Bible Commentaries
Salmos 69

Versículo 1

David se queja de su aflicción; ora por liberación; consagra a sus enemigos a la perdición; alaba a Dios con acción de gracias.

Al músico principal sobre Susanim: Salmo de David.

Título. לדוד שׁושׁנים על למנצח lamnatseach al shoshanniim ledavid.] Como una gran parte de este salmo es más aplicable a la angustia de David en ese momento, lo más probable es que lo compuso cuando estaba bajo la persecución de Saúl: y el obispo Patrick supone que lo revisó nuevamente sobre los apuros a los que se vio reducido. por Absalón, y en ese momento supone que ha añadido el versículo 35, donde menciona a Sión; porque eso no estaba en posesión de los israelitas durante el reinado de Saúl. Todos deben percibir que hay muchos pasajes en este salmo que, si son aplicables a David, se refieren en un sentido mucho más elevado a la pasión de nuestro Bendito Salvador. Teodoreto observa que es profético y predijo los sufrimientos de nuestro Salvador y la destrucción final de los judíos por ese motivo. El título de la versión siríaca tiene el mismo propósito. Dr. Patten, en su Vindicación de David, observa muy juiciosamente, que el Libro de los Salmos fue dictado por el Espíritu de Dios, y algunos de ellos proféticos del reino y la persona de Cristo; muchas partes de ellas fueron dichas por David, no solo con referencia a sus circunstancias en ese momento, sino también como representante de Cristo.

Este salmo, que parece respirar el más vehemente resentimiento y, en nuestra traducción, aparece como una oración execratoria a los enemigos de David, debe entenderse en este sentido, y está exento de esa imputación por la autoridad de San Pedro y San. Hechos 16:20 , Hechos 16:20 .; Romanos 11:9el primero de los cuales cita estos pasajes como proféticos del traidor Judas. Este salmo es interpretado por San Pablo como un presagio del estado, no solo de Judas, sino de todos aquellos sus tercos compatriotas que rechazaron la salvación ofrecida por Jesucristo. En el mismo pasaje, se cita a Isaías como un presagio de su ceguera espiritual. Por lo tanto, David e Isaías quieren decir lo mismo, una predicción de lo que el Espíritu de Dios les predijo, aunque sus formas de expresión sean diferentes. Los dos apóstoles citan sus respectivos pasajes como profecías, pero en forma imperativa; un testimonio que supongo libera suficientemente esa forma, dondequiera que David en casos similares hace uso de ella, de toda imputación de rencor rencoroso.

Y esta interpretación apostólica del alcance de este salmo, que parece execratorio, es indiscutiblemente la verdadera clave para abrir el diseño y sentido de todos los demás de la misma tendencia. David en todos ellos, por muy variadas que sean sus formas de expresión, pronuncia sólo los decretos de Dios contra los enemigos de Jesucristo, cuya persona asume aquí el salmista, como en muchos otros Salmos.

Salmo 69:1 . Porque las aguas han entrado en mi alma -Las expresiones figurativas en este versículo y en el siguiente denotan grandes dificultades y angustias. Ver enSalmo 42:7.

Versículo 4

Yo restauré lo que no quité; lo que no quité , lo restituí en el acto. es decir, "He estado tan lejos de provocar su malicia, que me he contentado, en lugar de pelear con ellos, con separarme de mi propio derecho y hacerles satisfacción por agravios que nunca les cometí". La versión litúrgica, que es seguida por muchos, comienza el quinto versículo con esta cláusula: a la que se supone que se refiere la siguiente: Oh Dios, tú conoces mi sencillez, etc. tanto como para decir: "Tú conoces la sencillez de mi corazón, y que aunque he sido culpable de ofensas contra ti, nunca he ofendido a quienes me odian y persiguen tan cruelmente".

Versículo 7

Por tu bien, es decir, "Simplemente porque me adhiero a ti y no utilizaré ningún medio ilegal para enderezarme". Ver 1 Samuel 24:10 ; 1 Samuel 24:22 .

Versículo 9

Por el celo de tu casa , es decir, "Mi preocupación por tu santa adoración ha atraído sobre mí una confederación de hombres irreligiosos, que ahora están a punto de rodear mi ruina". Pero este versículo tuvo una terminación más eminente en nuestro Redentor. Ver Juan 2:17 y Romanos 15:3 .

Versículo 10

Cuando lloré, etc.— Cuando lamenté mi alma con ayuno. Salmo 69:12 . Los que se sientan en la puerta ] es decir, como se interpreta generalmente, los jueces o los principales del estado; porque las puertas de las ciudades eran los lugares de la judicatura, como hemos tenido ocasión de señalar con frecuencia. Pero San Hilario interpreta esto de los que se sentaron a mendigar a las puertas de la ciudad; que parece una interpretación más probable, mejor para estar de acuerdo con el diseño del salmista, y para adaptarse a los borrachos mencionados en la próxima cláusula.

Versículo 13

Pero en cuanto a mí, mi oración, etc.— Pero en cuanto a mí, que mi oración llegue al Señor, en un momento favorable. Mudge. En la verdad de tu salvación significa "conforme a la fidelidad con la que has prometido librar a los que dependen de ti".

Versículo 16

Tu bondad amorosa es buena, misericordiosa o generosa. La palabra hebrea חסדךֶ chasdeka, en este, como en muchos otros lugares, significa abundancia de bondad o misericordia.

Versículo 19

Todos mis adversarios están delante de ti, es decir, "Ninguno de ellos, ni de sus complots secretos y sutiles mentiras, con las que buscan difamarme y deshacerme, está oculto a tu vista que todo lo ve".

Versículo 20

El reproche ha roto mi corazón: el Dr. Delaney observa que hubo dos circunstancias de angustia que acompañaron a la caída de David, no suficientemente consideradas, aunque son sin duda las más grandes y severas que la naturaleza humana puede sufrir: la primera es, la la angustia que soportó a causa de la deshonra y el reproche que la verdadera religión y los verdaderamente religiosos trajeron por su culpa; y el segundo, el reproche y los infinitos insultos que le acarrearon, incluso por su arrepentimiento y humillación ante Dios y el mundo. . Ambos, dice él, están completamente establecidos en el presente salmo, de Salmo 69:3. Que cualquier hombre ingenuo, que sienta la virtud, y no teme a la vergüenza, se plantee la pregunta: Apelo a su propio corazón, si no preferiría morir infinitamente antes que soportar el estado allí descrito: En un día abandonado por su amigos, despreciados por sus enemigos, insultados por sus inferiores; la burla de los libertinos y el canto de los borrachos! ¿Qué debemos pensar entonces de la fortaleza y magnanimidad de ese hombre que pudo soportar todo esto durante una serie de años? O más bien, ¿cómo adoraríamos esa misericordia infalible y esa bondad todo suficiente, que pudo sostenerlo así, bajo el más vivo sentido de la vergüenza y la infamia, y los más profundos remordimientos de conciencia? lo que podría capacitarlo para resistir firmemente contra la culpa, la infamia y el mundo maligno unidos, ¡desde un principio de religión verdadera! y al final incluso regocijarse en su triste estado; como él claramente percibió, debe tender finalmente a promover el verdadero interés de la virtud y la gloria de Dios; es decir, ¡debe finalmente tender a promover ese interés, que fue el gran principio rector y principal propósito de su vida! Vida de David, libro 4: cap. 3.

Versículo 21

También me dieron hiel, etc.— Esto era sólo figurativo con respecto a David, como se expresa aquí, pero era literalmente cierto de nuestro Salvador en la cruz; y por lo tanto, lo que sigue puede ser considerado como verdadera, y quizás más propiamente, como predicciones del castigo que debería ser infligido a los perseguidores de nuestro Señor, que como imprecaciones de David contra sus enemigos. Vea la primera nota de este salmo. La palabra ראשׁ rosh, traducida hiel, se une con frecuencia con ajenjo. Ver Deuteronomio 29:18 .

Y de una comparación de este lugar con Juan 19:29 . Bochart piensa que la hierba ראשׁ rosh, en este salmo, es la misma que el evangelista llama hisopo; una especie de la que en Judea, según Isaac Ben-Omran, un escritor árabe, demuestra que es amarga; agregando que es tan amargo que no se puede comer. Y Chrysostom, Theophylact y Nonnus, tomaron el hisopo mencionado por San Juan como venenoso. Teofilacto nos dice expresamente que el hisopo fue agregado por ser nocivo o venenoso; y Nonnus, en su paráfrasis, dice:

Uno le dio el ácido mortal, mezclado con hisopo.
Véase Bochart, vol. 2: pág. 590 y Parkhurst sobre la palabra ראשׁ.

Versículo 22

Deje su mesa, etc.— Su mesa será para lazo delante de ellos, y sus ofrendas de paz como trampa. Este y los siguientes versículos deben entenderse en tiempo futuro, a modo de predicción y no de imprecación. El significado de todo el versículo es este: "Las oblaciones y oraciones de aquellos que me han tratado tan bárbaramente. Estarán tan lejos de apaciguar a Dios, o de ser aceptados por él, que como las ofrendas a dioses falsos, denominó la preparación". una mesa, etc.

Isaías 65:11 provocarán a Dios, y se volverán a su maldad. ”Ver Romanos 11:9 El versículo 25 tuvo una finalización más eminente en la destrucción final del estado y la nación judíos.

Versículo 26

Y hablan del dolor ... Y aumentan el dolor. Véase el obispo Hare y la LXX.

Versículo 27

Agrega iniquidad, etc.— O da, o permite, como se puede traducir la palabra original. Esta oración se traducirá mejor de acuerdo con la versión anterior; Déjalos, o déjalos caer de una maldad en otra. No es raro con Dios, como castigo de algún gran pecado o pecados, aunque no infundir en los hombres ninguna malignidad, pero retirando su gracia y dejándolos a sí mismos, para permitirles cometer más pecados, y ser así. lejos de ser reformado, como cada día para ir de mal en peor; ser obstinado, y así, finalmente, nunca entrar en la justicia de Dios: es decir, en ese camino de justificación y obediencia, que él requiere y será aceptado por él; oen su misericordia, como suele significar la palabra original, para hacerse partícipes de ella.

Versículo 28

Que sean borrados del libro. Esto no significa más que cortarlos y morir antes de la hora habitual. Hemos observado antes que a veces se representa a Dios como registrando y registrando en un libro la concepción, el nacimiento, los sufrimientos, las acciones y los castigos de su pueblo: así que aquí, y en otros lugares, se le representa como llevando una lista o rollo en en el que se anotan los nombres de todo su pueblo. La alusión parece haber sido tomada de la costumbre de los generales y comandantes de ejércitos que, ante la deserción o la muerte de un soldado, lo eliminan de la lista.

Esto es a lo que alude Ezequiel 13:9 , Ezequiel 13:9 donde lo llama, Escritura de la casa de Israel; y estar escrito o incluido en esa lista, significaba lo mismo que ser reconocido para uno del pueblo de Dios. Compárese con Isaías 4:3 . Como la gran inmoralidad y la apostasía, como son los temas de este salmo, bien pueden considerarse una especie de abandono espiritual, la alusión se aplica aquí con gran propiedad.

Versículo 29

Pero yo soy pobre y triste; pero en cuanto a mí, aunque estoy abatido y lleno de dolor, tu salvación, oh Dios, me protegerá. Véase el obispo Hare y Mudge.

Versículo 31

Esto también agradará al Señor, etc., es decir, este es el sacrificio más aceptable que se le puede presentar; y esto será usado por la iglesia cristiana, en lugar de los sacrificios de la ley. Los cuernos y las pezuñas se mencionan como conspicuos en un buey que se va a sacrificar; probablemente dorado y adornado con flores, como entre los romanos y otras personas.

REFLEXIONES.—Primero, tenemos aquí, en el sufriente hijo de Isaí, una viva figura del sufriente Hijo de Dios, de quien principalmente se hablan estas cosas. Derrama sus quejas a Dios, y son muchas y penosas. Los problemas, profundos como la crecida inundación, lo rodearon, y estaba listo para hundirse debajo de ellos; exhausto con fuertes llantos y lágrimas, y fallando porque no apareció ayuda. Odiado, perseguido por muchos y poderosos enemigos, y tan cruelmente como injustamente: sus amigos más queridos tenían miedo de poseerlo, no sea que se involucren con él en la ruina: su celo por Dios exasperó a sus enemigos, y trajo sobre él una carga de reproches y infamia: y cuando se dedicaba a los santos ejercicios de la religión, se burlaban de sus humillaciones: el grande, que estaba sentado en la puerta, lo difamaba y maltrataba; y los borrachos, en sus juergas de medianoche, lo convirtió en el tema de sus deportes y canciones. Y aquí estaba él

1. Un tipo del Señor Jesucristo, cuya alma en el huerto, inundada de angustia, parecía abrumada por la carga insoportable, y la humanidad no podía soportarla: con fuerte llanto y lágrimas suplicó a Dios, y en la cruz lamentó con amargura la negligencia divina: aunque sin pecado e inofensivo, pagó la deuda del pecado que nunca había contraído, y satisfizo esa justicia que nunca había ofendido; sin embargo, esos pecadores, cuya culpa cargaba, lo perseguían con odio incesante: fijos en su destrucción, sobornaron a testigos falsos contra él, para quitarle la vida: fue repudiado por todos los amigos; traicionado por un discípulo; negado por otro; abandonado de todos: cargado de los más malignos reproches de sus enemigos; sus lágrimas sobre ellos y sus esfuerzos por salvarlos, despreciados y rechazados; insultado, con la crueldad más implacable, tanto por el más malo como por el más grande; por gobernador, sacerdotes, ancianos, soldados: sus milagros imputados a agentes diabólicos; y sus llantos importunos en la cruz burlados y ridiculizados.

2. De los creyentes, cuyas pruebas a menudo son severas y la ayuda a menudo se demora mucho; cuyas almas están a punto de desmayarse; los objetos de la malicia y el desprecio del mundo; abandonado y abandonado por sus amigos y parientes que alguna vez fueron más queridos; tratado como loco y ridiculizado como tonto; opuesto por el gran, y a menudo literalmente todavía el canto del borracho. Pero a través de mucha tribulación debemos entrar así en el reino de Dios, mediante mala noticia y buena noticia; y, mientras llevamos nuestros dolores a un Redentor compasivo, debemos esperar pacientemente la salvación de Dios.
Segundo, si bien tenemos un Dios misericordioso al cual volar, no debemos preocuparnos por los reproches maliciosos de los orgullosos.
David, oprimido, recurre a Dios para que lo libere de sus peligros, para que sus enemigos no prevalezcan, ni su alma se hunda en sus angustias. Y hace cumplir sus peticiones, (1.) Por lo aceptable del tiempo: nunca podría llegar el alivio tan bien, como cuando se ve reducido tan bajo. (2.) Por la multitud de misericordias de Dios, que ahora se manifestarían especialmente.

(3.) Por su verdad, su fidelidad comprometida para la respuesta de la oración humilde y ferviente. (4.) Por la visión de su gran angustia, que Dios bien conocía; la vergüenza, el oprobio y la deshonra que soportó por su causa, que requirió ayuda rápida, y el consuelo de su rostro, para no desanimarse. (5.) Por la desolación de su estado: todos los demás amigos lo han abandonado, por lo tanto, más necesita Dios para aparecer por él. (6.) Por la insolencia y crueldad con que fue tratado, que sabía que Dios no contemplaría con indiferencia.
Tales peticiones, en los días de su carne, las hizo el Hijo de David. Dios sabía los sufrimientos que soportó; qué aflicción y oprobio soportó de los enemigos de afuera; qué angustia, por la retirada de su sensible favor; cuán sumamente afligido y cuán pesadamente abrumaba su alma; ningún amigo a quien compadecer o aliviar; en manos de sus enemigos, listo para ser devorado; el pozo de la tumba que se abre; la muerte, con todos sus horrores, la muerte de cruz, acercándose; y aun cuando en sus agonizantes punzadas se extendía sobre el árbol, allí lo insultaba con vinagre mezclado con hiel, para burlarse de su sed rabiosa.

En su angustia oró y suplicó la multitud de las misericordias de su Padre, y su verdad comprometida para el cumplimiento de sus promesas. Suplicó contemplar la luz del rostro de su Padre, que le estaba escondida; ser apoyado y llevado a través de su obra de redención; para que los que lo odiaban, Satanás y sus siervos, se desilusionen y la tumba no pueda tenerlo prisionero; para que sea liberado de todos sus enemigos, redimido de la muerte y del infierno y finalmente victorioso: y Dios respondió abundantemente a sus oraciones en el día de la resurrección, cuando todo su oprobio y dolor fueron quitados para siempre, y su gloria grande como habían sido sus sufrimientos.
Tal también debe ser nuestro recurso en nuestras angustias, tales nuestras súplicas, y así seguramente será la liberación que podemos esperar de todos nuestros enemigos.
En tercer lugar, tenemos una denuncia profética de los justos juicios de Dios contra los judíos; y los vemos este día yaciendo bajo su maldición y, en el cumplimiento de la profecía, siendo evidencias de la verdad de la religión cristiana.

Tenemos aquí,
1. Las sentencias denunciadas. (1.) Sus comodidades deberían atraparlos; o los sacrificios, parte de los cuales pertenecían al oferente, al que tan obstinadamente se adhirieron, en oposición al verdadero sacrificio del Redentor, a quien rechazaron; estos deben ser el medio de endurecerlos contra él, en lugar de conducirlos a él, como vemos que eran. (2.) Deben entregarse a la ceguera judicial, rechazando las declaraciones más claras de sus propios profetas. (3.) Deben estar en continuos terrores, o inclinar la espalda siempre, como el apóstol traduce las palabras, Romanos 11:10que no fue sólo el caso cuando los romanos vinieron y sitiaron Jerusalén, e hicieron una masacre tan espantosa; pero hasta el día de hoy, son extranjeros en casi todas las tierras: y casi en todas partes han sido más o menos acosados ​​y saqueados, y todavía están expuestos a los mismos sufrimientos; por no hablar de sus horrores, cuando vean al que traspasaron, que viene en las nubes del cielo.

(4) Deberían sentir la severidad de su ira, lo que hicieron eminentemente cuando su ciudad y su país fueron completamente destruidos y la tierra arada; de modo que por un tiempo nadie habitó allí; y hasta el día de hoy estas desolaciones continúan en gran medida, encontrándose ahora muy pocos judíos en toda la tierra de Palestina, y estos son miserablemente oprimidos por los gobernadores turcos. (5.) Deben agregar pecado a pecado; habiendo crucificado al Maestro, perseguirían a los discípulos y, en lugar de estar convencidos de todo lo que sufrían, continuarían endurecidos e inveterados como siempre. Y, por último, que su nombre fuera borrado de los vivos, como se cumplió literalmente en gran medida, cuando los romanos mataron a un número tan grande, que parecían amenazar con la escisión completa de toda la raza judía;

2. Se menciona la causa de estos juicios: sus persecuciones a Jesús, a quien consideraban herido y herido por Dios; ya quien ellos con manos impías crucificaron y mataron; y, insaciados en su rabia contra su causa, idearon todos los métodos para insultar a los heridos de Dios , como la palabra significa, los que sufrían por su fidelidad a Jesús. Nota; Es doblemente cruel llorar a los que ya están abrumados por los sufrimientos; pero la malicia diabólica se divierte con la miseria.

3. El salmista, en la persona del Redentor, se encomienda a Dios. Pero soy pobre; en su humillación por nosotros se hizo pobre; tan pobre que no tenía dónde reclinar la cabeza; y afligido: desde la cuna hasta el sepulcro, varón de dolores, y experimentado en dolor: dolores, como no hubo dolores. Que tu salvación, oh Dios, me ponga en alto, o tu salvación me ponga en alto. O es una oración o su confiada expectativa de la gloria que debe seguir después de sus sufrimientos, cuando por la muerte, habiendo vencido a todo enemigo, debe levantarse, ascender y reinar en su trono eterno. Nota;El creyente pobre y afligido puede ser consolado. Si fuimos plantados con Jesús en la semejanza de sus sufrimientos y muerte, también seremos en la semejanza de su resurrección.

En cuarto lugar, David, ante la perspectiva de esta salvación del Redentor y su pueblo fiel, triunfa y llama al cielo y a la tierra para que se unan a sus alabanzas.
1. Declara su propio propósito de exaltar y magnificar el santo nombre de Dios, y está seguro de que estos cánticos agradecidos le agradarán más allá de los sacrificios más costosos. Todos estos están ahora abolidos por la ofrenda del cuerpo de Jesús de una vez por todas; pero el sacrificio de alabanza, que agrada a Dios, nunca dejará de ofrecerse en la tierra y en el cielo por amor redentor.

Entonces, un sacrificio tan barato pero tan aceptable, ¿quién va a guardar rencor?
2. El pueblo fiel de Dios se regocijará al contemplar su salvación, manifestada en la resurrección de Jesús. Se animarán ahora a buscar a Dios, porque puesto que él vive, ellos también vivirán. Aunque en general es pobre en este mundo y prisionero de Cristo, Dios no despreciará su oración; oirá su clamor y los ayudará. Nota; Mientras tengamos un corazón para orar, siempre tendremos motivos para regocijarnos.

3. Él llama a todos los hombres y ángeles, sí, ya toda criatura que se mueve por los senderos del agua, para alabar a Dios con él por su gloriosa salvación. Su Sion será protegida; su iglesia, y las ciudades de Judá, las diferentes asambleas de los fieles, sean edificadas. La simiente fiel heredará una porción en el monte santo de Dios, herederos de Dios y coherederos con Cristo; y los que aman su nombre, su persona, su adoración, su palabra, sus caminos, habitarán en él, como ahora los hijos de la familia de Dios, y pronto poseerán las duraderas mansiones en los cielos, donde, con Jesús, sus exaltados cabeza, ellos tomarán su morada gloriosa y eterna. ¡Bien, esas esperanzas inspiradoras exigen nuestro más cálido elogio!