Bible Commentaries
Salmos 69

Versículos 1-36

Salmo 69:1

La autoría davídica de este salmo es evidentemente insostenible, aunque no sea por otra razón, debido al estado de cosas que se presupone en Salmo 69:35 . La suposición de que Jeremías fue el autor tiene más a su favor que en el caso de muchas de las atribuciones modernas de los salmos a él, incluso si, como parece más probable, las referencias a hundirse en el lodo profundo y cosas por el estilo son metafóricas.

Cheyne fija el período anterior al primer viaje de Nehemías a Jerusalén como la fecha más temprana posible para este salmo y sus parientes. Salmo 22:1 , Salmo 35:1 y Salmo 40:13 Baethgen sigue a Olshausen al asignar el salmo al período macabeo. El único punto que parece absolutamente seguro es que David no fue su autor.

Se divide en dos partes iguales ( Salmo 69:1 y Salmo 69:19 ). En la primera parte se pueden rastrear tres giros de pensamiento o sentimiento: Salmo 69:1 es principalmente un grito de ayuda divina, con lamentos que se extienden desde la extrema necesidad del salmista; Salmo 69:7 basando la oración en el hecho de que sus sufrimientos fluyen de su religión; y Salmo 69:13 es una corriente de peticiones de liberación, con continua alusión a la descripción de sus pruebas en Salmo 69:1 .

La segunda parte ( Salmo 69:19 ), comienza con una descripción renovada de la aflicción del salmista ( Salmo 69:19 ), y de allí pasa a la invocación de la justicia de Dios sobre sus enemigos ( Salmo 69:22 ), que ocupa el lugar de las peticiones directas de liberación en la primera parte.

El conjunto se cierra con la anticipación confiable de las respuestas a la oración, que suscitarán alabanzas de círculos cada vez más amplios, primero del salmista mismo; luego de los justos oprimidos; y, finalmente, del cielo, la tierra y el mar.

Las numerosas citas de este salmo en el Nuevo Testamento han llevado a muchos comentaristas a mantener su carácter directamente mesiánico. Pero sus confesiones de pecado e imprecaciones de venganza son igualmente incompatibles con ese punto de vista. Es tan mesiánico como típico en lugar de profético, exhibiendo una historia, ya sea de rey, profeta, hombre justo o nación personificada, en la que los mismos principios están en acción que se manifiestan en su energía suprema y forma más elevada en el Príncipe de los justos. víctimas.

Pero la correspondencia de un detalle como dar hiel y vinagre, con la historia de Jesús, nos lleva más allá de la región de los tipos, y es un testimonio de que el Espíritu de Dios moldeó las declaraciones del salmista con un propósito desconocido para él, y trabajó en lo mismo con los soldados rudos, cuya torpe burla y torpe bondad cumplieron antiguas palabras. Seguramente hay algo más aquí que coincidencia o similitud entre la experiencia de un sufridor justo y otro.

Si Jesús gritó "tengo sed" para lograr el "cumplimiento" de un versículo de nuestro salmo, el hecho de hacerlo es similar a algunos otros actos suyos que eran distintas afirmaciones de ser el Mesías de la profecía; pero su deseo no pudo influir en los soldados para que cumplieran el salmo.

La primera nota es petición y difusión de la lamentable historia de la necesidad del salmista. El corazón agobiado encuentra algo de facilidad al describir cuán pesada es su carga y el corazón devoto recibe un anticipo de la ansiada ayuda en el acto de decirle a Dios cuánto se necesita Su ayuda. El que conoce todos nuestros problemas se alegra de que se lo digamos, ya que de ese modo se aligera y de ese modo aumenta nuestra fe en él.

Los pecados confesados ​​se anulan por completo y los problemas que se le hablan a Dios se calman más de la mitad. El salmista comienza con metáforas en Salmo 69:1 , y las traduce a una prosa sombría en Salmo 69:3 , y luego, con el reconocimiento de la pecaminosidad, clama por la intervención de Dios en Salmo 69:5 .

Es plano y prosaico tomar las expresiones de Salmo 69:1 , literalmente, como si describieran una experiencia como la de Jeremías en el pozo fangoso. Tampoco se puede llevar a cabo la aplicación literal; porque la imagen de "aguas que entran en el alma" trae a colación un conjunto de circunstancias completamente diferente al de hundirse en el barro en un pozo.

Uno describe los problemas como precipitándose sobre un hombre, como un diluvio que se ha desbordado y lo abruma; el otro lo pinta como flexible y tenaz, sin ofrecer un lugar firme en el que pararse, sino succionándolo en su fango asqueroso y asfixiante. No había agua en el pozo de Jeremías. Las dos figuras son incompatibles en la realidad y solo se pueden mezclar en la imaginación. Lo que quieren decir se pone sin metáfora en Salmo 69:3 .

El salmista está "cansado de invocar" a Dios; su garganta está seca de mucha oración; le duelen los ojos y se oscurecen con la mirada hacia arriba en busca de ayuda que perdura. Sin embargo, no cesa de llamar, y todavía ora con la garganta reseca, y mantiene fijos los ojos cansados, como muestra el salmo. No es un pequeño triunfo de la fe paciente esperar ayuda. Salmo 69:4 dice por qué llora así.

Está rodeado por una multitud de enemigos. Dos cosas los caracterizan especialmente: su número y su odio gratuito. En cuanto a los primeros, se describen como más numerosos que los cabellos de la cabeza del salmista. El paralelismo de las cláusulas recomienda la alteración textual que sustituye a la innecesaria palabra "mis destructores" por la expresión apropiada "más que mis huesos", que se encuentra en algunas versiones antiguas.

El odio sin causa es la porción de los justos en todas las edades; y nuestro Señor se señala a sí mismo como experimentado en la mayor medida, Juan 15:25 medida en que Él, el perfectamente justo, debe llevar en su propia historia toda la amargura que se infunde en la copa de los que temen a Dios y aman la justicia. , por una generación que no simpatiza con ellos.

La misma experiencia, en formas que varían según el espíritu de los tiempos, se realiza todavía en todos los que tienen la mente de Cristo en ellos. Mientras el mundo sea un mundo, tendrá algo de desprecio mezclado con su respeto constreñido por la bondad, cierta hostilidad, ahora expresada con ligeros rayos de burla y burla, ahora con proyectiles más pesados ​​y más dañinos, hacia los verdaderos siervos de Cristo. El antiguo "Ay" de aquellos de quienes todos los hombres hablan bien está vigente hoy.

El "odio" es "sin causa", en la medida en que sus amadores no han recibido daño y sus objetivos sólo desean el bien de sus enemigos; pero su causa radica en el antagonismo irreconciliable de los principios y objetivos de la vida entre los que siguen a Cristo y los que no.

El salmista tuvo que soportar acusaciones injustas y restituir lo que nunca había tomado. El odio sin causa se justificaba a sí mismo con acusaciones falsas, y la inocencia tenía que soportar silenciosamente y salvar la vida a costa de ser robada en nombre de la justicia.

Se vuelve de enemigos a Dios. Pero su profesión de inocencia asume una forma conmovedora e inusual. Él no dice, como era de esperar, "Tú conoces mi inocencia", sino "Tú conoces mi insensatez". Un corazón sincero, aunque consciente de la inocencia con respecto a los hombres, y de no haber hecho nada para evocar su enemistad, es, incluso en el acto de buscarse a sí mismo, detenido por la conciencia de sus muchos pecados a los ojos de Dios, y confesará estos los más penitente, porque se mantiene erguido ante los hombres y afirma que está libre de todo crimen contra ellos.

En la medida en que el odio de los hombres es un instrumento de Dios, inflige un merecido castigo. Eso no excusa a los hombres; pero necesita ser reconocido por el que sufre, si las cosas van bien entre él y Dios. Entonces, después de tal confesión, puede orar, como lo hace este salmista, para que la misericordia de Dios lo libere, para que otros que, como él, esperan en Dios no se desanimen o pierdan su confianza por el espectáculo de sus vanas esperanzas. y gritos sin respuesta.

El salmista tiene una fuerte conciencia de su carácter representativo y, como en tantos otros salmos, piensa que su experiencia es de gran importancia como testimonio de Dios. Esta conciencia apunta a algo especial en su posición, ya sea que encontremos la especialidad en su oficio, o en la supuesta personificación de la nación, o en la conciencia poética realzada por el sentido de ser un órgano del Espíritu de Dios.

En un grado muy inferior, el devoto más humilde puede sentir lo mismo; porque no hay ninguno cuyas experiencias de Dios como respuesta a la oración no sean una luz de esperanza para algunas almas sentadas en la oscuridad. En Salmo 69:7 se insta a la oración por la liberación sobre la base de que los sufrimientos del cantante son el resultado de su devoción.

Salmo 44:13Se puede comparar Salmo 44:13 , y Jeremias 15:15 es un paralelo aún más cercano. El ayuno y el cilicio se mencionan nuevamente juntos en Salmo 35:13 ; y Lamentaciones 3:14 y Job 30:9 parecen a Salmo 69:12 b.

Rodeado por una generación impía, la sinceridad de la fe del salmista y su preocupación por el honor de Dios lo convirtieron en objeto de desagrado, blanco de burlas de los borrachos. Estos rompieron los fuertes lazos de parentesco y actuaron como fuerzas de separación con más fuerza que la hermandad, como una unidad. El "celo por la casa de Dios" presupone la existencia del Templo, y también su abandono o su profanación.

Esa condición hundida del santuario afligió al salmista más que una calamidad personal, y fue la partida de Israel de Dios lo que lo hizo vestirse de cilicio y ayunar y llorar. Pero el deterioro había ido tan lejos que su duelo y su causa proporcionaron materiales para una alegría borracha, y su nombre se convirtió en una palabra y un blanco para los chismes maliciosos. El cuadro completo es el de la experiencia permanente de los piadosos entre los impíos. El Ejemplo Perfecto de devoción y comunión tuvo que pasar por estas aguas donde corrieron más profundas y más frías, pero todos los que tienen Su Espíritu tienen su parte de la misma suerte.

La última división de esta primera parte ( Salmo 69:13 ) comienza poniendo en fuerte contraste la oración del salmista y el cántico del borracho. Está seguro de que su clamor será escuchado, por lo que llama al tiempo presente "un tiempo de gracia", y apela, como a menudo en el Salterio, a la multitud de misericordias de Dios ya la fidelidad de su promesa de salvación.

Tal súplica a Dios sobre la base de Su carácter manifestado se escucha en Salmo 69:13 , incluyendo así, por así decirlo, la oración por liberación en un envoltorio de recordatorios a Dios de Su propio nombre. Las peticiones aquí se hacen eco de la descripción del peligro en la primera parte-fango y profundidades acuosas- y agregan otra imagen afín en la del "pozo que cierra la boca" sobre la suplicante.

Está sumergido en una mazmorra profunda, bien formada; y si se hace rodar una piedra hasta su abertura, el último rayo de luz del día desaparecerá y será enterrado vivo. Bellamente se alternan las súplicas del carácter de Dios y las del peticionario, las últimas predominando en Salmo 69:17 . Sus pensamientos pasan de su propia condición desesperada a la misericordia de Dios, y de la misericordia de Dios a su propia condición, y tiene la recompensa de la fe, en el sentido de que encuentra en su angustia razones para estar seguro de que este es también un tiempo de favor. como ruegos para exhortar a Dios. Hacen el respaldo negro que convierte su alma en un espejo, reflejando las promesas de Dios en su confianza.

La segunda parte del salmo ( Salmo 69:19 ) tiene, como la primera, tres divisiones principales. El primero de ellos, como Salmo 69:1 , es principalmente una renovada difusión ante Dios de la angustia del salmista ( Salmo 69:19 ).

Los dolores arraigados no se arrancan con un solo esfuerzo. Este recrudecimiento del miedo que irrumpe en la serenidad de la fe recién ganada es fiel a la naturaleza. En algunas partes de nuestras costas, donde una salida angosta atrapa el paso libre de la marea, una segunda marea alta sigue a la primera después de aproximadamente una hora; ya menudo una barrera similar al fluir de los miedos los hace regresar con toda prisa después de que habían comenzado a hundirse.

El salmista había apelado al conocimiento de Dios de su "necedad" como apoyo a sus protestas de inocencia hacia los hombres. Él ahora ( Salmo 69:19 ) apela a Su conocimiento de sus angustias, como endosando sus lamentables lamentos. Su alma está demasiado conmovida ahora para usar metáforas, no habla más de fango e inundación, pero escuchamos el gemido de un corazón roto, y ese lamento que suena triste a través de los siglos y despierta ecos en muchos corazones solitarios.

Los ojos del salmista habían fallado, mientras miraba hacia arriba en busca de un Dios cuya venida parecía lenta; pero habían buscado aún con más cansancio y en vano la piedad y los consoladores humanos, y no encontraron ninguno. En lugar de lástima, sólo había recibido agravamiento de la miseria. Tal parece ser la fuerza de dar hiel por alimento y vinagre a su sed. El significado exacto de la palabra traducida "hiel" es incierto, pero la idea general de algo amargo es suficiente.

Eso era todo lo que sus enemigos le daban cuando tenía hambre; y vinagre, que le daría más sed aún, fue todo lo que le ofrecieron para su sed. Tal era su simpatía y consuelo. Según Mateo, la poción de "vino (o vinagre) mezclado con hiel" fue ofrecida y rechazada por Jesús, antes de ser atada a la cruz. No cita expresamente el salmo, pero probablemente se refiere a él. Juan, por otro lado, nos dice que Jesús, "para que se cumpla la Escritura, dijo: Tengo sed", y ve su cumplimiento en el acto bondadoso de humedecer los labios resecos.

La expresión del evangelista no implica necesariamente que el deseo de cumplir las Escrituras fuera el motivo de nuestro Señor. La crucifixión fue acompañada de una sed torturadora, que arrancó esa última queja de Jesús. Pero el evangelista discierne un propósito divino detrás de la expresión de la debilidad humana de Jesús: y seguramente es menos difícil, para cualquiera que crea en la revelación sobrenatural, creer que las palabras del salmista fueron formadas por un poder superior, y las manos de los soldados romanos movidos por otro impulso que el suyo, que creer que esta diminuta correspondencia de salmo y evangelio es meramente accidental.

Pero la sección inmediatamente siguiente nos advierte que no debemos llevar demasiado lejos el carácter mesiánico del salmo, porque estas terribles imprecaciones no pueden tener analogías con las palabras de Cristo ( Salmo 69:22 ). La forma del deseo en "Que su mesa se convierta en una trampa" se explica recordando que la mesa oriental era a menudo una solapa de cuero colocada en el suelo, que los deseos del salmista pueden poner en marcha como una trampa y cerrar sobre los comensales a medida que lo hacen. siéntate a su alrededor seguro.

Enfermedad, terror continuo, ojos nublados, lomos paralizados o temblorosos, ruina cayendo sobre sus casas y desolación alrededor de su campamento, de modo que no tengan descendencia, son los males más pequeños invocados. Los deseos del salmista van más allá de todo este desastre corporal y material. Ora para que se agregue iniquidad a su iniquidad , es decir , que puedan ser considerados culpables de pecado tras pecado; y que no tengan parte en la justicia de Dios, es decir , en los dones que fluyen de Su adhesión a Su pacto.

El clímax de todas estas maldiciones es ese terrible deseo de que los perseguidores sean borrados del libro de la vida o de los vivos. Es cierto que la alta concepción neotestamentaria de ese libro, según la cual es el papel burgués de los ciudadanos de la Nueva Jerusalén, los poseedores de la vida eterna, no le pertenece claramente en el uso del Antiguo Testamento, en el que aparentemente significa el registro de los que viven en la tierra.

Pero borrar nombres de ellos no es solo matar, sino excluir de la comunidad nacional y, por lo tanto, de todos los privilegios del pueblo de Dios. El salmista desea para sus enemigos la acumulación de todos los males que heredan la carne, la extirpación de sus familias y su exclusión absoluta de la compañía de los vivos y los justos. Es imposible armonizar tales declaraciones con las enseñanzas de Jesús, y el intento de vindicarlas ignora los hechos claros y violenta las palabras simples. Es mucho mejor dejarlos erguidos como un monumento de la etapa anterior de la revelación progresiva de Dios, y discernir claramente el avance que la ética cristiana ha hecho sobre ellos.

El salmo termina con alegres anticipaciones de liberación y votos de acción de gracias. El salmista está seguro de que la salvación de Dios lo elevará muy por encima de sus enemigos, y tan seguro de que entonces estará tan agradecido como ahora está ferviente en oración, y lo más seguro de todo es que su voz de agradecimiento sonará más dulce en el oído de Dios que cualquier sacrificio. olería en sus fosas nasales. No hay desprecio por los sacrificios expresados ​​en "cuernos y pezuñas", sino simplemente la idea de madurez que se adapta al animal que se ofrece.

La única voz de alabanza será captada, piensa el cantor, por un gran coro de aquellos que se habrían quedado mudos de confusión si su oración no hubiera sido respondida ( Salmo 69:6 ), y que, de igual manera, son alegre al ver su liberación. La gracia otorgada a uno trae acciones de gracias de muchos, que redundarán en la gloria de Dios.

La transición repentina en Salmo 69:32 b para dirigirse directamente a los buscadores de Dios, como si estuvieran al lado del cantante solitario, da viveza a la anticipación. La inserción de "he aquí" está justificada y dice lo que revive los corazones de los espectadores. Los que buscan a Dios sienten palpitar el pulso de una vida más rápida cuando ven las maravillas realizadas a través de la oración.

Los pensamientos del cantante van más allá de su propia liberación a la de Israel. "Sus cautivos" se entiende más naturalmente como una referencia a la nación exiliada. Y esta manifestación más amplia del poder restaurador de Dios evocará la alabanza de un círculo más amplio, incluso del cielo, la tierra y el mar. Las circunstancias contempladas en Salmo 69:33 son evidentemente las de un cautiverio.

El pueblo de Dios está en servidumbre, las ciudades de Judá están en ruinas, los habitantes esparcidos lejos de sus hogares. La única razón para tomar los versos finales como una adición litúrgica es la falta de voluntad para admitir salmos del exilio o post-exilio. Pero estos versículos no pueden interpretarse con justicia sin reconocer que presuponen que Israel está en esclavitud, o al menos al borde de ella. Las circunstancias de la vida y la época de Jeremías coinciden estrechamente con las del salmista.