Bible Commentaries
Salmos 69

Introducción

LXIX.

Si no podemos identificar al autor de este salmo con ningún otro individuo conocido, ciertamente debemos dejar de lado la atribución tradicional a David. Salmo 69:10 , no se puede introducir con ingenio en su historia conocida. Salmo 69:20 no da una imagen de la condición de David en ningún momento, porque siempre encontraba un Nathan o un Barzillai incluso en su hora más oscura.

La conclusión (ver Nota Salmo 69:33 ), si no, como algunos piensan, una adición litúrgica de una fecha posterior al resto del salmo, hablando como lo hace el lenguaje de tiempos pasados ​​del exilio, es otro argumento en contra de la inscripción. También hace en contra de una opinión compartida por muchos críticos, que se refiere a esto, junto con Salmo 10 , & c.

, a Jeremías. El verdadero autor está perdido en los sufrimientos generales de estas víctimas de la persecución religiosa ( Salmo 69:9 ), por quienes habla ( Salmo 69:6 ) La expresión de esta aflicción es ciertamente figurativa, y nunca el dolor ha encontrado un dolor más copioso. imágenes, y por lo tanto no podemos fijar la naturaleza precisa de la persecución.

Sin embargo, parece haber dos partidos en el propio Israel, uno celoso de la religión nacional, el otro indiferente a ella o incluso desdeñoso de ella ( Salmo 69:9 ). Sobre este último se vierte el feroz torrente de invectivas que comienza con Salmo 69:22 , invectiva que podemos apreciar mejor, si no podemos disculparla, recordando que fue el resultado, no de odio personal, sino de religiosos. exclusividad.

Excepto Salmo 22 , ningún otro himno del antiguo Israel proporcionó más citación y aplicación a la joven comunidad cristiana, cuando escudriñó profundamente los reconocidos escritos sagrados de su nación para demostrar que el despreciado y sufriente era el Cristo. Que al hacerlo se aferraron a coincidencias accidentales, e ignoraron por completo la distancia infranqueable entre quien podría ser el portavoz de tan terribles maldiciones y Jesucristo, no tiene por qué cegarnos a la ilustración que arroja sobre Él y Su vida el sufrimiento y aguante de esto, como de todos los mártires en una justa causa. El salmo se divide en estrofas, pero no todas tienen la misma extensión. El paralelismo se varía por tripletes.

Título. - Ver título Salmos 4, 45

Versículo 1

Las aguas ... - Por esta figura común y obvia de un "mar de problemas" comp. Salmo 18:4 ; Salmo 18:16 ; Salmo 32:6 ; Salmo 42:7 .

Versículo 3

Llanto. - Mejor, invocando, es decir, a Dios en oración. Para una imagen similar de total abatimiento comp. Salmo 22:15 . Las siguientes líneas en inglés han captado el sentimiento de estos versículos:

“¿Cómo he de rodillas con los brazos de mi aspirante
levantado toda la noche en el aire insensible,
aturdido y sorprendido con deseante demasía,
en blanco con la agonía absoluta de la oración.”

San Pablo, de F. Myers.

Versículo 4

Los que me destruirían ... - Bien, mis exterminadores. Parece una hipercrítica objetar esto como una palabra demasiado fuerte. Es una prolepsis muy permisible. Al mismo tiempo, el paralelismo se mejoraría adoptando, como sugiere Ewald, la lectura siríaca “mis enemigos sin son más numerosos que mis huesos”, y la construcción sería la misma que en Salmo 40:12 .

Injustamente. - Mejor, sin causa. Comp. Salmo 35:19 .

Luego restauré. - Más bien, lo que no robé debo luego restaurar, posiblemente un dicho proverbial para expresar un trato duro e injusto. Comp. PD. Xxxv. 11; Jeremias 15:10 .

Versículo 5

Mi necedad. - Esto no entra en conflicto con una verdadera aplicación mesiánica del Salmo, pero es fatal para lo que vería en el autor no un tipo imperfecto, sino un portavoz profético de Cristo.

Versículo 6

No los dejes. - Nos encontramos nuevamente con el sentimiento tan común en los Salmos (ver especialmente Salmo 44:17 ), que los sufrimientos de cualquier miembro de Israel deben traer deshonra al nombre de Jehová y a Su religión. Aquí, sin embargo, parece tocar una cuerda más alta de sentimiento y acercarse a la verdadera habilidad de la Iglesia - el espíritu de cuerpo del Reino de los Cielos - que atribuye una mayor atrocidad al pecado porque puede dañar a los hermanos.

No solo Jehová sería deshonrado a los ojos de los paganos si parecía estar desatendiendo Su parte del pacto, sino que el hecho de que un israelita hubiera violado su parte trajo vergüenza a todo Israel.

Versículo 7

Porque. - Mejor, por.

Por tu bien. - De Salmo 69:9 desprende claramente que estas palabras solo pueden significar que el reproche bajo el cual el salmista (o la comunidad de la que era portavoz) trabajaba se debía a la causa de la religión. (Comp. Jeremias 15:15 .)

Versículo 8

Hijos de la madre. - Ver Nota Cantares de los Cantares 1:6 .

Versículo 9

De tu casa , es decir, de tu casa. Oseas 8:1 , muestra que casa podría significar congregación, pero muy probablemente debemos entender el celo por la restauración o reparación del templo, o más probablemente la consideración por su pureza y honor. Entonces, al menos uno aplicó las palabras mucho después, Juan 2:17 (donde ver Nota en el Comentario del Nuevo Testamento ).

Y los reproches. - Ver la aplicación de San Pablo de estas palabras Romanos 15:3 . Si el autor hubiera estado pensando principalmente en su pecado como la causa del oprobio de Dios, seguramente habría dicho "los vituperios de los que me reprochan han caído sobre ti". La intención parece ser que, aunque a sus propios ojos era un miembro muy insignificante e indigno de la comunidad, y sin embargo ardía de celo por ella, sentía como personalmente dirigidas contra sí mismo todas las burlas dirigidas a Jehová y Su religión.

Versículo 10

Cuando lloré ... - La expresión lloré (o lamenté ) mi alma con el ayuno es apenas inteligible, aunque quizás podríamos decir que lloré mi alma con el ayuno. La LXX. y Salmo 35:13 sugieren una enmienda a "Humillé mi alma con ayuno".

Para mi reproche. - Literalmente y mejor, un reproche para mí. Aquellos que tomaban a la ligera el pacto por completo, que eran apóstatas de corazón tanto a la fe como al patriotismo, naturalmente tratarían con desprecio las señales externas por las cuales un israelita errante reconocía su ofensa y buscaba la reconciliación.

Versículo 12

En la puerta ... - El lugar del recurso público donde se administraba justicia. (Ver nota de Salmo 9:14 .)

Y yo era la canción. - Literalmente, y canciones de quienes beben bebidas fuertes, pero debemos suplir el pronombre.

Versículo 13

Pero. - Una mejor disposición de las cláusulas de este versículo es:

Pero en cuanto a mí, mi oración (es) a Ti
Jehová en tiempo de gracia,
Dios en la abundancia de Tu (pacto) misericordia
Escúchame con la fidelidad de Tu ayuda.

Para el tiempo favorable o amable compárese Isaías 49:8 .

Cualquiera que sea el pecado de Salmo 69:5 , etc., no había separado al ofensor del sentido de las bendiciones del pacto, ni le había sido restaurado por el perdón.

Versículo 15

Fosa. - Bien, bueno. Por lo general, una piedra cubría los pozos ( Génesis 29:10 ), lo que explica la frase "cierra la boca". ¿Es esto meramente figurativo? ¿O tenemos aquí una reminiscencia de algún crimen terrible, análogo al de Cawnpore?

Versículo 20

Estoy lleno de pesadez. - Más bien, estoy enfermo. La palabra que se usa aquí (con sus afines), así como la que se traduce en lástima en la siguiente cláusula, son palabras favoritas de Jeremías, al igual que las cifras del siguiente versículo. (Véase Jeremias 8:14 ; Jeremias 9:15 ; Jeremias 23:15 .)

Versículo 21

Hiel. - Heb .: rôsh, es decir, cabeza. (Comp. Cabezas de amapola. Ver Deuteronomio 32:32 .) En Oseas 10:4 se traduce cicuta, pero lo más probable es que sea la amapola ( papaver arenarium ), que crece en todas partes en Palestina y responde a todas las condiciones. La traducción, hiel, proviene de la LXX.

Vinagre. - El vino agrio no sería rechazado por desagradable (ver Nota Rut 2:14 ). Estaba prohibido a los nazareos como un lujo ( Números 6:3 ). ¿Era posible que el autor del salmo fuera nazareo? o son las expresiones del salmo meramente figurativas. Comp.

"El banquete donde las carnes se convirtieron en
ajenjo".

- TENNYSON: Elaine.

Versículo 22

Deja su mesa. - La forma de esta imprecación es, por supuesto, sugerida por el lenguaje figurativo inmediatamente anterior. La vida se había amargado por el rencor y la enemistad, y el salmista rechaza sus maldiciones, expresadas en los términos que habían surgido en sus labios para expresar su propia miseria.

Y eso que. - Más bien, y para ellos en paz una soga. Sentados en el banquete, en medio de todos los signos de paz y todos los medios de disfrute, deje que su entorno de seguridad y placer se convierta en su trampa y su ruina. (Comp. 1 Tesalonicenses 5:3 Ver la cita de San Pablo, Romanos 11:9 , Comentario del Nuevo Testamento ) .

Versículo 23

Sus ojos. - Los ojos oscurecidos y los miembros temblorosos (comp. Nahúm 2:10 ; Daniel 5:6 ) expresan terror y consternación.

Versículo 25

Habitación. - La derivación es de una palabra que significa círculo y , por lo tanto , una mejor interpretación es campamento o aldea. Las tribus nómadas montan sus tiendas de campaña en un anillo cerrado. La derivación del pueblo inglés es precisamente similar. La desolación de su casa fue, para el árabe, la más espantosa de las calamidades. (Comp. Job 18:15 .

Para el uso de este versículo por parte de San Pedro, combinado con Salmo 109:8 , vea Hechos 1:20 y la Nota, Comentario del Nuevo Testamento. )

Versículo 26

Hablan ... - Mejor, y respetando el dolor de tus traspasados, hablan. (Para la construcción de este verbo hablar, véase Salmo 2:7 ) Naturalmente, pensamos en Isaías 53:4 y en la Cruz.

Versículo 27

Agrega iniquidad - Esto puede entenderse en dos sentidos diferentes: (1) Deja que el pecado se agregue al pecado en tu cuenta, hasta que la historia esté completa. (2) Agregue culpa por culpa, es decir, por cada mal cometido, escriba un castigo.

Y no los dejes ... - es decir, no sean justificados ante tus ojos; no ganarás su causa en tu tribunal.

Versículos 27-28

Es dudoso que estos versículos den el discurso de los enemigos que acabamos de mencionar, o si el mismo salmista, después de una pausa, reanuda sus imprecaciones. La primera suposición ciertamente agrega una nueva fuerza a la oración de Salmo 69:29 ; y es más natural suponer que la cadena de maldiciones, una vez terminada, no debería retomarse.

Por otro lado, ¿habrían puesto los apóstatas, contra quienes se dirige el salmo, su animosidad en la forma de un deseo de que se borren los nombres del libro de Dios? Si es así, debe ser irónico.

Versículo 28

Libro de los vivos , o vida. - Esta imagen, que juega un papel tan importante en la poesía cristiana ( Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 21:27 .

Comp. Filipenses 4:3 ; Lucas 10:20 ), se deriva de las listas o registros civiles de los judíos. ( Éxodo 32:32 ; Jeremias 22:30 ; Ezequiel 13:9 .

) Al principio, el borrado de esta lista solo implicaba que un hombre estaba muerto o que una familia estaba extinta (véanse las referencias arriba); pero como se pensaba que la muerte privaba de todo beneficio del pacto (ver Nota, Salmo 6:5 ), tal borrado llegó a implicar la exclusión de todos los derechos y privilegios de la Teocracia y, por lo tanto, de la gloria de participar en la liberación prometida. y restauración de la raza, y así gradualmente, a medida que se desarrollaron las ideas escatológicas, de la resurrección a la vida eterna.

Daniel 12:1 marca una etapa en este desarrollo. En boca del salmista, las palabras corresponderían a las ideas corrientes cuando escribió. De la siguiente cláusula, Que no se escriban con los justos, se podría argumentar que ya había aparecido la idea que limitaba la resurrección a los justos, una idea actual en la fecha de 2Ma. 7:14, pero probablemente familiar para algunas mentes mucho antes.

Versículo 29

Ponme en lo alto. - O bien , me levante, es decir, en un lugar seguro fuera del alcance de los enemigos.

Versículo 31

Eso tiene ... - Literalmente, mostrando cuernos y dividiendo las pezuñas, marcando a la vez animales limpios y aquellos en edad de ser sacrificados.

Versículos 31-32

La preeminencia de la alabanza sobre el sacrificio no es infrecuente en los Salmos. (Comp. Salmo 50:14 .)

Versículo 32

Humilde. - Más bien, afligido.

Y tu corazón ... - Mejor, que viva tu corazón. (Ver Salmo 22:5 )

Versículo 33

Por el Señor. - Este y los siguientes versículos evidentemente colocan el salmo dentro del círculo de la literatura, de la cual Isaías 65:17 ss., Es el ejemplo más noble: la literatura inspirada en la esperanza de la restauración y de la reconstrucción de Jerusalén.