpretó el sueño desconcertante. Sus palabras son verificadas. El jefe de los mayordomos fue indudablemente profuso en sus agradecimientos y promesas, pero vemos cómo los cumplió. Quizás el olvido era conveniente. No deseaba, después de su restauración, recordarle a su monarca —incluso haciendo una solicitud— que anteriormente había estado en desgracia. Posiblemente nunca tuvo la intención de hacer ningún esfuerzo, a menos que fuera una ganancia para sí mismo. Es un hombre muy diferente en prisión y fuera. Este es el camino de los hombres en la vida. Los recuerdos se deslizan de la memoria como inundaciones de una roca desgastada suavemente. Es posible que aquí descubramos ciertas cosas en nuestra propia conducta que indicarían un olvido de favores similar. Por ejemplo, Cristo vino como el buen José para compartir nuestro estado cautivo. Piensa en el amor que mostró al soportar tanto sufrimiento por nosotros. No deje de lado la idea de que no es definitivamente para usted. Era para cada uno, como si no hubiera otro por quien sufrir. Algunos no han creído, no han salido de la prisión, pero han preferido la oscuridad a la luz, han pensado que la expiación era innecesaria. No pueden entender cuán malvado es su estado hasta que lo sacan. Un mendigo no estaría preocupado por sus parches y trapos en la casa de huéspedes común; pero deje que lo lleven a una habitación de gente decente, y luego siente la diferencia y se estremece ante su aspecto degradado. Una vez que salimos a la luz de Cristo, vemos lo que hemos sido salvados, y deberíamos estarle agradecidos. Algunos se han unido a él, y luego han declinado su camino. Estado peligroso Deberíamos culpar a otros que fueron ingratos; ¿Y si hubiéramos estado? Cuanto más se posponga la acción, más profunda será la ingratitud y menos posibilidades habrá de que sienta el favor. Cuanto más pospuesto, más difícil de reconocer. Por lo tanto, el mayordomo puede haber dudado en hablar de José porque tendría que revelar su propia ingratitud. Posiblemente esperaba que Joseph estuviera muerto. No tan; Joseph vive. Olvidado por el hombre, Dios no lo olvida. Dios aún enfrentará al olvidadizo y su benefactor cara a cara.

II AROUSED MEMORIES. Maravillosa es esa facultad de la mente por la cual podemos imaginarnos a nosotros mismos para existir en el pasado. Algunos tienen recuerdos débiles, otros fuertes. Algunos tienen recuerdos de lugares y pensamientos, otros de fechas, cifras y palabras. Ya sea que la memoria sea fuerte o débil, el poder de asociación es tal que, en ocasiones, los hechos del pasado antiguo se recuperarán de manera más vívida. Volver a visitar lugares de interés, atravesar ciertos países, traerá a la memoria amistades pasadas, y tal vez incluso temas de conversación que anteriormente se mantuvieron allí. Una casa en la que uno ha nacido o entrenado se convierte en una historia completa en el tiempo. Ciertas estaciones despiertan recuerdos del pasado, como cumpleaños, días de bodas, Navidad o Pascua. Ciertas circunstancias también despiertan memoria. La perplejidad de Faraón con respecto a su sueño le recordó por la fuerza al mayordomo de su mañana de tristeza en la prisión. "Sí recuerdo" c. El mayordomo dio a entender que se arrepintió de sus pecados y de su olvido. Puede que no haya sido muy sincero, pero como cortesano introduce un tema de esa manera. Recordemos nuestras faltas, nuestras inconsistencias como cristianos, nuestra vacilación para confesar a Cristo, nuestras excusas sobre la base de las acciones de los demás. Seamos claros con nosotros mismos. No veamos las motas en los ojos de los demás, y olvidemos los rayos en los nuestros. Recordemos que podemos ser humildes, adquirir experiencia sobre cómo evitarlos en el futuro, obtener fortaleza para resistir, perdonar las faltas pasadas y aprender más de la paciencia infinita y el amor de Dios, que es tan dispuesto a borrar nuestras transgresiones, e incluso el recuerdo de nuestros pecados.