Bible Commentaries
Salmos 69

Versículos 1-36

EXPOSICIÓN

ESTE es el grito de alguien que sufre severamente por los hombres, en parte debido a sus propios pecados (Salmo 69:5), pero principalmente por el bien de Dios (Salmo 69:7). Se dice que está "escrito al estilo de Jeremías" (Cheyne); pero se admite el parecido con varios salmos davídicos, especialmente Salmo 22:1, Salmo 25:1 y Salmo 40:1; y la expresión "Al Shoshannim" en el "título" lo conecta también con Salmo 45:1: Además, el "título" lo asigna claramente a David, al igual que San Pablo ( Romanos 11:9); y no hay argumentos de ningún peso para poner en contra de estos testimonios. En cuanto al tiempo en la vida de David al que pertenece, no hay evidencia muy clara; pero la conjetura del Dr. Kay, que fue escrita en el momento de la rebelión de Adonijah, no es improbable.

El salmo se divide en cinco porciones desiguales, que consisten respectivamente en cuatro, ocho, nueve, ocho y siete versículos.

Salmo 69:1

contienen una queja patética, expresada primero en lenguaje figurado (Salmo 69:1), pero (en Salmo 69:4) claramente relacionado con los diseños perversos de los enemigos humanos.

Salmo 69:1

Sálvame, oh Dios; porque las aguas han entrado en mi alma. Esta es una expresión común, quizás, podríamos decir, proverbial, para cualquier gran angustia (comp. Salmo 18:4; Salmo 42:7; Salmo 88:7, Salmo 88:17; y Job 22:11; Job 27:20).

Salmo 69:2

Me hundo en lodo profundo, donde no hay pie. "Mire" y "clay" son metáforas de peligros y dificultades, que enredan a un hombre e incapacitan su esfuerzo (comp. Salmo 40:2). He venido a aguas profundas (comp. Salmo 69:15; y vea también Salmo 124:4, Salmo 124:5; Salmo 130:1). Donde las inundaciones me inundan; es decir, "Estoy completamente abrumado por mis desgracias".

Salmo 69:3

Estoy cansado de mi llanto; es decir, "he clamado a Dios por ayuda, hasta que me canse de hacerlo". No hay respuesta, no se da ayuda. Mi garganta está seca. Secado, incapaz de llorar más. Mis ojos fallan mientras espero a mi Dios (comp. Salmo 119:82; Deuteronomio 28:32). "He esperado y buscado a Dios, hasta que no puedo mirar más".

Salmo 69:4

Los que me odian sin causa son más que los pelos de mi cabeza (comp. Salmo 35:14; y por el símil. Comp. Salmo 40:12; ambas composiciones davídicas). Los que me destruirían, siendo mis enemigos injustamente, son poderosos. Joab y Abiatar, que apoyaron la rebelión de Adonías ( 1 Reyes 1:7) y eran hombres "poderosos", ciertamente fueron los enemigos de David "injustamente". Y lo mismo puede decirse de Absalón y Ahitofel. Luego restauré lo que no quité. El Dr. Kay supone que debe abatirse la cuasi-abdicación de David de una corona que no se había colocado en su propia cabeza ( 2 Samuel 15:14-10).

Salmo 69:5

David sigue su queja con una confesión de pecado (Salmo 69:5), lo que demuestra que sus sufrimientos son, en cualquier caso, en cierta medida, merecidos; pero, al mismo tiempo, alega que, dado que sus enemigos realmente lo persiguen por sus acciones justas y su adhesión a Dios, Dios está obligado a acudir en su ayuda, para que su propio honor pueda ser vindicado, y que el Dios no puede ser avergonzado por su cuenta (la de David).

Salmo 69:5

Oh Dios, conoces mi necedad (ver Salmo 38:5). De acuerdo con la enseñanza del Antiguo Testamento (Proverbios, passim) y del Nuevo (Marco 7:22; Romanos 1:21, Romanos 1:22; Gálatas 3:1, etc.), la locura es una forma de pecado. Y mis pecados no te son escondidos. La reprimenda de Nathan y la muerte de su hijo ( 2 Samuel 12:7) habían convencido totalmente a David de esto. De allí en adelante, sus pecados estuvieron siempre delante de él (Salmo 51:3), continuamente confesados ​​por él, y sentían que Dios los conocía tanto como a sí mismo. Compárese con la apertura de Salmo 139:1: "Señor, me has buscado y me has conocido. Tú conoces mi derrota y mi levantamiento, entiendes mi pensamiento a lo lejos. Comprendes mi camino y mi recostarse, y estoy familiarizado con todos mis caminos. Porque no hay una palabra en mi lengua, pero, he aquí, oh Señor, lo sabes por completo "(Salmo 139:1).

Salmo 69:6

No se avergüencen de mí los que te esperan (o esperan en ti), oh Señor Dios de los ejércitos; o, a través de mí (Versión revisada); por mi cuenta (Kay), como lo serían si yo, aunque tu fiel adorador, fuera entregado en manos de mis enemigos. No se confundan por mi causa los que te buscan, oh Dios de Israel. Uno de los muchos lugares donde la segunda cláusula es un simple eco de la primera.

Salmo 69:7

Porque por tu bien he soportado el reproche. El verdadero secreto de la enemistad que provocó David, tanto por parte de Saúl, de Absalón, de Joab, como de otros hombres impíos, fue su propia piedad y devoción al servicio de Dios. Los hombres no religiosos odian a los que son religiones, cuya conducta los avergüenza por su contraste con sus propios cursos malvados. Se vengan, a veces burlándose de las observancias religiosas de los piadosos (Salmo 69:10), a veces insinuando que toda profesión de religión es hipocresía. La vergüenza me ha cubierto la cara. Me han hecho sentir vergüenza por los cargos que se me han presentado (ver 2 Samuel 15:3; 2 Samuel 16:7, 2 Samuel 16:8).

Salmo 69:8

Soy un extraño para mis hermanos y un extraño para los hijos de mi madre. La preferencia de David sobre todos sus hermanos mayores se calculó para despertar sus celos ( 1 Samuel 16:6); y el sentimiento hostil de Eliab se muestra claramente en 1 Samuel 17:28. Podemos deducir de Salmo 38:1: así como del presente pasaje, que la alienación continuó y no se limitó a Eliab.

Salmo 69:9

Porque el celo de tu casa me ha comido. El "celo de David por la casa de Dios" se mostró, primero, en su establecimiento del tabernáculo en el Monte Sión ( 2 Samuel 6:12-10); luego, en su sincero deseo de construir una vivienda permanente y magnífica para el arca del pacto ( 2 Samuel 7:2; Salmo 132:2); luego, en su cuidadosa colección de materiales para el edificio que se le prohibió erigirse ( 1 Crónicas 28:11; 1 Crónicas 29:2); y finalmente, en las direcciones que dejó a Salomón con respecto a él ( 1 Crónicas 28:9, 1 Crónicas 28:10, 1 Crónicas 28:20). También se demostró, si tomamos "casa" en un sentido más amplio, por su cuidadoso gobierno de la tierra y la gente, el reino y la casa de Dios, durante cuarenta años. Y los reproches de los que te reprocharon han caído sobre mí. David puede significar que cada reproche pronunciado contra Dios fue tan profundamente sentido por él como si hubiera sido dirigido contra sí mismo, o que, cuando los hombres le reprocharon, realmente tenían la intención de reprochar a Dios (es decir, la religión) en él.

Salmo 69:10

Cuando lloré y castigé mi alma con ayuno, eso fue para mi reproche. La práctica de ayuno de David aparece aquí y también en Salmo 35:13; Salmo 109:24; 2 Reyes 12:16, 22. Como el ayuno no fue ordenado por la Ley, podría ser reprochado por su sobre-justicia, y quizás también por su ostentación, a causa de ello.

Salmo 69:11

Hice tela de saco también mi prenda (ver Salmo 30:12; Salmo 35:13); y me convertí en un proverbio para ellos; o, un sinónimo, como la misma palabra, mashal, se representa en Salmo 44:14.

Salmo 69:12

Los que se sientan en la puerta hablan en mi contra; más bien, habla de mí (versión revisada), hazme su tema (Cheyne). Las puertas, donde se hacía el negocio principal, eran sin duda también lugares de chismes. Y yo era la canción de los borrachos (comp. Job 30:9); literalmente, de los bebedores de bebidas fuertes.

Salmo 69:13

El salmista ahora se dedica a la oración sincera: ha representado suficientemente su condición, aunque todavía agrega algunas palabras al respecto (Salmo 69:19), y la necesidad inmediata es alivio. Por lo tanto, se acerca a Dios en lo que espera sea "un tiempo aceptable" (Salmo 69:13), y suplica humildemente por misericordia (Salmo 69:14).

Salmo 69:13

Pero en cuanto a mí, mi oración es hacia ti, oh Señor, en un tiempo aceptable (comp. Salmo 32:6; Isaías 49:8). El profesor Cheyne pregunta: "¿Cómo se le ha revelado al salmista que este es un momento aceptable?" Solo podemos responder: tal vez no ha sido revelado; él puede expresar una esperanza en lugar de una plena seguridad. O puede que le haya sido revelado de la misma manera que otras cosas. Oh Dios, en la multitud de tu misericordia escúchame; o "en la grandeza de tu misericordia"; es decir, como tu misericordia es tan grande. En la verdad de tu salvación. "En el ejercicio de esa fidelidad que asegura la salvación de todos los que confían en él" (Profesor Alexander).

Salmo 69:14

Libérame del fango y déjame no hundirme (comp. Salmo 69:2, con el comentario). Déjame ser liberado de los que me odian (ver Salmo 69:4). Y fuera de las aguas profundas (comp. Salmo 69:1, Salmo 69:2).

Salmo 69:15

No dejes que la inundación me sobrevuele, ni dejes que las profundidades me traguen, y no dejes que el pozo cierre su boca sobre mí. La referencia sigue siendo Salmo 69:1, Salmo 69:2; y la oración es por la liberación de los peligros y enredos allí mencionados.

Salmo 69:16

Escúchame, Señor, porque tu bondad amorosa es buena (comp. Salmo 69:13). Vuélvete a mí según la multitud de tus tiernas misericordias. El salmista insinúa que el rostro de Dios había estado alejado por un tiempo de él, y suplica que se le restaure el favor.

Salmo 69:17

Y no escondas tu rostro de tu sirviente (comp. Salmo 10:1; Salmo 13:1; Salmo 22:24; Salmo 27:9, etc.) . Porque estoy en problemas; literalmente, porque hay problemas para mí. Sobre la naturaleza probable del "problema", vea el párrafo introductorio. Escúchame rápidamente (comp. Salmo 22:19; Salmo 31:2; Salmo 38:22; Salmo 70:1, etc.).

Salmo 69:18

Acércate a mi alma y redímela. David a menudo se queja de que Dios está lejos de él (Salmo 10:1; Salmo 22:19; Salmo 38:21; Salmo 71:12, etc.), y reza para que "se acerque", la sensación de distancia y alienación es intolerable. Líbrame por mis enemigos; es decir, debido a sus trazados y maquinaciones (ver Salmo 69:4).

Salmo 69:19

Conociste mi reproche, mi vergüenza y mi deshonra (comp. Salmo 69:7). Cualquier cosa que David haya sufrido a manos de sus enemigos ha sido completamente conocida por Dios, quien en cualquier caso lo ha permitido. Habiendo visto y conocido, Dios no olvidará. Mis adversarios están todos ante ti. También has visto a mis adversarios, y todavía los tienes a la vista. Confiesas su insolencia y audacia.

Salmo 69:20

El reproche me ha roto el corazón. (comp. Salmo 69:7, Salmo 69:9, Salmo 69:19). Algunos de los reproches de sus enemigos se basaban, sin duda, en las antiguas fechorías de David. Estos, que no podía refutar, le causarían el dolor más severo. Y estoy lleno de pesadez; o "lleno de enfermedad"; "muy enfermo" (Kay); "enfermo de muerte" (Delitzsch). Y busqué algunos para tener lástima, pero no había ninguno; y para consoladores, pero no encontré ninguno. Se cuestiona si David alguna vez estuvo sin amigos para compadecerlo y consolarlo, y sugirió que en este punto pase de la narrativa a la profecía, y describe, no su propia condición, sino la del Mesías, a quien tipificó, hablando como era. movido por el Espíritu Santo. Ciertamente, Jesús quedó sin piedad ni consuelo, cuando "todos los discípulos lo abandonaron y huyeron" ( Mateo 26:56).

Salmo 69:21

También me dieron hiel por mi carne. Aquí, en cualquier caso, el salmista está inspirado para ser mesiánico, es decir, para usar palabras que, aunque solo pueden aplicarse a sí mismo de manera metafórica y laxa, son en el sentido más estricto y más literal aplicable a Cristo. En realidad, Gall estaba mezclado con la bebida que se le dio a Cristo justo antes de ser crucificado, y que probó, pero que no tragó ( Mateo 27:34). Y en mi sed me dieron de beber vinagre. De manera similar, cuando sobre el berro, Cristo pronunció las palabras: "Tengo sed", los que estaban cerca "llenaron una esponja con vinagre, la pusieron sobre el hisopo y la pusieron en su mes. Cuando Jesús recibió el vinagre, dijo: , Está terminado; e inclinó la cabeza y abandonó el fantasma "( Juan 19:29, Juan 19:30); comp. Salmo 22:16, donde se registran pequeños hechos, no verdaderos de David, sino verdaderos de Cristo, de un afligido, que en parte representa a David, en parte a su gran descendiente.

Salmo 69:22-19

La imaginación de las crueldades que se infligirán a su inocente descendiente eleva al salmista a un tono de resentimiento apasionado, que encuentra desahogarse en una serie de amargas imprecaciones, muy desagradable para muchos. Sin embargo, son menos sorprendentes que algunos que se encuentran en otros lugares, como en Salmo 102:1. Podemos verlos como una efusión de justa indignación sobre los enemigos, no solo de David, sino de Dios; o como una serie de denuncias proféticas, mediante las cuales los malvados de la época de David fueron advertidos de las consecuencias de tal maldad como la de ellos, y estimulados al arrepentimiento.

Salmo 69:22

Deje que su mesa se convierta en una trampa ante ellos. No está muy claro cómo fue su mesa para atraparlos: tal vez animándolos a la gula y la sensualidad, y trayendo sobre ellos las enfermedades que engendran esos pecados; quizás conduciéndolos a una ostentación de riqueza y lujo (comp. Ezequiel 23:40, Ezequiel 23:41). Y lo que debería haber sido para su bienestar, que se convierta en una trampa. Que se vean atrapados por las cosas buenas de su mesa, como una bestia salvaje por un cebo.

Salmo 69:23

Sean oscurecidos sus ojos, para que no vean. Esto puede tomarse literalmente, "deja que la ceguera caiga sobre aquellos que han usado mal sus ojos"; o metafóricamente, "que sus entendimientos, que han cegado parcialmente, se oscurezcan por completo". Y hacer temblar continuamente sus lomos. Privarlos de la fuerza de la que se han jactado, y que han aplicado mal.

Salmo 69:24

Derrama tu indignación sobre ellos y deja que tu ira se apodere de ellos. En cualquier caso, enojarse con ellos y mostrar su ira de una manera u otra. Déjalos escapar netos sin escalas. Una maldición general, después de la cual el escritor vuelve a los detalles.

Salmo 69:25

Que su habitación sea desolada; literalmente, su campamento Tirah (טִירָה) es el recinto circular de una tribu nómada, dentro del cual mantuvo su ganado o se refugió ( Génesis 26:16; Números 31:10). Las expresiones nómadas permanecieron en uso después de que los hábitos nómadas habían cesado (ver 1 Reyes 12:16). Y que nadie habite en sus tiendas. Una duplicación de la cláusula anterior.

Salmo 69:26

Porque ellos persiguen al que has herido. Esto se aplicaría igualmente a David y a su gran Antitipo. Es un agravante de crueldad cuando los hombres persiguen a alguien que ya sufre aflicción a manos de Dios. Y hablan del dolor de aquellos a quienes has herido; más bien, hablan del dolor de aquellos, etc. Hablan de ello burlonamente o, en todo caso, sin simpatía.

Salmo 69:27

Agrega iniquidad a su iniquidad. O "déjenlos caer de una maldad a otra", como se presenta la cláusula en la versión del libro de oración; o "agregue al registro de sus pecados en su libro, un registro adicional de otros pecados, a medida que los cometen". Y que no entren en tu justicia; es decir, que no reciban el regalo de tu gracia justificante, y así se cuenten entre tus justos.

Salmo 69:28

Que se borren del Libro de los vivos. Se supone que Dios tiene un "libro de los vivos" en su poder, que contiene los nombres de todos aquellos a quienes mira con beneplácito y a quienes bendecirá tanto en este mundo como más allá de la tumba (comp. Éxodo 32:32; Salmo 86:6; Ezequiel 13:9; Daniel 12:1). De esta lista, como de cualquier registro de ciudadanía terrenal, los nombres de los indignos pueden borrarse. David ora por la eliminación de los nombres de aquellos indignos contra quienes se pronuncian sus imprecaciones. Y no se escriban con los justos; es decir, no permanecer escrito en el libro al lado de los nombres de los justos. El Nuevo Testamento, no menos que el Antiguo, habla de este libro (ver Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; Apocalipsis 13:8; Apocalipsis 20:12; Apocalipsis 21:27).

Salmo 69:29

Pero soy pobre y triste; deja que tu salvación, oh Dios, me coloque en lo alto. El salmista agrega a su lista de imprecaciones, a modo de contraste, una invocación de bendición sobre sí mismo. Como su condición actual es un fuerte contraste con la de sus enemigos impíos, como es "pobre y triste", mientras que ellos son prósperos y satisfechos de sí mismos, que así sean sus condiciones futuras. Mientras están deprimidos y deshonrados, que se "instale en lo alto".

Salmo 69:30-19

En conclusión, el salmista estalla en alabanza. Confiado en recibir la liberación por la cual ha rezado, lo anticipa al momento ofreciendo acción de gracias (Salmo 69:30). Luego pide a otros que se regocijen con él, primero en los pobres y humildes (Salmo 69:32, Salmo 69:33), luego en el cielo y la tierra y sus habitantes en general (Salmo 69:34). Finalmente, él entrega una profecía segura de la prosperidad continua de Judá y Jerusalén (Salmo 69:35, Salmo 69:36).

Salmo 69:30

Alabaré el Nombre de Dios con una canción. (Para alabanza del Nombre de Dios, vea Salmo 7:17; Salmo 9:2; Salmo 29:2; Salmo 34:3; Salmo 66:1; Salmo 68:4, etc.) Y lo magnificará con acción de gracias. El Día de Acción de Gracias ya se había establecido en Salmo 50:13, Salmo 50:14 por encima del sacrificio.

Salmo 69:31

Esto también complacerá al Señor mejor que un buey o un buey que tiene cuernos y pezuñas; es decir, es apto para el sacrificio legal, de edad plena y limpio.

Salmo 69:32

Los humildes lo verán y se alegrarán. Los mansos, el pueblo de Dios, ven la liberación de David, y se alegran, se regocijan en su corazón y se unen con él en acción de gracias. Y tu corazón vivirá buscando a Dios (comp. Salmo 22:26).

Salmo 69:33

Porque el Señor escucha a los pobres. Los "pobres en espíritu" probablemente significan (comp. Salmo 69:29). Y no menosprecia a sus prisioneros. Los que sufren por su bien.

Salmo 69:34

Que el cielo y la tierra lo alaben, los mares y todo lo que se mueve en él (comp. Salmo 96:11). Cuando Job llama al cielo y a la tierra a simpatizar con él en su angustia ( Job 16:18, Job 16:19), entonces David tendría que compartir su alegría por su liberación.

Salmo 69:35

Porque Dios salvará a Sion. No es necesario suponer que Jerusalén estaba en peligro inmediato. El salmista simplemente quiere decir que el mismo Dios de quien ahora espera con confianza la liberación siempre vigilará su ciudad, su pueblo, su herencia, y cuando el peligro amenace, ejercerá su poder protector y salvará. Las profecías de este tipo son siempre condicionales, y por lo tanto, Sión, cuando rechazó a Dios por ídolos ( 2 Crónicas 36:14), y nuevamente cuando lo rechazó por Barrabás ( Mateo 27:21), perdió el prometió la bendición de la continuidad y provocó su propia destrucción. Y edificará las ciudades de Judá; es decir, mantenerlos, evitar que se pudran y arruinen. Para que puedan habitar allí; es decir, seguir habitando las ciudades. Y tenerlo (es decir, Sión o Jerusalén) en posesión.

Salmo 69:36

La descendencia de sus siervos también la heredará. Tampoco la ciudad sola —los muros y edificios— continuará existiendo. "La simiente de los siervos de Dios" —su pueblo Israel— continuará habitándola. Y los que aman su Nombre habitarán en él. Cuando el Sion terrenal cayó y perdió las promesas, pasaron al Sion celestial ( Hebreos 12:22), la Iglesia de Dios, el verdadero Israel.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 69:1

El salmista en tres aspectos.

I. COMO HOMBRE A SER PIEZADO. Los sufrimientos descritos son muchos y grandes. Amenazaron con ser abrumadores. Sin, no había escapatoria; dentro no había paz. Llorar por ayuda no trajo rescate, y esperar a Dios no trajo liberación. La esperanza diferida enfermó el corazón. La decepción solo provocó más desprecio amargo de los enemigos e hizo que los males que se multiplicaban cada vez fueran más difíciles de soportar. Además, existía la angustiosa sensación de que los males que habían surgido eran en gran parte inmerecidos, y que el odio a los enemigos era tan injusto como no provocado. Cuando encontramos a un hombre en tal caso, no podemos sino simpatizar con él. Puede que sea demasiado magnánimo para desear nuestra piedad, pero aún más nuestro corazón se dirige hacia él en compasión, y nuestras oraciones se unen a las suyas por liberación ( Job 6:14; Job 19:21 ; 1 Pedro 3:8). Una de las ventajas del sufrimiento es que, si bien puede ser una disciplina saludable para el paciente, se convierte en un medio de invocar la bondad fraternal y la ayuda viril de los espectadores.

II COMO PECADOR A SER CONDENADO. Hay algunos que resienten cualquier condena del salmista. Dicen que se inspiró, que él era uno de los "hombres santos que hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo". Esto es cierto, pero de todos modos, él habla de sí mismo como un pecador, y es más probable que tratemos verdaderamente con él al tomarlo bajo su propio juicio que al establecerlo como si fuera perfecto, y como si sus confesiones del pecado y la locura se hicieron en un sentido no natural. Además, aquí hay pruebas evidentes de la obra del pecado, de la carne que codicia contra el espíritu, de la lucha que todos los hombres buenos tienen que hacer contra el surgimiento de pasiones impías en tiempo de tentación. Si vamos a tomar el lenguaje (en Salmo 69:22-19) tal como lo encontramos, y si vamos a entenderlo como lo usa un hombre de piedad indudable pero imperfecta, no podemos dejar de considerarlo altamente culpable. Aquí hay más que solo indignación. La vida del salmista se había vuelto amarga por el rencor y el odio de sus enemigos, y parece dar paso a la ira y arrojar sobre sus enemigos las maldiciones que tan cruelmente habían acumulado sobre sí mismo. Pero sea como sea, es evidente que debemos protegernos de la indulgencia en ese lenguaje. No nos corresponde juzgar a los demás; no nos corresponde devolver mal por mal. Cristo nos ha enseñado que se equivocaron mucho al decir: "Amarás a tu prójimo, pero aborrecerás a tu enemigo" ( Mateo 5:43 Mateo 5:45). Más bien debemos amar a nuestros enemigos. Y lo que nuestro Señor nos enseñó con palabras lo ilustró en su vida. Incluso de aquellos cuyas manos estaban rojas con su sangre, él dijo: "Padre, perdónalos"; y su regreso por todo el odio, la malicia y la crueldad de los judíos malvados fue enviarles ante todo el evangelio de la paz ( Lucas 23:24; Lucas 24:47). Si nos entregamos al resentimiento, no solo nos lastimamos a nosotros mismos, sino que hacemos daño a nuestro hermano, ya que, por muy mal que un hombre nos use, sigue siendo nuestro hermano, y no debemos poner una barrera mayor entre él y nosotros por la ira, sino más bien trate de llevarlo a una mejor mente con amor y misericordia ( Romanos 12:19).

III. COMO SANTO A SER IMITADO. El hecho mismo de que no podemos y no nos atrevemos a seguir al salmista en todo lo que encontramos aquí, es evidencia de su imperfección. Estamos obligados a usar nuestra razón: examinar las cosas según el estándar de la Ley de Dios y el Espíritu de Cristo. Solo debemos imitar lo que es bueno, y lo que se recomienda a nuestras conciencias y corazones como bueno ( 1 Corintios 11:1; Efesios 5:1, Efesios 5:2). Pero si lo consideramos, encontraremos mucho aquí para admirar y, por lo tanto, para imitar. Sería bueno para nosotros, como el salmista, invocar a Dios en el día de la angustia. Podemos estar en apuros, pero él puede ayudar. Podemos ser rechazados por todos lados y solitarios, pero él no nos rechazará. También debemos aprender del salmista no a defender nuestros propios méritos, sino a confiar en la misericordia de Dios. Dios sabe lo que es mejor. Sobre todo, deberíamos hacer lo que el salmista solo podía hacer imperfectamente, a la tenue luz de los días anteriores al evangelio: debemos mirar a Cristo y aprender de él cómo comportarse en tiempos de sufrimiento. — W.F.

Salmo 69:30-19

Alabanza.

I. EL TEMA MÁS GRANDE. "Nombre de Dios". Tome Éxodo 3:14, donde Dios se llama el "yo soy"; o el siguiente versículo, donde como "el Señor Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob", dice: "Este es mi nombre para siempre". O tome Éxodo 34:6, o algunos de los grandes títulos dados a Dios: Jehová-jireh ( Génesis 22:14); Jehová-tsidkenu (Jeremias 33:16); Jehová-shalom ( Jueces 6:24); Jehová-nissi ( Éxodo 17:15). ¡Qué tema tan glorioso, con una variedad infinita de encanto!

II NOBLEST INSPIRATION. "Acción de gracias." Esto implica en el cantante una relación correcta y un espíritu correcto. Solo podemos alabar a Dios correctamente como lo conocemos como Dios, y como nuestros corazones brillan de amor hacia él como nuestro Dios y nuestro Redentor.

III. VERDADERA POBLACIÓN. No es lo que agrada a la gente lo que está más alto, sino lo que agrada a Dios. Él mira al corazón. Distingue entre la forma y el espíritu. El sacrificio que es aceptable para él es el que se ofrece con fe y amor. Los dos ácaros de la humilde viuda trascienden lejos los espléndidos dones de los orgullosos fariseos.

IV. EL ARGUMENTO MÁS PODEROSO. ( Éxodo 34:33.) "Para". Se hace referencia al amor de Dios por los pobres; El rescate de Dios de los oprimidos, sus "prisioneros", desde José en Egipto, hasta Juan en Patmos; La promoción de Dios de justicia, misericordia y paz.

V. LA CONCLUSIÓN MÁS DELICIOSA. (Versículos 34-36.) Es cierto en parte de Judá y Sión, pero encuentra su mayor cumplimiento en aquel que es el verdadero Rey de los hombres, y cuyo gobierno solo puede unir a judíos y gentiles, y traer alegría al cielo y a la tierra. — W.F.

Salmo 69:32

Aquí hay tres grandes cosas.

I. LA COSA MÁS GRANDE DEL HOMBRE. El corazón." Es el corazón el que marca el carácter ( Proverbios 23:7); que vale la pena ( 1 Samuel 16:7); eso determina el destino ( Romanos 10:9, Romanos 10:10; Proverbios 4:23). Incluso entre los hombres, el hombre que "no tiene corazón", sea lo que sea que tenga, es despreciado; mientras que el que tiene un corazón amable, aunque puede tener muchas fallas, es amado (cf. Nabal y David).

II EL MAYOR TRABAJO PARA EL HOMBRE. "Busca a Dios". Esto implica que, aunque el hombre está separado de Dios por el pecado, existe la posibilidad de regresar. Dios se ha acercado a nosotros, y podemos acercarnos a Dios. Cristo es el verdadero propiciatorio. En él, Dios y el hombre se encuentran y se reconcilian. El principal objetivo de la vida es buscar a Dios (Salmo 27:8; Isaías 55:6). En sus obras y en su Palabra, en la Persona de su Hijo y al hacer su voluntad por el Espíritu, siempre se le puede encontrar a aquellos que realmente lo buscan ( Isaías 45:19; Amós 5:8).

III. LA MAYOR BENDICION PARA EL HOMBRE. "En Vivo." La vida es la mayor bendición, pero solo cuando es la vida del corazón.

"Vivimos por admiración, fe y esperanza, y siempre que estos estén bien y sabiamente arreglados, en dignidad de ser ascendemos".

(Wordsworth.)

Es en Cristo donde encontramos nuestra verdadera vida y nuestra mayor bendición (cf. Demas y Paul, 2 Timoteo 4:10; 2 Corintios 6:11; 1 Juan 3:1). WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 69:1

Sufrimiento y oración.

"El salmo es una oración y una queja de alguien que sufre severamente de los hombres por el bien de Dios".

I. GRAN SUFRIMIENTO. (Salmo 69:1.)

1. Exponerlo a un gran peligro. (Salmo 69:1, Salmo 69:2.) Está en peligro de su vida. "Las inundaciones lo abruman".

2. Que conlleva un gran agotamiento corporal. (Salmo 69:3.) Cansado de llorar, garganta reseca, ojos llorosos.

3. Surgiendo del odio injusto de sus enemigos, que son numerosos y fuertes. (Salmo 69:4.) Los que lo odian sin una causa justa e injustamente, son innumerables y poderosos.

II GRAN SUFRIMIENTO POR EL BIEN DE DIOS Y LA CAUSA JUSTA, (Salmo 69:5.)

1. Despierta una sensación de indignidad personal. (Salmo 69:5.) Todo el sufrimiento tiende a esto.

2. El pecado de sus enemigos fue pecado contra Dios. (Salmo 69:7.)

3. Los parientes y amigos íntimos, así como los extraños, se unen en la persecución de sus enemigos. (Salmo 69:8.)

III. LOS MOTIVOS DE SU ORACIÓN POR LA ENTREGA. (Salmo 69:13.)

1. Otros que confían en Dios serán avergonzados si lo dejan perecer. Regrese a Salmo 69:6 para esto. La fe en Dios está en juego.

2. Su gran miseria es su argumento para la salvación. (Salmo 69:14, Salmo 69:15.) Bien podríamos usar esta súplica.

3. La grandeza de la Divina bondad y misericordia. (Salmo 69:13.) Este es el argumento que más esperanza tiene para aquellos que han conocido a Dios en todas las épocas, pero especialmente para aquellos que han conocido a Dios en Cristo.

Salmo 69:29-19

El salmo se cierra con

Alegres esperanzas y votos de acción de gracias por la salvación.

Estas consecuencias fluyen de su confianza en la salvación de Dios.

I. SU PROPIA GRATITUD Y SERVICIO PERSONAL.

1. La acción de gracias de un corazón agradecido se mostrará en la canción y el servicio. (Salmo 69:30.)

2. El servicio espiritual es más aceptable para Dios que el ceremonial. (Salmo 69:31.)

II SU SALVACIÓN FORTALECERÁ LA FE DE TODOS LOS SUFRIDOS JUSTOS. (Salmo 69:32, Salmo 69:33.)

1. Los humildes, los afligidos, verán en él la promesa de su propia liberación. (Salmo 69:32.) Dios hará una diferencia entre todos los justos y los malvados.

2. La experiencia de los justos garantiza la máxima confianza en Dios. (Salmo 69:33.) "Porque el Señor escucha a los pobres y no desprecia a sus prisioneros". Esa es una verdad de la experiencia, así como de la fe y la esperanza.

III. SION Y LAS CIUDADES DE JUDÁ SERÁN RECONSTRUIDAS. Las revelaciones de Dios a su propia experiencia le dieron la esperanza de una liberación amplia y general; y en la distinción hecha por Dios entre él y sus enemigos, seguridad para la victoria de toda la Iglesia de Dios. Invoca a los cielos, la tierra y los mares para alabar a Dios por este motivo (Salmo 69:34-19) .— S.